证道经文：以弗所书6:18-19 证道文字： 感谢主的恩典！我们一同来分享以弗所书6章18-19节。保罗说：“ 靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘”。 这是非常精炼的两节经文，是神的使徒保罗给予以弗所教会的一个劝勉。 一、认识圣灵 圣灵到底是谁呢？圣灵是圣父、圣子、圣灵三位一体神的第三个位格。耶稣基督升天之后，在五旬节，主差遣作为保惠师的圣灵降下，与门徒永远同在。这是主的应许。这是我们在使徒行传第2章看到的。约一百二十个门徒在马克楼里同声祷告的时候被圣灵充满。圣灵当时的降临是有形像的，仿佛舌头如火焰显现出来，分开落在各人头上，并且是有响声的。被圣灵所充满的门徒们就说起各国的话来，为圣灵被差遣正式开始工作做了荣耀的见证（参徒2:1-6）。在约翰福音14章16节，耶稣应许门徒说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”。保惠师的意思就是属灵的导师。我们是一个个普普通通的人，但是我们蒙了主耶稣基督的宝血、十字架的救恩。当我们接受这位被不信的犹太人弃掉，死在十字架上，并且从死里复活的耶稣基督成为我们个人救主的时候，我们就有了一位导师——圣灵。 弟兄姊妹，耶稣说这位导师永远与我们同在是什么意思呢？意思是，我们在地上的时候，圣灵与我们同在；我们离开地上去天堂，圣灵还与我们同在。他不离开我们，时常伴随我们。 约翰福音15章26节说：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”弟兄姊妹，圣灵今天与我们同在，他不是我们可以随意指派的保姆和仆人，他在我们的心中做工，他要为耶稣基督作见证。圣灵是要引导我们认识耶稣，认识神的属性、权能和作为，认识耶稣基督十字架宝血的救赎。他是我们灵魂的导师。我们在导师的面前一定要谦卑，也要非常感恩，因为他是继续耶稣基督在地上的圣工，帮助我们认识神。 二、圣灵所做的工作 弟兄姊妹，我们都没有见过耶稣，也没有看见过耶稣在地上所行的神迹。但是藉着圣灵的同在，他会把我们带回耶稣基督在地上生活的那个年代，把我们带到神圣洁的话语当中，引导我们来认识耶稣基督道成肉身，为我们受死、复活、升天，为我们做成的救赎工作。圣灵帮助我们认识耶稣基督，认识他的神性，认识神的荣耀，认识神的公义、圣洁，认识神的作为、神的威严、神的慈爱，帮助我们想起神的教导，明白神的心意，让我们的心思意念，包括我们的生活都能和主的话语对接起来，荣耀神的名。 圣灵的工作具体表现在三个方面。 1．圣灵帮助我们重生，让我们有一个新的生命。 首先，圣灵帮助我们重生。约翰福音第3章一整章都是耶稣和尼哥底母谈重生。只有重生了人才可以悔改，没有重生人是悔改不了的，因为仍在罪中。重生的工作是谁做呢？是圣灵帮我们做的。所以保罗说要“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”（弗6:18）。 尼哥底母是个犹太人，他觉得耶稣所行的神迹若没有神的同在，没有人能行。但是耶稣并没有谈论自己从哪里来，只告诉他必须要重生。“人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）这是什么意思呢？意思是人若不重生就与主无分。即使我们今天聚会、祷告，即使我们热心地参与服侍，若没有重生，就不能见神的国。因为我们用的还是自己的那一套方式，还是不认识、不明白、不懂得神在地上教会所做的事情。尼哥底母不理解，他说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”（约3:4）弟兄姊妹，这就是没有圣灵同在的人。尼哥底母当初来见耶稣的时候是一个没有新生命、没有重生的犹太人的官，但他是虚心的，他看见耶稣所行的神迹，没有像那些法利赛人、文士和祭司一样毁谤耶稣，而是很认可耶稣所做的事。但是耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约3:5）我们今天的基督徒也必须重生。耶稣说：“你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约3:7-8）所以，你不要问怎么重生，你只要求圣灵给你新的生命，圣灵就会帮助你。只要你有一颗渴慕的心，靠着圣灵，随时多方祷告，祷告神赐你一个新的生命，圣灵就赐予了。 第一次从主的口中听到天国信息的是谁呢？不是我们这些外邦人，是犹太人。在彼得前书中彼得说：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前1:3）。彼得是犹太人，并且是耶稣所爱的门徒。彼得清清楚楚知道自己重生了，所以他说出来的话和尼哥底母的就不一样。彼得说的这个盼望是什么呢？就是耶稣基督的再来。因为彼得、约翰他们亲眼看到的、亲耳听到的都是真实的，是从主的口里亲自传递给他们的。我们今天当怎样做呢？当靠着圣灵的帮助，让圣灵在我们心中为耶稣作见证，使我们有重生的生命。彼得前书1章23节说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”这里能坏的种子指的是什么？律法。律法是神所赐的，是圣洁公义的。但当保惠师圣灵来了以后，圣灵就是那不能坏的种子，永永远远与我们同在，并且是藉着神活泼常存的道居住在我们每个人的内心当中，帮助我们明白主耶稣基督的话语。这是圣灵在地上做的一个工作。 2．圣灵帮助我们悔改。 圣灵的第二个工作是帮助我们悔改，使我们认识罪的可怕，帮助我们离开罪。弟兄姊妹，作为一个基督徒，我们首要做的一件事情就是悔改。不要讲有什么理由，什么环境，或者什么委屈，我们来到主的面前首先要做的就是悔改。如果我们认罪悔改，圣灵就会在我们里面做更新的工作，他就会帮助我们认识到自己的罪，认识到自己今天面临一切环境的原因是什么。 弟兄姊妹，从五旬节圣灵降临一直到今天乃至永远，圣灵在教会当中不间断地做引领我们认罪和悔改的工作，也就是在我们的思想里做除草的工作，圣灵把我们里面世界的草薅掉，好让我们有洁净的心。约翰福音16章8节说：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”圣灵的工作是在我们里面让我们自己后悔，不用别人劝说，让我们自己责备自己。当我们经历过圣灵更新和除草的工作的时候，当我们想起罪的时候，我们就会愿意俯伏在主的面前认罪，我们就会知道认罪的甘甜，知道与活水连接的滋润，我们的生命不再是干涸的，而是滋润的，并且在我们里面有喜乐、有平安。 约翰福音14章26节说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”圣灵的工作是与圣经连接在一起的，是与耶稣所说的话连在一起的。 3．圣灵帮助我们祷告。 圣灵要做的第三件工作就是帮助我们渴慕神、爱神，帮助我们祷告。我们确确实实不知道要怎样祷告。罗马书8章26节保罗说：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”弟兄姊妹，圣灵用说不出来的叹息替我们祷告，不是说我们就可以不祷告了，而是我们祷告了，可能没有祷告到神的心意上。我们祈求了，却没有按照神的旨意祈求。圣灵就来帮助我们不断调整，使我们的祷告符合神的心意。回顾以往，我们在主面前祷告多是诉苦、告状，而这不是神要的祷告。神要的祷告是要按照神的心意祷告。祈求圣灵住在我们心里，把我们里面的委屈、埋怨、诉苦清除出去，让我们的心干干净净、没有任何拦阻地认识耶稣基督宝血的价值，认识永生神生命的价值，认识耶稣为什么为我们道成肉身、受苦，为什么被钉十字架、复活、升天，为什么还要第二次再来，这和我们灵魂的关联性是什么。 二、认识圣灵在我们里面工作的实例 接下来为了让弟兄姊妹更深地认识圣灵在我们里面如何工作，我举三个例子。 第一个例子，耶稣与撒玛利亚妇人谈道。 约翰福音第4章记载了一个撒玛利亚妇人，她在井旁打水，耶稣看见的她的时候对她说：“请你给我水喝”（约4:7）。那时门徒进城买食物去了，只留下了耶稣单独和这个妇人谈话。在这场谈话中，这个妇人是分了三步才认识清耶稣是弥赛亚的。 第一步，当耶稣向她要水的时候，她仅仅知道耶稣是犹太人。“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”（约4:9）以色列民十二个支派只有犹大支派、便雅悯支派留在南国，北国十个支派因为犯罪和拜偶像被亚述国掳走，这十个支派都被同化了。所以，犹太人是不与撒玛利亚人来往的，觉得他们的血统不纯正。当耶稣作为一个犹太人向这位撒玛利亚人要水喝的时候，撒玛利亚妇人脑海中首先想到的是犹太人是瞧不起撒玛利亚人的，“他怎么竟然向我要水喝呢？”“耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐，和对你说“给我水喝”的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。’”（约4:10）耶稣是在讲述神的恩典与神的救赎。耶稣基督道成肉身既拯救犹太人，也拯救撒玛利亚人。神的拯救计划与应许不仅给犹太人，也给外邦人。并且耶稣告诉她，他要赐给她的是生命的活水。弟兄姊妹，你有你的想法，神有神的旨意，让你的祷告与神的话语发生碰撞，合为一体就是圣灵的工作。 第二步，这个妇人不再称耶稣为犹太人，而是马上尊称耶稣为“先生”。“妇人说：‘先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？’耶稣回答说：‘凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。’”（约4:11-14）耶稣的话使这位撒玛利亚妇人有了渴望。“妇人说：‘先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。’”（约4:15）可能这个妇人一天到晚都要来打水。“耶稣说：‘你去叫你丈夫也到这里来。’妇人说：‘我没有丈夫。’耶稣说：‘你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。’”（约4:16-18）弟兄姊妹，我们求圣灵在我们里面工作是要依靠圣灵认识自己。我们先不谈这位妇人有五个丈夫是怎么回事，是哪五个丈夫，只知道一件事，这个妇人是有罪的。在我们的心里，可能不只有五个丈夫，“丈夫”在这里指辖制我们，让我们不得自由的东西，就是罪，而罪的工价就是死。但耶稣基督给我们带来了活水，圣灵给我们带来了活水，活水让我们离开罪，离开死，重新活过来。 第三步，这个妇人认为耶稣是个“先知”。“妇人说：‘先生，我看出你是先知。’”（约4:19）由犹太人到先生，再到先知，她一步一步跨到了信仰里面。妇人说：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”（约4:20）弟兄姊妹，今天我们耳朵所听的、心里所想的东西太混乱了。圣灵来了就是梳理我们这些混乱的思绪，让我们的心思意念回到神的话语之中。这位妇人说她的祖宗在这个山上礼拜，在撒玛利亚山上的敬拜就是拜偶像，那是耶罗波安设立的金牛犊。他因害怕以色列人回耶路撒冷敬拜，就在撒玛利亚山上设一个金牛犊，让以色列民拜这个金牛犊，把百姓带到罪中。而犹太人在耶路撒冷敬拜神是对的。耶稣说：“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（约4:22-23）无论我们在哪里拜神，都要用心灵和诚实拜他。接下来，我们看到这个妇人马上更新了对主的认识。“妇人说：‘我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。’耶稣说：‘这和你说话的就是他。’”（约4:25-26） 哈利路亚！弟兄姊妹，这就是圣灵的工作。我们看到，这个妇人认识了耶稣以后，“就留下水罐子，往城里去”（约4:28）。这个妇人去做什么了？她跑到撒玛利亚城中传福音去了。撒玛利亚城的人最后对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”（约4:42）撒玛利亚人一直没有接受过正确敬拜神的方式。我们也需要靠着圣灵祷告，圣灵会帮助我们用合神心意、蒙神喜悦的方式来敬拜他，就是用我们的心灵和诚实敬拜他。 第二个例子，耶稣所行的神迹：水变成酒。 在迦拿的婚筵上，耶稣和他的门徒还有母亲赴筵席的时候发生了一件尴尬的事：在众人都非常喜庆的婚筵上，酒没有了。耶稣的母亲把这件事情告诉了耶稣。“耶稣对用人说：‘把缸倒满了水。’他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：‘现在可以舀出来，送给管筵席的。’他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：‘人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！’”（约2:7-10）世人看这是不合常理的。 弟兄姊妹，我们从小父母就培养我们学这学那，然后一步一步按照父母的安排，上大学，上研究生，然后读博等等，再后来又参加工作，等到了三四十岁，有一天会突然发现我们在这条道上走不通了。为什么？“酒”用尽了。我们之前的酒都是人酿的，只有来到耶稣基督的面前，他会把我们的水变成酒，而且是更好的酒。弟兄姊妹，你有没有过酒用尽的时候？我有过。你有没有渴的时候？我有过。你有没有属灵的生命走到瓶颈的时候？我有过。除非你来到主的面前，靠着圣灵好好地祷告，认认真真地读经，把心放在主的面前，放在圣灵的面前，让圣灵做你的导师来引导你走这条属灵的道路。这条属灵的道路我们没有人走过，只有耶稣知道。所以耶稣告诉门徒说：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）今天如果我们不靠着圣灵，我们也不能到耶稣基督的面前，更不能到父那里去，所以圣灵的工作就是来帮助我们重生，帮助我们认识耶稣基督，帮助我们悔改认罪的。 第三个例子，大卫和歌利亚。 大家对这个故事已经非常熟悉了。撒母耳记上第17章记载，在非利士营中有一个勇士叫歌利亚，是迦特人。迦特人是出了名的身材高大，会打仗。歌利亚身高六肘零一虎口，大概比姚明还高。他“头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走”（撒上17:5-7）。当他向以色列的军队骂阵的时候，“扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。”（撒上17:11）。大卫当时还是一个童子，应父亲的委托去看战场上的哥哥们。他到的时候正遇见了非利士人向以色列军队骂阵，以色列众人看见歌利亚就逃跑。大卫有点惊讶：耶和华的军队为什么在这样一个未受割礼的非利士人面前如此惊惶呢？大卫就说：“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”（撒上17:26）。当时的大卫已经是神计划中的君王、受膏者了。然后大卫被人请到了扫罗的面前，大卫说他可以出去和非利士人打仗。扫罗说大卫年纪太轻，于是大卫讲了一段自己放羊的经历：“有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。”（撒上17:34-35）弟兄姊妹，大卫不是在说笑话，也不是在夸口。接下来“扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。”（撒上17:38）大卫穿戴这些却不能走，于是脱了。“他手中拿杖，又在溪中挑了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。”（撒上17:40）结果是大卫用机铉甩石打死了歌利亚。“大卫对非利士人说：‘你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。’”（撒上17:45）弟兄姊妹，圣灵的工作就是帮助我们有信心、有胆量、有智慧，我们要靠圣灵多方的祷告，战胜罪恶。我们每个人心里都有罪恶，对付罪就像对付歌利亚那样的勇士，靠我们自己永远战胜不了。 弟兄姊妹，要求圣灵把你里面的水变成神所要使用的酒，让你重新焕发新的人生；把你自己预备的战衣、头盔、枪等等你认为可以得胜的一切装备，还有你的计划、策略、知识、才干、人脉完全脱掉，干干净净地来到主的面前，靠着圣灵来认罪、悔改和祷告，你就可以成为一个在主面前完全得胜的基督徒。 祷告是我们得胜的力量和源泉，我们要学会祷告，有问题时来问导师（圣灵），他随时与我们同在。耶稣告诉我们：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:6）所以，我们要靠着圣灵随时多方地祷告。 弟兄姊妹，今天我们是基督的精兵，我们要战胜我们里面的歌利亚，我们要战胜老我中的骄傲、情欲、虚假、谎言。我们要靠着圣灵祷告，也要靠着圣灵在主的面前诚诚实实地认罪，圣灵就会成为我们随时随地的帮助，我们的生命就会被完全改变与更新，从而在家人、同事当中，在我们所处的任何环境当中成为光和盐，带领人归向耶稣基督。阿们！

证道经文：马可福音7:1-23 证道文字： 感谢主的恩典！我们继续分享马可福音。今天选取的经文是7章1-23节，和合本给这段经文定的小标题是“论洁净”。法利赛人和文士在意的是“古人的遗传”（可7:5），而主耶稣的教导则是：“从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。”（可7:15）“因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤 讟 、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（可7:21-23） 一、礼上的污秽 经文记载：“有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。”（可7:1-2）“法利赛人和文士问他说：‘你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？’”（可7:5）经文也记载了法利赛人和文士如此诘问的背景：“原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。”（可7:3-4） 神的律法自古就有。神在创造天地万物的时候设立了安息日。神把始祖亚当和夏娃安置在伊甸园里，吩咐他们：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）在以色列人出埃及之后，神在西奈山上颁布了十条诫命。在此基础上，神给以色列人的敬拜和生活制定了各项律例、典章和法则。 到了主前4-5世纪，犹太人中出现了一些文士。他们除了抄写圣经，研究律法，还努力把律法的原则变成许多日常生活的细则，规范人的一举一动。到了主耶稣所处的那个时代，犹太人已有几千条规定。仅从摩西五经，犹太人就整理出了613条戒律。这些规条和戒律被记录在《塔木德》中，分为三个部分：密西拿（口传律法）、革马拉（口传律法注释）、米德拉什（圣经注释）。经过世世代代的相传，这些规矩已成为犹太人的民族文化和传统。 为了遵守神的律法，多一些具体的规范原本是好事。然而，当人凭己意对神的律法进行延展的时候，往往会舍本逐末，只顾追求外在的仪式，却忘记了神看重的是人内在谦卑、怜悯、相爱的心。 面对文士和法利赛人的诘问，主耶稣引用以赛亚书的经文来回应：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（可7:6-7；参赛29:13） 从经文的上下文可以知道，主耶稣和他的门徒已经到了革尼撒勒（参可6:53），将要去往推罗、西顿境内（参可7:24）。身处犹太人和外邦人聚居的交界地带，主耶稣医病赶鬼（参可6:54-56，7:25-30），与当地人建立了美好的关系。当律法师以“最大的诫命”试探耶稣的时候（参太22:35-36），“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”（太22:37-40） 加拉太书记载了保罗责备彼得与外邦人隔开一事：“从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：‘你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？’”（加2:12-14）保罗之所以这样做，是因为他“知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”（加2:16）。 在引用了先知以赛亚的预言之后，主耶稣对法利赛人和文士说：“你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。”（可7:8）“遗传”指的是传统的习惯、习俗和文化，主耶稣明确指出他们守的是“自己的遗传”（可7:9）。 主耶稣以孝敬父母为例具体说明“神的诫命”和“人的遗传”之间的区别：“摩西说：‘当孝敬父母，’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还作许多这样的事。”（可7:10-13）神对我们的要求是要有一颗爱父母的心，但是人凭己意履行神的诫命时却渐渐变了模样，到最后只顾追求细枝末节的规范，拘泥于形式主义，完全撇弃了神所要求的爱心。 二、心里的污秽 主耶稣告诉我们，真正污秽人的不是食物，而是人心。如经文所记：“耶稣又叫众人来，对他们说：‘你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。’耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说：‘你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。’这是说，各样的食物都是洁净的。”（可7:14-19） “外面”指的是神所创造的世界。创世记讲到：“神看着一切所造的都甚好。”（创1:31）在一切被造物中，惟有人是神照着自己的形像创造的（参创1:26-27）。我们不用为自己的身形容貌焦虑，因为每一个个体生命都是神独一无二的创造。世俗生活中之所以有各种各样的审美标准，是因为罪入了人的心。 “里面”指的是人的内心。我们这颗心常常背离神的诫命，远离神的真理。以我们的信仰为例，神要求我们专心守安息日，奉献所得的十分之一，但是我们常常奉献得不情不愿，做礼拜时也不够专心。回顾教会两千多年的发展历史，宗教战争此起彼伏。即使是在今天的教会，弟兄姊妹之间也并非总是一团和气。 因着人的贪心和骄傲，原本和谐美好的世界也被污染了。观察地球的卫星图像，一开始我们看到的是一个美丽的蓝色星球；稍微放大一些，我们可以看到沙漠、山川、平原、河流；再放大一些，我们会看到有的地方呈现暗褐色；继续放大，原来这些地方是城市。人如过江之鲫，纷纷奔赴繁华都市，殊不知这些地方往往也是污秽泛滥之处。 主耶稣说：“从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤 讟 、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（可7:20-23）法利赛人和文士对主耶稣和他的门徒的指责恰恰体现了他们的骄傲和狂妄。圣经讲到：“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”（可3:29） 神希望我们在他面前完全倒空自己，正如主耶稣在登山宝训中所讲：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）我们不能觉得自己读了多少遍圣经就感到骄傲，因为圣经知识的丰富并不代表属灵生命的成熟。我们也不能固步自封，按着自己的喜好选择性聆听真理，悦耳的道理就接受，逆耳的教导就拒绝。我们要看到自己内心的贫乏，也要祈求主洁净我们的心，使我们学会单单仰望神的带领和同在。当我们意识到自己的局限和渺小的时候，神的智慧和能力才会进入我们的内心，更新改变我们的生命。 诗篇讲到：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”（诗1:2-3）弟兄姊妹，神的话语是生命之道，我们要不断思想神的话语，践行神的真理，使我们无论何时何地行事为人都合乎中道。 愿主耶稣基督怜悯我们，赐给我们一颗谦卑的心，使我们在神的面前倒空自己，以清洁的心接受神的真理。感谢主赐下圣灵住在我们心里，使我们可以藉着祷告随时随地亲近神，明白神的真理。感谢主藉着历世历代的众圣徒建立教会，使我们的生命可以在敬拜和团契的过程中重新得力。阿们！

证道经文：马可福音9:14-29 证道文字： 基督徒常讲到信心，就是对未看见的事情或者盼望的事情有深深的确信和把握。圣经中有对信心充足的人的记载，也有对信心不足的人的记载。在马太福音8章1-13节中记载了两个充满信心的人的恳求：一个大麻风病人拜耶稣，“说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’他的大麻风立刻就洁净了。”（太8:2-3）。另一个是百夫长，他的仆人瘫痪，他求耶稣医治自己的仆人。“耶稣说：‘我去医治他。’百夫长回答说：‘主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。’”（太8:7-8）耶稣对他的评价是：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过”。（太8:10） 在马可福音9章14-27节有一个“信心不足”的例子。一个父亲哭喊他的孩子病了，但他并不确定耶稣是否能救孩子。他对耶稣说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”（可9:22）“耶稣对他说：‘你若能信，在信的人，凡事都能。’孩子的父亲立时喊着说：‘我信！但我信不足，求主帮助！’”（可9:23-24） 弟兄姊妹，有时我们很有信心，但更多的时候，我们在寻求主的时候不是“主若肯，必能叫我洁净了”和“只要你说一句话，我的仆人就必好了”的信心，而是“我信，但我信不足”的哭诉。 一、一位来到主面前的无助的父亲 一位无助的父亲带着自己的儿子寻求医治，儿子从小被鬼附着，这件事在马太福音17章14-21节和路加福音9章37-43节都有相关记载。这位父亲流着泪哭喊着，希望儿子得医治。可以想象，他一定已经尽了一切努力来帮助儿子，却仍是没有任何效果，最终他带着儿子来到主的面前。这位父亲并没有认识到主可以做什么，因为他说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”（可9:22）虽然他当时并不真正认识主，但他把自己的无助，自己的重担，自己所爱的儿子全带到耶稣面前来了。他还坦诚地表达了自己的信仰状况。他说：“我信！但我信不足，求主帮助！”（可9:24）“耶稣对他说：‘你若能信，在信的人，凡事都能。’”（可9:23）这话说到这位父亲的心坎上了，他说他愿意信，也愿意他的孩子得医治，但他同时也知道自己信心不足，恳求耶稣帮助。信和怀疑有时是同时存在的，也就是信不足，但这位父亲的坦率和迫切在神面前蒙了怜悯，因为神知道我们灵里的状况。 这位父亲是诚实的。他没有假装，也没有试图说正确的宗教词汇让人听起来他比实际更有信心，他真实地表达自己“我信，但我信不足，求主帮助！”他不明白为什么自己的孩子会这样，不明白为什么这一切会临到他，他只是诚实地和耶稣说了他的状态。他不是不相信耶稣，他相信，所以才带着孩子到耶稣的门徒那里，想要孩子得到医治，但他信不足。他诚实地面对自己的小信和弱点。信心是这个故事的中心，但“信不足，求主帮助”的呼喊反而让人更深地经历了主。 真实、诚实比外在的敬虔要更讨神的喜悦。信仰在生命的“低谷”中找到了它的力量。有位作者说：“我爱圣经，但当我伤痛的时候，我不需要你告诉我‘万事互相效力，叫爱神的人得益处’，也不用像约伯的朋友们一样，很努力地尝试给我的苦难找一个理由。事实上，约伯在神面前的坦诚反而使他得到了痊愈。”在神面前倾心吐意，承认自己的“信不足”也是一种信心的宣告。大卫常常在神面前真实地表达他的感受，他信神，知道神听祷告，他相信在他诚实地表达自己的感受（小信）时神仍然爱他。约伯也是如此，约伯记7章11节约伯在神面前喊出他的挣扎“……我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。”19节说：“你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？”大卫也曾发出哀歌：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？”（诗13:1） 弟兄姊妹，有时我们很挣扎，怕自己的信心不如别人，怕自己的小信会带来不好的结果。但当我们真实面对自己的怀疑时，当我们允许信仰和恐惧交叉时，实际上是给了神空间，让神做只有他能做的事——加给我们信心，帮助我们。当彼得在水上行走时，他是有信心的，一切都很好。当他把目光从耶稣身上转开，就看见了风和海浪。然后，当他的信心动摇时，他开始下沉。但他还是做出了最好的举动——他伸出手来呼唤耶稣：“主啊，救我！”（太14:30）彼得伸出手求救时，耶稣拉住他，彼得就回到船上。 在马可福音9章24节，“孩子的父亲立时喊着说：‘我信！但我信不足，求主帮助！’”的时候，耶稣没有指责这位父亲信心不足，也没有说等他的信仰达到一定程度就可以看见主的工作，他只是伸手医治了那个孩子。 每位父母在养育孩子的过程中都会面临许多挑战，每个人在自己的生命中都有茫然无助、无能为力的时候。每当这时，我们都可以到神面前告诉他我们的感受，和他对话，寻求他的帮助，把问题和难处带到主耶稣这里来。只有“来”才可以经历神。神的能力不会因为我们小信而被局限，乃是让我们认识到只要愿意来到主的面前，就能经历他。 这位父亲缺乏信心，但他的坦诚和哭喊带来了神的医治，他的信心也得到了坚固和成长。这位父亲的呼喊让我感动，我发现自己有时也会用他的祷告词。当我为某一件事祷告时，有时有信心确切地知道什么是神的带领。但有时祷告时也深感自己的信不足，就诚实地告诉神，请他帮助。可能大多数人的信心很好，或者信心在增长，但如果你对信心感到怀疑，如果你的焦虑比神赐的平安更多，请诚实地来到主面前，呼喊主。他会把你举起来，带你回到船上。在祈祷中，我们可以分享挫折、眼泪、愤怒或快乐、幸福、兴奋。今天是父亲节，愿父亲们是为孩子祷告的父亲，也是可以放下外在的坚强，在神面前坦诚寻求帮助，经历神的父亲。 二、与这位父亲对话的耶稣——医治的主 当这位父亲和儿子来到耶稣面前时，“耶稣问他父亲说：‘他得这病有多少日子呢？’”（可9:21）这个细节很有深意，圣经上好像很少描述耶稣问类似问题，多数时候是直接告诉我们那个人的状态，如患十二年血漏的妇人，在毕士大池边病了三十八年的瘫子……难道耶稣不知道这个家庭经历了多久的挣扎和无助吗？耶稣是知道的，但他的问话让孩子父亲对自己的无助有了更清楚的认识，于是孩子父亲说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”（可9:22）这问话让他认识到自己的无助已经很久了。在还没有向耶稣求的时候，主就已经知道我们的需要，但他愿意与我们对话，让我们知道和看到自己更加真实的需要。 在这之前，耶稣也说过“这不信的世代，我忍耐你们要到几时呢”（参可9:19）？就好像亚伯拉罕为所多玛祈求，求到最后神应许即使只有十个义人也不毁灭那城（参创18:32）。神一直在忍耐，在拯救，即使我们是不配的。孩子父亲即使有一点点的信，这“不足的信”也使耶稣对这位父亲心生怜悯。只要我们到他面前，他就帮助我们。 神是创造者，“起初神创造天地。”（创1:1）“神就照着自己的形像造人”（创1:27）。神也是供应者，“天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。”（太6:26）神还是保护者，“耶和华要保护你，从今时直到永远。”（诗121:8）神又是医治者，“因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）更重要的一个身份，神是我们的父，他给我们深沉的爱，我们是他的儿女，“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加4:6-7）“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”（腓4:19） 弟兄姊妹，认识神的属性是非常重要的。作为造物主，他不受时间或空间的限制。他有能力帮助我们克服弱点、罪恶和局限。因为他无所不在，我们祷告，不必从天上呼唤神，只需要向已经在这里的神敞开灵魂。如果你不知道神是爱，有能力接纳我们所有的一切，你可能会害怕祈祷。作为父亲，他和我们之间有私人关系，他关心我们生活的方方面面，不断地照顾我们。当我们说神是父亲时，我们就像小孩子到父亲面前一样，将心里所想的都向他倾诉。这也意味着我们带着情感和真实情况出现在神面前，坦率地与神谈论正在发生的事情，自由地分享我们的感受。 以赛亚先知说：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）诗篇作者说：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”（诗103:2-5）当耶稣医治孩子，斥责那鬼时，表面上看好像争战更大了，“孩子好像死了一般”（可9:26），“但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。”（可9:27）虽然我们在认识和经历主的过程中常会有灵里面的争战，但耶稣是得胜的主，我们只需要来到主面前，承认自己的弱点，主必帮助。 前两天灵修时读到箴言14章26节中说“敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所”时特别感动。在父亲节我特别想说，我们要帮助孩子在主里面成长，把孩子带到主面前，让他们经历主，认识主。我们中间的父亲们要为你的孩子祷告，把他们交在神的手中，迫切地为他们祈求。这段时间我也和一些弟兄姊妹在学习《奉他的名为家庭祷告》，里面讲到家庭中最需要祷告。因为破碎的心灵出现在家庭中，最需要帮助和救治的人出现在家庭中。家庭是心灵救治的战场，而祷告是基督徒拥有的最有力的武器，它不仅能塑造我们自己的生活，还会影响子孙后代的生命。当我们面对个人灵命的成长、生活困难、不信主的家人、婚姻里的考验和青春期叛逆的孩子等实际问题时，可以通过祷告把这一切带到神的面前。也许你今天在这里认为你的信仰不够强大，也许你认识到了你的无助，但只要你带着一点信心向前走，通过祷告向神呼求，神就会在我们和我们孩子的生命中做供应、更新和医治的工作。 三、学到功课的门徒 其实在这件事发生之前，耶稣带了彼得、雅各和约翰在山上，他们在那里见证了耶稣登山变像。所以一开始当那位父亲带着儿子来找耶稣时，耶稣并不在他们中间，于是这位父亲求助于其他在那里的门徒，可是门徒们却没有能力赶鬼。当耶稣回到山下门徒那里时，看见许多人围着门徒，还有文士在和门徒们辩论。这些门徒以前是被给予了能力，也曾医治过病人。马太福音10章8节中记载了耶稣叫十二个门徒“医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去”。在那位父亲和文士面前，门徒们可能也很愿意彰显自己的能力，使用医治的权柄，但他们却失败了，这也引起文士和围观群众的质疑，与他们起了争论。那门徒们的问题是什么？是没有先祈祷，还是因为他们没有把神带入医治之中？ 孩子得到医治后，“耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：‘我们为什么不能赶出他去呢？’耶稣说：‘非用祷告，这一类的鬼总不能出来。’”（可9:28-29）在马太福音中对于同样的问题，耶稣的回答是：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。”（太17:20-21）所以门徒要学习的有两个功课：一个是付上代价的祷告，一个是信心的操练。 有一句话说“除非你在私下里保持警惕，否则你不能在公共场合取得胜利”！门徒也需要操练信心，需要付上代价的祷告。不能因为你是门徒，就有信心，信心需要操练，要有付上代价的行动，要献上付上代价的祷告。我们的祷告生活也要有这样的操练，不是或有或无的，不是轻描淡写的，是恒切的，是从心里的甚至是付上代价的祈祷。我们还看到这些门徒在他们最需要耶稣的时候却失去了对耶稣的依赖。门徒们被授权传道、医治和驱逐魔鬼的原因，不但是要帮助那些受苦的人，也是要为耶稣基督作见证。他们的事工无效是因为他们是在用自己的力量行事。 耶稣让人带孩子到他面前去，不是人可以，是神可以，能力、恩赐也是从神而来。得医治不是从人，不是从经验，是从信心，相信这能力是从神而来的。耶稣让他们认识到能力不是出于他们，而是他们的主。耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。 没有让耶稣参与其中是门徒们失败的关键原因。弟兄姊妹，当我们来到主面前，主给了我们能力，让我们经历他的大能，我们要使人注意到耶稣基督，而不是哪个人。有许多异端、许多教导最终都让我们专注于某个人的能力，某个人的恩赐。门徒的经历特别提醒我们，我们需要依靠的是神！我们都需要操练献上付上代价的祷告。 弟兄姊妹，我们是不是常常哭喊着“我信，但我信不足，求主帮助”，神已经听见了我们的祷告。当我们把一切重担带到神的面前时，当我们坦诚地和天父诉说需要时，他知道我们，顾念我们。也求主帮助我们成为彰显神荣耀的人，使我们愿意付上代价为人代祷，一同经历和见证神的大能。阿们！

证道经文：哥林多前书15:50-58 证道文字： 今天继续分享哥林多前书第15章最后一段经文。藉着这段经文，保罗把我们带到了他所分享信息的最高峰，让我们看到复活是每一个基督徒生命的盼望。保罗在这里重申福音，把他曾经领受的再次告诉哥林多信徒，这福音真理是关于耶稣基督的救赎带给我们生命的更新和改变，使我们对神充满信心和盼望。 保罗让我们知道复活是每个基督徒的盼望，也是基督徒生命得胜的源泉。保罗宣告：耶稣基督的复活带来基督徒生命的复活，这复活使我们有盼望等候耶稣基督的再来，也给我们带来了真实的改变和更新。这种改变和更新曾是使徒们经历和传讲的，也是历代教会所传递的，同样也成为今天我们的生命经历。保罗说：“血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”（林前15:50）这让我们想到耶稣基督的教导：新酒应该装在新皮袋里（参太9:17；可2:22），意思是真理带来生命的改变。这正是基督教信仰的核心：因着耶稣基督带来天国的福音，使每个人都成为新造的人。约翰福音第3章里的尼哥底母，他看到耶稣基督所做的，内心非常受震动，夜间来找耶稣，耶稣基督告诉他：“人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）这信息再一次提醒我们，只有我们的生命更新重生了，我们才能与神有份，与神的国有份，才是一个名副其实的基督徒。 来到神面前领受在耶稣基督里生命的更新和改变，才是福音带给我们的祝福。生活中我们可能会求神祝福我们的工作、家庭、身体，求神满足我们其他的缺欠和需要。我们不仅仅要为这些祷告，更应该追求在基督里生命的更新和改变。因为我们深深知道，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。永生的神、创造天地万物的主要将他的国度赐给我们，所以耶稣基督开始宣讲福音时就说：“天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）一个新的国度要临到我们，要更新改变我们的生命。 保罗说：“我如今把一件奥秘的事告诉你们”（林前15:51），奥秘的事是属神的事，不是靠自己想出来的，不是靠经验总结出来的，也不是靠推理证明出来的，而是神向我们启示的。人在世界上有不同的认知，靠经验确定某种认知是否可信。但当耶稣基督的福音临到，藉着他的圣灵更新改变，使我们的眼睛被打开时，我们就会有一个新的看见，这是信心的看见。这看见不是人云亦云地信，而是真正看到主藉着他的话语创造了世界，也藉着他的儿子耶稣基督道成肉身来到我们中间，宣讲天国的福音，使听见的人有新的看见，新的认知。 世人的结局——死亡，也是中国人比较忌讳的一个话题。世人从自己的经验中看到死亡是结束，是每个人的终局，但是神藉着耶稣基督使我们看到他的复活带给我们生命的更新和改变。“我们不是都要睡觉”（林前15:51）。这里的“睡觉”有两个意思，一是我们在每天的生活里都要睡觉；二是指基督徒对死亡的称呼，就是我们在主里面睡了。既是睡了，就要再次醒来，因此，睡了的意思是说我们要在主里得享安息，这是荣耀的恩典。这奥秘的信息告诉我们，我们都要睡觉，然后都要改变。 在15章1-8节，保罗讲到使徒们的见证，他们的生命发生了更新和改变，他自己也经历了改变。他以前是对律法大发热心的人，是逼迫教会的人，是“用脚踢刺”的人。就是这样一个人，因着遇见复活的主，生命就发生了改变。别人为他作见证说：曾经逼迫我们的人现在开始宣讲这道了。保罗自己也说：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。”（腓3:17）他告诉弟兄姊妹要效仿他，因为他的生命因着耶稣基督改变了，这改变使他能够持守福音，传讲福音，用生命去见证福音。正如保罗在腓立比书3章21节说：“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。” 主耶稣基督第一次从天上降下，向我们显明了他丰丰富富的恩典。第二次来临，他将实现他对我们的应许。保罗说：“就在一霎时，眨眼之间，这一切都要更新和改变”（参林前15:51-52）。他把我们带进了两重时间里，第一重时间是藉着耶稣基督的降生，把人类的纪元划分成了主前和主后，也就是常说的公元前和公元后。这是历史的时间，每个人都生活在这个时间里。另外一个时间指基督徒不仅生活在历史的时间中，更生活在信仰的时间里，就是生活在耶稣基督的复活和他的再来之间。当认识了主耶稣基督，相信他之后，我们不仅生活在历史的时间里，更生活在一个相信耶稣基督的时间里，知道生命的起点，也知道人生荣耀的盼望在哪里。因着他的复活，我们有新的生命；因着他的再来，我们有荣耀的盼望。 虽然有时别人说你是失败者，世界也告诉你，你的信仰不真实，但在耶稣基督里，藉着他的复活和再来，你知道了生命的起点，也知道了你生命荣耀的盼望是确定的，是真实可信的。生活在信仰的时间里，耶稣基督的复活会成为我们生命的新起点，耶稣基督的再来，是我们人生荣耀盼望的实现。因此，你要决定今天生活在哪个层面上。一个是血肉、朽坏，另一个是永恒、荣耀。哥林多前书15章42-44节说：“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”你的生命和生活发生了转变，这就是信心带来的更新和改变。 生活中我们都是有限的，就像一个刚刚有了小孩的姊妹，每天照看小孩，忙家务。有一天在刷碗时心想，如果我刷碗到80岁，有什么意义呢？很多时候，生活中的反反复复、琐碎和复杂让我们感到没有盼望。但信心让我们有不一样的看见。当你带着盼望、爱心在主里面做的时候，就带来了祝福，因此你的丈夫、孩子也得到了祝福，你也成为了才德的妇人，成为丈夫荣美的冠冕。弟兄姊妹，很多时候我们在生活中谋划的是惊天动地的大事，历史也告诉我们只有那些名人、重要的人才能够被记念，才有价值。所以世人奉行的是一将功成万骨枯，踩着别人成就自己的伟大。但福音带给你一个新的方向，你有了新的身份——基督徒，神的孩子。你活在一个新的确定里面，在必朽坏的里面种下复活的种子带来不朽坏。别人认为羞辱的，因耶稣基督带给你的复活成为荣耀的；软弱的，在基督里成为刚强的。耶稣基督给你确定、荣耀、盼望、复活和更新。 保罗在加拉太书6章7-8节告诉我们：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”弟兄姊妹，你在顺着什么撒种？收的是怎样的更新和改变呢？所以，复活并不仅仅指将来耶稣基督再来的那个时刻，更带领我们去认识你的现在，是此时此刻。因为信仰耶稣基督的救恩是此时此刻的信仰，是此时此刻与你同在的恩典，耶稣基督的名就叫以马内利。当有了这样的信仰和看见时，彼得宣告说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前1:3）。这盼望不仅让我们看见将来，也让我们面对现在；不仅让我们有荣美的将来，更使我们坦然面对有限、真实生活所带来的重大挑战。 通过哥林多前书15章54-57节我们可以看到，死亡横插在我们生命中，让我们充满了恐惧。其实我们内心一切的不安和恐惧都源于对死亡的恐惧，因为不知道它什么时候来。但保罗告诉我们：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（林前15:55）查考这段经文时，我找到了几个不同的翻译，我刚说的是和合本上的翻译。另一个译本是这样说的：“死啊？你的毒钩在哪里？坟墓啊，你的胜利在哪里？”还有一个译本说：“死啊，你的毒钩在哪里？地狱啊，你的胜利在哪里？”摆在我们生命中的有死亡，有坟墓，还有至黑暗的地狱。保罗藉着复活的盼望向我们宣告在哪里能得到真正的更新和改变。他说：“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15:57）将眼光定在自己的人生里，看到的就是死亡、坟墓，是永远的罪恶带给我们的刑罚，是地狱。但当我们在耶稣基督里抬头仰望神时，就要感谢神，因为我们的心转向了神。所以基督徒要常常感谢神，这不是强制要求，而是要你仰望神，将眼光转向神，感谢神让我们在琐碎、复杂、有限的人生里去仰望那创始成终的耶稣基督。当我们如此行的时候，保罗说：“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”（林前15:57）。 复活的盼望使我们仰望神，藉着耶稣基督得胜。可能因为内心和生命中常有失败、罪恶的捆绑、私欲的引诱，也让我们感到压力很大。可能不是因为你不努力，不够优秀，但总有很多时候会被许多事物笼罩和压制。保罗在这里告诉我们：要感谢神，仰望神，藉着主耶稣基督我们能够得胜。相信耶稣基督的得胜会成为我们的得胜，相信耶稣基督的复活必更新和改变我们的生命，耶稣基督的复活是战胜死亡。所以，当我们在耶稣基督里面的时候，死就被得胜吞灭。而当我们落在世界里，落在自我里时，死亡就又会回来笼罩我们。耶稣基督告诉我们，他为我们死，使我们不再死，当我们与他同死的时候，就与他同复活了。因为我们与主同死，也必与主同活（参加2:20；提后2:11）。在罗马书第6章里，保罗谈到基督徒受洗归入耶稣基督的死，使耶稣基督的复活彰显在我们的生命中。对基督徒来讲，这个世界有限、不完满，有软弱、疾病，有死亡、坟墓，有黑暗，但在耶稣基督里，我们有不朽、荣耀和强壮，更有灵性的身体。 在主耶稣基督里的得胜不能仅停留在认知里，更要进入到我们的生活中，这是第58节经文告诉我们的。盼望使我们今天的劳苦不至于徒然。当我们有复活的盼望时，保罗说：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）保罗给我们两方面的劝勉，一是要坚固，二是要常常竭力多作主工。这里的“不可摇动”和“坚固”与第15章开始所论述的领受福音后要站立得住是对应的。第15章一开始时宣讲福音，让我们回忆曾经的经历，让我们靠福音能站立得住；在第15章结束时，保罗说我们有荣耀的盼望，让我们得到坚固。“坚固”的意思是你做了一个决定，就像约书亚所说的：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书24:15）因为他侍奉神，就把家庭都带到神面前。对我们来讲，这坚固带来的是常常竭力为主作工。 什么是为主作工？很多弟兄姊妹说自己到教会里做义工就是为主作工。不错。我更要告诉你，当你回家刷碗时也是为主作工；当你用心爱家人时，更是为主作工；当你真正愿意舍己荣耀主的时候，更是为主作工；如果我们在每一件事情上都愿意放下自己、荣耀主名，使别人得祝福、受服侍，就是在为主作工。 保罗说：“因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）我们在主里的劳苦是有荣耀、有盼望、有价值、蒙神记念的。弟兄姊妹，复活的真理会改变一切，这真理给我们盼望，也给我们坚持和忍耐，使我们能够在莫大的艰难与困苦中活出神儿女的荣美和荣耀来。愿神祝福他的话语，祝福大家。阿们！

证道经文：希伯来书13:1-16 证道文字： 这几天社会上最大的事情可能莫过于高考了，考生们经过十几年的苦读，将要迎来一个重要的人生节点。这考试凝聚着考生们多少个日夜的努力，因为成功从来都是需要坚持的。对基督徒而言，跟从主也从不是一劳永逸的。虽然圣经告诉我们，我们得救是本乎恩（参弗2:5），不是出于自己的任何功劳、努力，但圣经也同样告诉我们，蒙恩得救的人要心被恩感，活出信心的生活来。所以使徒保罗说：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓2:12）。希伯来书也透过不断的劝勉，提醒广大基督徒“总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的”（来12:25），我们不能违背那从天上警戒我们的。希伯来书第12章也说：“我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。”（来12:28）今天我们所读的希伯来书13章1-16节就非常具体地告诉我们如何追求蒙神悦纳的信仰生活。按照经文的脉络，我们主要从群体和个人两个方面分享。 一、从群体方面，追求彼此相爱（来13:1-3） 基督徒要彼此相爱，这是主耶稣赐给我们的新命令。希伯来书13章1-3节从三个方面具体地告诉我们应该如何彼此相爱。 1. 弟兄相爱 第一个劝勉是新约圣经里常见的主题——弟兄相爱（当然也包括姊妹）。爱体现了人与人之间的互相关怀，这尤其应该是基督徒的特色。希伯来书在这里力劝当时的基督徒“务要常存弟兄相爱的心”（来13:1）。这说明当时他们可能已有忽视弟兄姊妹的情况发生，弟兄相爱的心受到挑战。 首先，当时的教会常遭到逼迫，很多基督徒对信仰非常认真，他们宁可付出生命，也不背离信仰，但是有时对信仰过分严苛，也产生了一些反效果。比如面对软弱的，或在信仰上有过跌倒状况的弟兄姊妹，对信仰非常严肃的弟兄姊妹可能对这样的弟兄姊妹有些看不起，或者有一些拒绝的态度，从而失去了爱心和同情。所以，保持信仰的纯洁是一回事，矫枉过正以致吹毛求疵而失去爱心是另一回事。我们应该做的是在信仰上发出热心，对软弱的人以爱心去关心和劝导。 其次，整本希伯来书特别注重信心，要基督徒效法信心的伟人。经文反复告诉我们，信心最大的表现就是爱心的生活。只有当基督徒彼此相爱时，才真正实行了信心的生活。“爱心就是联络全德的。”（西3:14）一个不爱弟兄的人，爱神的心也必定不在他里面。今天我们在教会内外做很多的事工，但是如果这些事工当中没有倾注我们因为基督的爱而生发的爱心，那么这些工作、事工可能就没有价值。比如在教会里面，有时我们会因为持守真理的某种观点，而不能容忍与我们看法不同的人，这是不正确的。我们在基本的真理要合一，在非基本的真理上要包容，在凡事上要相爱。只有这样，弟兄姊妹才能共建一个和谐友爱的教会。 2. 爱心接待 追求彼此相爱的另一个具体做法就是要用爱心接待。爱心接待是整本圣经一贯的教导。在旧约时期，接待客旅是非常常见的，有人“不知不觉就接待了天使”（来13:2）。这里指的是创世记18-19章记载的关于亚伯拉罕接待三位天使的故事。不管是在希伯来文化还是早期教会，互相接待都是爱心的表现。圣经的记载中，接待客人不仅是为他们摆上食物，还要悉心照料。就像亚伯拉罕见到三位客旅一样，他为他们宰牛，烤饼，使他们心情畅快。罗马书12章13节说：“圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。”提摩太前书和提多书中提到要作监督职分的人必须要具备的品德之一就是“乐意接待远人”（参提前3:2；多1:8）。彼得前书4章9节也吩咐基督徒“要互相款待，不发怨言”。特别是在早期教会，传道人要四处奔走传道，而路上的旅店房租贵或者道德声誉差，所以常有基督徒在自己的家中接待远来的弟兄。一个彼此相爱的团契要彼此接待，这样才是一个有爱的群体。 “爱心接待”在教会的语境中，经过历史的演变，已不仅仅局限在基督徒之间的彼此接待，还指基督徒的社会服务。拉动教会前进的三驾马车是基督的救恩（oikonia）、基督徒的群体（koinonia）和服侍善工（diokonia，带有教会理念的社会服务）。第一驾马车是耶稣基督的救恩，我们都是因耶稣基督的救恩而产生的救恩的团契；第二驾马车是因为救恩而产生的群体，就是教会。教会里有各种各样的事工，要让救恩在教会中得到彰显；第三驾马车是服侍善工。透过服侍社会上的人，服侍善工来表达自己的信心。新约圣经记载，教会从建立之初就将照顾孤儿寡妇等社会边缘人群作为不可推卸的责任。根据教会早期文献记载，教会在最初的几百年间，一项重要工作就是帮助照顾社会上的弱势群体。到了公元四世纪末，基督教成为罗马帝国国教，由于教会长期以来在照顾弱势群体上的特殊经验，国家直接拨给教会物资，让教会帮忙来做社会服务。而教会之所以愿意这样做都是因为圣经的教导——不可忘记用爱心接待客旅。 英文中“医院”这个词是hospital，“热心”或者“热情好客”叫做hospitality，hospital和hospitality其实是同一个词根，都是缘于拉丁文“客人、客旅”的意思。为何如此呢？因为在欧洲，最早的医院是教会成立的供客旅旅途休息的地方。教会在各处设立这样的地方，供客旅获得身体的更新，同时也获得灵魂的休整。所以有现代理念的医院越来越注重全人的关怀，不仅对人的身体进行医治，还注重心灵关怀。教会从很早就发现生理疾病与心理疾病有伴生的关系，因此医院有院牧，不仅为基督徒患者增强信心，也为非基督徒患者开释心结，教会牧者也要学习临床关怀。 希伯来书劝勉基督徒要用爱心接待客旅，这是让我们对主内的弟兄姊妹要爱心接待，照顾他们的身心灵；同时也要关注社会，做好服侍善工，让我们的信心带出好行为的见证。 3. 记念遭难者 追求彼此相爱，还有一个意思是要记念遭难者。圣经说要“记念被捆绑的人”（来13:3），“被捆绑的人”是指因为信仰而受患难的基督徒。他们容易被人遗忘，慢慢淡出人们的视线，因此保罗劝大家要记念他们。记念他们的意思是不只单单地想起他们，也包括思想上与他们同受苦难。基督徒之间是互为肢体的，若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，我们要与哀哭的人同哀哭。教会是一个大家庭，大家都是基督里的弟兄姊妹，不仅需要有福同享，也需要有苦同担。 受患难的弟兄姊妹我们要记念，要与他们同受苦难。还有一种受捆绑者也需要记念，那就是还深陷在罪中的人。有的人知道自己在犯罪，可被罪捆绑、引诱，深陷其中，无法自拔；有的人身在罪中，却不知在罪中（比如非基督徒），他们都需要我们更加有同理心地记念，因为回想我们在不认识主的时候也曾经常如此。 作为一个因着主耶稣的救恩而产生的群体，基督徒之间要彼此相爱。通过弟兄姊妹之间的相爱、接待、记念关怀遭受捆绑的人，教会切实做到彼此相爱。 二、从个体方面，过圣洁敬虔的个人生活（来13:4-9） 1. 要尊重婚姻 初期教会的时代，在希腊罗马社会里，男人的性道德有时会表现得相当败坏。他们接受妓院，有的会搞幼童恋、同性恋，有几位希腊哲学家甚至认为婚姻是一种麻烦，但性的发泄则有必要。但是，圣经的婚姻观却非如此。圣经不接受希腊通行的婚姻价值观，而是将婚姻视为神所设立的、圣洁的男女关系，男女在婚姻中当互敬互爱，彼此尊重。甚至在新约时期，圣经将教会与基督的关系常常比喻成婚姻关系。经文说：“婚姻，人人都当尊重”（来13:4）。 当今时代，婚姻受到越来越大的挑战。以我们国家某个大城市为例，离婚率将近40%，每天约有75对夫妻办理离婚，民政部门一天都解决不完这75对的手续，需要预约才能完成。影响婚姻的因素很多，比如互联网极大降低了获取“第三者”的成本，还有一些经济原因等等。所以在今天，尊重婚姻的教导变得尤其重要。圣经上教导说：“床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”（来13:4）“污秽”是指不正当的性行为，“苟合”是指没有婚姻关系的性行为，“行淫”是指婚姻配偶的不忠实。哥林多前书7章2节说：“男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。”夫妻在婚姻之内的性关系是圣洁的。婚姻若失去圣洁，夫妻就会失去相爱的心。所以，基督徒要尊重婚姻。 2. 要靠神知足 今天的教会和初代教会一样，面临的另一个问题就是物质主义的威胁。“贪财是万恶之根。”（提前6:10）很多人对于贪财都没有免疫力，有些基督徒也是如此。我们要知道，钱财本身并不是恶，所以不是让我们避免获得钱财，而应该避免的是贪财。当钱财本身变成了目的，贪财的心就增长了。圣经说“要以自己所有的为足”（来13:5）。“知足”的意思不是说我们要在经济上维持现状和无可奈何地接受，而是以积极的态度承认钱财不是绝对重要的东西。只有当钱财不被视为绝对重要的东西时，人才能腾出精力来思考其他的事情，社会才不会仅仅是“向钱看”。一个只“向钱看”的社会不会让人深入思考，也不会让我们有深厚的文化积淀。所以国家一再提倡，不仅要追求物质文明建设，精神文明建设也要跟上。对基督徒来说，这一点也是很重要的。 希伯来书13章5节引用了申命记31章6节的经文：“我总不撇下你，也不丢弃你。”意思是说神不会陷你于缺乏的境况而不看顾你。当我们陷入窘境或缺乏的时候，神会看顾，他不会丢弃我们。这里给我们的教导是：富裕的基督徒不要贪爱钱财，要愿意施舍钱财，帮助有需要的人；而不富裕的基督徒也不要贪爱钱财，要学会依靠主，相信主会给我们机会，而不是我们自己不择手段地去追逐财富。 圣经说“主是帮助我的，我必不惧怕”（来13:6）。“帮助”不仅指物质的帮助，也指心灵的支持，这是让我们放心依靠神。所以我们要靠着神，知足常乐。 3. 要效法先贤 一个人如何能活出敬虔的生活？希伯来书一再提出，要效法先贤，就是效法那些曾经在信心上做过美好见证的人。“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（来13:7）这节经文告诉我们，唯有那些传神的道、引导我们的人才会被记念。传神之道的人就是那些言行可以作信徒榜样的人，是能知又能行的人。我鼓励大家多读一些圣徒的传记，可以帮助我们效法先贤，踏着他们的脚踪前行，坚定地跟随主。 这里也提醒每一位弟兄姊妹，我们是否能够成为后人想念的对象呢？只有当我们以自己合乎主道的言行，将后代引到主面前，我们才可能成为后人的见证。因为“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来13:8）。只有以言传身教见证神的永恒真理的人才是不朽的，才会被人永远记念。 4. 要坚守真道 希伯来书在13章9节提醒基督徒要站立得稳，“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。”从教会的发展历史看，初代教会开始就有很多旁门左道的教训，他们教导似是而非的真理，都经不住圣经的考验。 这节经文提醒我们，不要偏离已经接受的标准。不管是在教会中，还是在神学装备的过程当中，基督的信仰都是在传讲或者阐述我们的使徒，还有主所启示和传承给我们的。基督信仰不是越新越好，而是我们的理解、我们的传讲越贴近使徒的教导，越贴近圣经才是越好的，越正确的。所以这里提醒我们不要偏离已经接受的标准。我们的基督信仰是靠基督的救恩得以坚固的，神的恩典是我们属灵所需的营养品，最集中的表现就是藉着圣经让我们不偏不倚地行在神的道中。只有圣经是我们信仰最终的标准，除此之外没有任何东西能成为最终标准，也无法使我们生命成长。 保罗又举了一个例子，说我们的心坚固不是靠饮食，因为“那在饮食上专心的，从来没有得着益处”（来13:9）。当时的犹太人重视遵循律法，却没有从恩典的角度真正活出信仰来。今天也一样。很多基督徒在信仰生活中受各种怪异的教训辖制，比如：基督徒要吃什么、不能吃什么，基督徒不过什么世俗的节日等形形色色怪异的教导，这些教导都是似是而非的。他们并非没有引用经文，但所引用的经文是为自己的观念服务的，而不是让自己服在经文的权威之下。 因此，我们说要坚守真理，最重要的就是要坚守手中的这本圣经，因为这是神给我们的启示，也是历代的圣徒所传讲的依据，是非常重要的教导。不管是通过查经班的学习还是通过自己的灵修，我们要更加用心地学习，要注重在圣经上扎稳脚跟。 追求蒙神悦纳的信仰生活，除了群体中的彼此相爱，还要在个人的生活中透过尊重婚姻、知足不贪婪、效法先贤、坚守真道来追求个人的圣洁敬虔之道。 希伯来书13章10-16节也不忘提醒我们，不管是在群体还是个体追求，我们都不要忘记：所有这些内在的动力源泉是耶稣基督。因为他为我们的救恩上了十字架，为我们受难，为我们进入坟墓，为我们复活，为我们升天。我们每一位基督徒要与基督联合，不仅与得胜的基督联合，还要与他的受难、他的受苦，与他的经历联合。基督徒的生活不是花香常漫的，也会经历死荫的幽谷。但是当我们与复活的基督紧密联合的时候，不管在教会生活中还是在个体生活中，就都能活出蒙神悦纳的生活来。 这里特别提及说：我们要结出“嘴唇的果子”来（参来13:15）。当我们祈祷的时候，要经常发出赞美。基督徒非常注重祷告，很多时候我们的祷告就是希望从主那里得到我们所想要的。但我们有没有心被恩感很大程度上决定着我们外在的行为能不能行出来，同时也在我们嘴唇的果子，就是能不能发出赞美的声音来。所以不管是个人还是群体，不管在什么时候、什么境况下，都要仰望那位为我们创始成终的耶稣基督，这样就能时刻提醒自己过讨神喜悦的生活。 感谢主！藉着希伯来书这段经文和弟兄姊妹分享“追求蒙神悦纳的信仰生活”。愿神的话常存在我们心中，直到永远。阿们！

证道经文：彼得后书2:1-10 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！我们接着分享彼得后书第2章，这章经文围绕假师傅和异端展开。 一、假师傅的特征和影响 彼得说：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅”（彼后2:1）。由此可见，异端从使徒时代就有，直到如今，并且会伴随人类的历史。主耶稣在地上传道时就教导我们：“那时若有人对你们说‘看哪，基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。”（可13:21-23） 这些假先知、假师傅、假基督兴起的目的是要“私自引进陷害人的异端”（彼后2:1）。所谓“异端”，就是违背圣经真理的思想和学说，使人离弃真道，将人引向灭亡。可能有人觉得随便听一下异端邪说无关痛痒，但是彼得明确指出，这些异端的性质是“陷害人”。这不仅关乎人今世的肉体生命，更关乎人永恒的灵性生命。所以，教会在两千多年的发展过程中一直以非常严肃的态度对待异端。 这些假师傅除了引进异端，甚至“连买他们的主他们也不承认”（彼后2:1），他们的结局就是“自取速速的灭亡。”（彼后2:1）虽然圣经已经讲明假师傅的结局，可惜的是两千多年来还是有许多人随从异端，偏离真道。如经文所讲：“将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。”（彼后2:2） 如今这个时代同样有许多异端，例如全能神、呼喊派、恩典福音、母亲上帝教、耶和华见证人等。以恩典福音为例，目前国内的代表人物有杭州万国丰收教会的林辉辉、温州的小兵牧师、上海恩典100教会的江涌流。他们以“信心”为幌子大肆宣传成功神学。所谓“成功神学”其实就是成功学披上了宗教的外衣，对圣经的经文断章取义。他们认为人的话语具有力量，只要讲出来就可以心想事成，鼓励人们追求属世的物质财富，为自己的贪心寻找冠冕堂皇的借口。这严重违背圣经的教训，因为只有神的话是“说有，就有；命立，就立”（诗33:9）。弟兄姊妹，我们信心的对象只有耶稣基督，这是我们信仰的核心。如保罗所讲：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前2:2）。 接着经文讲到：“他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。”（彼后2:3）“取利”在原文中用的是“做买卖”一词。古今中外的各类异端都有几个普遍特征：贪心、欺骗、淫乱。 贪心是动机。这些假师傅以自我为中心，贪财，贪名，贪权。前段时间上映的《周处除三害》，虽然影片并非宗教题材，但其中对邪教的描述依然比较透彻。他们表面上温柔待人，实际目的却是骗走你的钱财，还美其名曰“帮你摆脱世俗的缠累”。天下没有免费的午餐，他们或要你的金钱，或要你的灵魂。 “捏造的言语”指的就是欺骗。异端常常用一些似是而非的逻辑陷阱来迷惑人心。比如，他们说基督徒作为神的儿女就应该像世上的王子和公主一样有富足的生活，如果生活贫穷就说明不被神悦纳。这样的言论将属灵的追求转嫁到对物质的追逐，完全脱离了以基督为中心的宗旨。若是这套谬论成立，耶稣基督和众使徒就都走错了路，因为他们在世的生活并不丰富。以保罗为例，他原本可以凭借罗马公民和法利赛人的双重身份继续过养尊处优的生活，但是为着福音的缘故，他甘心摆上自己，一面制造帐棚养活自己，一面为神的福音竭力奔跑。 当今时代，信息资讯充盈爆炸，其中不乏许多虚假信息和错误教训，即使闭目塞听也无济于事。我们盼望一个不被罪恶玷污、真实无瑕疵的环境，然而不得不面对的现状却是假师傅、假教训一直存在。我们常常以自己的认知水平和逻辑推理作为判断的标准，觉得符合逻辑的就是对的，不合逻辑的就是错的，以致被很多似是而非的虚假教训所迷惑。 作为基督徒，我们应当警醒，谨慎分辨真道和异端，因为这关乎我们的生命和灵魂。正如使徒约翰的劝勉：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。”（约壹4:1-3） 能够使人得生命的只有神的道——耶稣基督，如约翰一书所讲：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的”（约壹1:1）。主耶稣也亲自告诉我们：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）。 弟兄姊妹读圣经时可能会觉得一些经文表面看似矛盾，不合逻辑，然而内在却蕴藏着神的智慧、真理、荣耀和大能，学术上称之为“反合性”（paradox）。人们认为神应当以荣耀君王的身份来拯救世人，但是主耶稣却选择以降生在马槽里这种最卑微的形式道成肉身，以被钉十字架这种最羞辱的方式为我们偿还罪债，如保罗所讲：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能”（林前1:18）。 二、假师傅将要面临的刑罚和审判 彼得说：“他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡，也必速速来到。就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。那些随肉身纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。”（彼后2:3-10） 虽然现今时代充斥着异端的搅扰、邪教的攻击以及各种各样似是而非迷惑人的教训，但是我们不必太过悲观沮丧，因为我们的信仰从来都不是靠自己，而是源于神的恩典。神既然在过去的世代审判了犯罪的天使，焚烧了罪恶之城所多玛和蛾摩拉，必然会在末日审判这些假师傅和随从私欲的不敬虔之人。神既然在古时拯救了挪亚一家，搭救了罗得，也必然会在如今这个时代以及将来的日子保守那些遵循真理、敬虔跟从主的人。神的话语“安定在天”（诗119:89），亘古不变。神的信实是我们平安的保障。 我们惟有靠着耶稣基督的真理才能站立得稳。以分辨真假钱为例，最保险的方法不是知道所有假钱的类别，而是知道真钱的标志。信仰同样如此，我们没有时间和精力把各种异端都研究一遍，最有效的方法是认识真理——“耶稣基督并他钉十字架”（林前2:2）。盼望弟兄姊妹能够渴慕神的话语，追求神的真理，按照圣经的教导分辨真理和异端。愿神祝福他的话语。阿们！