证道经文：马可福音6:30-44 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，我们异口同声地唱“我们是天国的子民”，又异口同声地宣告“我们要跟随主的脚踪”，我们的心在主的圣所中进入了一个与主同在的氛围中。接下来让我们一同来读马可福音6章30-44节的经文，看主耶稣在传道三年中最为高峰的时候，他行了什么神迹以及他藉着这个神迹要晓谕我们什么。 今天这段经文大家都比较熟悉，讲述的是“五饼二鱼”的故事。五饼二鱼让五千人吃饱，彰显了主耶稣赐给我们属灵的丰盛。我们自然就会联想到，只要我们跟随耶稣，就一无挂虑；只要我们跟随耶稣，就没有缺乏。但是，五饼二鱼这个神迹的属灵意义只在于此吗？今天，当我们再一次重温经文的时候就会发现，这个神迹是主耶稣传道三年的一个属灵的高峰，也为他这三年传道所行的所有神迹定了一个基调。这个基调就是，神给我们的丰盛的祝福不单单关乎我们今生今世所日用的一切，还关乎我们如何跟随主，去认识他受死、埋葬、复活的属灵意义。 一、背景：施洗约翰的殉道 主耶稣用五饼二鱼让成千上万人吃饱的神迹与另一个事件相关，它发生在主耶稣行“五饼二鱼”这个巨大的神迹之前。 这个事件就是施洗约翰的殉道。他是主耶稣时代里第一个为了神的缘故，为了神律法的公义和圣洁的缘故，与当时执政掌权者针锋相对的。弟兄姊妹会问，圣经不是说要顺服执政者掌权者吗，怎么还要针锋相对？施洗约翰的殉道向我们诠释了我们当如何做顺服的功课。彼得在他的书信中说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。”（彼前2:13-14）这里有一个基本的前提，乃是为主的缘故，并且这些臣宰与君王是惩恶扬善的。也正是因为这样的前提，在使徒行传彼得说：“顺从神，不顺从人，是应当的”（徒5:29）。这就准确诠释了我们如何去顺服以及以怎样的态度来对待顺服。 施洗约翰到底做了什么呢？当时在主耶稣的家乡加利利，一个叫希律安提帕的人作省长，此时耶路撒冷已经不再被罗马人所信任，他们派本丢彼拉多作巡抚直接管辖（参路3:1）。希律娶了他弟弟腓力的妻子希罗底，这是完全违背犹太人的道德和摩西律法的。于是施洗约翰对他说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”（可6:18）弟兄姊妹，施洗约翰这样做有意义吗？如果没有施洗约翰的归正，我们还有理由相信犹太人是神的选民吗？我们还有理由相信犹太人属灵的灵魂还活着吗？正是因为有了施洗约翰，才使得整个犹太社群的道德不至于崩塌。 这让我们自然而然地联想到所多玛、蛾摩拉的故事。这两座城市之所以成为堕落的地方，它肯定有第一个罪恶的发端。如果某个人做些伤风败俗的事情，按照摩西的律法，人们应该用石头把他打死。可是，如果发生了败坏的事情却没有一个人发声，也就等于默许了罪恶的合理性，那就成为了恶行的同谋。弟兄姊妹，当这样的事情发生的时候，你会如何处置？你是否也是一个同谋？因为没有人振臂一呼，没有人出来指正，于是邪恶就如同法利赛人的酵，成几何倍数增长，在整个所多玛与蛾摩拉蔓延开来，最终两座城被神毁灭。 正是因为这个世界上有个别的人愿意发声，才使这个世界不至于坍塌。施洗约翰就这么做了，然后他被下在监里。圣经清楚地记载，希律王很欣赏施洗约翰，可是当他面临选择的时候，在他自己的生日宴会上，他的虚荣心在他的里边占了上风，他对希罗底的女儿夸口说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”她们就提出来说要约翰项上的人头。于是希律就让人把约翰的人头端了过来（参可6:20-28）。我们可以想象，这件事情发生之后，在整个耶路撒冷、犹太全地会引起怎样的波澜。权势的邪恶，道德的败坏，居然让一个正义的圣洁的灵，一个神的仆人人头落地。正是在这样的前提之下，耶稣行了五饼二鱼的神迹。经文这样记着说：“使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事、所传的道全告诉他。”（可6:30）使徒们告诉耶稣的自然包括施洗约翰的殉道，以及有人把他的尸体收殓埋葬这件事情。“耶稣听见了”（太14:13），于是，他做出了一个决定，“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”（可6:31）当耶稣来到他们预定的地方的时候，发现成千上万的人等在那里。经文记载说：“众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。”（可6:33） 二、主耶稣的怜悯 弟兄姊妹，这让我们联想到列王纪上记载的以利亚与那些假先知博弈的故事。以利亚与宫廷里执政掌权者养的那些假先知争战，这些假先知又起来到处追杀以利亚，以利亚跑到一个地方躲起来，耶和华三次在他面前显现，指示他要做的事情还没有做完。他转了几个地方，最后到了何烈山的一个山洞里。“耶和华的话临到他说：‘以利亚啊，你在这里作什么？’他说：‘我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。’”（王上19:9-10）耶和华说：“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”（王上19:18） 弟兄姊妹，神对于属他的人门槛真的很低。你只要不向巴力下跪，你只要不跟巴力亲嘴，你就是我的民，你就在我的七千人之列。我们能做到吗？在权势和荣耀面前，我们会跪下吗？我们会与罪同流合污去亲嘴吗？ 回到经文中，此时主耶稣来到他预定的地方，等在那里的仅男人就有五千人，还不包括跟随的女性，可以想见这个时候有多少人在这个地方等候耶稣。这些人都没有向巴力屈膝，他们来到耶稣面前了。四部福音书都记载说主耶稣看见有许多的人，“就怜悯他们”。主耶稣这颗为父的心怎么能不怜悯？这么多人来寻求他，眼巴巴地希望主耶稣能给予他们属灵的救济。 我们常抱怨说神为什么没有听我们的祷告？神为什么不怜悯我们？透过这段经文我们可以看到，要想让神怜悯，你能够达到最基本的要求就够了：第一，不要向巴力亲嘴。第二，不要向巴力的权势下跪。第三，如果做不到以上两点，你能不能忏悔呢？圣经说：“忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）如果你实在无能为力，你做错了事，你愿意忏悔吗？第四，如果忏悔也做不到，你愿意呼求吗？呼求“主啊，你救我！”如果你这一点都达不到，怎还指望天父救你、怜悯你呢？主耶稣在登山宝训说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5:4）哪怕你哀恸，他也不会放弃对你的怜悯和慈爱。 接下来，主耶稣“怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理”（可6:34）。主耶稣的心是基督的心，是救赎我们的心，是怜悯我们的心。弥赛亚看我们如同牧人看羊群一般。弟兄姊妹，我们看到福音书中讲到主耶稣时经常用一个词“教训”。传福音不是表扬大家，传福音是要用神的真光刺透每个人的心，进入每个人心灵的隐秘之处。 主耶稣的怜悯就这样发出来，因为他看到那么多双眼睛，那么多颗心在仰望他，跟随他，于是五饼二鱼的神迹发生在世人的面前。 三、主耶稣的同在 经文说：“天已经晚了，门徒进前来，说：‘这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。’耶稣回答说：‘你们给他们吃吧！’门徒说：‘我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？’耶稣说：‘你们有多少饼，可以去看看。’”（可6:35-38）约翰福音记载是一个小孩拿出了五个饼两条鱼（参约6:9）。“他们知道了，就说：‘五个饼，两条鱼。’耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮地坐在青草地上。众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。”（可6:38-40）这个时候主耶稣发出了一个邀请，他所行的神迹是要邀请众人一同参与，一起同工的。我们的主耶稣基督就像一个幼儿园的老师一样，本来小孩子也没做什么，但是他一定要鼓励这些小孩子，还要奖励这些小孩子。神对我们也是如此。我们在座的无论是年长的年幼的，在神的面前都如同小孩子。神会邀请我们同工。神在救赎我们的时候，在传福音的时候，他也邀请我们一起与他同工，一起救赎我们自己。我们深知自己根本什么也不是，也做不了什么，但即使这样，神还是会邀请我们。此时此刻，神把这些本来接受救济，接受吃饼、吃鱼的人分成一排一排，就如同神的精兵一样。今天主耶稣也邀请我们，邀请我们与他一起同工，我们千万要抓住这样的感动。 弟兄姊妹，可能有时候我们会感到不自信，也不知道明天的道路该怎么走，但是我们要听从、要等待、要顺服、要跟随。不是被动地等待，而是主动地顺服。大家都听过福音书中十个童女的比喻（参太25:1-13），其中的五个童女在等待新郎到来的时候，她们很聪明，知道预备油，这才是真正的等待。我们今天的顺服也要是有准备的顺服。当神向我们发出邀请的时候，问我们在哪里的时候，我们的身上已经披戴了圣灵所给的全副军装，这才叫真正的等待，这才是真正地响应神的呼召。亲爱的弟兄姊妹，你预备好了吗？ 我们不要以为我们很软弱，怎么能跟神同工？何况我们自己还在苦难当中！我们当晓得，我们即便经历苦难，也是在耶稣基督的怀抱中经历苦难的。就像一个小孩到医院去打针，虽然害怕，但是他一直在母亲的怀抱中经历这一切。 我们不要以为我们如此弱小，与神同工时会不会辱没神的名声？亲爱的弟兄姊妹，只要我们用信心愿意跟随他，就能够成就连自己都感到惊奇的事情。比如圣经中记载的以色列民过红海的故事：当摩西面临着阻隔在面前的红海的时候，后面有埃及的兵丁追赶他们，摩西在无比无助时向神呼求，向海伸杖，于是红海分为两半，这个时候摩西下令，以色列人就踏着红海的干路走了过去（参出14:10-23）。神就是这样邀请几百万的以色列人与他一起同工过了红海，这些人也一起见证了神的伟大。 四、主耶稣的丰盛 经文到这里进入了尾声：“耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。”（可6:41-42）主耶稣擘开饼递给门徒，门徒摆在众人面前，众人就这样传递着，每个人都带着信心。他们跑步到这里等候耶稣，他们在在约翰的人头刚落地不久就来到这里等候耶稣的教训与祝福，这不是空跑，也不是徒劳。他们也是带着信心与耶稣一起同工，门徒给我鱼，我再给别人，最后众人都吃饱了。并且“门徒就把碎饼、碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子”（可6:43）。 今天的我们本没有能力，但神考验的是我们对神的顺服和信心。主耶稣才是这个世界的掌权者，他会在一切处境面前，在我们的敌人面前为他的儿女摆设筵席，他会为我们预备够用的力量和丰盛的恩典。 亲爱的弟兄姊妹，当我们在这里分享五饼二鱼的神迹的时候，我们感谢神，感谢神给予了我们丰盛的生命。同时，他给予我们福音的信息不只是让我们吃饼得饱，而是让我们效法先知，要我们“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥6:8）。当神呼召我们的时候，当这个时代需要我们的时候，我们要站出来为神做见证。 感谢神用五饼二鱼的神迹让我们晓得福音的整全信息，让我们不看这个世界，单看神的永生。让我们晓得神邀请我们一起同工，他也必会用大能覆庇我们，藉着我们的信心成就神在我们生命中的托付。求主与我们同在，怜悯我们，赐给我们丰盛的生命。阿们！

证道经文：哥林多前书15:35-49 证道文字： 父老弟兄姊妹，主内平安！哥林多前书第15章围绕复活展开。耶稣基督的复活不仅是我们信仰的教义，也是我们传讲的福音，更是我们生命的经历。今天我们藉着15章35-49节要分享的主题是“身体的复活”。对基督徒而言，身体的复活既是我们在主耶稣里常存的盼望，也意味着我们要以属灵的眼光来看待当下的人生、所生活的世界以及我们与神的关系。 无论是当时哥林多教会的信徒还是历世历代教会的信徒都曾有这样的疑惑：“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”（林前15:35）面对人们的疑问，保罗从三个方面引导我们思考身体的复活。 一、神的创造 首先，保罗说：“无知的人哪，你所种的若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光也有分别。”（林前15:36-41） 人们常常通过经验积累或逻辑推理来构建自己的知识体系。曾经我们秉承“耳听为虚、眼见为实”，但如今AI合成的图像和声音都已达到以假乱真的程度。在今天选取的经文中，保罗以“无知”二字提醒我们，人的认知不仅来源于经验和推理，还有神的启示。神创造了这个世界，并藉着这个世界向我们启示他自己，让我们明白这个世界存在的价值和意义。 创世记1-2章记载了神的创造，也回答了人类常常探讨的两个哲学问题“我从哪里来？”“我为什么在这里？”人之所以尊贵，有两个重要原因。第一，在神创造的天地万物当中，惟有人是神按照自己的形像和样式创造的（参创1:26-27）。第二，人有从神而来的灵性。如圣经所记：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（创2:7）。因此，人在潜意识里有对神的寻求。 人们不认识神的时候总是想藉着财富、名誉、地位来填补内心的空虚，却往往是徒劳无功。奥古斯丁在《忏悔录》里写到：“神啊，你为自己而创造我们。除非我们回到你面前，在你里面找到安息，否则我们将永无安息之所。”法国哲学家布莱兹·帕斯卡亦曾如此说：“每个人的心中都有一个神所塑造的真空，任何受造之物都无法填补这个真空，只有造物主——藉着耶稣基督而为人所知的神可以填满。” 当我们更多认识神的时候，才会对自己有更加清楚的认识。正如诗人大卫所说：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”（诗139:1-10） 二、神的救赎 接着，保罗说：“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说，‘首先的人亚当成了有灵的活人’，末后的亚当成了叫人活的灵。”（林前15:42-45） 哥林多这个城市受希腊文化影响，很多人认为身体是灵魂的禁锢，物质世界也不重要，甚至认为物质世界是邪恶的。但是，创世记记载：“神看着一切所造的都甚好”（创1:31）。神也赐给人选择的权利。然而始祖却没有选择敬畏神，而是悖逆了神的旨意。神怜悯陷在罪恶过犯当中的人，就差遣耶稣基督道成肉身，将救赎的恩典带给我们。所以，耶稣基督的到来恰恰是对这个世界最大的肯定。 我们也要明白，这个世界之所以一直被神看为好的，是因为有耶稣基督宝血的遮盖。我们之所以能够来到神的圣殿敬拜并被称为神的儿女，是因为耶稣基督在十字架上流血舍命赎买了我们。而且，我们仅仅拥有这个物质世界是不够的，因为耶稣基督教导我们：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4:4；参申8:3）。 另外，耶稣基督的复活为这个世界带来了更新，使我们得着重生的恩典。从前我们凭己意论断别人的缺点和世界的黑暗，如今我们在耶稣基督里成为“新造的人”（林后5:17），“以基督耶稣的心为心”（腓2:5）来面对身边的人和事。 基督徒还常存一个盼望，就是耶稣基督的再来。我们生活在这个世界上，会经历疾病，也会有对死亡的恐惧。但是，在耶稣基督永恒的国度里，“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4） 我们的属灵生命需要与耶稣基督联合才能得以建造。虽然我们无法穿越到耶稣生活的那个时代与主产生交集，但是约翰福音记载了主耶稣的教导：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约6:53-56）所谓“吃主的肉”、“喝主的血”就是听从主的教导，跟随主的脚步，凭信心委身于主。 基督徒的洗礼就是向世人宣告自己与基督的联合。正如保罗所讲：“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6:4-8）所以，我们的生命需要改变，远离罪恶和血气，藉着读经和祷告领受属天的吗哪，藉着敬拜、聚会和团契与弟兄姊妹一同建立神的教会。 三、人的归属 最后，保罗向我们阐释了人的归属：“但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（林前15:46-49） 弟兄姊妹，你的归属在哪里？如果我们的内心被欲望、苦毒、恼怒和嫉妒占据，如果我们想要靠着房子和车子来证明身价，想要凭借衣着和饮食来显明身份，那么我们就仍属土。基督徒的价值不在于所积累的属世财富，而在于我们的归属——主耶稣基督。当我们委身于主的时候，就找回了神起初创造我们的形像和样式；当我们按照主的教导行在神的真理之中的时候，就得到了神所赐的荣光。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：约翰福音1:19 证道文字： “次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。’”（约1:29）“次日”就是第二天，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪”，看什么呢？看除去世人罪孽的神的羔羊。 一、我们原是罪人 世人遇到困难会请教大师指点迷津，有时会感到醍醐灌顶，茅塞顿开，有种顿悟的体验。我们基督徒的顿悟是什么样的呢？可以很确定地告诉大家，基督徒在灵里、在意识里，在我们的头脑当中是有圣灵的工作、圣灵的启示的。圣灵是如何启示的呢？我们都不是义人，都是罪人，狡诈欺骗，常存邪思恶念，也会常常悖逆神的律法和神的教导，这些是无可推诿的。知道自己的罪，才是基督徒真正受圣灵启示的顿悟。这是基督徒与世人完全不同的顿悟，顿悟我们在神的面前本是不洁不义的。 “耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：‘把船开到水深之处，下网打鱼。’西门说：‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。’他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，……西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”（路5:1-8） 彼得在这里说了两句话，第一句，“但依从你的话，我就下网”。第二句，“我是个罪人”。他顿悟到了在耶稣基督这位神的独生爱子——神的羔羊面前，自己是罪人，不配站立，只能俯伏在耶稣的膝前。 今天，当我们意识到耶稣是我们的救主，意识到耶稣是神的羔羊，且要背负我们的罪的时候，也会有一个顿悟——我们都是罪人。“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）这是使徒保罗在神面前的顿悟。 二、基督耶稣是背负世人罪孽的神的羔羊 神藉着施洗约翰的口这样说：“‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我曾说“有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前”。我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。’约翰又作见证说：‘我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”我看见了，就证明这是神的儿子。’”（约1:29-34） 这段经文给出了三点信息： 第一，我们来到耶稣基督面前，最初的状态是一个罪人。 第二，耶稣基督是神的羔羊，要除去世人的罪孽。既然我们是罪人，就必须要投靠神的羔羊，就是耶稣基督，这是我们当追求的，也是当做的。 第三，施洗约翰见证了圣灵降在耶稣基督身上，且耶稣就是用圣灵给人施洗的那位。所以，我们受洗的时候要奉耶稣基督的名。 耶稣基督在十字架上被钉，是神的羔羊，背负了我们世人的罪孽，担当了我们的罪愆，他的宝血涂抹了我们的过犯。这一切在旧约中有没有预表呢？ “要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。”（利16:5-10）这段经文十分精准地解释了什么叫“除去罪”。 以色列人有很多的祭，赎罪祭、赎愆祭、燔祭、平安祭，要献羔羊、斑鸠、鸽子等等。在赎罪日献的赎罪祭，是要从以色列会众中取两只公山羊，带到祭司亚伦那里，然后亚伦首先要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，为那两只羊拈阄。拈阄被杀掉的一只，要将这羊的血带到帐幕至圣所当中，为人赎罪。以色列人看到血流出，就会大声喊着说：我的罪已经献上了赎价，我已经被饶恕赦免了。 拈阄的第二只山羊要活着安置在耶和华面前，归阿撒泻勒。阿撒泻勒是什么？就是送到旷野去的意思。祭司亚伦两手按在羊头上，承认以色列一切的罪愆，把这罪都归在羊身上，然后再把羊送到旷野去，带到无人之地。为什么要带公山羊到无人之地呢？山羊有野性，释放到旷野之中它们就会跑得无影无踪，远离人群。这表示东离西有多远，神让我们的过犯离我们也有多远。祭司将两只手放在羊的头上，承认世人的罪，象征性地将人的罪愆移到了羊的身上。以色列人看着羊被领走，就会大声喊着说：我们的罪已经交上了赎价，也从我的身上被挪去了。所有的人站在这只归阿撒泻勒的羊的周围，一起嗤笑咒骂这只山羊，因为这只山羊在他们心中是满了罪恶的。 两千年前，神将我们的罪放在耶稣基督的身上并非是象征性的，而是实实在在地转到了耶稣基督的身上。当主耶稣基督被钉十字架时，他的衣服被兵丁拈阄瓜分了。路加福音23章34-35节告诉我们，“当下耶稣说：‘父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。’兵丁就拈阄分他的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：‘他救了别人，他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！’” 基督耶稣所经历的这一切就如同这只归阿撒泻勒的羊。神是恨恶罪恶的。耶和华我们的父神将罪从我们的身上挪去放在他独生爱子的身上。这位神的独生爱子忍受了讥讽、迫害，被击打、被咒骂、被嘲弄、被憎恨，被一群愤怒的人钉在十字架上。他所受的苦，所受的难，所留的宝血遮盖了我们的过犯和不义，除去了我们的罪。 但肉体的痛苦无法比拟背负世人的罪所引发的灵命的痛苦。耶稣基督要经历人的讥讽和嘲弄，还要经历从神而来的愤怒和憎恨。主耶稣基督背负着世人的罪孽和重担，这也是为什么耶稣基督说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11:28）。感谢赞美主，耶稣基督除去我们的罪，神也使耶稣基督的生命成为赎罪祭和赎愆祭。 “他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹2:2）不单如此，耶稣基督除去了罪恶的权柄和权势。“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗6:14）当耶稣基督被举起来的时候，就要伤那蛇的头，当耶稣基督被高举的时候，就要吸引万人来归从他。 三、面对神的羔羊，我们看到了什么 面对神的羔羊，我们要看到神丰丰富富的爱，看到神的道充充满满地临到了我们。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16） 面对神的羔羊，我们要看到耶稣基督是为我们的罪被钉，担当了你、我的过犯和罪愆。作为神羔羊的耶稣基督，他已经为我们的罪孽交上了赎价，从今以后我们有了盼望。 面对神的羔羊，我们要看到，我们的罪已经被挪去了。东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。所有相信的人都可以在神的面前，在他的施恩座前得称为义，因为神藉着他的爱子交上赎价，就叫我们今天都能够有得救的指望和盼望。 面对神的羔羊，我们要看到神的震怒远离了我们。因为羔羊——他的爱子，为我们赎了罪，所以今天我们可以坦然无惧地来到神的施恩座前。 当我们来到神的面前，我们悟到了我们是罪人，耶稣基督被献上就挪去了世人的罪，包括你、我的罪。靠着耶稣基督羔羊的血，我们被赎买回来，又靠着耶稣基督的圣名，我们接受了圣灵的洗礼，有了得救的指望和盼望。耶稣基督还击败了罪的权势，让我们活在恩典之下，不再活在律法之下。他使我们能够坦然无惧地来到神的面前，得恩惠，蒙怜悯，作我们随时的帮助。 愿神祝福他的话语，打开我们属灵的心窍。求神住在我们里面，加添给我们够用的力量，能够对付今日的试探。阿们！

证道经文：约翰福音11:1-44 证道文字： 今天我们一起研读的经文是约翰福音记载的耶稣所行七大神迹的第七个神迹——耶稣使埋葬坟墓四天的拉撒路复活了，这是耶稣在地上服侍时所行神迹的巅峰，生命之主以复活的大能击碎死亡。 第10章结尾告诉我们，为了躲避耶路撒冷宗教领袖的逮捕，耶稣和门徒已经退到距离耶路撒冷30多公里的约旦河外，就是从前施洗约翰施洗传道的地方，而让耶稣和门徒再次返回危险之地的原因是来自马大和马利亚的紧急求助。 接下来第11章的内容讲到，一天，耶稣收到了来自马大和马利亚的消息：她们的兄弟——耶稣所爱的拉撒路病危。“耶稣听见就说：‘这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。’”（约11:4）然而，耶稣说的是这病导致的最终结局不是死亡，乃是为了荣耀神，不是说拉撒路不会经历死亡，事实上这是致死的病。第17节说耶稣到伯大尼时，拉撒路在坟墓里已经四天了。如果按照路程和拉撒路死亡的时间推算，信使需要一天的时间到耶稣那里，耶稣又住了两天，又用一天的时间到马大家，其实耶稣收到信使消息的那一刻拉撒路就已经死了。耶稣知道拉撒路虽会经历死亡，但要从死里复活，以此彰显出神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。经文中说耶稣并没有立刻一同前往，但让信使带着这个满有安慰的信息返程了。想想看，当信使回去后就会发现拉撒路已经死了，这个安慰的信息对失去至亲的姐妹俩意味着什么？显然耶稣所说的与她们正经历的事实不符。这是无比煎熬的时刻，一方面她们经历着失去至亲的伤痛，一方面考验着她们是否还坚信耶稣对他们的爱，是否还坚信耶稣有能力。她们知道耶稣爱他们三姐弟，耶稣从没让他们失望过，他们渴望耶稣出面澄清，给他们提供帮助和指引。但经文说：“耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。”（约11:5-6）耶稣仍留在原地没有赶过来。这是个无比纠结、艰难的时刻，姐妹俩在接近绝望的边缘挣扎着。 当你经历的环境和神给你的应许背道而驰时，这是艰难的时刻，也是考验信心的时刻。圣经中有多处描述神的应许和成就的时间跨度较大的经文。比如，神应许信心之父亚伯拉罕要成为多国的父，要有一个儿子，但是直到他百岁了也不见他的妻子为他生儿子。 那我们思考，耶稣为什么仍要在原处多呆两天呢？约翰福音11章5-6节和合本圣经翻译成：“耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。”其实在原文中第6节有一个连接词，意思是“所以、那么”。吕振中译本是最接近原文直译的一个版本，里面讲到：“耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，所以听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。”耶稣延迟的这两天是因为爱的缘故。这对于我们来说更加不容易理解，若是因为爱，耶稣应该第一时间出现才是。此时，马大和马利亚的心都碎了，对于求助者来说，等候帮助者到来的每一分每一秒都是煎熬的，早一点到，不是更好吗？然而这是神奇妙的旨意。 我们都有这样的体验，当你在神那里迫切需要帮助时，你的心正在为某事而破碎，需要神干预，你迫切地祷告，但什么也没发生，这真是非常艰难的时刻。我们往往把这个延迟理解为：神不垂听，不在意，甚至认为我们所信的神，只是我们一厢情愿罢了，也许他没有那么大的能力。心中会出现很多的质疑。但延迟的回答并不是神漠不关心或神没有听见，更不是神没有能力。 首先，神对我们的爱是永不改变的，神的能力也是永不衰减的。在爱的前提下，延迟将对我们有所帮助，不会伤害到我们，反倒会让我们更强大。以赛亚书55章8-9节告诉我们：“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”虽然当下还无法理解这拖延的美意，当下的处境让人有些无法接受，但我们绝不能质疑神的爱、神的信实，绝不能对他的话语失去信心。从马大和马利亚的身上我们看见了这样宝贵的信心。 当时犹太人认为人断气后灵魂还会盘旋三天，期间仍有苏醒的希望。拉撒路若是断气四天后复活，更能清楚显明那是神荣耀的作为。纵然姐妹俩不理解，很纠结，很挣扎，但她们没有失去对耶稣的信，因为她们知道耶稣爱他们。若是在爱的前提和背景下来理解迟延，就不会失去信心。 等耶稣到达伯大尼后，“马大对耶稣说：‘主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。’”（约11:21-22）马大的话中有些许的遗憾和沮丧，但也显露了她对耶稣依然持有信心。她相信耶稣那里有她所支取的力量和安慰，她相信神可以释放一颗背负着重担和被悲伤撕裂的心，她期待神可以赐予她奇妙的内在平安。她并未抱怨，当听说耶稣来了，她第一时间跑出去迎接耶稣，正如她一贯雷厉风行的性格。“耶稣说：‘你兄弟必然复活。’马大说：‘我知道在末日复活的时候，他必复活。’耶稣对她说：‘复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？’马大说：‘主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。’”（约11:23-27）从对话中可以看到马大并没完全领悟明白耶稣的话，但她依然选择相信耶稣，相信他是基督，是神的儿子。 再来看马利亚。她比较感性，更加安静和内敛，她没有和马大一起跑出去迎接耶稣，此时她已经被自己的忧伤淹没了，因失去亲人悲痛到心碎，正沉浸在巨大的伤痛中无法自拔。当马大通知马利亚耶稣来了正叫她时，她急忙起来去迎见耶稣，正如她一贯的做法，她俯伏在耶稣脚前，说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”（约11:32）马利亚与马大说的相同，她的心情和马大的一样，既有沮丧和遗憾，同时也显露出对耶稣的信。马利亚说完这话就已经泣不成声，和她同来的人们也一同哀哭。耶稣看见了“就心里悲叹，又甚忧愁”（约11:33）。随后，“耶稣哭了。”（约11:35）“犹太人就说：‘你看他爱这人是何等恳切。’其中有人说：‘他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？’”（约11:36-37） 对于马利亚，耶稣并没有像对马大那样讲很多真理，马大需要用那种方式建立信心，马利亚则需要另一种方式。耶稣能体会马利亚的感受，他与她同哭是因为爱，所以他也很悲伤。旁观者将耶稣的眼泪视为耶稣对拉撒路爱的证据。耶稣的泪水确实是爱的表达、爱的证据，但耶稣哭的原因却不是众人所理解的那样。耶稣哭和众人哭的原因根本不一样，在原文中约翰使用的词语也是不一样的，众人是“哀哭、悲号”，耶稣是“哭泣流泪”。众人因拉撒路英年早逝而悲伤，马大、马利亚因失去至亲而悲痛欲绝，而耶稣知道拉撒路很快就会苏醒，他并不是为失去拉撒路而哭。经文说，耶稣看见了，“就心里悲叹，又甚忧愁”。“悲叹”原文表示“情绪上极度的波动、愤怒”。耶稣因看到死亡带给人的痛苦而悲愤不已。耶稣的心因众人的哀嚎和悲伤而被搅动。随后耶稣问拉撒路安葬的地方，他就哭了。 因为耶稣的人性，他认同他们的感受，他深爱那些人；因为耶稣的神性，他能看透万事，所以他感受到的是死亡带来的混乱、哀伤和眼泪。耶稣知道自己有能力阻止这场葬礼并将之变为喜乐，但他知道自己无法阻止所有人的葬礼，无法参与每一个葬礼。他不仅看见马大和马利亚的哀哭，还看见世上所有人的哀哭；他不仅为拉撒路、马大和马利亚哭泣，他也知道自己将施行神迹，展示他战胜死亡的大能和荣耀。因此，仅仅这件事根本不会让耶稣激动愤怒，甚至悲痛落泪。耶稣想到的是我们每一个人，他哭泣是因为他深爱着我们。耶稣知道他若使拉撒路复活，成就这惊人的神迹，其实就是在催逼敌对者下手，拉撒路的复活会促成耶稣的受死。他知道要改写我们每个人的葬礼，唯一的方法就是他代我们承受这一切，因为爱——他向死亡怒吼。耶稣此时的悲愤是他爱我们的记号。当你所爱的受到威胁伤害时，你爱得越深，被激起的怒气就会越大。因为耶稣深爱我们，所以他不仅哭泣，甚至起了愤怒。当他来到坟墓前，大声呼叫说：“拉撒路出来”（约11:43），其实也是为自己的死而悲叹。“我下沉，才能救拔你；我受死埋葬，才能使你得救。”他恼怒的是罪，是因罪而带来的死亡。他知道唯一能够拯救我们的方法就是亲身担当我们的罪，承担罪的刑罚和痛苦。他藉着十字架上的死，藉着牺牲和受苦来救赎我们。因他流血我们才得赦免，因他受鞭伤我们才得医治，因他受刑罚我们才得平安（参赛53:5）。 这样舍命流血的爱还有什么可质疑的？！他不会做对你无益的事，不会留下任何好处舍不得给你。全然相信他吧！因为他全然爱你，他爱到为你舍命，为你而死！你还有什么可怀疑的？尽管祷告的事情没有按照你所期待的时间和方式成就，尽管神的应许和你现在所经历的看似背道而驰，尽管你现在无法理解，甚至有些难以接受，但仍然要选择相信他，因为他深爱你。如果一切都是在他深爱你的前提下，那就选择相信吧！坚定地相信他，等候按照他的旨意成就。 记住，你若信，就必看见神的荣耀！阿们！

证道经文：以弗所书5:15-21 证道文字： 以弗所书5章15-21节的经文是我在2月11日与弟兄姊妹分享过的。当我今天再次分享这篇讲章的时候，不禁感慨时间过得飞快。我们每一个人都需要认真地对待神给我们的时光，要爱惜光阴。爱惜光阴就是爱主给我们在地上寄居的这段时间，也同样是爱我们圣洁的主。让我们在这短暂的时间中不断地盼望主耶稣基督的再来。 一、爱惜光阴的两个原因 1．我们在地上的时间短暂有限 摩西在诗篇中感叹到：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:10）摩西知道自己在地上时间短暂，他在主面前祈求说：“求你指教我们怎样数算自己的日子”（诗90:12）。即使摩西活了一百二十年，或是再长一点，都是可以用指头去数算的。那么，我们在主面前的时光就更加短暂和珍贵了。“数算自己的日子”是告诉我们要爱惜光阴。时间非常宝贵，我们无法找回流逝的时间，光阴一去不复返。 2．我们都是寄居者 爱惜光阴的第二个原因是我们每一个人在地上实际的身份是一个游客，是寄居者。马上快到五一假期了，相信有很多弟兄姊妹都计划着出游。我们旅游完以后知道要回家、工作、学习。如果神给我们在地上的是短暂的旅行时光，之后我们要去哪里呢？弟兄姊妹都知道，因为主耶稣应许我们：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去”（约14:2-3）。 二、爱惜光阴的方法 1．活出基督徒当有的生活方式 一件贵重的物品我们知道怎么去珍爱它，怎么去护理它。那么对于时间，我们要怎么去爱它？在歌罗西书第4章中，保罗说：“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。”（西4:5）这里的“智慧”是指属天的智慧。与人交往则要带着耶稣的谦卑和温柔，带着耶稣基督美好的生命，带着圣洁和公义。保罗接下来说：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎么回答各人。”（西4:6）弟兄姊妹，如果我们只活在一个属世的生命当中，就是在浪费光阴。人云亦云，随波逐流，我们就会失去在神面前真实的属灵生命的状态。在实际生活中，除了晚上睡觉的八个小时，其余时间我们都要与人打交道，或是家人，或是朋友、同事、领导等等。在交往当中，保罗劝勉我们，不要把神给我们的美好光阴浪费在与人吵架和争辩上，不要浪费在世俗的宴乐之中。保罗说：“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”（弗5:17-21）这是一个爱惜光阴的基督徒应当有的生活方式。所以，爱惜光阴的第一方法是用基督徒当有的生活方式去生活。 2．多作主工 爱惜光阴的第二个方法就是耶稣告诉我们的“趁着白日，我们必须作那差我来者的工”（约9:4）。我们要多作主工，多来服侍主。约翰福音9章1-7节记载：当耶稣和门徒在外作工的时候，有一个生来瞎眼的人出现在门徒的面前。门徒问耶稣：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”（约9:2）耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（约9:3）弟兄姊妹，爱惜光阴不是让我们活在争论、埋怨当中，我们不要把宝贵的时间浪费在这些事情上。我们要把时间用在遵循主的话语上。耶稣接下来告诉门徒：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”（约9:4）耶稣知道自己在地上的时间很短暂，他在地上真正作工的时间也就三年多一点，然后他就被自己的门徒出卖，被钉在十字架上，从死里复活，升天，回到父那里去了。“趁着白日”就是指耶稣还在门徒身边的时候。“黑夜”是指什么呢？耶稣升天之后，门徒在做主工的时候经受了很长一段时间的艰难。对于我们今天的弟兄姊妹来讲，我们现在就活在白日之中，有圣灵与我们同在，有耶稣基督的宝血、十字架与我们同在。你今天去作工，没有人把你抓进监狱；你今天传讲主的福音，没有人把你杀害。所以我们必须要做主差我们做的工作。“‘我在世上的时候，是世上的光。’耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：‘你往西罗亚池子里去洗’。他去一洗，回头就看见了。“（约9:5-7）这样一个奇妙的恩典和祝福摆在门徒的面前。耶稣基督是做了荣耀父神的事情，也是做了荣耀自己的事情。他向那个时代的人见证了他自己真实的身份，他就是弥赛亚，是基督，是来拯救这些黑暗当中的百姓的。 约翰福音第11章还讲到：耶稣的好朋友拉撒路病了，有人告诉了耶稣，但耶稣没有马上去到拉撒路那里，而是“在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：‘我们再往犹太去吧’”（约11:6-7）！门徒不理解，“说：‘犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？’”耶稣回答说：‘白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。’”（约11:8-9）耶稣就是世上的光。弟兄姊妹，这是我们爱惜光阴的第二种方式——做主的工作。首先是传福音，其次是抓紧时间去饶恕人。 我妈妈没有信主的时候，她和兄弟姐妹、我奶奶、姑姑的关系都非常不好，当时她的身体也不太好。但当我妈妈信主之后，她做的第一件事情就是去饶恕，她看到了饶恕的价值，也看到了饶恕带给她身体的改变，从此她有了喜乐，也有了力量。当然，这种家庭的矛盾和关系不顺畅并不是我妈妈一个人的问题，但是我妈妈首先选择了去饶恕。通过我妈妈对家人的饶恕，我们的家庭改变了，变得非常和睦，最后我的两个姑姑，还有大爷、大妈全都归在主的名下。弟兄姊妹，饶恕是能为主收获人的灵魂的。 3．精打细算 我们每个人都要对神给我们的光阴精打细算。 作为一个学生，不好好学习就是浪费光阴；作为一名公司职员，没有认认真真工作，就是浪费主的光阴；同样，一个为主作工的人，如果没有好好地悔改，也是浪费主的光阴。神是看我们的内心，不看我们外在的东西。那么，在神的眼中，爱惜光阴是什么呢？就是在对的时间做对的事情。 我们的时间都很短暂，不要等我们见了主之后再悔改，那就太晚了。弟兄姊妹，如果我们出去旅游，肯定不会浪费时间在酒店里睡觉，肯定会在金钱上精打细算，在时间安排上精打细算。所以，我们在地上的时间也要精打细算。 4．务要传道 雅各说：“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（雅4:14）我们是蒙神祝福的，我们也知道传福音非常难。当我们跟好朋友第一次讲耶稣的时候，他可能碍于我们的面子说他也信，觉得耶稣也很好。第二次给他传的时候，可能他就不说话了。第三次向他再传的时候，他就会皱眉头。第四次再给他传的时候，他可能会婉转地拒绝。即使是这样，我们也要好好地去传讲主耶稣的福音，因为这是主给我们的使命。 提摩太后书中保罗告诉提摩太说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。“（提后4:2-4）首先，什么是专心？专心就是做工时一定要用心做。无论我们是在公司作职员，还是爱妻子或丈夫、教育孩子都要用心，更要用心管理我们的时间。弟兄姊妹，即使我们用心，有时也还有懊悔的时候，后悔自己做得不好，今天主给我们时间就是给我们悔改的机会。而保罗在谈到自己传道的时候，他总结说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按照公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:7-8） 我们爱惜光阴的方式就是好好地爱主、敬畏主，好好地工作，认认真真活出主的生命。 三、爱惜光阴的状态 爱惜光阴要有爱惜光阴的状态。你如果爱惜你的生命，就当在有限的光阴中做对的事情。 1．警醒的状态 我们先看第一个例子，记载在出埃及记第12章。这章经文讲述的是以色列民过逾越节，就是他们寄居在埃及的最后一个晚上，他们即将要在摩西的带领下离开埃及。摩西告诉他们每家都要宰杀一只羊羔，把羊羔的血打在门楣上和左右的门框上，因为那天晚上神要行一件大事——“那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神”（出12:12）。以色列民按着摩西的指示，宰杀羊羔，并且把羊羔烤着吃。对此，摩西说得很详尽：羊羔烤的时候是带着头、腿、五脏的，跟无酵饼与苦菜同吃（参出12:1-10）。这是以色列民自己的意愿吗？不是的。但是神告诉他们要同苦菜一起吃，因为逾越节的羔羊预表了耶稣基督的受苦，这是一个记念。以色列民那天晚上都顺服了摩西的话语，而且吃的时候他们的状态是腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃（参出12:11）。弟兄姊妹，这就是一种状态。吃羊羔的肉不是舒舒服服放开腰带，配着美酒好好吃，而是就着苦菜，并且吃完后他们马上就要离开埃及。弟兄姊妹，在逾越节，以色列民做的每一件事情都是神告诉他们的，不是他们自己的意愿，但他们顺服了主，他们活在耶稣基督的里面。 第二个例子是耶稣讲的一个比喻，讲的也是一个状态。在路加福音12章35-40节，耶稣告诉门徒：“你们腰里要束上带，灯也要点着。”（路12:35）这是什么意思呢？耶稣要门徒警醒，活出警醒的状态来。 在圣经中，耶稣屡次告诉门徒要警醒，但是到了耶稣受难的那天晚上，也就是犹太人的逾越节的时候，耶稣成了逾越节赎罪的羔羊，要被自己的门徒出卖并且还要受审。在那个晚上，当主耶稣在客西马尼园祷告的时候，他度过了他人生中最孤单的一个晚上。耶稣“来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：‘怎么样？你们不能同我警醒片时吗？’”（太26:40）但门徒的状态是什么样？他们的“眼睛困倦”。耶稣再来对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧！时候到了，人子被卖在罪人手里了。”（太26:45）耶稣要他们警醒，要他们知道跟随耶稣的时间是多么短暂，他们跟随了三年的夫子弥赛亚是要上十字架的，要为人类经受那最大、最艰难、最羞辱的痛苦，他们应该要为那个时刻警醒。耶稣为了让门徒更加明白，用了一个比喻，“自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。”（路12:36-37）耶稣在最后一晚和门徒在最后一次筵席的时候，束上带子给门徒洗脚。耶稣给我们洗过脚吗？没有。耶稣给出的应许是当他再来的时候，我们这群信他的人如果保持警醒，那时候，我们会坐下来享受耶稣基督再一次束着带子给门徒洗脚的祝福。然而，神要这个配坐在那里接受服侍的人的状态是什么样的呢？是仆人等候主人的状态。 犹太人的婚筵是在晚上。我们假设婚筵在晚上7点开始，到二更天（犹太人时间为晚上9点至午夜）的时候，仆人就会想到主人的婚筵要结束了，主人快回来了，此时仆人就要开始警醒了。等到三更天，此时是人最困倦的时候，如果这时候仆人还能坚持警醒，等候主人回来，当主人一叩门他立刻就给开门，这仆人就有福了。耶稣说：“或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。”（路12:38）弟兄姊妹，耶稣是在告诉门徒不要被世界的事情迷惑，一定要为主人也就是耶稣基督保持警醒。对于我们今天的基督徒来讲也是这样，因为我们不知道主什么时候回来，所以我们就要像等候主人从筵席回来的仆人一样时刻保持警醒的状态。 后面耶稣又做了一个比喻。“家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。”（路12:39）贼出现的时候一定是深夜，是人睡得最香的时候。贼来偷什么？偷家里最值钱的东西。所以我们需要格外警醒，爱惜每一寸光阴。 2．悔改的状态 弟兄姊妹，今天的我们常常处于自以为义，自以为有智慧的状态中。只要你打开手机，什么东西都能查得到，然后就说自己什么都知道，觉得自己非常有智慧。作为基督徒，我们首先要知道什么是最重要的，那就是神的道和神的话，也就是永生之道。“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）这是神给我们的祝福和恩典。敬畏耶和华是智慧的开端，我们通过圣经认识神的话语，认识神的公义，懂得神对我们的要求，这才是一个智慧的人，我们每天要活出圣洁悔改的生命。 弟兄姊妹，爱惜光阴就是看我们在地上怎么对待我们的信仰，怎么对待自己的生活，怎么对待自己所做的事情，怎么和人相处。具体来讲，就是要好好地悔改，好好地传福音，好好地工作，好好地生活，把心放在耶稣基督的身上，活出圣洁公义，要爱惜我们的光阴。同时我们需要警醒，殷勤祷告读经，活在敬畏神和与神同在的状态中。 愿主祝福他的话语，也赐福每一位弟兄姊妹能够在有限的人生中得蒙主的喜悦，做合神心意的事情，使主的名因着我们而得到荣耀，我们也因主而得到荣耀！阿们！

证道经文：马可福音：14-29 证道文字： 马可福音6章14-29节记载了施洗约翰的死。我曾犹豫过要不要分享这段经文，因为它记述了一位信仰神的人被当时的执政掌权者以极其残忍的方式杀害，这对我们的信仰而言是一个巨大的挑战。但是，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3:16-17）。之所以有这些顾虑和软弱，是因为我对圣经的理解还不够。愿圣灵在我们心中做工，带领我们明白这段经文所蕴含的真理。 经文采用了倒叙的方式，可以分为三个部分：第一部分（14-16节）记述的是希律认为主耶稣是复活的施洗约翰；第二部分（17-20节）记述的是施洗约翰生前责备希律娶兄弟之妻；第三部分（21-29节）记述的是希律在斩首施洗约翰一事上的挣扎以及最后的决定。 一、经文的时代背景 首先要区分的是今天证道经文所提到的希律（又称希律·安提帕，Herod Antipas）和耶稣降生时屠杀婴孩的那位希律（又称大希律，Herod the Great）。大希律被罗马政府任命为犹太人的王，管理加利利、撒玛利亚、犹太地以及以东地。他是历史上有名的暴君，好大喜功，生性残暴，在位期间大兴土木。在大希律去世之后，罗马当局将其生前所管辖的区域分封给他的三个儿子（希律·亚基老、希律·安提帕、希律·腓力二世）和他的妹妹（莎乐美），福音书也称他们为“分封的王”（太14:1；路3:1、19，9:7）。希律·安提帕所得封地为加利利地区。而得到撒玛利亚、犹太地和以东地的希律·亚基老因为暴政而被罢免，其后罗马政府派遣本丢彼拉多作为巡抚直接管辖这一区域。这也是主耶稣被捕之后分别被希律和彼拉多审问的原因（参路23:1-12）。 在了解了希律的生平之后，我们回到经文所记载的事件，即希律娶腓力之妻希罗底。按照犹太人的律法，“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”（申25:5-6）然而当希律娶希罗底的时候，腓力尚在人世，所以约翰告诉希律：“你娶你兄弟的妻子是不合理的”（可6:18）。希罗底怀恨约翰于是在希律的生日宴上藉女儿的口提出了斩首约翰的要求（参可6:19-25）。希律因“所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰”（可6:26-27）。 二、约翰的世界 关于施洗约翰和主耶稣的交集，福音书有详细的记载。“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：‘天国近了，你们应当悔改！’”（太3:1-2）“耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”（太3:5-6）约翰说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”（可1:7-8） “耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。’”（太3:13-15）耶稣“在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。又有声音从天上来说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’”（可1:9-11）施洗约翰为此作见证：“那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。”（约1:33-34） 当主耶稣开始传道之后，很多人追随耶稣，其中甚至包括施洗约翰自己的门徒（参约1:35-37）。但是约翰说：“他必兴旺，我必衰微。”（约3:30）弟兄姊妹在平时的生活工作当中可能也经历过被别人“挖墙脚”，我们的反应是什么呢？摩西说：“我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:9-10）作为基督徒，我们应当把神的事情摆在首位，藉着圣灵的感动和引领来服侍神的教会，过敬虔的生活，荣耀神的名。正如保罗的劝勉：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:1-2） 施洗约翰也曾有软弱怀疑的时候。圣经记载：“约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问他说：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’耶稣回答说：‘你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了。’”（太11:2-6）并且，主耶稣给予施洗约翰极高的评价：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”（太11:11）；“你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。”（太11:14）关于心中的疑惑，施洗约翰能够主动询问耶稣，这值得我们学习。面对生活工作中的误会隔阂，我们是听之任之还是以坦然谦卑的态度主动求证化解呢？ 在旧约时代，众先知按照神的启示和真理劝诫以色列民。比如我们熟知的弥迦书6章8节的经文：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”作为新约时代的神的仆人，施洗约翰同样能够在希律做出违背律法的事情时勇敢地指出他的错误，告诉他迎娶希罗底是不合理的。 基督徒有时会在社会制度和神的真理之间徘徊，但圣经的教导非常明确：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”（彼前2:13-17）所以，基督徒要在敬畏神的前提下顺服执政掌权者，这是一个信仰神的人在自己所处的时代应当尽的本分。 三、希律的世界 经文通过记载施洗约翰被杀的细节向我们详尽展示了希律的世界。“先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：‘你娶你兄弟的妻子是不合理的。’于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：‘你随意向我求什么，我必给你。’又对她起誓说：‘随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。’她就出去对她母亲说：‘我可以求什么呢？’她母亲说：‘施洗约翰的头。’她就急忙进去见王，求他说：‘我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。’王就甚忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。”（可6:17-28） 关于希律迎娶希罗底的细节，究竟她是被迫的还是主动的，我们无从得知。但是从希罗底对施洗约翰怀恨在心一事可以看出她内心的软弱，通常情况下，内心越是脆弱的人越是想要维护自己的尊严。于是在希律的生日宴上，当希律向希罗底的女儿起誓要赐给她礼物时，希罗底就吩咐女儿向希律求施洗约翰的头。希律的内心虽然有些许挣扎，但是比起神的公义，希律更在乎的是自己的面子。由此可见，那些抵挡神的人不见得不知道神，然而面对属世的财富和地位，他们选择忽视神的真理。 经文讲到：“耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：‘施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。’但别人说：‘是以利亚。’又有人说：‘是先知，正像先知中的一位。’希律听见却说：‘是我所斩的约翰，他复活了。’”（可6:14-16）耶稣的影响力给希律带来了麻烦，威胁到了他的统治，于是他就说耶稣是复活的施洗约翰，把耶稣从神的位置拉到人的位置，想从而维护自己的王权统治地位。 通过今天的分享我们可以看到，施洗约翰的世界和希律的世界形成了强烈的对比。作为神的仆人，施洗约翰为主耶稣作见证，并且说：“他必兴旺，我必衰微”（约3:30）。面对希律的所作所为，施洗约翰也能够勇敢地为公义发声。希律作为当时的执政掌权者，他最在乎的则是自己的面子和名声。 由此带给我们一个反思：我们在做选择的时候，究竟是以自己的喜好为标准还是以神的真理为准则？求神怜悯我们，让我们凡事遵循主耶稣的教导，敬畏神的公义和圣洁，以坦然无惧的心等候耶稣基督的再来。阿们！