证道经文：约翰福音21:1-19 证道文字： 主耶稣复活的历史事实在福音书中有完整、清楚的记载。主耶稣复活的意义对我们来说无比重要：没有耶稣基督的复活，就没有基督教信仰；没有复活，我们每个人也就没有盼望；没有复活，永恒、永生都是空洞的词汇。耶稣的复活奠定了基督教信仰的根基，复活的主给失望、惊恐中的门徒带来生命和希望，更重要的是耶稣的复活复兴了失丧门徒的信心和生命。直到今天，复活的主赐下生命和大能在我们的生命中，并要复兴我们的生命。复活的主如何通过他的显现，教导、关怀和复兴门徒的生命呢？在今天又是如何复兴我们的生命呢？这是我们要思考的。今天分享的题目是“复活与复兴”。复活的主是复兴的根基，复兴是复活的生命带来的必然结果，真正的复兴是回到神的永恒计划里，回到大使命中，活出信、望、爱的生活。 一、提比哩亚海边的显现 耶稣复活之后，为什么特别要在加利利向门徒显现，并且是在提比哩亚的海边向门徒显现呢？约翰很详细地记载了耶稣在提比哩亚海边的显现，从经文中可以知道以下三方面的信息。 1.启发门徒不忘起初的蒙召。 耶稣在提比哩亚海边向7个门徒的显现，是约翰记载复活的主第三次向门徒显现。提比哩亚海就是“加利利海”，又名“革尼撒勒湖”。耶稣之所以特别选择在提比哩亚海边向门徒显现，因为这是他起初呼召门徒的地方，是门徒开始跟从主的地方，耶稣要启发门徒不忘起初的蒙召心志。 耶稣看见正在撒网打鱼的西门彼得和他的兄弟安得烈，就对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（可1:17）这是他首次呼召门徒。接着，耶稣往前走了走，又呼召另外两个兄弟雅各和约翰（参可1:19-20）。路加福音告诉我们，当时西门彼得在一边洗网，耶稣上了他的船对众人讲道，然后对他说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”（路5:4）西门彼得说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”（路5:5）按照惯常的经验，此时在水深之处肯定打不着鱼，但西门依从主的话就下网，结果那一网圈住了许多鱼，网险些裂开。后来，他们就撇下了所有的跟从了主，他们要得人如得鱼。这是他们起初的蒙召与经验。 此时，同样是在提比哩亚海边，耶稣向７位门徒显现的时候，我们看到了和耶稣最初呼召门徒时的相似的场景。门徒们在打鱼，可是那一夜没有打着什么，当耶稣向他们显现时，他们没有认出他。耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”（约21:6）他们依着主的话，就打了许多鱼。看到这个场景，耶稣所爱的那个门徒认出了耶稣“是主”（约21:7）。耶稣选择在他们熟悉的地方向他们显现，其中一个目的是让他们回想起自己起初蒙主呼召时，撇下了所有的跟从主，开始了得人如得鱼的道路，现在他们当重拾起初的心志。在我们的生命中，也会像门徒一样，在某个熟悉的地方和场景中遇见主，复活的主在那里向我们显现，要我们不忘记自己起初的蒙召。 2.耶稣显现并关怀门徒实际处境。 门徒在加利利等候耶稣显现时，彼得说：“我打鱼去。”（约21:3）其他门徒说：“我们也和你同去。”（21:3）门徒重操旧业，并不是为了生活而放弃了主，而是他们有实际的需要。当耶稣显现于他们，第一句话就是问门徒：“‘小子，你们有吃的没有？’他们回答说：‘没有。’”（约21:5）这样的问候表明耶稣很关心门徒的实际需要。在门徒回答说没有收获之后，耶稣让他们把网撒在船的右边，门徒听从主的话，按主的话行事，就得了鱼。当他们打鱼的时候，耶稣为门徒准备了早饭，有饼有鱼，并邀请他们来吃早饭。从耶稣的发问和邀请我们可以真实地感到他是多么顾念门徒的需要。这样的情景，让门徒想起耶稣的教导，正如耶稣从前说：“所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6:31-33）。 3.耶稣唤起门徒的爱主之心。 当门徒听从耶稣的话下网打鱼，就打了很多鱼，这让他们想到当初跟从主的情境，起初的蒙召之心被寻回。主所爱的门徒第一时间反应过来说：“是主！”当彼得一听说是主的时候，他立即束上一件外衣，跳在海里。耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他“你是谁”，因为知道是主（参约21:7-12）。这说明，门徒经过在耶稣指导下的打鱼行动后，再次确认这就是那位呼召他们的主，也相信了复活的救主与他们同在。门徒有这样的经验是主出于他的慈爱和恩典。耶稣从关心门徒的实际处境出发来唤起他们的爱主之心，激发他们开始践行得人如得鱼的使命。若他们的心中无爱主之心，怎能有信心再次撇下一切跟从主？！ 在生活中，主耶稣也常常藉着各样的人和方式来关心我们，他要唤起我们对他的爱和信心。我们对他的爱应当表现在日常爱弟兄的行为上，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（约壹3:16）“我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。”（约壹4:12） 二、复活的主关怀门徒的灵性 他们吃了耶稣预备的早饭，耶稣问彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”（约21:15）“这些”可能是指鱼和船，可能指彼得的计划和打算，也可能指他身边的人。耶稣是在问他：“你爱我比爱你的这些鱼和船更深吗？”“你爱我比爱你的朋友更深吗？”耶稣和彼得的交谈进入到他的心灵层面，藉着对彼得的教导，他也关怀其他门徒的灵性生命状态。在耶稣把牧养群羊的使命交给彼得之前，他三问彼得爱主之心。彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”得到彼得的确切答复之后，耶稣把喂养小羊、牧养群羊的使命和责任托付给他，说：“你喂养我的小羊”“你牧养我的羊”“你喂养我的羊”（参约21:15-17）。 1.关怀牧养门徒的灵性。 当门徒吃过了耶稣预备的早饭，耶稣没有对着所有门徒讲一篇道，没有展开一个聚会，他是有针对性地进行牧养。耶稣三次问彼得的爱主之心，他要帮助彼得走出内心的黑暗。回想耶稣和门徒在最后的晚餐时，他拿起饼、举起杯，以饼和杯预表自己的受死、流血和牺牲，告诉门徒他要走向十字架的道路。他将福音的重托交付在彼得手中，又委他以门徒之首的位置，而彼得还是和其余人一样在客西马尼园沉睡，醒来之后又凭着血气将马勒古的耳朵削掉（参约18:10），最后在祭司长院子里彼得三次否认与耶稣有任何关系。鸡叫的时候，彼得想起了主说的话，就跑出去痛哭（参太26:69-75）。彼得想到这样的经历一定很懊悔。在等候主显现的日子里，他和其余门徒去打鱼，当主所爱的门徒第一眼认出是主的时候，彼得一听见是主跳进了海里，他的举动表明他感觉愧见主的面。所以，主耶稣直面他的内心，他叫彼得“约翰的儿子西门”，这是很正式的称呼，他在跟彼得谈心。有了一起吃早饭的经历后，他要门徒的灵性生命也能够被唤醒。耶稣的复活显现是彼得生命复苏的力量，是主赐恩的开始，这让彼得重新拾回了起初爱主之心。就如彼得晚年时所说：“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前5:10） 2.托付彼得要牧养羊群。 彼得灵性的光景耶稣全然知道。就在那复活的清晨，复活的主显现让彼得找回了生命中的力量与信心，也使彼得明白了“好牧人为羊舍命”的意义。彼得在一生为主尽忠的历程中，他也劝勉历代的神的仆人说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前5:2-4）主对彼得的托付他一定是深印在心。他对主是牧者有很深的体会，以至于他劝勉信徒时说：“你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼前2:25）旧约以赛亚书说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路”（赛53:6）。主以主动寻回的爱找回彼得，又托付他牧养羊群，正如路加福音中失羊的人找回那丢失的羊。“你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里”（路15:4-5）。既已找回就要照顾、牧养，正如主在这里牧养门徒一样。不管何时何地，主对我们的托付都是要我们去传扬福音，见证他的荣美。 3.激励门徒热心侍奉主。 牧人的责任就是要喂养、照顾、保护、提醒和引导小羊及羊群。在耶稣三次询问彼得的爱主之心并得到肯定的回复之后，耶稣对彼得说：“我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（约21:18）耶稣这话是指着彼得怎样殉道说的。据文献记载，主后68年，罗马皇帝尼罗大肆逮捕基督徒，将他们判处死刑，有的用来喂狮子，有的被钉十字架。在一个大清早，教会信徒为了保护他们的领袖彼得，特别打发他赶快离城逃走，他真的逃出了罗马城。可是当他经过一条乡间的路时，忽然看到耶稣迎面而来，彼得问主说：“主啊！往哪里去？”主说：“因为我的羊群在罗马城，生命垂危，无人照顾，我要回罗马去，再次为他们钉十字架。”彼得听了这番话，大受感动，对主说：“主啊，你不可以去，我为你回去。”直到如今，这条路还保留在罗马，成为历代著名的一条路，称为“往哪里去”。彼得返回罗马城不久就被逮捕，罗马人打算把他像主一样钉在十字架上，但彼得认为自己不配像主一样，他要求罗马兵丁将他头朝下倒钉在十字架上，彼得就这样为主牺牲了。彼得能为主和福音这样尽心是被复活的主始终激励。其他的门徒也是如此。使徒约翰说：“为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒，我们也知道他的见证是真的。”（约21:24）这门徒指约翰自己。在经过耶稣关怀门徒的实际生活需要，牧养他们的灵性，激励他们热心服侍，托付他们牧养羊群的使命后，门徒得着圣灵的能力，为主传扬福音直到地极。 三、复兴就是相信耶稣的复活 门徒灵性的复兴就是相信复活的主与他们同在。复活的主安慰那忧伤的，教导那无知的，勉励那惧怕的，激励那失去起初蒙召之心的。门徒在提比哩亚海边这个熟悉的地方遇见了复活的主，他们被主关怀和牧养，历世历代的圣徒也是藉着复活的主活出了复兴的生命。 怀特菲尔德是18世纪英国属灵复兴的带领者，也是历史上最伟大的布道家。他从教堂跑到田间向普通的民众讲道，一传十、十传百，前来听他讲道的人越来越多。这令高高在上的英国国家教会感到相当害怕，生怕怀特菲尔德的讲道会在平民百姓中引发骚乱，于是有人开始反对怀特菲尔德在露天向普通民众讲道（许多英国人认为他这是在蛊惑民心），也不准他在讲道中提到罪和审判等字眼，因为以前从未有人在讲道中提到过这些词，多次有人威胁说要杀死他，他也曾遭过枪击和暴徒的殴打，甚至被人用石头打得半死。有一次在讲道时，底下的人竟然将石块、鸡蛋和死猫如雨点般向他投来，但这一切均没有让他停止讲道。他不断在英国、爱尔兰、苏格兰、荷兰等地做巡回布道，甚至七次到访美国，在全美各州进行演讲，点燃了美国“属灵大复兴”的导火索。他一生布道18000多次，讲章都以圣经真理为核心，听过他讲道的人有1000万之多。老友约翰·卫斯理在他的葬礼布道上说：除了使徒们以外，只有怀特菲尔德呼召了这么多罪人悔改。怀特菲尔德的布道方法在100年后仍被使用，美国教会也采用了露天布道法，使圣灵之火迅速传遍了福音所到之地。 复兴是神的工作，不是人为的计划。透过圣经的记载，我们看见圣灵的大能如何在门徒和信仰群体中带来更新。有软弱的成为刚强，有无惧生死的见证人，有神迹奇事彰显的事件，有保罗不可思议的归信和蒙召经历，有福音的遍传。复兴是圣灵在人内心重建生命，也赐给人外在的能力，做成神要完成的工。复兴就是相信神在他的话语上永远信实；相信基督已从死里复活；相信圣灵已被赐下，神的国度会不断扩展。真正的复兴来自于圣灵大能的降下，使人真正认罪、悔改。 基督作我们的牧者，他是那为羊舍命的好牧人（参约10:11），是那已经升到天上的大牧人（参来13:20），是那审判、赏善罚恶的牧长（参彼前5:4）。在生命中他要引领、牧养、复兴我们。我们要遇见主，只有遇见复活的主，我们生命才能得以复兴。 在主复活后，他首先向抹大拉的马利亚显现，马利亚因为爱耶稣，就看到了耶稣，在爱里就能遇到复活的主，因为主就是爱。如果我们有像马利亚一样的爱主之心，我们就能遇见主，就能得着他。马利亚遇见耶稣，将主复活的信息告诉主的门徒：“我已经看见了主。”她不仅看见了主，更将复活的信息带给其他人（参可16:9-10），我们能感受到马利亚那份爱主之心。扪心自问，我们有马利亚这份爱主的心吗？复活的主要向爱他的人显现，哪里有爱，那里就有主的同在。 当门徒聚会盼望主显现时，主果然就站在他们中间。我们在盼望中等候主的再来，因为在盼望里面就能看见主，得着主。“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻”（罗5:2-5）。“义人的盼望必得喜乐”（箴10:28）。当我们盼望他的再来，就必将看到他，哪里有盼望，那里就有主的同在。 耶稣对多马说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20:29）“没有看见我就信的”是指谁呢？我想复活基督的眼睛已从多马和众门徒的身上转到以后的世世代代，他看到了那些从未看见过他却信他的人。主耶稣和多马的对话告诉我们，他会向对主有信心的人显现。哪里有信心，那里就有主的同在。 主已经复活，他在我们对他的爱里，在我们对他的盼望里，在我们对他的信心里，信、望、爱是主在的地方。哪里有爱，那里就有主的同在；哪里有盼望，那里就有主的同在；哪里有信心，那里就有主的同在。拥有信、望、爱的生活就是生命复兴的结果。我们也盼望主常与我们同在，盼望他的再来。我们若活着，是带着盼望而活，并且是为主而活。求复活的主复兴我们的生命。阿们！

证道经文：彼得前书1:3-5 证道文字： 不久前，我们刚过了复活节，全世界的基督徒都在记念主耶稣基督的复活。主耶稣基督的受难和他的复活与我们每个人都有着无比密切的关系，因为主耶稣基督是我们的盼望。 彼得前书是彼得写给当时罗马教会的一封信。当时罗马的皇帝尼禄对教会发起了一场大逼迫，信徒的生命和安全难以得到保障。今天所选的经文出自彼得前书1章3-5节，讲述了主耶稣基督的复活，带给我们活泼的盼望。今天就藉着“活泼的盼望”这个主题和弟兄姊妹一起分享。 一、盼望的源头 “愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前1:3）。盼望的源头是谁呢？是我们主耶稣基督的父神。主耶稣基督的父神怎么成了我们的父神呢？因为我们藉着信归入了耶稣基督，所以主耶稣基督的父神也就成了我们的父神。我们的父神能成为我们的盼望吗？他靠得住吗？他有能力吗？这些问题在信仰生活中常常会困扰我们，使我们小信。今天我们一起重新认识盼望的源头——主耶稣基督的父神。 “认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）首先要认识我们所信的神，他是独一的真神。在人类犯的所有罪恶当中，没有什么比拜偶像的罪更加令神痛恨了。偶像从根本上来说就是对神本性的毁谤。偶像是怎么出来的呢？是人按照自己的期待和想象造出来的代替真神的产物。 人自己造出来的偶像有一个特征，就是看得到、摸得着。“你想我恰和你一样”（诗50:21），人心里所产生的偶像是不会和真神一样的，只会与人一样。人造出来假神当作真神来崇拜，这是对至高真神极大的侮辱。凡是拜偶像的人，都有一个心理，就是不愿意让真神来约束自己，反倒一心想要离弃真道，放纵私欲，去行出各样的污秽和邪恶。这样的信仰和行为就是神眼中看为的恶。这就好像一个人离弃真正爱他的父母，放纵自己为所欲为，认外面的恶人为父母，这对父母不但是极大的伤害，更是极大的侮辱。 “主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！”（诗90:1-2）我们的神是永恒而且永不改变的神，所以神能够成为我们的盼望。一个人在三十岁的时候可能非常善良体贴，但到了五十岁就可能会变得残忍和暴怒，因为人是会改变的。但这位造物主，我们的神却永不改变。神对我们的态度，在过去、现在或是将来，都永不改变。 人自己不能认识神，神就亲自启示告诉我们。 “主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。’”（启1:8） “他用右手按着我说：‘不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。’”（启1:17-18） “各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17） 神是一位永远不改变的神，不会因为气候更迭而变化，不会随着宇宙的变幻而改变，也不会因为人的改变而变化。当我们来到神的面前，有没有过这样的担心：我犯了罪，神看到我会不会心情不好呢？神会不会不理我呢？他会不会充耳不闻我的祷告呢？神会不会一直记着我那件事儿，不肯赦免我，揪着我的把柄呢？我要做点什么才能够使神消气，转脸看看我，听听我的祷告和悔改呢？是多奉献一点儿钱呢，还是多给他说两句好听的话呢？ 无论何时何地我们都要确信一点，我们的神永不改变！神接纳我们的祷告永远不变，神不会改变对我们的心意。神爱我们，就永远爱我们，不会因为我们的过犯耍脾气而改变对我们的心意。不管我们现在正在干什么，他都爱我们，甚至我们正在犯罪，得罪神，他也爱我们。神也不会因为我们对神的心意改变而变化，我们今天爱他，他就格外爱我们；我们今天怀疑他，他就不爱我们。神永远爱我们！ 他说了他爱我们就永远爱我们，因为他不能背乎自己，如果他变了，他就不是神了。但是我们却常常觉得好像神在改变，觉得他有时候爱我们，有时候不那么爱我们，有时候他离我们很近，有时候又离我们很远。有时候他听我们的祷告，有时候又不听我们的祷告，这是什么原因呢？这不是神改变了，而恰恰是你我时常在变，我们和神的关系像波浪线一样，时而亲近，时而疏远。 亚当为了自由选择了一条悖逆神话语的道路。圣经中的那位浪子因着父亲对他的爱最终选择了回家。神差遣他儿子到世间为人类而死的时候，父神那时的心意与此刻对我们的心意没有丝毫改变，当初如何对我们，今天、明天也一样不改变地对我们。我们的神，他不会忽冷忽热。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）今天耶稣基督也在用同样的话语呼召你和我。 1.神是信实的。 什么是信实呢？就是说话算数。 “我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后2:13） “盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生”（多1:2）。 “照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。”（来6:17） 圣经有许许多多这方面的信息。但我们可能会说为什么自己没有这样的感受呢？因为我们没有遵行神的话，所以就会觉得神说话不算数。 “我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”（诗16:7-9）想不想得这样的恩典呢？可能你会说，现在我的心也不欢喜，我的灵也不快乐，我的肉身也不安然居住，为什么神所说的没有应验在我身上呢？他怎么说话不算数呢？注意到神前面有话语了吗？“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。”想不想神成全我们的祷告呢？每个人都想。“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”（诗37:5）神是信实的，是说话算数的。但想得到神的应许就要照着神说的话去做，神的应许会永不改变。 2.神是全知的。 “谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”（罗11:34）我们的神不需要通过学习才能获得知识，也不需要向人请教才能够知道事情的来龙去脉。神是全知的，一切的事情他全知道，而且知道全部细节。他知道你的事情比别人知道的更多。如此，一方面让我们很受安慰，一方面我们也会恐惧战兢。 “你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”（诗90:8）“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。我若说：‘黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜’，黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。”（诗139:7-12）所以，我们怎么能躲避神呢？又有什么事情神不知道呢？对于已经听见福音并且抓住神的人，我们知道我们的神认识我们，神全然知道我们内心，所以就不需要害怕谁会在神面前搬弄是非，也不用担心谁会到神面前去说我们的坏话。 这样的一位神，他可不可以成为你我盼望的源头呢？可不可以成为我们的依靠呢？我们的神还是良善的、有怜悯的神。神听我们的祷告，不是因为我们比别人行得更好，也不是因为我们说得比别人恳切、精彩，而是因为我们的神他本身就是怜悯的神，我们一向神祷告，他的怜悯就向我们发动。 3.神就是爱。 “亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约壹4:7-8）我们对这节圣经有个误解，把神就是爱误以为爱就是神，理解为神只等于爱。爱是神的属性之一，但不是神的全貌。神的属性还有圣洁、公义、信实、怜悯，而且所有的属性融为一体，不可分割。就好比赞美一个人的美德时说“这个人是善良的化身”，这句话里善良等于这个人吗？不是。是说善良的品德在这个人的里面。 我们可以从神的属性中了解关于神就是爱的许多知识。比如说，神是永恒的，所以他的爱永无止息；神是无限的，所以他的爱无法阻隔；神是圣洁的，所以他的爱也是圣洁的；神是信实的，所以他应许的爱永不改变。 这样一位爱你永不改变，说话算数的神可不可以成为我们今生的依靠呢？你愿不愿意让神成为你今生的帮助和盼望呢？在这个世界上，真的只有他是独一的真神，是创造我们的神。神是极大无比的荣耀，住在世人不能靠近的光里。那么，我们如何亲近这位神呢？罪和极大无比的圣洁的荣耀是绝不能在一起的。 我们能够对着太阳的光看一分钟吗？创造太阳的神在世人不能靠近的光里，他拥有的荣耀不知道要比太阳的光大出多少倍。如果说人能够想象或者算出具体多少倍，那么就又把神给框住了，神的荣耀和无限不是你我能够想象出来的。 如此，我们如何亲近他呢？“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前1:3）。 所以，我们只有一个途径，藉着耶稣基督从死里复活，有了活泼的盼望得以亲近神。这一切都是神藉着耶稣基督得以成就的——耶稣基督被钉在了受咒诅的十字架上。因为世人犯了罪，耶稣基督替我们担了这罪的咒诅。罪的工价就是死，死后且有审判。第三天基督耶稣从死里复活了。这是非常重要的信息。主基督复活代表他已战胜了死亡和罪恶。耶稣基督复活的生命胜过了死亡和罪恶的生命。耶稣基督愿意把这胜过死亡和罪恶的生命赏赐给我们，让我们有从神而来的生命，我们就从神而生，这就是重生。当我们重生之后，内心有了神的生命就能和神沟通了，神的恩典就临到我们了，因为在耶稣基督里神已经看我们为义了。主照着他的怜悯，藉着耶稣基督从死里复活重生了我们，让我们有了重生的盼望，为此我们应当感谢神，称颂神。 如果我们传福音给别人，但是不告诉他们这活泼盼望的信息，只告诉他们罪的工价就是死，死后且有审判，这是不容易结果子的。他们就会想，一死百了，哪有什么审判！神的智慧和启示充满在世界上的每一个族群、每个世代。古人早就明白“死了”的“了”是一笔写完，但是这笔的末了不是在下垂的终点处，反倒结束在上升的勾处。这个勾说明想了结，但是了不了，死后还有审判。 二、得着天上的基业 属天的基业是不朽坏的，是长久存在、不能玷污、不会衰残的，而且是实实在在的产业。不是凭空来的，是我们有了神的生命，为着神的缘故所做的每一件事情神都记念，将来就成为神为我们在天上存留的基业。 “这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”（腓2:12-15）。 “因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（传12:14） 因着主的缘故我们所做的每一件事情，别人可能不知道，后代也可能不会记念，但是神会记念我们，这是神给我们的安慰和鼓励。今天我们在地上所做的要成为将来在天上的基业。 三、盼望的保证 如何确定自己得到赏赐呢？面临生活中的试探和考验时我们常常感觉力不能胜，怎么知道最后自己就一定不会跌倒和失败呢？ “你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”（彼前1:5）这节经文告诉我们，在世上我们是蒙神能力保守的人。“保守”在原文中是军事用语，是守卫、驻扎、保护的意思。我们生命当中经历的所有考验、试探，都有神的保守，直到见主的那一天。 “他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”（林前1:8） 弟兄姊妹，我们既有这从神而来的盼望，知道我们盼望的神是一位怎样的神，他把怎样的恩典赏赐给了我们，叫我们可以在这世上得蒙他的保守，得着神为我们预备到末世要显现的救恩，我们就当相信无论现在正经历着什么，是疾病、重担、贫穷，高山还是低谷，神就是爱，永不改变。我们可以盼望他，可以依靠他，可以信靠他。愿神的话语与我们同在。阿们！

证道经文：希伯来书11:13-16 证道文字： 大约九年前我在美国学习期间，曾和一位牧师去探访一位住在养老院的老人。去之前并不知道探访的目的，到那里才发现，她约牧师是要谈谈关于她葬礼的事情。老人和我们分享了她最喜欢唱的诗歌和最喜欢的花，认真地和牧师确认有一天在举行她的葬礼时，这首诗歌和她所喜欢的花可以被安排在葬礼上。这么多年过去了，我已经无从得知这位老奶奶是否还健在，但我一直清楚地记得她那时的平安、欢喜，还有豁达，根本不像是在谈葬礼的事。我知道老人的这份无惧和豁达是信仰给予她的。 清明节刚过去不久，这样的节日自然会让人想到生老病死的问题。想到人终有老的一天，想到或许到时会老得糊涂了，或许会惊慌害怕。但是当我们读到圣经就觉得特别安慰。希伯来书第11章列举了许多信心伟人的事情，这些人都是存着信心死的。他们离开的时候还没有看见他们所盼望的，但他们知道自己会得着，知道之后要发生什么，就没有惊慌害怕，而是存着信心和盼望离开的。第13节总结到：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”可以说，他们是存着信心和盼望在世生活，并且存着信心和盼望离开这个世界的。 首先，这些先辈对自己在世上的身份有非常清楚的认识：承认自己在世上是客旅，是寄居的，但他们对神的应许有持久的盼望。 亚伯拉罕离开家乡，在外漂泊度日，而且只有以撒一个儿子，这和当初神所应许的美地和多得不可胜数的子孙看起来好像是不相配的，但他单纯地相信神的应许必定成就。所以他没有返回哈兰，而是坚持跟从神的引领，相信神的应许必定实现。 创世记46章1-4节记载了雅各在年老的日子要离开家乡去到一个新的环境时，他所做的是献祭给神。我想这里面可能有告知，有交托，他将对未来的计划和不安交托给神，神也的确回应了他，给予他安慰和应许：1.不要害怕，我必使你在那里成为大族；2.我要和你同下埃及去，也必定带你上来；3.约瑟必给你送终（参创46:1-4）。 创世记47章29-31节记载了雅各在床头上敬拜神。雅各在年老时，将孩子们叫到床前，他对儿孙的祝福显明他对未来怀着盼望（参创49:1-28）。同样，约瑟对未来也怀着盼望，相信神必救赎，相信自己的骸骨可被移到应许之地（参创50:25）。 亚伯拉罕、雅各、约瑟在临终前给的都是预言性的祝福，显明他们对未来怀着盼望。这些大有信心的人本人在世并没有得着所应许的——没有得到应许之地，没有看见自己的后裔成为大国，未得着他们所盼望的。但他们在世上的日子却是随时倚靠神生活，因为他们知道自己是客旅，是寄居的，也因着信，他们对神的应许有持久的盼望，他们凭信望见远处的将来，在世的生活满怀盼望，离开时也是满怀盼望。 希伯来书第11章进一步补充说：“有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死、被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。”（来11:35-38）我们发现，并不是因为信，这些人就不经历艰难，而是这些人因为信，在艰难之中仍有盼望，知道自己在世上不过是客旅，是寄居的。 圣经中的这些人物是和你我一样真实的人。他们最重要的一个共同点就是他们的信——相信神会完成他所呼召他们去做的事，他们都希望神的旨意得以实现。他们的另一个共同点就是每个人在盼望中离去，他们是在寻找和渴望一个天国。 弟兄姊妹，如果我们知道也承认自己在世上不过是客旅，是寄居的，对神的应许有持久的盼望，这会对我们的生活有何影响？我们不会过度贪婪，也不会将希望和盼望全然投注在某一个人身上，我们会带着对神的仰望和倚靠去过自己的日子，会像诗篇第8篇中诗人那样对神的伟大表示敬畏，且为自己所拥有的献上感恩，别人对我们的评价和论断也不会伤害到我们。 我们对未来有盼望，因为基督是复活的主，我们相信有一天我们要回到他的怀抱之中。与此同时，当我们还在世上度日时，我们也要将每一天的生活交托在复活的主手里，心存盼望正视每一天的经历。我们祷告，将所要做的事交托主手。我们在艰难中心存盼望，知道他是复活的主，有能力掌管一切。先知耶利米说：“每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！”（哀3:23） 我们的每一天都有盼望，不单是将来在离开这个世界时存着盼望，而且是今天和每一天都存着盼望。圣经中的这些信心伟人，其实都经历过内心的挣扎和环境的艰难，可是他们不失盼望。他们知道自己在世上是客旅，是寄居的，他们对未来充满盼望。弟兄姊妹，如果经历过凡事都有神的同在，就知道那种美好的滋味。更重要的是，当我们知道自己是寄居的，我们会为永恒做准备。 其次，这些先辈在离开世界时，是存着信心和盼望而去的——他们羡慕一个更美的家乡，清楚地知道神已经给他们预备了一座城。 希伯来书第11章告诉我们这些先辈都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接。他们羡慕一个更美的家乡，就是神所预备的在天上的家乡（参来11:13-16）。他们相信弥赛亚要来，相信一个更美的家乡，天堂就是他们信和望的结果。 前些天有姊妹问我应该怎么过清明，需不需要像有的人那样给离世的老人在路口烧纸。我说不用，因为烧纸是觉得逝去的人在另一个世界，在那边需要花钱，要吃穿用度。可我们信主的人知道他们是回主那里了，这纸钱烧了，能用上么？我们虽然难过伤心，但能在主里得安慰，知道他们去哪儿，在哪儿，且有将来和他们在主前相聚的盼望。我们可以去扫扫墓，买些花，悼念一下逝者。 帖撒罗尼迦前书4章13-18节论到主的降临和信徒被提。当时人们对死了的人会怎样感到困惑，使徒保罗安慰那些失去亲人的弟兄姊妹，使他们不致过分忧伤、悲痛。保罗说：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。” 4月2日，我主持了一场追思礼拜，当离世老人的儿子陈述老人的生平事迹时，一度泣不成声。但因为老人和家人都是基督徒，他的话语里又满有盼望，他知道父亲是安居主怀了。在追思礼拜结束时，我们一起唱了老人生前喜欢唱的诗篇第23篇，在悲伤中有安慰，在分离中有相聚的盼望。 弟兄姊妹，有时我们的信仰仿佛只在眼前，觉得神今天帮助我在地上的生活就行，认为复活、永生离我们太远了。但当我们经历生老病死时，才真正体会到复活、盼望、永生是多么使人得安慰和有力量，因为我们不是绝望的。就感情而言，一方面我们会因亲人的离去而感到内心悲痛，但另一方面我们又为他们歇了世上一切的劳苦，被主平安地接走而感恩，并且我们深信有一天我们所有基督徒会在天家相会。当我们思考自己的未来时，我们也知道一切都在主的手中，我们有信心和盼望，知道神为我们预备了一座城，神为我们预备了一个永恒的家乡。 第三，我们学会将自己托付在主手里——神被称为是“使人有盼望的神”。 希伯来书第11章一开篇，作者就给“信”下了个定义——“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。什么是信？不是看见了，而是“把握”和“确据”。合乎圣经的信心不是基于假想或一厢情愿的空洞盼望，而是对将来未见之事的确实把握，坚信神的应许必定实现。因为神是信实的，也是有能力的。将生命与主耶稣基督亲密联结的人，在生命中所展现的最大特色就是盼望。神使每一个跟随他的人有从天上而来的盼望，这是“看见”将来永恒荣耀的盼望。因此，我们的信仰是我们所期望的事物的基础。因此，一个有信心的人也有盼望，一个有盼望的人也必是因为信而有盼望。 无论今天的盼望还是永恒的盼望都很美好，但有一个问题需要解决，就是信。当我们信的时候，我们承认自己的罪，知道罪人是不能永远活着，所以死临到众人，没有人能逃避死亡。但也因为信，我们知道灵魂的去处，人生的归宿，我们有永恒的盼望在神那里。如果你有信心，你就有盼望，如果你没有盼望，那是因为你没有信心。保罗说：“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后5:7） 耶稣说：“我去原是为你们预备地方去”（约14:2）。这给了我们更美的家乡的应许，也给了我们神必再来的应许。哥林多前书第15章说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然……但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:14-20）“复活的是不朽坏的……是荣耀的……是强壮的……是灵性的身体。”（林前15:42-44）在启示录中也记录了关于神国的应许：没有眼泪、悲伤和疼痛，神要与我们同在（参启21:4）。 承认罪，相信神的救赎，相信基督的复活和再来，这些是基督教的信仰核心，也是我们可以存着盼望在世上生活和有将来永恒盼望的根基。反之，如果我们不承认罪，不相信有基督的道成肉身，受死，复活和二次再来的应许，哪里来的盼望？ 我想起一位老牧师在某一年清明节在西北旺陵园证道时所讲的话：“若是这些人现在都起来，这地方就站不下了。但有一天，我们要一起敬拜。”我的孩子在听到生死的问题时，很害怕也很担忧。我说咱们是有信仰的，妈妈会陪着你长大，即使有一天无法陪伴了，但神与你同在。而且爸爸妈妈有着这样的盼望，即使我们回主那里了，有一天我们还会再相见。我们的信仰，我们在主里的盼望也是可以留给子孙后代的属灵的遗产和祝福。 路加福音第2章记载：“在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到。”（路2:25）当遇见耶稣的父母抱着婴儿耶稣到圣殿中，他“就用手接过他来，称颂神说：‘主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。’”（路2:28-32）老西面的祷告表达了他能够没有牵挂地安心离去，他因着信看到神的救恩，又因着信，求神释放自己安然离去。 当耶稣被钉在十字架上，在生命的最后一刻，他重复了诗篇31篇5节中的预言：“耶稣大声喊着说：‘父啊，我将我的灵魂交在你手里！’说了这话，气就断了。”（路23:46）在这样的黑暗时刻，耶稣却知道在哪里可以交托自己的灵魂，他在十字架上说的最后一句话是关于信的。 亲爱的弟兄姊妹，你接受基督作为你个人的救主了吗？你知道灵魂的可安息之处在哪里吗？在你生命的最后一刻，你想留下什么样的祷告？如果要把你的生命、你的未来交出来，你知道可以交托给父吗？如果你想进入永恒，你必须从今天开始相信神，并知道神在做什么，他是值得被信任的。 弟兄姊妹，希伯来书第11章所记载的这些先辈是和我们一样有血有肉的人，也是经历过各样挣扎的人。但因为信，他们每一天在世的生活充满盼望，在要离去的时候也是存着盼望离开。 保罗曾祷告说：“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”（罗15:13）今天，我们也求那安慰人心、赐人盼望的主，使我们的内心刚强起来，使我们能心存盼望正视现在的日子，并满怀盼望地期待将来，就像诗歌《因他活着》里面所唱的：“因他活着，我能面对明天；因他活着，不再惧怕。我深知道，他掌管明天，生命充满了希望，只因他活着。”求主祝福我们。阿们！

证道经文：哥林多前书15:20-34 证道文字： 父老弟兄姊妹，主内平安！我们接着分享哥林多前书第15章。在分享1-11节时，我们的主题是“持定福音”。在解决了哥林多教会的诸多问题之后，保罗将弟兄姊妹的目光重新聚焦到福音上来。藉着12-19节我们分享了“复活的真理”。福音的核心就是耶稣基督的复活，这也是我们信仰的核心。今天我们藉着20-34节要分享的主题是“复活大能”。 宣讲福音的过程其实就是在见证耶稣基督复活的大能，经历福音对我们生命的改变。耶稣基督道成肉身，为我们罪人被钉在十字架上，被埋葬在坟墓里，第三日从死里复活。主耶稣用宝血洗净了我们的罪，替我们承受了罪的咒诅，带给我们祝福和平安，使我们得以进入到神的恩典之中。这好消息如真光照进我们心里，驱散我们心中的黑暗，更新改变我们的生命，使我们有永生的盼望。 永生到底指的是什么？有些人按照自己有限的认知误以为永生就是指身体长生不老。但是保罗说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:19）作为基督徒，我们需要对永生有明确的认知，免得被各样的学说和理论迷惑。圣经所教导的永生是指当耶稣基督再来的时候，那些属主的人将要复活并且被接到基督永恒的国度中与主永远同在（参林前15:22-23；帖前4:16-17）。 在今天选取的经文中，保罗首先宣告：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:20）这个宣告将我们的注意力从生活的诸多挑战之中带到了复活的耶稣基督身上。为了便于人们理解真理，保罗将耶稣基督的复活直观地比喻为初熟的果子。当人们通过辛勤耕作看到初熟的土产时就会知道自己的付出没有白费，第一粒麦子的成熟也就意味着所有的麦子都要成熟。同样，既然“基督已经从死里复活”（林前15:20），那么“在基督里众人也都要复活”（林前15:22）。 耶稣基督的复活让我们对死亡有了新的认识。世人的观点是众人都生而向死。但是对基督徒而言，死并非一扇关闭的门，而是一条通道，意味着我们将回归到天父的怀抱中。当身边的弟兄姊妹离世时，我们通常说他们是睡了，因为圣经告诉我们，主耶稣会再来并且要把我们接到他永恒荣耀的国度里。这是基督徒在主耶稣里常存的盼望。 当主耶稣被兵丁捉拿的时候，门徒们四散逃离；当主耶稣被埋葬于坟墓的时候，门徒们不知何去何从。但是当复活的主耶稣向门徒们显现之后，他们的信心被再次建立。五旬节圣灵降临在门徒身上，他们“按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”（徒2:4），“众人就都惊讶猜疑”（徒2:12），但是彼得和众使徒对他们说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话”（徒2:14）。“神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”（徒2:22-24） 每个主日的礼拜都是在提醒我们记念耶稣基督的复活。基督徒的信仰不是虚无缥缈的说教，也非道听途说的故事，而是生命切实的改变。我们蒙主光照，在耶稣基督的面前承认我们的罪，祈求他的赦免，并在生活中践行主的教导，经历主复活的大能在我们生命中的彰显。 接着，保罗对比论述了在亚当里的死和在基督里的生：“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15:21-22） 人类不断通过追溯历史或探索宇宙的方式找寻生命的源头，但圣经一开篇就告诉我们：“起初神创造天地”（创1:1）。“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2:7）然而因着始祖犯罪，罪由“一人入了世界，死又是从罪来的”（罗5:12），“因为罪的工价乃是死”（罗6:23），“世人都犯了罪”（罗3:23），“于是死就临到众人”（罗5:12），“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”（罗8:22） 但是，耶稣基督为我们的生命带来全新的开始。主耶稣藉着十字架上的流血舍命赎买了我们，使我们“从罪里得了释放”（罗6:22），让我们成为属神的百姓。正如保罗所讲：“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23） 恩典并不意味着我们一定会心想事成，而是让我们在生活的每时每刻都有依靠。从前我们遇到困难束手无策，现在我们可以藉着祷告交托给神。从前我们凡事寻求人的帮助，现在我们可以随时随地祈求主的光照和引领，以神的话语为根基来做选择。从前我们拼命想要抓住人生所得的一切，却又不断经历失望，现在我们因信神而凡事知足，内心充满了平安和喜乐，并且由衷地赞美神。正如诗人大卫所写：“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”（诗16:5-6） 以前我们为自己而活，现在我们为主而活。耶稣基督在升天之前给我们留下了使命：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20）我们不仅要在教会服侍弟兄姊妹，更要向众人宣讲耶稣基督复活的好消息。 然后，保罗说：“不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？我们又因何时刻冒险呢？弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”（林前15:29-32） 基督徒藉着祷告所做的每一件事都不是徒然的。或许我们尚未看到果效，但是我们每次呼求主都垂听，我们每滴眼泪主都记念，我们每次仰望主都回应。前几天我和一位牧师聊天，他说：“我要感谢我的母亲，因为她一直为我祷告。”别人看这个儿子已经无药可救，但是他的母亲依然坚持为他祷告。后来，他被主改变，并且蒙主呼召上了神学，成为了一位牧师。 最后，保罗劝勉我们：“你们不要自欺，滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪”（林前15:33-34）。耶稣基督用宝血洁净了我们，所以我们应当“成为圣洁，合乎主用”（提后2:21），“连于元首基督”（弗4:15），因为他是“真葡萄树”（约15:1）。基督徒在今世所做一切事情的意义就是要见证耶稣基督复活的大能。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：腓立比书1:27-30 证道文字： “只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。”（腓1:27-30）这是保罗在分享自己的见证之后，给腓立比教会的弟兄姊妹提出的要求和劝勉。 我藉此给弟兄姊妹一个小小的建议。一般周五的时候，海淀堂的微信公众号会公布周日崇拜的具体信息，大家可以利用周六的时间熟悉一下证道的经文，提前多默想几遍，这样当周日来礼拜时，相信你会有更多的收获，也会获得更多的恩典。 今天分享的这段经文，是保罗劝勉腓立比教会的众肢体行事为人要与基督的福音相称。那么，怎样才能显明行事为人与基督的福音相称呢？一些参考书、注释书一般会给出以下三个方面的答案：第一，同有一个心志，站立得稳；第二，为所信的福音齐心努力；第三，凡事不怕敌人的惊吓。 如果从圣经原文看，我们会有另外的看见。原文的“站立得稳”是个动词，而“齐心努力”是分词，“惊吓”也是个分词。从希腊文的语法来讲，分词是要修饰动词的。所以在这里，主要意思是“站立得稳”，具体表现为两点，一是为所信的福音齐心努力，二是凡事不怕敌人的惊吓。 此刻，身处监狱中的保罗就地取材，来形容和解释行事为人的状态和态度——站立得稳。这是个军事用语，用于士兵面对敌人的状态。保罗藉此形象地阐述我们在主里面行事为人当如何与基督的福音相称。他用了一个中心、两个基本点的方式。一个中心，就是站立得稳。两个基本点，一个是为所信的福音齐心努力，一个是凡事不怕敌人的惊吓。 一、为所信的福音齐心努力 此刻的腓立比教会遇到了挑战，内部不和，没有为所信的福音齐心努力。所以，保罗针对这一问题做了上述的劝勉。但这并不代表腓立比教会的弟兄姊妹都有这样的问题，其中也有为福音齐心努力的榜样。比如，保罗在腓立比书中举了以巴弗提的例子。以巴弗提是腓立比教会的一员。当时腓立比教会藉着财物资助保罗的宣教团队，以巴弗提是这些财物的运送者，他把财物从腓立比运到保罗处。所以保罗在腓立比书中特别称他为“同工”，就是一同做工，一同当兵的意思。“因我从以巴弗提受了你们的馈送”（腓4:18）。以巴弗提在做主工作的过程中生病了，保罗说他几乎要死，但他蒙神的怜恤，得以痊愈。保罗又打发他回到腓立比教会，也希望腓立比教会能够尊重以巴弗提，因为以巴弗提就是为福音齐心努力的榜样。以巴弗提也值得今天每一位弟兄姊妹去学习和效仿。 2009年，我服侍田村的一个聚会点，人数有五十多人，对聚会点来说人数不算少。曹姊妹将自己的一所房子奉献出来做聚会点用，房子楼层在九楼。聚会时间是每周四上午，所以每周四上午电梯就会被频繁占用。可想而知，这样给周围邻舍的出行带来了很多不便，聚会点刚开始没多久就引起了周围邻舍的不满。为了让聚会点能运行下去，每年的中秋节、圣诞节，聚会点的三位同工曹姊妹、胡姊妹和辛姊妹都要买很多水果从一楼送到九楼，挨家挨户探访。如此了很多年，周围邻舍的反对声渐渐停息了。在默想这段经文的时候，我就回想起了这个美好的见证，这几位姊妹也是在为福音齐心努力，就像以巴弗提一样。这样的榜样不仅在圣经当中，也在我们的身边。 “齐心努力”是个复合词，由介词与动词组成，是体育比赛中的常用词，表示竭尽全力地努力。这个词有两个很重要的要素：一方面我们要尽力，另一方面我们要一起，要和别人一同来做工。保罗在介绍以巴弗提的时候说他是同工，“一同”是非常重要的元素。举一个我们最熟悉的例子，先知以利亚。刚开始，他服侍得热火朝天，祷告求神不要降雨，神就三年零六个月不降雨。祷告求雨，立马雨就从天而降。他一个人在迦密山上与四百多个巴力的先知战斗……以利亚所做的一切都很了不起，但他觉得是他一个人在做。当耶洗别说第二日要他性命的时候，他就变得很软弱。有句话说：“一个人可以走得很快，但一群人会走得更远。”好在主的恩典与以利亚同在。“他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：‘以利亚啊，你在这里作什么？’他说：‘我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。’”（王上19:9-10）神问了两遍，他都如此回答。然后，神让他去膏王，膏先知。再后来，神还特意告诉他：“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”（王上19:18）当我们认为只有自己一个人在努力时就需要警醒了，那一定是错觉。我们应当注重和别人彼此配搭，齐心努力，才能够把主的工做得更好，才能够为福音贡献自己最大的力量。 前段时间，一位年轻的姊妹希望参与教会的服侍，我向她介绍有两类服侍可以参与。一类是通过特别简单的提示就可以立刻服侍的，另一类可能需要较长时间的装备后才可以投入到服侍中。我问她选择哪一类，这位姊妹说愿意接受更长时间装备的服侍。我就告诉她，先学希腊文吧。虽然她没有坚持下来，但在最初她立定心志的时候，我找了三位姊妹来帮助她补习。这三位姊妹其实侍奉排得都很满，但是她们看到有姊妹愿意来学习，都很热心，也愿意竭力来帮助她。我们要注重彼此配搭，为福音献上自己的力量，这才是神更加悦纳的，也是保罗所劝勉的行事为人与基督的福音相称的具体的表现。 二、凡事不怕敌人的惊吓 我们会不会害怕仇敌的惊吓呢？其实很多时候我们都是比较软弱的。二十多年前，家乡的教会推荐我读神学的时候，我脑海里出现的第一个问题大家知道是什么吗？假如再出现“文化大革命”的话，我会怎么样？这是上一代人抹不去的记忆，也是我们这一代人常会想到的，因为那一代的老牧者经历了很多迫害。虽然我最终也没有得到确切答案，但是神的话语安慰了我——“主的恩典够你用的”（参林后12:9）。我们要深深相信，主的恩典够我们用。虽然敌人有惊吓，但这是天父所掌管的世界，一切都在神的手中。 刚刚建立的耶路撒冷教会有没有迫害，有没有惊吓呢？他们把彼得、约翰下监，逼迫他们，不让他们奉耶稣的名传讲福音，不让他们传扬耶稣基督的名。彼得、约翰被放出来后，把自己经历的告诉众信徒，为什么？他们不是害怕，而是要和众肢体一同祷告。从经文记载的祷告词我们会发现，他们心中没有丝毫惧怕，而是充满了勇气。他们祷告的第一句话就非常有力量，和合本翻译成“主啊”，和合本修订版翻译成“主宰啊”，这和后面所出现的“主”在希腊文中不是同一个词。在逼迫中，他们依然相信神在掌管一切，神就是主宰。这需要何等大的勇气啊！接下来的祷告中，他们颂赞神的创造、神的救赎，祈求这位创造主鉴察他们，祈求救赎者帮助他们，使他们能够将神的道传扬出去，藉着神迹奇事，使神的道被高举（参徒4:23-30）。 祷告完了，圣经说“聚会的地方震动”（徒4:31），这是神应允人祷告的明显标志。旧约中也有同样的记载。神悦纳这样的祷告，神更悦纳他们没有惧怕的心。神喜悦我们凡事不怕敌人的惊吓，但是也要特别清晰地分辨一点，不惧怕不等于我们不会遭受苦难和迫害。 在今天的经文中，保罗特别提醒说：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。”（腓1:29-30）保罗曾经在腓立比遭遇过牢狱之灾，如今又在牢狱之中。此刻的腓立比教会也在面对挑战，这就是特殊年代基督徒的境遇。 在教会建立初期两百多年的时间里，有一个特别引人注目的群体，就是殉道士。直到公元313年，米兰敕令之后，教会才安定下来。在此之前，教会常常受到迫害，很多主内的弟兄姊妹为此付上了生命的代价。士每拿的主教坡旅甲在被带到巡抚面前的时候已经八十六岁了。巡抚对他说：“你年纪都这么大了，只要毁谤一下基督，就放你回去。”坡旅甲回应说：“八十六年来，神从没亏待我，我岂可亵渎他呢？”巡抚看到他“顽固不化”，于是就恐吓他，要把他交给野兽。坡旅甲回答说：“随你吧！我不能使自己由好变坏。”意思是，神让我成为一个他所喜悦的人。看到这招不见效，巡抚又要用火刑使他屈服。坡旅甲说：“你想用那暂燃的火来恐吓我，乃是因为你不晓得将来审判时，有不灭的火为不敬虔的人预备。”最后，这位主教被活活烧死。这就是当时很多基督徒的遭遇。 信仰从来都不是一件容易的事，需要我们付出、摆上。信主了我们会发现，明白圣经不是一件容易的事。能把赞美诗都唱在调上，也不是一件容易的事。追随基督，就意味着行事为人要与基督的福音相称，既需要我们为所信的福音齐心努力，也需要凡事不怕仇敌的惊吓。我们要做耶稣基督的精兵，去打那美好的仗，会有公义的冠冕为我们存留。盼望我们的神能够保守我们，祝福我们，让我们都能在耶稣基督里站立得稳，行事为人与耶稣基督的福音相称。阿们！

证道经文：约翰福音9:1-41 证道文字： 今天和大家一起研读约翰福音七大神迹的第六个神迹，耶稣医治了一位生来就失明的乞丐，使那个人从此走出黑暗得见美好光明。然而在这个神迹中，耶稣不只是让这个盲人获得了肉眼的视力，更为宝贵的是那人也获得了属灵的视力。最终他得以认识真理，信靠救主，获得救恩。耶稣给信靠他的人带来了属灵的视力，领他们出黑暗入奇妙光明。这个神迹用实际演示的方式解释了耶稣就是那来到世上的光。 正如约翰福音8章12节中耶稣所宣告的： “ 我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”这不禁让人想到耶稣降生前700年先知以赛亚关于弥赛亚的预言：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”（赛9:2）在中文当代译本修订版中这节经文是这样说的：“走在黑暗中的人必看见大光，活在死亡阴影下的人必被光照亮。”对于耶稣是世界之光的宣告，其实约翰在本卷福音书一开始就交代过：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:9-12）另外，在约翰福音3章19-21节也说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”这些经文为我们解读第9章的内容提供了宝贵的线索。 在今天的经文中，我们将会看到人们对耶稣所行神迹的不同反应。极为讽刺的是那位生来就瞎眼的乞丐是唯一一位最终在属灵上能看见的人，而那些拥有肉眼视力的法利赛人却是属灵上的瞎子。让我们一起研读这一章的经文，看主耶稣是如何照亮黑暗中的灵魂的。 首先1-7节交待了这个事件：耶稣看见了一个生来就失明的人，这个看见是主动地、刻意地、留心地去关注，进而耶稣怜悯他、医治了他，使得乞丐的生命样式发生了极大的变化。这样惊人的医治和改变是不可被忽视的，最先发现这个改变的是乞丐身边的人，我们统称他们为乞丐的邻舍。 8-12节的经文主要描述乞丐邻舍的反应：“他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：‘这不是那从前坐着讨饭的人吗？’有人说：‘是他。’又有人说：‘不是，却是像他。’他自己说：‘是我。’”（约9:8-9）邻舍们对乞丐身上发生的改变无比震惊，以至于不敢相信这就是之前的乞丐，这乞丐整个人都不一样了。当他们被这奇异的见证吸引后，就好奇无比：“他们对他说：‘你的眼睛是怎么开的呢？’”（约9:10）到底乞丐是怎样被治好双眼的？这个问题在这一章中被4次提及。但他们都问错了，提问的方向是有偏差的。不该问他是“怎样”被治好的，而应该问“是谁”治好了他。他们关注的方向出了问题。他们只关注医治的方法，他们只想知道这个伟大神迹背后的原理，却不关注这样的医治神迹所彰显的那位大能者是谁，他们没有单纯地信靠那唯一能行神迹的救主耶稣。 事实上，即使我们明白神迹的过程，也不保证我们能经历神迹。耶稣行了很多神迹，医治过很多病人，他医治每个人的方法不尽相同。有吩咐一声的，有通过触摸的，但这里用唾沫和泥并洗的是唯一的一次。其中的原因之一就是耶稣不希望我们陷入这些方法，而是要我们仰望那医治的源头——耶稣基督。这对我们的信仰有非常重要的提醒。我们往往有这样的误区，追求的是方式方法、原理，会关注祷告时有没有按手，有没有为病人抹油，有没有跪下闭眼，有没有划十字。不要去纠结和拘泥于这些方式方法。圣经中耶稣用不同的方式去医治人就是不让我们把关注点放错地方，要关注使罪得赦、使人得救、使人得医治的耶稣基督，他才是一切医治的源头。圣经上也告诉我们要用心灵和诚实来拜他，不要在意形式。最初，神用会幕的形式启示以色列人，有很多详细的要求，那时，神要用这种方式把他们分别出来。后来，所罗门建立圣殿。再后来，耶稣降世了。再到福音传到外邦，直到今天。我们发现方式在不断地更新改变。因这方式只是一个符号，它要指向那个核心、目标，就是主耶稣基督，这是信仰的核心。我们要用心灵和诚实拜他，方式方法是因人因时而宜的。我们在信仰上不要被一些边缘问题分心，要把焦点转向耶稣，神要与我们每个人建立单独的关系。我们是有限的，但神是无限的，他能同时和你我面对面。那光来到世界，是普照世人的真光。“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。”（约1:10）这是约翰最初告诫人们的，在后来的神迹中也确实证实了人们不认识他。 接下来13-17节是法利赛人对神迹的反应。好奇的邻舍想为这个无法理解的神奇医治找一个解释，就将乞丐带到法利赛人那里。法利赛人是宗教领袖中很有影响力的群体，是犹太人信仰的“监护者”。乞丐被带到他们那里接受调查，他们同样问他是怎么得看见的。得知真相后，法利赛人并没有正确处理这惊人的神迹，而是指控耶稣不守安息日，因为耶稣施行医治的日子是安息日。这是法利赛人的关注点，他们认为耶稣的行为违背了他们对律法的解释。在前面的分享中，我们发现耶稣不止一次在安息日施行医治，他如此行是刻意的，因为要表明他是“安息日的主”（太12:8）。安息日安息的意义在于医治，整个世界因着罪的影响堕落了，我们本是无助和无能的，无法逃避和修复罪所带来的破坏，但因为神的创造、恩典、医治，我们才能在这个破碎的世界中得享安息。所以安息日的目的是神将祝福赐给破碎和疲惫的人。 法利赛人称自己为“摩西的门徒”，他们对律法的痴迷已经超过了对律法所指向的永生之神的热爱。当耶稣的行为不符合他们自己所建立的宗教体系时，就错误地定论耶稣不是来自神的。他们既没有为乞丐得医治而欢欣鼓舞，也没有因这伟大的医治归荣耀与神，而是千方百计地想推翻这个医治的神迹。法利赛人固执的提问及评语表明了他们的不信，表明他们有先入为主的否定思想。他们找来乞丐的父母，想确定乞丐不是生来就瞎眼的，想以此从源头上推翻耶稣所行的神迹。 18-23节讲到了乞丐父母对这件事的反应。法利赛人召见那人的父母，尝试证明乞丐其实并非生来就是瞎眼的。那人的父母没有因为自己的儿子得医治而表现得特别喜悦，他们更多的是对法利赛人的惧怕和对自身利益的担忧，害怕可能会被赶出会堂。所以他们告诉宗教领袖：我们什么都不知道，去问我们的儿子，他已经成人了（参约9:23）。他们巧妙地避开了这个两难的选择，把责任推到儿子的身上。许多人不能跟随耶稣，就是因为害怕失去一些东西。当恐惧遮蔽了双眼，你就看不见属灵的真理和永恒的价值。求主帮助我们除去眼前的惧怕，勇敢地回应真理的呼唤。 24-34节是乞丐本人的反应。法利赛人既然没有证据推翻这个神迹，就对那刚刚获得医治的乞丐加倍施压，企图迫使他和他们一道贬损耶稣，指控耶稣是罪人。法利赛人被先入为主的偏见和以自我为中心的傲慢遮住了双眼，已经失去了属灵的视力。当光照向他们时，他们紧闭双眼，光便不能帮他们获得视力。而这位得蒙医治的乞丐，随着一次次地被询问，每向人讲述一次自己得蒙医治的经历，他对耶稣的认识就越加的清晰：最开始他只称医治他的是一个名叫耶稣的人，后来在法利赛人的审讯过程中他意识到耶稣是一位先知，随着法利赛人越加严厉地震慑和威吓，他的信心反而越发增加，越发大胆地为耶稣作见证，说他是从神而来的。他以清晰的逻辑和明确的条理阐明他的结论。“那人回答说：‘他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。’”（约9:30-33） 对比这些钻研律法的法利赛人给出的毫无理据的结论，这实在是一大讽刺。无力反驳的法利赛人恼羞成怒，肆意羞辱这个乞丐，把他赶出了会堂。一边是不信所导致的属灵瞎眼越见升级，另一边是愿意向神敞开心灵的属灵洞察力越见清晰。这里的关键就是信心。信的人会接纳神所启示的真理，不信的人就会蓄意压制并排斥真理。法利赛人不想面对任何证据和逻辑，他们的心意已决。最后他们把这个得蒙医治的乞丐赶出会堂，剥夺了他在宗教和社会上的权利。 35-41节是耶稣对乞丐的回应。耶稣找到那个遭受驱逐的乞丐，并向他进一步启示自己。那人最初只听过耶稣的声音，还未曾见过耶稣的样貌。当眼睛开了之后，他第一次看见了医治他的人。所以当耶稣向他启示自己是神的儿子时，他毫不迟疑地相信并敬拜耶稣。在犹太人的信仰里，只有神是配得敬拜的，从他的反应可以看出，他完全相信耶稣就是神的儿子。这一系列的反应正如接下来第10章耶稣所讲的好牧人的比喻，“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。”（约10:14）“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约10:27）这乞丐就是主的羊，牧人认识他，他也认识牧人，并听牧人的声音。 从这个乞丐身上我们看到了宝贵的信心，而迈出信心的每一步他都必须克服极大的障碍。无论是接受耶稣用唾沫和泥抹他眼睛的行为，还是顺服耶稣到西罗亚池子去洗的命令，这一系列旁人看似荒唐的行为，乞丐竟然克服一切的不便，全然地顺服照做。宝贵的信心使得他不仅获得了肉体的视力，也获得了属灵的视力和永恒的祝福。当耶稣再次出现在他眼前时，他不只是肉眼看见耶稣，他的灵里也看见了耶稣就是神的儿子，是弥赛亚。 信就看见，而不是看见就信。信仰的法则是相信就会看见，如果你坚持必须先看见才能相信，那你永远也无法看见神在你生命中所作的一切。如果你以这种方式思考，就很难成为基督徒，因为你不会在肉身上看见神，看见耶稣基督。神让我们相信耶稣基督，才能获得永远的救赎。 信在看见之前。就像这个生来瞎眼的乞丐一样，我们所有人曾经都是属灵上的盲人，就像耶稣看见这个盲人乞丐一样，在我们还没有看见耶稣，没有寻找耶稣的时候，他就看见了你和我。耶稣寻见我们，他开我们的眼睛，使我们能看见。他是世界的光，给所有信靠他的人带来属灵的视力。跟从他的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光（参约8:12）。所以我们要承认自己的罪，承认自己需要被拯救，并承认耶稣的权柄，就得着他的光，从而获得属灵的知识、洞察力和生命。 我们思考：是否有什么遮住了你的双眼，使你看不清属灵的真理和永恒的价值？ 如果耶稣已经开了你属灵的眼睛，你现在正“看见”什么？ 定睛耶稣，让你对自己和世界有什么样的新视角？ 愿神祝福他自己的话语，也祝福听神话语的众儿女们。阿们！