证道经文：马可福音7:24-37 证道文字： 感谢主的恩典，让我们再一次聚集，来分享马可福音的内容。这段经文主要记述了主耶稣所做的医病和赶鬼两件特殊的事工。 主耶稣工作的起点是加利利海。“既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸。一下船，众人认得是耶稣，就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中、或城里、或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳䍁子，凡摸着的人就都好了。”（可６:53-56） 我们看主耶稣走了哪些地方。从加利利海旁边的革尼撒勒到推罗再往北到西顿境内（现格兰高地）。现今这里正在发生战争，是整个以色列人与外邦人混居的巴勒斯坦地区的最北边。马可福音7章31节提到了一个地方叫低加波利（加利利海的南边）。由此可见，主耶稣绕了一个大圈，从推罗、西顿往东，黑门山下的区域，再往东越过约旦河的上游进入了约旦河的东侧，之后南下绕过加利利海来到低加波利，最后再折回到加利利海。主耶稣此番行程几乎走遍了耶路撒冷以北大半个巴勒斯坦地区。 我们在主耶稣走过的地方看到了怎样的光景呢？一个完全病态的世界。成千上万的人需要耶稣为他们医治，有被鬼附的，有身体有疾病的。在当时，人们一般会把被鬼附与身体有疾病相提并论。直到现在中医理论也有同样的观点——病由心生。可见人生命的状态与身体状况有非常大的关系。西方国家有一个重要的医学体系叫心理神经免疫学，也叫心身医学，认为一个人的灵魂体即生命状态、精神状态和身体状态是紧密联系在一起的。由此可见，主耶稣所走遍的地方是身心灵俱疲的病态世界。主耶稣要让这些前来医治的人得到释放，从疾病的捆绑中、生命灵魂的捆锁中解脱出来。今天，我们也看到许多身心俱疲的人。五花八门的诱惑充斥着世界，人们崇拜着种类繁多的偶像，或金钱，或地位。眼目的情欲，肉体的情欲和今生的骄傲成为人们顶礼膜拜的偶像，它捆绑人，使人就像生病了一样。 当主耶稣来到推罗、西顿境内的时候，遇到了一个迦南的妇人，她讲希腊语，是叙利腓尼基族人。在当时的犹太人看来，她是外邦人，是个拜假神，不信真神的人。她的小女儿被鬼附了，这无疑给她及她的家庭带来了困扰、捆绑。当时耶稣不愿意人知道他所在的地方，却隐藏不住，有很多人寻求耶稣想得到释放和医治。于是这个迦南妇人来到耶稣面前，求耶稣为她赶那鬼离开她的女儿（参可7:24-26）。 面对这个迦南的妇人，主耶稣对她做了一个小小的试验。试想患者和医生之间应当建立怎样的关系？首先就是信任，也就是信心。如果患者对医生没有信心，怎么可能让他医治呢？况且很多患者都是慕名而来的。同样，如果患者对医生没有信心，医生也不会去医治患者。主耶稣此时要做的试验，是要在两者之间建立一个基本医患关系。请注意，我这里说的是“试验”，在圣经中，“试验、试炼、试探”这三个词的意思有很大的区别，甚至截然相反。 试验 。主耶稣行五饼二鱼的神迹之前，对门徒腓力有个试验。他对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”（约6:5）经文说得很清楚，“他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。”（约6:6）由此可见，试验是针对一个人的信心，让他藉着某些话语和语境，激活他信心不足的亏欠之感，使其信心更加坚固。 试炼 。试炼是针对一个已经蒙恩得救的人。神要特别使用他，就要藉着百般的苦难、挫折、逆境去陶造他、试炼他，让他百炼成钢，做成得救的功夫，合神所用。“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”（雅1:2）。因为神不会把难担的担子给你，他给的试炼是你能够承受的，最终的目的是要使用你，让你成圣。 试探 。试探与前两个词不同，试探是魔鬼撒但使用的伎俩，他要藉着你的欲望，把诱惑放在你面前，希望你中计、犯罪。如此，这个世界上就多了一个犯罪的人，多了一个抵挡耶稣基督、远离神的沉沦的人。这是魔鬼撒但的诡计，神从不试探人。“人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，他也不试探人。”（雅1:13）神不会故意把眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲等诱惑放在需要搭救的人面前，引诱人犯罪。然后看人犯不犯罪，如果不犯罪，就配得拯救，让人重生；如果犯了罪，就定人的罪，让人下地狱。主耶稣不会这样做，他的心意是希望万人得救，不愿一人沉沦。世上所有的人都是神照着他的形像造的，就如我们刚才所读的宣召经文，“我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。”（诗100:3）主也深知道我们的软弱。因此，他搭救谁，不是因为这个人有多么出类拔萃，乃是完全出于天父的饶恕和怜悯，这世上没有谁的德行、品格，能配得神的救赎和饶恕。因此，弟兄姊妹，作为耶稣基督的门徒，我们是有福的，因为我们原本不配，乃是因着他莫大的恩典，掩面不看我们的罪孽，白白给予我们救恩。 主耶稣要试验迦南妇人的信心如何，也就是说，主耶稣要拯救她。于是主耶稣对她说：“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。”（可7:27）这是什么意思呢？当时的犹太人有着非常浓厚的犹太优越主义、排他主义。他们在广袤的巴勒斯坦地区，有的单独居住，有的和外邦人混居，虽然他们已经被掳成为亡国奴几百年了，但是骨子里的傲气没有改变。在他们看来，虽然那些罗马人是占领者、统治者，但他们才是神的选民。主耶稣所说的儿女是神的儿女，也就是说，主耶稣的救赎和医治是针对信仰神的人——你要指望我救你，我们之间首先需要建立起码的医患关系——你得信我。更何况主耶稣这位医者与其他的医生不同，他要对一个人做身心灵完全的医治。因此，一个指望得救的人首先得具备一个条件——信耶稣，得相信主耶稣是自己此生的救主。 这位迦南的妇人是怎样回应耶稣的呢？她用了标准的教科书式的回应。她回答说：“主啊，不错，但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”（可7:28）首先她说“主啊”，表明这个外邦的、不信真神、拜假神的妇人此时此刻愿意相信、愿意接受耶稣基督为她的救主。这一尊称，表达了她愿意把自己完全交托给耶稣，愿意认耶稣基督为她生命的救主。紧接着她说：“不错”，意味着这位迦南的妇人承认主耶稣所说的就是道路和真理，承认主耶稣能够给予她生命的供应。然后她接着说：“但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”她用了一个“但是”，是在反驳耶稣刚才所做的试验。我相信主耶稣喜悦这样的反驳，因为她的回应让耶稣看到她有一颗无比谦卑又孤独无助的心。所以，耶稣对她说：‘因这句话，你回去吧！鬼已经离开你的女儿了。’她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。”（可7:29-30） 接下来，经文记述了另一件事。主耶稣绕了一大圈回到加利利海的时候，遇到了一个耳聋舌结的人，也就是又聋又哑的人。关于神医治耳聋的人，犹太人从小就从诗篇和先知书卷中读到过。主耶稣也在马太福音谈到了关于医治耳聋的人的问题。“在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”（太13:14-17） 诗篇111篇10节说：“敬畏耶和华是智慧的开端”，一个人能够听见真理、读懂真理是何等有福，何等的不易！所以，主耶稣医治先天耳聋的人表明，他要用他的爱和能力让那些愚钝的人、刚硬的人、抵挡神的人回转。主耶稣把那个耳聋舌结的人领到一边，“用手指探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头”，他就能够听见，说话也清楚了。这不是一个简单的医治，它表明了耶稣基督要把人从愚钝、蒙昧中解放出来。当主耶稣医治这位耳聋舌结的人的时候，他“望天叹息，对他说：‘以法大！’就是说：‘开了吧！’”（可7:34）“以法大”是当时亚述的语言，那时人们基本上都用占领者的语言，因为犹太人已经变成亡国奴，他们的母语希伯来语不允许在公开的场合使用。所以，主耶稣这样说是为了让在场的人都能听得懂。 当这位耳聋舌结的人得到医治的时候，主耶稣让他不要告诉别人。在福音书中有很多这样的例子，主耶稣每行过一个神迹，都说不要告诉别人，目的是让人们不要只看重病得医治，乃是要追求灵魂得救。主耶稣让他不要告诉别人，一方面是避免太多的人簇拥而来，另一方面也是避免当时执政掌权的文士和法利赛人给他无端的搅扰。但是经文说，“他越发嘱咐，他们越发传扬开了。”（可7:36）我们常常说信耶稣的人有一个大使命，就是要到普天下去传扬耶稣的福音，让人们都能够听见，得着，然而此时此刻这些人并没有意识到为耶稣做见证是使命，他们只是因为得着了，就情不自禁地想要把这一切都说出来。 弟兄姊妹，我们得救，蒙医治都是因着主的恩典。我们能够看见、听见他，并承认他是救主，也不是我们自己的功劳，全然是因着他的怜悯和救赎。我们传扬福音也是因为他给予我们恩典，让我们把内心里面圣灵的感动不由自主地传讲出来。愿一切的荣耀，一切的颂赞，一切的能力都归给我们在天上的父神。阿们！
