证道经文：马太福音21:1-11 证道文字： 从今天开始，进入教会每年最重要的两大节期之一受难周和复活节。按照圣经的记载，两千多年前的今天，耶稣带着十二门徒和跟随他的人进到耶路撒冷。依照犹太人的律法和历来的传统，凡成年男子，每年节期的时候都要到耶路撒冷圣殿去过节。耶稣传道有三年多的时间，所以这三年多的时间，每逢节期耶稣都会到耶路撒冷去。在犹太人的信仰中，逾越节是最大节期之一，是必过的，为的是记念祖先蒙耶和华神的恩典，把他们从为奴之地带出来，进到流奶与蜜之地。所以，逾越节对于以色列人极其重要，对今天的基督徒也有着非常深刻的属灵意义。 今天经文记载的是耶稣最后的行程，是他最后一次到耶路撒冷过节，也表示他要离开他的门徒了。在四卷福音书中，对于耶稣传道三年半记载最多的时间段就是这最后的行程，约翰福音记录得最为详尽。约翰告诉我们：“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”（约21:25）耶稣最后的行程对我们是最重要的，因为他要完成父神所交给他的使命，我们也在这使命中得着他的祝福。 四卷福音书都谈到耶稣骑着驴驹进城，而在马太福音中，马太敏锐地意识到，这是旧约对于弥赛亚来临的预言之一。就像旧约中所写的：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”（太21:5）马太福音最大的特点就是充满了浓厚的犹太文化，其中有很多地方都特别注明是应验旧约先知的预言。为什么弥赛亚来临要骑着驴呢？圣经其他地方也没有记载王进城的时候是骑着驴的。翻开人类历史，查阅古今中外，很少有这样的事情：一个荣耀的领袖、真正的君王进到他自己的都城时是骑着驴的。原因很简单，骑着驴不能彰显王的荣耀和威严。以色列人以大卫王和所罗门王的时代最引以为傲，当年这两位王在百姓面前出入的时候是何等的荣耀、威严啊！他们没有一个是骑着驴的。另外，骑着驴也没有办法带领民众征战。在以色列人的习惯中，文士、祭司、律法师等文人习惯骑驴，而君王是要骑马的。 之所以弥赛亚来临的时候没有骑马，因为他是温柔的。耶稣说：他是和平的王，他来不是要像以色列人心中所想的那样成为政治上的王，而是要带来和平。这和平不是人与人之间的和平，是保罗在罗马书中所讲的“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好”（罗5:10）。所以耶稣基督是和平的王，这和平是我们与神的和平。因为我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀，得罪了他，因此他独生的儿子耶稣基督是来做我们和神之间和平的工作。因着神与人和平了，人与人才能和平，这是有次序的。耶稣来不是骑着马而是骑着驴驹子，没有一点要打仗、征战的意思，没有任何对抗、推翻的意思。即使用这样的方式进城，但他绝对是王，是万王之王，万主之主，没有任何一个世界的王可以高过他。他是一切的源头，配受最大的尊荣、威严和荣耀，但他选择的是最谦和、最温柔的形像，骑着驴驹子进到耶路撒冷他自己的地方，进到他百姓中间。 另外，耶稣明白自己的使命。在他到耶路撒冷前，已经三次预言自己要受难，分别记载在马太福音第16、17和第20章。“耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：‘看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。’”（太20:17-19）这是耶稣最后一次对自己受难的预言。耶稣知道他此行的目的是什么，将会面临什么。 通过上述两个场景，我们会有一个更新的看见和得着：当时，耶稣在众人的欢呼下，缓缓地骑着驴驹，周围有十二门徒和欢呼的群众，合城的人都听到动静，知道有先知来，想一睹先知的真容，所以都在不断地赶过来，还有人不断把衣服、棕树枝铺在耶稣进城前行的路上。可耶稣的心里非常清楚他这一次来是要做什么，结果是什么。这种对比实在太强烈了！除了耶稣以外，包括十二门徒在内，众人都在欢呼。门徒跟从耶稣三年半，最应当知道耶稣是谁，明白耶稣的使命是什么，但从实际情况看，他们都忽略了耶稣的讲论和他的使命。当耶稣第三次预言受难即将到耶路撒冷的时候，还有两个门徒的母亲就是西庇太的妻子来到耶稣面前，求他说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（太20:21）意思是当耶稣得国时，让她两个儿子做耶稣的左膀右臂，她还在想地上的事情。由此看出，包括十二使徒在内，大家都不清楚耶稣要做什么，也不知道弥赛亚的使命是什么，他们和其他犹太人是一个想法，盼望他们所希望的这位弥赛亚是可以在政治上带领他们独立，推翻罗马统治的弥赛亚。但此刻耶稣骑在驴上，看到合城的百姓欢呼，他内心很清楚，接下来要走什么路，要面临的是什么，这与众人内心盼望能够有一个新的崛起的时代，形成了巨大的反差。 众人如此盼望是因为他们知道耶稣有能力行神迹，可以使死人复活，叫瞎子看见、瘸子行走等，这都是以色列中没有出现过的事情，所以这时候一定要倚靠这个人，他的出现代表神要复兴他们等等。可能在民众中还有更多的猜测。在之前的经文中也有记载，“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’”（太16:13-17）我们能认识那位真正的神、真正的主，从来都不是靠自己找到的。有人说，我信主没有人传福音，看见教堂我就进来了，一听就信了，是我自己找的。其实不是，若不是神做工，那一天你可能不会来教堂，可能干别的去了。若不是神启示，没有人可以认识他；若不是神引导，没有人可以得着他的恩典。 在当时，耶稣这位真正的弥赛亚要做的和众人所期盼的是两回事。众人期盼趁着这次人们都来过逾越节，如果起义对抗罗马的统治，响应号召的人会是最多的。他们欢呼迎接他，因为他们需要这样一个振臂一呼带领大家起义的人，他们受到的压迫太重了。罗马人在信仰的各个方面压制他们，在政治上也压迫他们，他们过得很苦，以色列百姓盼望脱离这样的压制。但现实并非如此，耶稣一方面接受众百姓的欢呼和颂赞，因为他配受这样的颂赞，他是万王之王、万主之主。但看到众人欢呼时，他也知道众人的心。约翰福音2章24-25节说：“耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”他知道此刻高举棕树枝欢呼，把衣服铺在地上俯伏拜他的这些人的真实想法是什么。耶稣也知道这些人一定会失望，因为他们所盼望弥赛亚要做的不是耶稣此行的目的。 因为众人对耶稣基督寄予的厚望和他真正要做的不是一回事，此刻欢迎耶稣的这些人对他寄予的厚望有多大，之后因对他失望而产生的仇恨就有多深。耶稣荣进圣城时，“前行后随的众人喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！’”（太21:9）但不多时间以后，这些人又说他是诱惑国民的，要钉他十字架，没有任何留恋地抛弃了这位他们前几天欢呼进城的主。 耶稣荣耀地进入耶路撒冷的这天，在教会的节期中叫“荣进圣城棕枝主日”，因为这一天民众拿棕树枝铺在地上，欢迎弥赛亚进城。但后面出现了巨大的反差。“从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：‘你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。’”（约19:12）还“喊着说：‘除掉他，除掉他！钉他在十字架上！’”（约19:15）祭司长也说：“除了凯撒，我们没有王”（约19:15）。他们仇恨耶稣到如此地步。耶稣夺取他们什么了吗？没有！耶稣基督带来了神的恩典：死人复活，瞎子看见，瘸子行走……他医治了众多的病人，但众人却恨他到这个程度。 经文让我们看到弥赛亚所走的是一条苦路，正如诗歌所唱：他经过受苦进到荣耀中。我们一方面欢呼耶稣是弥赛亚，但更重要的是要明白为什么奉主名来的是应当称颂的。我们思想一个问题，如果你是当时人群中的一员，当你喊“奉主名来的是应当称颂的”时，你会想到底为什么要称颂他吗？是因为他满足了你的愿望？是因为他有强大的能力，能行神迹而崇拜他、欢迎他，还是因为他就是那位要来的弥赛亚以及他长阔高深的爱呢？ 为什么当时的犹太人对耶稣的认识大多是错误的？圣经中展示了正确信仰和错误信仰的矛盾。错误信仰都是以自我为中心，自己觉得神是什么样的就应该是什么样的，凡和和自我认知不同的就一定不是神。而正确的信仰是以神为中心的。所以，在福音书中，耶稣和犹太人、祭司、文士这些所谓的宗教领袖之间一直存在这样的争议。耶稣一直在教导百姓什么是正确的信仰，而法利赛人、文士、祭司长等这些人践行的是错误信仰。他们虽然熟读圣经，对律法有深刻的研究，但仍然不明白神的心意，不明白圣经的教训。因此当弥赛亚真正来的时候，他们是眼瞎的，认不出来的。弟兄姊妹，这也是我们今天每个基督徒应当思想的问题。当我们以自我为中心，错误地认识主时，那是想利用他、使用他，藉着他满足自己的想法。如此你就会像先扬后抑的这群人一样，此刻你对耶稣寄予的厚望有多大，接下来因对他失望而产生的仇恨就有多深。怪谁呢？怪耶稣吗？这源于我们自己错误的认识。 真正的神、真正的王是随己意行事的，我们应当寻求明白他的心意，寻求顺服他的旨意，寻求在他的引导下跟从他，而不是要他来成全我们。错误的认识会导致你远离神、弃绝神。很可惜，被众人热烈欢迎的万王之王进到耶路撒冷，接下来还是这些人却声嘶力竭地高喊“钉他十字架，我们不承认他是我们的王，我们的王只有凯撒”（参约19:15）。所以圣经说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）这些人前几天还盼望耶稣带领他们打败凯撒，推翻罗马人的统治，接下来当耶稣令他们失望的时候，他们又说自己是属于凯撒的，要藉凯撒的手杀死自己本族的人。何等诡诈！ 我们应当从这些事情中反思自己的生命和信仰。看到这些人把耶稣钉死，会感慨他们怎么能这么坏，言下之意如果换成自己在那个时候一定不会这样做。但可能你会比他们喊得更凶，可能你比当时的犹太人、祭司长更恨耶稣，因为你心中盼望他成全你的，他没有给你。当神成全了你心中想要的时候，你对他的感谢是无与伦比的。但当你心中所想的神没有给你时，你会是什么样的一副面孔？对神又是什么样的态度？我们要存敬畏的心，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）如果有一天，你的生命经历到这个程度，无论环境如何，都可以从内心深处对神存敬畏的心并发出这样的言语时，说明你是一个真基督徒。 耶稣今天荣耀地进入耶路撒冷，根据当时的场景、众人的反应、耶稣自己的内心，给我们今天的生命有更多的帮助和指引。我们要思想这些事情如果发生在今天，我们应当如何行？我们最应当做的就是认识真正的主，按照主所启示给我们的正确认识他。而追求正确认识神的方法就是读圣经，因为这是他启示给我们的。所以，我们应当按照他所启示给我们的正确地认识他，然后敬畏他、顺服他、侍奉他、跟从他、效法他，尊主为大。阿们！

证道经文：路加福音19:28-44 证道文字： 今天是受难周的第一天——棕枝主日。当主耶稣荣进圣城的时候，人们把棕树枝砍下来，铺在路上，棕树枝代表了胜利，这一天被称为“棕枝主日”。在这一天，主耶稣显出他的荣耀，也被称为“荣耀日”。关于这一天主耶稣的事迹在四福音书里都有记载。今天我们以路加福音第19章所记述的内容来分享主耶稣荣进圣城这一主题。 一、入城前的准备 俗话说“凡事预则立，不预则废”，主耶稣做任何事情都是有计划的。“耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。”（路19:28）当我们读福音书的时候，多次看到主耶稣立定心意要往耶路撒冷去。主耶稣明明知道在耶路撒冷会有灾难临到他——受许多的苦，被钉在十字架上，但是他毅然前往，走在众人的前面。在临近伯法其和伯大尼的橄榄山那里，他“就打发两个门徒，说：‘你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里’”（路19:30）。这是在告诉我们什么呢？主耶稣荣进圣城之前，他让门徒去寻找一匹驴，提前做好准备。有个成语叫“未雨绸缪”，意思是还没有下雨就要做好应对下雨的准备。主耶稣做任何事情都是预先安排，他有预见性，甚至把将来要发生的事也告诉门徒，“当你们去解那匹驴，驴主人若问为什么要解的时候，你们就用四个字回答说‘主要用它’”（参路19:31）。 主耶稣基督进圣城为什么要预备驴驹？为什么要骑在驴驹上？主耶稣平时的行程基本上都是步行的。他这么做旨在应验旧约圣经里有关他的预言。“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9:9）为什么特定是驴驹呢？想一想驴驹和马有什么区别？我们讲马的时候喜欢说战马，古代特别强调千里马，古代名将都有自己特别应手的马匹。王出行的时候也都骑着马或坐着马车。马也代表着战争、杀戮和强权。驴给我们的印象是什么？我们想象一个画面，一头驴背上驮着重重的货物在前行，或者是一头驴在拉磨，驴给人的印象是服务。它对人有攻击性吗？有伤害性吗？基本上没有。所以主耶稣通过骑驴驹而不是骑战马传达了一个信息，他这个王和世俗之王是有区别的，他来是带着公义、和平、爱和服侍的，他是谦谦和和的王。旧约圣经讲到摩西，神说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民12:3）神所喜悦的带领者的特质是谦卑、温和的，这也是主耶稣基督要告诉我们的。这位万王之王、万主之主，他充满了慈爱，充满了恩典和真理，他和世俗之王是不一样的。 主耶稣让门徒寻找驴驹，并得到了驴主人的应允，整个过程表明一切都在主的掌握之中。当他吩咐门徒去寻找驴的时候有没有告诉他们到谁家去找驴？主人姓甚名谁？没有。这对门徒来说是不是个挑战呢？比如我今天出门，拦住一辆车，要司机拉我到某个地方去，大家想一想这个挑战大不大？人家又不认识我，凭什么拉我呢？当主让门徒去找驴的时候，门徒有没有推辞、拒绝呢？他们是不是顺服呢？门徒顺服主所说的，就去找驴驹子。当他们见到驴的主人的时候，就说主要用它，他们有没有说哪个主？没有，好像大家都心领神会。一匹驴驹对一个家庭来说是很重要的财产，说解走就解走，还不知道给谁，但驴的主人顺服了。为什么不选母驴选驴驹呢？驴驹是没有用过的。最关键的是驴驹更听话还是母驴更听话？大一点的驴肯定被训服过，知道该怎么做，但主耶稣却选了驴驹，而这个驴驹又那么配合，让他去骑，这说明什么？神的权能让万事万物都为他效力。 在旧约的约拿书我们看到，鱼可以为神做工。约拿掉到海里的时候，被大鱼张口吞了下去，而且如果不是吞是咬，那约拿还在吗？早就不在了。鱼把约拿吞到肚腹里面，后面还要把约拿吐在旱地上（参拿1-2）。整个过程鱼听不听话？非常听话。谁不听话？约拿不听话。人有时候很悖逆，还不如动物顺服。圣经中就有一个人不如驴顺服——巴兰（参民22-24）。所以保罗说：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。”（西1:16-17） 二、入城的情景 主耶稣选择荣入圣城的时间是在逾越节之前。逾越节是以色列人一年中非常重要的节日，以色列人无论本地的、侨居的还是外地的都会回到耶路撒冷过节，那个节期约有几十万人甚至上百万人聚集在耶路撒冷。耶稣要在这样一个场合当众宣告他就是人们所盼望的弥赛亚。之前主耶稣做事往往是刻意隐藏，而这次是有意彰显，他巴不得所有人都知道他是神所派来的，是万王之王、万主之主。这是为了事工的需要而做的调整。 当耶稣荣进圣城的时候，有三类人有着不同的态度。一类是门徒，用行动表达了对主的敬畏与拥戴。门徒把自己的衣服搭在驴的背上，扶着耶稣骑上，走的时候，众人把衣服铺在路上。现今社会衣服不算宝贵了，每个人都有很多件衣服，姊妹的衣服更多，所以拿出一件两件不算什么。但在古代，衣服太宝贵了。 列王纪下记载，乃缦大元帅因着大麻风病寻找以利沙医治的时候，他带了金银，还带了十套衣裳（参王下5:5）。 旧约里还有个人叫亚干，他犯罪拿了不该拿的东西，其中有金银和一件衣服，因此被众人用石头打死了（参书7）。 即使在近代，在很多偏远山区，一家人也没有几件像样的衣服。所以门徒们肯把衣服铺在驴身上、铺在地上，表明自己对主耶稣的尊重和拥戴。 圣经也讲到，当先知膏立耶户做王的时候，众人急急忙忙把衣服铺在台阶上，让耶户坐下，大家欢呼吹角，耶户就做王了（参王下9:1-13）。情急之下，人们会把最好的东西拿出来以表达内心深处对王的遵从。这就像一个贫穷人家，家里突然来了尊贵的客人，客人要坐凳子，家人觉得凳子有点脏，于是会赶紧用自己的袖子擦一擦。 如果说铺衣服是行动，现在我们再看一下言语。“将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，说：‘奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。’”（路19:37-38）“前行后随的众人喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！’”（太21:9）这两处经文让我们感受到主耶稣荣进圣城时的气氛，众人欢呼雀跃，热烈非凡。同样，我们赞美的时候，如果有这样的气氛，台上台下也都会被感染。今天，我们更需要赞美，需要大声地、热烈地赞美，归荣耀与神！ 路加福音记载，有十个长大麻风的被主洁净了，最后只有一个人回来找耶稣，俯伏在地大声地归荣耀与神（参路17:11-19）。耶稣在意不在意这件事？当然很在意了，如果不在意耶稣早就走了，所以那个人回来之后，就见到主了。除了这个外族人，其他九个人没有回来归荣耀与神。主耶稣医治好十个人，只回来一个谢恩，他满意吗？不满意。 今天我们在神的面前应当有感恩之心，也当大声赞美神，要分享神在我们身上的恩典和见证，让更多的人经历神。前段时间我听到一个非常好的见证。有位弟兄在海淀堂服侍，他小时候，父亲喝农药去世了，从此以后好多年他经历了人生的至暗时刻，患了重度抑郁症，生活非常潦倒。到了读大学时，他想过自杀，曾大声地在校园里喊叫来发泄内心压抑的情绪。没想到有个声音告诉他去找教会，但他从来没有去过教会。他问身边的室友和同学，有人说有个能开光的地方，他说不是，是教会，而大家都没听说过教会。他就在老家合肥到处找。他去了一家书店，非常奇妙，书店的老板就是基督徒，告诉他旁边就有教会，后来他到了教会，信了主。从那天起，他得到了释放和自由，成了一个心甘情愿服侍主的人。当我看他的时候，他非常喜乐、阳光，联想不到他会有那样的人生经历。谁有那么大的能力，能把他从黑暗中拉出来呢？就是我们的主耶稣基督。今天有太多的人被抑郁、焦虑等不良情绪所捆绑，谁能拯救呢？唯有主耶稣基督能医治我们心灵的伤痛，让我们被解救出来。我们都是有福的。 当看到这么多人赞美神，众人欢呼的时候，有人却不高兴了。谁不高兴呢？“众人中有几个法利赛人对耶稣说：‘夫子，责备你的门徒吧！’”（路19:39）你看，这么好的事，也有人说不好。生活中你会发现总有几个捣乱的、找事的，挑剔的，总有几个戴着有色眼镜看人的。在这种状态下，主耶稣是怎么回答他们的呢？“耶稣说：‘我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’”（路19:40）主耶稣是什么意思呢？石头没有嘴巴怎么能呼叫呢？主耶稣想说的是，在这样的场合欢呼赞美是恰如其分的，如果不欢呼赞美歌颂是不正常的。像今天我们唱诗赞美的时候，有的人不开口，正常不正常？不正常。当台上台下都在赞美的时候，你在那里无动于衷，那是不正常的表现。 主这么说一方面是对门徒和众人的肯定，因为他们欢呼赞美神，神很满意。一方面是对那几个法利赛人的责备，意思是说他们像石头一样顽梗不化，不知道在他们面前的是万王之王、万主之主。主耶稣更多的时候是很温和的，但有时候说话还是很严厉的，只是对那些法利赛人严厉。在主耶稣传道的生涯里会遇到各种各样的人。今天我们也一样，不要以为做正确的事大家就会都满意，也会有反对的。这让我想起旧约中的一个故事。以色列民迎接约柜的时候，大卫在耶和华面前踊跃跳舞，然后以色列全家欢呼吹角，多么热烈！但这时候扫罗的女儿，也就是大卫的妻子米甲透过窗户看见了，她就轻视大卫，觉得大卫作为一个王，怎么能这样轻贱呢！怎么能这样跳舞呢！在她看来王应该非常规矩，坐有坐相，站有站相，非常庄重才对，大卫随便跳舞是不合理的（参撒下6:1-5、12-23）。 大卫在料理完事情之后回家见到米甲，第一句话是这样讲的：“这是在耶和华面前”（撒下6:21），意思说在耶和华面前他如孩子一样跳舞，手舞足蹈无可厚非，甚至这是让神满意的作为。为什么？因为大卫没有把自己当成高高在上的王看待，他把神看得尊贵，自己谦卑下来像小孩子一样。也许在那样的场景，大卫会突然想到当年他不过是一个小牧童而已，因蒙了神的怜悯，成了君王。约柜已经在外面很久了，现在总算回来了，他像小孩子一样在神面前欢呼雀跃，就像我们小时候过年一样快乐。所以大卫有问题吗？没问题！为什么米甲觉得有问题呢？因为她站的角度不同，她的价值观有问题。 主耶稣讲他受难的时候，彼得拉着他不让他去，“耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：‘撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（可8:33）生活中总有些人看问题不是从神的角度去看，而是从个体的、人的角度去看。只要我们所做的在神的旨意里面，为神所喜悦，大胆去做就可以了。不要希望所有人都肯定你，因为人的观点不同、价值观不同、认知也不同，总有这样那样的偏颇，我们需要欣然接受。 三、主耶稣的哀哭 “耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭”（路19:41）。众人欢乐，但主耶稣却哀哭，因为主耶稣看到了门徒和众人看不到的，他已经看到了四十年后这座城的惨状，所以悲从心来，不觉留下哀伤的眼泪。当拉撒路死的时候，主耶稣哭了（参约11:28-35）。当他荣进圣城的时候，主耶稣也哭了。主耶稣没有为自己而哭，却为他的百姓、儿女而哭。主耶稣这时候想到了圣城的将来。 当主耶稣荣进圣城时，众人欢呼，把他视为带领他们推翻罗马统治的王，所以他们称他为大卫的子孙，奉主名来的王。但后来他们慢慢失望了，当主耶稣被钉十字架的时候也是众人呼喊要钉死他。为什么之前他们极力欢呼欢迎他，后来却喊出了这样的话语？因为主耶稣荣进圣城以后，他并没有按着众人规划的路线走，去带领他们推翻罗马的政权，他乃是洁净圣殿。众人关心的是如何改变时局，而主耶稣关心的是众人如何在灵里获得释放；众人关心的是主耶稣要再造一个大卫的王国，而主耶稣关心的是让众人从撒但的权势里面得释放。认知不同，结果也不一样。后来耶路撒冷为什么被毁、被灭？公元70年的时候，罗马的将军提多围困圣城四个月二十五天，许多人丧生，城墙拆掉，圣殿被毁，以色列人流离失所。为什么会这样？因为他们有一个执念，就是以对抗的形式推翻罗马的统治。但是最后他们并没有实现这样的愿望，却进入了流散的状态。 其实这里蕴含了很多值得我们思考的问题。看到这里我有一点自己的想法，当众人欢乐之时，不晓得已危机四伏；当人享罪中之乐时，不晓得审判将至。每个人都觉得人生很平静安稳的时候，不会想到将有什么意外发生，而人生会遇到许许多多意想不到的事情。我们今天活在世上，要寻求神的恩典和眷顾，坚固我们的信心，求他赐给我们力量，愿意按神的旨意而行。 通过今天分享主耶稣荣耀日的所言所行，让我们看到掌管万有的主，看到门徒和众人对他的顺服，同时也看到主耶稣忧国忧民的情怀。 愿神的话长存在每一位弟兄姊妹的心里，愿神祝福我们。阿们！

证道经文：约翰福音12:20-33 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！和前三卷福音书相比，约翰福音没有记载耶稣三次向门徒预言受难和复活，却以另一种方式做了强烈的暗示。这就是在约翰福音里多次出现的一个词组“我的时候”、“时候到了”（参约2:4，7:6，12:23，13:1，17:1）。由此我们可以把约翰福音分为两大部分，上半部分是“我的时候还没有到”，下半部分是“我的时候到了”。 耶稣的时候到底是怎样的时候呢？约翰福音第12章约翰有关耶稣生平的记载有一个关键的转折。一方面，颂赞耶稣的人越来越多。在伯大尼，有许多人因为拉撒路复活的神迹而开始相信耶稣（参约11:1-45），人们对耶稣越来越热情了。当耶稣穿过橄榄山，从伯大尼进入耶路撒冷城时，众人前后相拥、聚集起来欢迎他。人群之中，有几个希腊人愿意来见耶稣，他们被耶稣所吸引（参约12:12-23）。但另一方面，祭司长、法利赛人也更加坚决要制止耶稣。在他们看来，耶稣太受欢迎已经变成他们的难题，他们必须铲除耶稣，否则耶路撒冷将永无宁日（参约11:47-53）。 耶稣在世服侍的终结，随着逾越节的临近、马利亚用香膏膏主，犹太领袖杀害他的计谋而愈来愈迫近了。人子被举，为羊舍命，耶稣上升返回父神的旅途，和他牺牲所成就的永生也变得清晰了。 约翰福音12章20-33节讲了耶稣进入耶路撒冷城时希腊人求见的事情。这表明那时耶稣的跟随者不仅在犹大、加利利和撒玛利亚，甚至在希腊境内的大流散地（犹太人和希腊人中间）也开始出现。耶稣向世界最后宣告这一荣耀的时候来到了，并且启示了荣耀的时候的意义。耶稣向众人公开宣讲，精简地谈到他的身份、他来世上的原因并他所要完成的事，都是以十字架为中心。耶稣在公开传道的过程中，多次提到“这个时候还没有到”，如今终于来了。这是至关紧要的时刻，所有事情全部都指向此刻。所以，我们要了解耶稣就必须了解十字架，并且把十字架当成“他的时候”。那么，他的时候是为着什么？他的时候的到来和至终完成带给我们什么？他的时候与我们每个人有什么关系？ 一、荣耀的时候 这段经文中有一个词屡次被提到，就是“荣耀”。首先是希腊人来求见耶稣时，主耶稣说：“人子得荣耀的时候到了”（约12:23）。接着，主祈求：“父啊，愿你荣耀你的名。”天父回应：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”（约12:28）突显出耶稣心里所祈盼的就是荣耀神的名，而荣耀的途径则是：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约12:32）。希腊人求见他，显出他要在外邦人中得着荣耀。所以他说“人子得荣耀的时候到了”，而这荣耀却是以超出人类所思所想的方式得着的。 耶稣说的“时候到了”，就是人子得荣耀的时候。但在令人振奋的“得荣耀”的背后，耶稣给出了让人隐隐作痛的表述：首先，在“时候到了”之时，耶稣阐述了一个真理：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）其次，向天父祈求荣耀前，耶稣很真诚地表明自己“心里忧愁”（约12:27）。最后，在得荣耀前，他指出“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”（约12:31）。耶稣颠覆了门徒的信仰，使他们对“得荣耀”有了新的理解。他所指的荣耀并不是门徒所期待的，并非世上的荣耀。约翰解释说：“耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”（约12:33）对绝大部分人而言，死亡是他们的屈辱，耶稣的受死却是他得荣耀的途径。耶稣为顺服天父的旨意而甘愿为他人的罪受死，这为他带来了荣耀。 在众人以为荣耀就是君王进城的仪式和呼声的时候，耶稣以严肃、深刻的言语告诉我们，他得荣耀的时刻有三方面的意义： 1.神的时间到了，现在开始就是人子得荣耀的时候。他是万有的主，不仅以色列人是神的选民，包括希腊人在内的外邦人也要看见父神和他的荣耀； 2.神所定的救赎计划要成就的时候到了。神的救恩要具体地显明，耶稣基督钉十字架和他得荣耀的时间到了。 3.耶稣的受死与钉十字架不是一个结束，不是使命的完结，乃是使命的开始，所以被称为荣耀的时刻。生命如同一粒麦子，目的是要产生更多的麦粒，即更多的生命。而那特别的“一粒麦子”就是我们的主耶稣基督，他必须落在地里死了，然后结出我们这众多的子粒来。 当众人高呼，夹道欢迎君王进入圣城时，耶稣却诠释了他的荣耀是去成仁，是去走向十字架的苦路，是去显明神的义。从福音书中我们知道，那呼喊“和散那”的众人，不久就又呼喊∶“除掉他，除掉他！钉他在十字架上！”（约19:15）主耶稣在耶路撒冷城外的各各他山上受难，被钉死在十字架上。在人看来，钉十字架是屈辱的死亡方式，但在十字架上背负苦难的耶稣最终以复活战胜了死亡，他升天，坐在荣耀的父旁边，他把十字架的意义彰显为荣耀智慧与大能和权柄。 二、显明向死得生的生命原则 人子得荣耀的时候到了，“人子的时候”与主的死有密切关系。因为神之爱的光辉是藉着主耶稣的十字架充充足足地照射在人间的。所以十字架（上的耶稣）“是神荣耀所发的光辉”（来1:3）。主的死乃是他胜利的印证。主若是为了自身的安全而患得患失，或者不能忍耐到底，反而对他的仇人大肆咒诅，那才是真正的失败。在一切的痛苦忧患之中，耶稣始终是泰然自若而毫不动摇。这样泰然自若而从容就死，就主本身而言已经是伟大的作为。十字架上的死亡是打破国家的界限，拆毁种族的墙垣，吸引万人归主的唯一凭据。主的权力是从十字架上施展出来的。有人曾说：忧心忡忡的“人子”、血迹斑斑的十架对我所引起的感应，比一切的神迹更伟大！ 主向众人宣告了“因死得生”的原则。这条原则就是福音的中心奥秘。他先从自然界中找出了一个实例，因为自然界可以表现神的律例。他以撒种的人自比，以种子的散布表明神国的发展程序。有的是完全不能生根，有的生了根又死亡，只有一部分能够开花结实（参可4:3-12）。主说明了那结实的种子的道——种子必须先死，先毁灭自己，新的庄稼方能长起。种子若不肯如此牺牲自己，它永久只是一粒，不会有更大的成就，不会产生出新的子粒。 主耶稣用自己作为他所宣传的真理的最高例证。他的“时候到了”，所谓“时候”，就是他藉着从容就义之死而进入永生的时候。所谓“生命”，就是他与天父之间完全契合毫无间隔的生活。所以他又进一步说：“爱惜自己生命的，就失丧生命”（约12:25）。“若有人服侍我，就当跟从我”（约12:26），这句话是主给门徒的命令。“得生命”、“跟从我”，基督徒应尽的全部本分都包含在这里。 一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来，这是藉死亡得荣耀。恨恶自己罪恶的生命，就能保守自己得到永远的生命。跟从主的脚踪，必蒙神尊重；跟从主泰然赴死的脚步，必得从神来的荣耀。因“至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后4:17）。主耶稣藉死亡得荣耀，从地上被举起来，就吸引万人跟从他。主耶稣藉死亡得荣耀，十字架的死成了得人的条件，羞辱的死，却是彰显荣耀的途径。 三、人子被举起要吸引万人归向主 时候已经到了，最紧张的一幕要揭开了。罪恶的势力要勾结起来审判主耶稣，然而真被定罪的，却又不是主耶稣。谦和、公义而坦然无惧的主乃是真正的法官，那些妄行审判的祭司、法利赛人才是被宣判的犯人。这世界的王要被赶出去。在第一个受难节的晚上，那些将主耶稣判处死刑的人们，大约以为他们是一劳永逸地将主耶稣从世界上除灭了。谁想到两千年来，那真正审判万人、统治列国的竟是他们以为已经除灭的人。至于该亚法、彼拉多等人，他们的名字得以传于人间，完全是因为他们曾经一度与这位加利利人发生过关系。 “我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）这句话语在历世历代都在应验着。耶稣吸引着万国万族的人们来到十字架前。主耶稣的话语也正在我们中间应验，由今世直到永永远远。把主耶稣钉在十字架上的是罪恶，而十字架反成了战胜罪恶的武器。我们的贪欲和自私将主耶稣钉在十字架上，然而主却将我们从自私和贪欲的罪中拯救出来。“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”（启5:9）。 弟兄姊妹，耶稣说“人子得荣耀的时候到了”，这究竟是怎样的“时候”呢？就是耶稣被钉十字架的时候。约翰福音以旧约中摩西在旷野举起铜蛇来描述耶稣被钉十字架，就是人子要“被举起来”（参约3:14，12:32）。从约翰福音的视角看，耶稣是以得胜者的姿态并带着神的荣耀走向十字架的。也就是说，那位被钉十字架的基督本身就是一位得胜者，是一位彰显神荣耀的神子。他不是被逼上十字架的，而是甘心乐意舍命的。“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约10:18）这位人子耶稣显明了向死而生的生命原则，藉着他被举起来就吸引万人归向他。 当耶稣在十字架上发出“成了”（约19:30）的时候，这不是一个穷途末路者的悲歌，而是一位得胜者的凯歌，更是一位宇宙大君王的宣告。可是，有谁能了解这十字架的奥秘呢？对罗马人来说，十字架绝对是卑贱和羞辱的记号，只有特殊重刑犯才受此刑；对犹太人来说，被挂在木头上，更是被神咒诅的记号。当犹太人喊着“钉他十字架”，并把没有罪名的耶稣推上十字架，在人看来这是羞辱和咒诅，但在神看来，这是得胜和荣耀。耶稣在被钉十字架前所献上的祷告就是对这种荣耀的展望：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；……我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:1-4）挂在十字架上的耶稣，受尽了人间一切的羞辱，但神通过这种方式把耶稣高举起来，父神荣耀了他的儿子，耶稣也荣耀了他的父，因他完全顺服父神，以至于死，且死在十字架上。通过十字架神的救赎计划得以成就，魔鬼的宝座和罪的权势被颠覆。几十年后，使徒保罗对这一切依然记忆犹新：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:22-24） 今天，当我们记念、思想基督的受难时，犹太人“钉他十字架”的声音仿佛又一次回荡在我们耳旁，但我们要高唱：“十字架永是我荣耀”。十字架是苦难，更是荣耀；是羞辱，更是得胜。基督徒就是要背负这样的十字架跟从耶稣，并向世界夸胜。因为我们的主在十字架上已被高举，并且从死里复活了！基督徒和教会因信仰缘故有份于这份患难，这条走十字架的道路，既是受苦，也是荣耀的见证。因为耶稣说了：“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”（约12:26）阿们！