证道经文：腓立比书1:9-11 证道文字： 保罗给我们留下了十三封书信，腓立比书是其中之一，这些书卷记录了他代求的祷告。在腓立比书中，保罗特别地祈求神使腓立比教会众弟兄姊妹的爱心能够在知识和见识上多而又多。今天我以“为腓立比的代求”为题，从三个方面和弟兄姊妹分享这段经文。 “我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”（腓1:9-11） 一、不住的祷告 为什么说保罗在这里的祷告是“不住的祷告”呢？第9节中“祷告”在希腊原文是现在时态。按照希腊文的语法，现在时态表明的是持续的动作。所以，在这封书信里用现在时态时，腓立比教会的弟兄姊妹就会明白保罗为他们向神的呼求是持续的，是不住的。但是翻译成中文，我们读起来就难以体会到其中的味道和这层意思。 当我们明白保罗为腓立比教会众兄弟姊妹的代求是不住的时，我们很感慨，很受触动。我们是否也曾像保罗一样，为我们的教会、为众肢体如此不住地代求呢？在默想这段经文时，我联想到了尼希米的祷告。当尼希米听他的兄弟哈拿尼说耶路撒冷遭大难，城门被火焚烧，城墙已坍塌时，他就坐下哭泣悲哀几日，然后为自己的同胞、为耶路撒冷祷告。他也愿意把自己交在神的手中，供神使用。 尼希米记的第1章和第2章记载了两个不同的时间，即“亚达薛西王二十年基斯流月”和“亚达薛西王二十年尼散月”。这两章经文都记录了尼希米的祷告。基斯流月是十一月中到十二月中，尼散月是三月中到四月中（第一个时间要比第二个时间晚，是因为当时一年的开始不是从一月算的，而是从王登基的那个月份算的）。这两段时间相隔五个月，这期间尼希米一直在为一件事求告神，就是为自己的同胞、为耶路撒冷代求。 “王对我说：‘你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。’于是我甚惧怕。我对王说：‘愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？’王问我说：‘你要求什么？’于是我默祷天上的神。”（尼2:2-4）就是在跟王对话的时候，尼希米也在默祷，就像保罗一样不住地祷告。 想想我们有多少时候能够为一件事情，为我们的肢体、教会不住地祷告呢？“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18）保罗在此处经文告诉我们，“不住地祷告”乃是神在基督耶稣里为我们每一位基督徒所定的旨意。 奥古斯丁能够成为著名的神学家，离不开他母亲为他不住地祈祷。奥古斯丁年轻的时候曾是一名摩尼教徒，他的母亲为此甚是悲痛，就求问主教该怎么办，主教告诉她的方法是用祷告来陪伴她的儿子。主教安慰奥古斯丁的母亲说：“去吧！就这样生活下去，你为儿子流下如此多的眼泪，你儿子是不可能灭亡的。”大家知道奥古斯丁的母亲莫尼卡为他祷告有多长时间吗？整整三十一年之久。后来奥古斯丁回忆自己的母亲，写过这样一段话：“因为我的堕落，她的哭泣未曾停止，痛苦从不减退。她真是外穿妇人的衣裳，内藏伟大的信心；她洋溢母亲的慈爱，活出基督的虔诚！”这真的是一位非常伟大的母亲。如果我们心里有了爱，就会有这样不住的祷告。 去年12月小组聚会时，大家为一位姊妹的孙女代祷，小女孩患肺炎住院了，病情非常严重。我的小孩和她孙女年龄相仿，听到这个消息，我特别有负担，所以那几天每每祷告的时候，都为这位姊妹的孙女代求。过了几天我遇到这位姊妹，问到她孙女的状况，得知孩子已基本恢复健康，状况良好，我的心中充满了无比的感恩。当我们操练“不住的祷告”时就会经历神，我们对神的认识也会因此变得更深。盼望在新的一年，我们能够像保罗一样，常常不住地为他人代求，为他人守望。 二、有智慧的祷告 一开始读到保罗为腓立比教会代祷的经文时，直观的感受是这祷告也太短了。经文有三节，所求的却只有一件事，“就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多”。 腓立比教会是神藉着保罗建立的，这是一个很有爱心的教会，常常帮助保罗和他的宣教团队，供给他们所需所用的。这样一个有爱心、在传福音的圣工上有热心的教会，保罗为什么就代求这一句话呢？后来的一个经历让我明白了，祷告不在于内容的长与短。 我家孩子一岁多的时候，有一天发烧超过了38℃，我就赶紧带她去医院。在去医院的路上，我已经做了非常充足的心理准备，预想可能会需要做很多的化验，也可能要开很多的药。那次去的是中医院。到了之后，大夫简单地询问了情况，然后说：“把孩子的手给我看一下。”大夫看了看，没有开任何的化验单，只开了一味中药，而且还不是治疗感冒发烧的药，然后说：“好了，可以回去了。”当时我很忐忑，孩子明明发烧了，为什么医生只是开了帮助消化的药呢？没想到，只吃了一天的药，孩子的体温就慢慢恢复正常了。这件事情给了我很大的启发，也让我对这段经文有了新的理解。不是吃药越多，病好得越快，关键是对症。祷告又何尝不是呢！ 从整卷腓立比书来看这句祷告文，就会发现这正显出了保罗的智慧。这里的“知识”指的是对于神的认识和信仰方面的知识。这里的“见识”是对于神的道的辨别力和判断力。保罗所求的是他们的爱心在知识和见识上多而又多。通过经文可以了解，当时的腓立比教会内部不和，外部面对仇敌的挑战。保罗通过这卷书信，希望他们真正认识基督耶稣；希望他们能同心，有谦卑的生命；希望他们明白，只有耶稣基督才是成义的保证，才是成圣的泉源。有了这样全备的知识之后，保罗还希望他们能够在主里有合一的思想，能防备十字架的仇敌，能在基督里竭力追求。保罗的祷告虽然简短，但是结合整卷腓立比书，我们会发现这句话非常切合腓立比教会的需要，可以说是对症下药！所以，伟大的祷告不在于内容的多与少，而在于是否切合实际，是否落地、接地气。 耶稣的兄弟雅各提到祷告的时候，就引用过旧约先知以利亚的话。他说以利亚祷告的时候，求神不让天降雨，结果三年零六个月天就不降雨。雅各是在告诉我们，以利亚的祷告是有智慧的祷告。以利亚所在的时代是亚哈做王的时代，亚哈行耶和华眼中看为恶的事，娶耶洗别为妻，侍奉偶像巴力，惹动耶和华的怒气。亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割。正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话（参王上16:26-34）。可见，以利亚的时代从君王到百姓都在悖逆神。 如果我们熟知神的应许和诫命，就会明白以利亚的祷告是非常有智慧的，他是摸着了神的心意，才求神不要降下雨来的，因为悖逆的百姓能够在这样的惩罚当中归向神。以利亚的祷告虽然同保罗一样，只有一件事情、一句话，但却是当时神的儿女最需要的。这样有智慧的代求值得我们思考和效仿。 三、信心的祷告 从腓立比书1章9-11节我们读到了保罗祷告的信心。腓立比书希腊原文的1章9-11节、4章19-20节中的三个词“结满了”“充足”“荣耀”是同一个词。腓立比书1章9-11节是保罗在神面前因腓立比人的需要所发出的祷告。4章19-20节是保罗在众人面前为腓立比人所需的信心宣告。这两处经文是从不同角度描述了同一件事。“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”（腓4:19）这句话很给力。第1章是写保罗所求的，“就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多”，神必使腓立比教会充足。保罗的宣告是出于对神的信心。 保罗的信心不是盲目自信，而是对神的应许有深深的确信和认识。保罗深知神的丰富、神的荣耀、神的恩典能够满足腓立比人在主里的一切所需，所以保罗为他们祷告的时候是充满了信心的。 在四福音书里，我们会看到很多耶稣基督悦纳有信心的祈求的见证。其中记载了一位迦南妇人为了女儿求主耶稣的见证。迦南妇人的女儿被鬼所附，她呼求耶稣，“耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：‘这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧！’耶稣说：‘我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去’”（太15:23-24）。起初读到这处经文，我们会觉得很诧异，为什么耶稣会是这样的反应。但是妇人却没有放弃，俯伏在耶稣的脚前求耶稣。 “耶稣对她说：‘让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。’妇人回答说：‘主啊，不错，但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。’耶稣对她说：‘因这句话，你回去吧！鬼已经离开你的女儿了。’”（可7:27-29） 信心，是在与我们预期不符时，我们仍然仰望神，紧紧抓住神；是相信神的时间是最好的；是相信神成就我们的祷告，因为我们的祷告合乎神的属性，合乎神的心意。所以，这位迦南妇人能经历神的恩典，也能够更深地认识神。 2023年初，我曾向神祷告，求神让我在新的一年更深地认识他，明白他的话语，我也确信这样的祷告是神所喜悦的。当2023年结束的时候，回首这一年的经历，我也确信神垂听了我的祷告。有一件事就是非常好的印证。 在2023年春天，教会的青霞姊妹联系我说，天津教会有一位姊妹可以教希腊文，让我跟她学习。我当时拒绝了她，并给出了一套理由。首先是没有时间，平时教会事工很忙，同时我的孩子也要中考了，需要很多精力和时间照料。其次是没有必要，圣经已经有那么多翻译的版本了，没有必要再单学希腊文看原文了。另外身体不允许，我一学外语就头疼。金姊妹见状，一时也找不出劝说的理由，但是她一直没放弃。过了两三个月，她又联系我说，希腊语培训要增开一个新班，已经跟老师说好了，单词我想背几个就背几个，作业愿意做多少就做多少，中途想放弃随时可以放弃。姊妹已经说到这个地步了，我没有办法再直接拒绝，就说，那我先试一试，如果哪一天不舒服了，就立刻退出。她说可以，我们就达成了这样的“协议”。 没想到参加了几次之后，我对圣经的理解有了极大的改变，希腊语的学习对我理解圣经帮助实在是太大了。圣经从希腊语翻译到其他语言时，总会有些词句是其他语言体系所无法表达的。例如，腓立比书１章3-8节，希腊原文的这段经文是一句话，只有一个主要动词；1章9节的“祷告”一词的时态，表达持续状态也是如此；腓立比书1章11节、4章19-20节中的“结满了”“充足”“荣耀”是同一个词，等等。这些都是学习希腊语的收获，这是读中文译本的圣经多少遍都读不出来的收获。 在2023年底，回首这一年的历程，我非常感恩，感谢神特别垂听了我的祷告，藉着青霞姊妹的劝说，藉着天津堂姊妹的热心服侍开设了希腊语的培训。我也鼓励了我们小组团契的三十多位弟兄姊妹来参加希腊文的学习。大家都清楚这是很有挑战的，需要投入很多的时间，但是真的很感谢神，大家都愿意参加。当然，我也同样告诉他们，学到什么地步都可以，单词能记多少记多少。但弟兄姊妹都明白，就像腓立比书说的一样，神喜欢我们基督徒永远做一个奔跑的人。 今天的报告事项中，也特别报告了我们团契的招募，邀请愿意结合希腊语原文查考圣经的兄弟姊妹加入，一同奔走天路。让我们更深地去揣摩神的心意，求神在至圣的真道上造就我们。 当我们结合希腊文的腓立比书学习这短短的三节经文时，会发现这三节经文变得立体、活泼了。我们似乎看到了保罗祷告的身影，听到了保罗充满信心祷告的声音。 盼望在新的一年，我们能够效法保罗，如他发出的为腓立比教会的代求一样，能不住地祷告，有智慧地祷告，充满信心地祷告。让我们用祷告去摇动神施恩的手，使我们更多、更深地经历我们的神。愿神天天帮助我们。阿们！

证道经文：出埃及记3:1-4；哈巴谷书3:17-19；马可福音6:50-51 证道文字： 圣经从创世记到启示录，无处不记载着人与神相遇的故事和经历。神通过不同的方法，在人的不同生命阶段与人不断地相遇，引导帮助人，甚至改变人的生命。人在遇到神后生命发生了重大的变化，与神相遇的经历便成为一个人信仰、侍奉的关键。我选了三处经文中的三个故事，它们讲述了不同的人因着不一样的经历而发生的改变。第一个是摩西，第二个是先知哈巴谷，第三个是门徒。这三类人都遇见了神，他们的人生也因此发生了很大的转变。我们与神相遇的经历也许与他们不同，但结果却是一样：与神相遇的人生命会改变。 一、摩西被呼召——从一个生命无目标的人到以色列民族英雄 1．被神呼召前的摩西。 我们都很熟悉摩西的人生经历，他本是以色列人，却接受了埃及的文化教育。当时以色列人在埃及当奴隶，生活很苦，神就定意通过摩西来拯救他们从埃及为奴之地出来，到神所应许的迦南美地。摩西的出生很传奇，他本来是要被杀死的，却被法老的女儿救了，作为埃及的王子，在王宫里长大，他的母亲还作了他的乳母，所以他从小就知道他的民族与埃及人不一样（参出2:1-10）。 在四十岁最有力量的时候，摩西看到一个埃及人打一个以色列人，他见周围没人，就把埃及人打死了。第二天，他看见以色利人彼此打架，就号召他们团结，结果以色列人并不认可他的行为。后来法老知道了这件事，摩西就逃到了旷野，成了逃亡者，流落他乡。他去到米甸，在那里牧养羊群，生了两个儿子（参出2:11-22）。这个时候，摩西可能觉得自己的梦想早已破灭，对自己同胞也不再抱有希望，他乐于为自己找一个安乐窝。出埃及记2章21-22节提到：“摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：‘因我在外邦作了寄居的。’” 年轻时的摩西，满腔热血，却到异邦做了外邦人，没有了志气。在他最孤单，什么都没有的时候，神却行动了，神让摩西看见了异象。有时候我们可能还没想过跟神相遇，但神在我们生命中突然出现了。也许摩西每天为了生活、生存而忙碌，为了填满时间而忙碌。他有妻子、儿子，有家庭需要照顾，有羊群要照顾……摩西准备就这样终老了。人可以忘记神，但神没有忘记人。摩西每天放羊，日复一日，年复一年，重复着相同的事，本来是没有什么可期待的，但就是在他放羊的时候，神突然向他显现。 2．与神相遇的摩西。 摩西生命年华的第一个四十年似乎以失败告终，他退到了旷野隐居准备度过他的第二个四十年。但他在旷野的日子成为他生命的转折点，他与神相遇了。摩西看到燃烧的荆棘一直没有烧完，就很奇怪，因为在那么干旱的地方，荆棘点着火一下子就烧完了，但这个荆棘却一直在燃烧。摩西就过去看，然后他就听到了神的声音（参出3:1-4）。 超越一切的神是怎么跟人相遇，怎么与人说话的呢？ 神与我们相遇有两种方式： 一是神直接向我们说话。有人说，我怎么没听见呢？神对我们说话并不像我们人说话那样，而是透过他的道，比如圣经、诗歌、见证、祷告来打动我们的心，我们里面的灵会有回应。保罗在马其顿看到的异象就是神在对他说话（参徒16:6-10）。 二是经历不寻常的际遇。某件事的发生不是偶然的，一定有神的旨意，圣灵会打开人的眼界，让人了解神的心意。 摩西就有不寻常的际遇。他看见异象，要走近看的时候，神就呼叫他，但摩西的反应却是退缩。他可能想：四十年前，我最有雄心壮志的时候，没有成功带领以色列人起义，现在我老了却来找我，太迟了。因此摩西这样回答神的呼召：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”（出3:11）这时，神要摩西理解神的心意。“耶和华说：‘我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。’”（出3:7-8） 神对摩西说，他看到了听到了，他要行动，他要拯救。在我们需要神的时候，他都知道，不单单知道，还要拯救我们。神将自己显明给摩西，也显明给我们。当我们遭遇环境时，以为神不知道看不见，但神说他知道，他要行动。摩西已经忘记了自己曾经的使命，但神却没有忘记他；摩西放弃了，但神却没有。神要让摩西重新认识他，去经历神的大能，成为神的见证。 但摩西的回应是：我不能。摩西跟神的对话中有多次的拒绝，他自认没有名望、权威、口才、机智和成就，他用了很多理由拒绝神。但神说，我知道你不行，但我行，我可以和你一起去（参出3-4）。我们的人生中充满了这样的经历：自己觉得行的时候，结果却是不行；自己觉得不行的时候，反而却是可以。其实整个过程神早已预备好，不是我们去做，而是神与我们一起同工。摩西与神相遇的经历把他整个人生翻转过来，神在摩西的身上作工。本来摩西已经没有什么志气了，但神呼召他，他遇见神以后，他的人生翻转了，成为了民族英雄。 二、哈巴谷的怨气——从际遇中的愤怒到因耶和华而欢欣 哈巴谷书只有三章，但里面充满了愤怒、不满和怨气，不断在质问、责问神。这个带着不满和怨气的哈巴谷是怎样与神相遇的呢？ 在哈巴谷书1章2-3节中，“他说：‘耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。’”13节又说：“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”哈巴谷所处的环境就是这样恶劣，周围发生的罪恶特别多，他无法接受，所以一开始就问神为什么不应允他的呼求，为什么不作声。 神要怎样与一个对神不满的人相遇呢？哈巴谷质问神两件事情：一是为什么看着奸恶不理，二是为什么默然不语。事实上，神是默然不语，看着不理吗？我们读整卷书就可以发现，神一直在说话，也在行动。 1．神一直在说话。哈巴谷书1章5-11节和2章2-20节的大部分内容都是耶和华神在说话。为什么神明明在说话，先知却说他不说话？因为神没有说出先知喜欢听的话语，神没有做出他期望看到的行动。 2．神一直在行动。先知埋怨神没有行动，什么都不理。但神在书里说得很清楚，他一直在行动。在哈巴谷书1章5-6节中，“耶和华说：‘你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。’”2章4-20节阐明了迦勒底人就是巴比伦人，神要兴起巴比伦人来惩罚以色列人。但哈巴谷不理解神的作为——迦勒底人比以色列人更恶，神怎么可以以恶制恶？ 神有说话，也有行动，但哈巴谷为什么说神不理，神不说话呢？因为他不想听神说的话，就说神不语；不想看神的行动，就说神没有行动。只因为神的话和行动跟他期望的不同，他就说神没有做。我们也常常这样。神一直在行动，但不是我们所想要的结果，我们就说神不理；神一直在说话，但不是我们想听的，我们就说神不语。哈巴谷是这样，你我亦是如此。神的子民受苦，神必然知道，必然行动，但神说的做的不一定是我们所希望和期待的。弟兄姊妹，神的眼光比我们更深广，我们只看到一点点，神看到的是无限远大。他采取的行动是对我们最好的，因为他的意念是让我们得平安，他要赐福给我们。 哈巴谷对神有这样的误解，神就带领他一步步看到神的心意和作为。神要哈巴谷看到神的永恒、神的原则、神的伟大。 1．神要哈巴谷看向永恒。从永恒的角度去看，突破自己的狭隘，看见将来。“因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”（哈2:3）神看到的不是不久以后发生的事，而是永恒计划里发生的事。神看到的，神所采取的行动要比我们自己设想的更好。神有他的方式和时间，我们要耐心等候。 “ 等候耶和华的，必从新得力。”（赛40:31） 当然，等候很难，我们要凭着信心相信神，耐心等候。 2．神要哈巴谷看见神的原则。神要哈巴谷从神的标准去看，突破自己的偏见。神不会漠视罪恶的，以色列人受迦勒底人惩罚，迦勒底人作恶也受惩罚，都一样，神必使他们经历灾祸。神是全人类的主宰，不只是以色列人的神。虽然迦勒底人不认识神，但他们仍然在神的手中。 3．神要哈巴谷看见神的伟大。神是伟大的、无可比拟的，我们要突破自己的渺小。神让先知思想神的荣光。“神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。他的辉煌如同日光，从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。”（哈3:3-4）当我们看到神的伟大时，纵然人生有许多疑虑，我们也要对神有信心。 神带领哈巴谷看到神的永恒、伟大，与神相遇带给哈巴谷生命的改变。“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈3:17-19）这里“然而”的转折就是哈巴谷从信心发出来的，他尝试从永恒的角度看现在，就因耶和华而欢欣。 遇见神、看到神、明白神、信任神的人，他的生命就会发生大大的转变。弟兄姊妹，我们在环境面前会埋怨，会不满，但神带领我们看到他的计划，他的掌管，看到他在人气馁时还不放弃人的那种慈爱。让我们重新认识神，与神相遇，经历生命的改变。 三、门徒看见耶稣在海面上行走——从遗忘神到对神的同在和能力重新有把握 马可福音记载，门徒坐船要渡到海的另一边，没有跟耶稣一起。“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。他既辞别了他们，就往山上去祷告。到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上，看见门徒因风不顺，摇橹甚苦，夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。”（可6:45-48） 这个神迹发生在五饼二鱼的神迹之后，门徒是一群已经跟随神的人，但仍需要提醒、警醒、进步。从上下经文中我们看到耶稣的安排，神的布局。神有时让我们遭遇风暴，好让我们对自己有一个新的认识。门徒都是渔夫，有很多的海上经验，但当时风浪很大，他们辛辛苦苦摇橹，努力挣扎，很是害怕。有时候，神就是要让我们去挣扎，去痛苦，让我们自以为可以做到，但其实什么都做不到。这时，我们会对自己有重新的认识。 门徒在海里挣扎的时候，耶稣来了。门徒反应很大，看到黑影走来时，以为是鬼怪，非常恐惧，就喊叫起来。耶稣说：“你们放心，是我，不要怕！”（可6:50）耶稣上了船，风停了，门徒的生命就改变了。当我们在风浪中苦苦挣扎的时候，不是神不要我们了，而是只有这时我们才知道原来自己离开神真的什么都不能做。我们常常在经历神迹时充满力量，但慢慢心里就迟钝了，把神的能力遗忘了。这时，神要我们重新经历他的大能，对他重拾信心，好让我们重新得力。 弟兄姊妹，圣经中充满了神与人相遇的美好与奇妙经历。虽然相遇的方式不同，经历不同，但却有一个共同的结果：与神相遇，生命改变。希望新的一年我们也经历这样的奇妙，让我们与神相遇，经历神的真实与大能，让我们的生命得以更新与改变。阿们！

证道经文：路加福音9:51-56 证道文字： 路加福音着重讲人子耶稣和他在地上的事工。从路加福音第9章开始，记载了五千人吃饱的神迹、耶稣登山变像的荣耀、治好被污鬼附身的孩子等等，众人都看见了神的大能（参路9:1-43）。对于跟随耶稣的门徒来说，此段时间是他们觉得荣耀的巅峰时刻。所以当耶稣预言他的死时，门徒没有太过关注，而是开始争论谁为大。在9章51-56节，人们又开始拒绝耶稣，这个拒绝始于撒玛利亚人。 可以说，9章51-56节是路加福音的一个重要的转折点。这个转折点让我们看到门徒的心理变化。他们看到和经历了耶稣的荣耀和大能，所以当撒玛利亚人不接受主时，他们非常气愤，希望从天上降下火来灭了那些不相信、不接待主的人。弟兄姊妹，我们经历了神的大能和荣耀，当看到有人不接受主，甚至出言中伤基督教的行为和言语时会非常气愤吗？一些不合时宜的言语是不是也会让基督徒的情感受伤？今天我们要从这段经文中学习些什么？这些信息能带给我们一些安慰、提醒和盼望吗？ 一、撒玛利亚人对耶稣的拒绝——因为耶稣面向耶路撒冷去 “耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去”（路9:51）。耶稣和他的门徒离开了北部的加利利，向南前往耶路撒冷。从加利利到耶路撒冷至少需要三天的旅程。耶稣让门徒在前头走，在他之前进入撒玛利亚人的村庄“为他预备”（路9:52）。“预备”在这里可能是指为食宿做准备。 但路加指出：“那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。”（路9:53）“面向……去”是一种希伯来习语的用法，表示完成一项任务的决心。耶稣决心完成他的使命。他的任务是寻找和拯救失丧的人。但因为耶稣是面向耶路撒冷去，撒玛利亚人就拒绝接待他们。为什么会这样？ 犹太人和撒玛利亚人之间的敌意可以追溯到耶稣之前的几个世纪。亚述人打败北国以色列后，以色列的十个支派从他们自己的土地上被流放到亚述。而亚述王从巴比伦和其他城带着人安置在撒玛利亚城。这些外邦人占领了撒玛利亚，住在那里，并与没有被驱逐出境的犹太人通婚，形成了一个被称为“撒玛利亚人”的混血种族（这个名字来自于分裂王国北部的这个地区和首都，都被称为撒玛利亚）。他们带来了虚假的宗教崇拜。 圣经记载：“亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑”（王下17:24）。这些从各地迁移过来的人各为自己造神像。当神的管教临到——“耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人”（王下17:25），亚述王便吩咐让掳来的一个祭司回去指教他的民怎样敬畏耶和华（参王下17:27-28），但“他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章”（王下17:34）。“如此这些民又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。”（王下17:41）他们把对偶像与对真神的崇拜混合在一起。撒玛利亚人被禁止在耶路撒冷敬拜，于是他们在基利心山上建造了自己的殿，并按照自己复杂的方式敬拜神。例如，他们只接受摩西五经为标准经文，并在基利心山上（而不是耶路撒冷）敬拜神。因此，当“妇人说：‘先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷’”（约4:20）时，我们从她的话语中可以看出文化、地域和历史传统对他们信仰的影响。 几个世纪的不信任让犹太人和撒玛利亚人产生了深深的敌意。正是这样的历史原因，使得大多数从加利利到耶路撒冷的犹太人会尽可能避开撒玛利亚，绕行到达耶路撒冷。如果必须穿越撒玛利亚，他们就会自己带着食物，避免吃被他们鄙视和视为不洁净的撒玛利亚人的食物。而撒玛利亚人也根本不愿意接待去耶路撒冷的人。所以路加说：“那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。”（路9:53）事实上，撒玛利亚人并不是直接拒绝耶稣，他们只是不知道、不明白神的救恩信息。由于他们对耶稣的身份和事工的无知，也因为他们自己一直以来的文化、传统、地域等偏见，他们拒绝了耶稣。 文化、地域等观念会阻碍人接受主（真理），在今天也是这样。基督教传入中国，许多人认为这是西方的宗教，其实中国的传统文化中就有“天”“道”“举头三尺有神明”的概念，即使不信主的人也知道呼喊“老天爷”。 我们周围有许多人并不是不接受耶稣，而是出于文化、地域、传统等的限制而拒绝耶稣。有些人虽然信主了，但还会有迷信成分在里面。比如有的人不敢说自己的属相（龙），有的人家里被面上有龙的图案，就不敢再用。事实上，我们中国传统文化中的“龙”和圣经上所说的“大龙”不是一个概念。圣经中的“大龙”是指的撒但，是黑暗的势力。所以我们要分辨哪些是真理，分辨哪些认知会影响我们接受真理。 我们要为那些受文化、地域、传统影响而拒绝或不敢接受真理的人祷告，求神开启他们的心，使他们归向神。也求神给我们智慧能分辨什么是文化，什么是信仰，不让文化、地域、传统等影响我们对真理的接受。 二、门徒的反应——主啊，你要我们吩咐火从天上降下来吗 当这个撒玛利亚村庄不接待耶稣和门徒时，门徒的反应很有意思。雅各和约翰说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”（路9:54）其实耶稣这位有大能的主如果要做这样的事，还需要他们去吩咐吗？他们的能力从哪里来的呢？不是从他们的夫子耶稣那里来的吗？弟兄姊妹，我们传福音的时候，如果对方不接受，我们的心情和态度如何？会因此而生气，甚至与对方产生隔阂吗？如果他们不接受，我们会让火降下烧灭他们吗？事实上，我们不能替主做决定，我们没有审判和毁灭他人的权力。 在约翰福音第4章中，耶稣主动向撒玛利亚妇人要水喝，这个妇人很诧异，因为“犹太人和撒玛利亚人没有来往”（约4:9）。但耶稣的主动、俯就和满有能力的话使这位妇人认识到耶稣就是那位弥赛亚，而且知道敬拜的真义不在于时间和地点，而是“用心灵和诚实敬拜”。 在路加福音第10章耶稣讲了一个好撒玛利亚人的比喻。“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。”（路10:30-34）我们看到，祭司和利未人弃伤者而不顾，反而是撒玛利亚人看到受伤的人上前去照料和包裹。圣经还讲到耶稣治好了十个大麻风病人，唯一回来感恩的也是撒玛利亚人（参路17:11-19）。由此可见，虽然撒玛利亚人对犹太人非常排斥，但耶稣却是怜悯和爱他们的。但门徒却对那些拒绝耶稣的人发怒，问耶稣“要不要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的”。他们完全误解了基督降临的目的，也不明白主的心意。 弟兄姊妹，在我们的信仰道路上，有时候也会出现基督徒自以为义，导致盲目评判并与他人产生隔离，在许多事情上急于做出反应的情况。比如在教会中，当有人遇到难处软弱的时候，我们就说他没有信心，没有好好祷告；当向家人或朋友传福音被拒绝时，我们也会非常生气和灰心。 在这方面，我们海淀堂有位姊妹做得非常好。她非常爱主，在教会中服侍许多年。最初她先生每次开车把她送过来就走了，后来会停下来和门口的义工聊聊天，再后来会进来坐一坐……最后听姊妹说她先生受洗了。这个过程经过了很多年。在这个过程中，这位姊妹很有智慧，她没有指责和焦急，她相信神会在人的身上动工，虽然她不知道是在什么时候，什么时间点，通过什么方式，但神的工作的确显明了出来。 回到经文，雅各和约翰有责任与撒玛利亚人分享福音的好消息，而不是要求神惩罚他们。虽然他们说这话的动机是出于对耶稣的尊敬，但他们的错误在于对撒玛利亚人拒绝的不当回应。18世纪英国著名的主教、圣经释经家和作家J. C. Ryle（莱尔）曾说过：“我们有可能对基督有很大的热情，但却能以最不圣洁和非基督教的方式来展示它。我们有可能有良好的意图，但却在我们的行动中犯最严重的错误。我们可以认为我们有圣经在我们这一边，并通过引用圣经来支持我们的行为，却犯下严重的错误。就像日光一样清楚，从圣经中提到的其他案例来看，只有热情和善意是不够的，非常严重的错误往往是善意的。” 这段经文也让我们看到神的大能如何改变一个人。耶稣称雅各和约翰为“雷子”（参可3:17），也许是因为他们暴躁的性情。但神在他们的生活中做了一件奇妙的、改变的工作。我们知道约翰晚年的著作主题是“爱”，强调基督的爱也强调彼此相爱。他原先是有棱有角、有个性、不能容忍他人拒绝的人，但后来他用自己的生命与他人分享神的爱的好消息。“神在基督里的爱”成为了他自己生活和事工的大主题。 路加在路加福音的续集使徒行传中告诉我们，在耶稣升天后的一段时间里，福音通过执事腓利的见证传到撒玛利亚。耶路撒冷的使徒听说撒玛利亚接受了神的话，就派彼得和约翰去那里坚固他们，路加说他们“一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音”（徒8:25）。有解经学者推测也许约翰回到了他曾经试图用火摧毁的撒玛利亚人的村庄，告诉那里的人在耶稣基督里可以找到神的怜悯。 弟兄姊妹，当我们被拒绝时会有何等反应？我们需要警惕因为信仰而出现的“自以为义”，清楚地认识到信仰也可能将人置于盲目评判并与他人产生隔离的状况之中。同时我们也不要灰心，不要以恶制恶。求神开我们的心眼，给我们智慧，让我们知道神的恩典和怜悯在今天仍然在改变和拣选人归向他。 三、耶稣的教导——人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命 对于撒玛利亚人的拒绝和门徒的过激反应，耶稣是如何回应的呢？“耶稣转身责备两个门徒，说：‘你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。’说着就往别的村庄去了。”（路9:55-56）耶稣让门徒们重新关注到福音的重点——“拯救灵魂”，指出福音的真谛——人的灵魂是神关注的，是神要拯救的。 经文让我们注意到两件事：一是因为这个村庄的不接待，福音转向他人，就像以色列不接受主，福音转向外邦人一样，他们错失了接待主的福分；二是神总是给人留有机会，神并没有因为他们的拒绝而像门徒一样想要灭掉他们，神仍然给他们留有悔改的机会。主耶稣往别的村庄去了，换句话说，这还不是审判的日子，这仍然是怜悯的时候。撒玛利亚人对信仰如此有偏见是错误的，他们将要承担责任，但同时他们仍然有时间去悔改。有一天我们都会面对审判，但今天仍是神怜悯我们的日子。我们的任务是与所有人分享神怜悯的好消息。 耶稣时代的文化和道德氛围是无需回应不值得怜悯的人（比如有罪的女人，患大麻风之人等），但耶稣的教导是和当时的文化相反的，不是报复而是怜悯。这种怜悯和恩慈大到有一天那些反对之人也可以来到他的面前承认他的名，呼喊他为阿爸父。 我们在12月份刚刚庆祝完圣诞节，为什么庆祝圣诞节呢？是因为神选了一条艰难的、牺牲的、奉献的路。“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2:6-7）道成肉身住在我们中间，为我们的罪被钉上十字架，受死、埋葬、复活，让我们有重生、永生的盼望。如果只是将不接受或不相信他的人灭掉太容易了，但那不是神的心意，否则我们就不会有对圣诞节的庆祝了。 耶稣说：“你们的心如何，你们并不知道。”（路9:55）信仰不应使人分为狭隘的阵营。路加福音第9章的这段经文说撒玛利亚人不接待主，但在第10章好撒玛利亚人的比喻中又提到撒玛利亚人是唯一关注伤者的人。约翰福音4章1-14节、39节记载了耶稣与撒玛利亚妇人在雅各井旁的谈话，是耶稣主动和撒玛利亚妇人谈话。面对拒绝，我们可能是放弃或生气，而耶稣是等待，放下。无论他们是否知道主，是否接待主，这都不会影响神对他们的爱。耶稣没有否定他们中的良善和感恩，他在寻找机会，结果是好多人听了福音信了主。 弟兄姊妹，马上要过春节了。在春节期间，许多弟兄姊妹可能要回到家乡与家人亲戚相聚，常常有人在回去之前就会请大家代祷能在合适的机会向家人传福音，但回来时可能会因为家人没有接受而感到非常挫败。其实弟兄姊妹，我们要给家人亲戚朋友传福音，我们要理解很多因素或许会阻碍人接受主，我们在做之前要先祷告，求主预备人的心，也赐我们当讲的话语。即使被拒绝，我们也不应因对方的反应而忧郁、生气，甚至因此破坏与家人的关系，我们要知道神仍在做工。同样，在我们的生活中遇到拒绝耶稣的情况，我们也不应以血气回应，我们要知道福音的真谛是要救人的灵魂，即使这一时他没有听，但神给他们留有机会，必会在他们身上做他自己的工作。 求神让我们有传福音的心志，有传福音的智慧，有怜悯和爱人的心肠。愿主的话语成为我们的力量和安慰。阿们！

证道经文：使徒行传3:1-8 证道文字： 使徒行传3章1-8节记载的是彼得和约翰奉主耶稣基督的名在一个生来瘸腿的人身上所行的神迹。 一、神迹发生的时间和背景 圣经记载：“申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。”（徒3:1）“申初”指的是下午三点。按照传统，犹太人每日祈祷三次（参但6:10；诗55:17），分别在巳初（上午九点）、晌午（正午十二点）、申初（下午三点）。这节经文有两个关键词需要我们注意，就是“祷告”和“圣殿”。 作为基督徒，我们每天至少要有五次祷告。早晨睡醒之后，我们要藉着祷告来到神的面前，把一天的时间交托给神，祈求圣灵引导我们行在神的旨意当中，讨神的喜悦。在吃早饭、午饭、晚饭的时候，我们要献上谢饭的祷告，感谢神赐予我们食物，也祈求神赐给我们属灵的吗哪。晚上睡觉之前，我们也要来到神的面前，感谢神带领我们平平安安地度过了一天，如果我们有哪些地方得罪了神，求神饶恕赦免我们。也要把我们一夜的睡眠交托给神，求神与我们同在。 那么，一天五次祷告是不是就足够了呢？使徒保罗教导我们：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18）可能有人会说：“如果不住地祷告，那还要不要生活、工作、学习了？”其实，祷告有不同的形式，不一定非要一直跪在那里。我们做饭的时候可以向神祷告，求神让我们做的菜既美味又有营养。我们工作的时候也可以向神祷告，求主赐给我们聪明智慧把工作做好，藉此来荣耀神。所谓“不住地祷告”指的是我们的心要常常亲近神，与神联合。 另外，早期的基督徒大多出自犹太教，他们仍然保留着一些犹太教的规矩和礼仪，比如去圣殿聚会祷告、在圣殿里传福音。后来，由于耶路撒冷的教会遭受逼迫，基督徒被迫离开耶路撒冷，但他们也把福音带到了各个地方，使福音在外邦得到了广传。 经文讲到：“有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。”（徒3:2）这个生来瘸腿的人没有工作能力，没办法通过劳动赚取生活所需，只能寄希望于人的帮助和怜悯。“天天被人抬来”包含了两个细节，一是有一些很有爱心的人愿意帮助这个瘸腿的人，二是这样的情况已经持续了很久。 然后经文记载：“他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。彼得说：‘你看我们。’那人就留意看他们，指望得着什么。”（徒3:3-5）彼得和约翰很有爱心，他们并没有忽略这个生来瘸腿的人，而是“定睛看他”，细心观察他到底需要什么，应该给他什么。同样，这个人也“留意看他们”，表明他的顺服和专注。 “彼得说：‘金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。’”（徒3:6）可能这个人期望得到一些食物或金钱，但是彼得说的话让他大失所望。作为当时教会的带领者，彼得其实有教会奉献款项的支配权，但是他深知金钱只能帮这个人一时，帮不了他一世，他最需要的是行走的能力，生活的能力。所以，彼得给予这个人的不是暂时的金钱或食物，乃是主耶稣基督的名，要叫他得着生命的好处。 二、“所有的”指什么 今天，我们所有的是什么？是房子，是车子，是各种各样的物质财富，还是耶稣基督？金钱纵然可以改善我们的生活质量，却给不了人生命，也无法满足人属灵的需要。惟有耶稣基督可以供应人的生命，满足人心灵深处的饥渴，因为他是生命的源头。 1．基督徒应该追求属灵的丰富，而不是属地的财富。 福音书记载：“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：‘良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？’”（可10:17）耶稣对他说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”（太19:17）少年财主说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”（可10:20）“耶稣说：‘你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”（太19:21-22）这个少年财主看重的是他的财宝，他不愿意跟耶稣走舍己的道路。 圣经还记载了一个无知财主的比喻。“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’”（路12:16-20）金钱虽然可以丰富人的生活，却无法拯救人的灵魂。 回想我们的祷告，我们向神求的是什么？是“神啊，求你让我的孩子顺利考上大学”，是“神啊，求你让我的生意赚更多的钱”，还是“神啊，求你让我属灵的生命在你真理的浇灌之中更加长进”？圣经告诉我们要“积攒财宝在天上”（太6:20），因为我们在地上“是客旅，是寄居的”（彼前2:11）。世上的财富是暂时的，只能享受几十年而已，但天上的财宝则是存到永远的，可以让我们在永生里享受。所以，我们要追求属灵的丰富。 2．如果一味追求属地的财富，就会忽略属灵的生命。 耶稣基督教导我们：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6:24）我们不要因为注重追求属地的财富而忽略了属灵生命的建造。 使徒保罗讲到：“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（林后6:10）保罗为了不累着教会，自己制造帐棚来满足生活所需，一有时间就去传福音，建立神的教会（参徒18:3-4）。在布道过程中，他遭受鞭打和监禁，但是他知道自己是为主做工，所以他心里是喜乐的。可能我们的生活并不富裕，但是当我们把神的真理分享给更多人的时候，得到的是灵里的富足。虽然我们没有豪宅豪车，但是我们拥有主耶稣基督，他是创造宇宙万有的神，是万王之王、万主之主，一切都在他的掌管之中，拥有主耶稣，我们就拥有了一切。 我们在生活中应当像众使徒一样，与主有亲密的交通，让主耶稣基督成为我们的所有。当别人需要的时候，我们可以与他们分享耶稣基督的权能，使更多的人与我们一同得着耶稣基督的恩惠。 三、如何回应神的救恩 接下来经文记载：“于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。”（徒3:7-8）关于这个人痊愈之后的行动，圣经用了三个现在时的动词来描述——“走着”、“跳着”、“赞美神”，可见他得到神的恩典之后是何等的高兴！ 以前，这个人是不能进入圣殿的，因为按照犹太人的规矩，身体有残缺者不可就近圣所（参利21:16-23）。得到医治之后，他做的第一件事就是跟着彼得和约翰进入圣殿赞美神。这让我们想到了主耶稣医治的那十个长大麻风的人，九个都不知所踪了，只有一个回来“大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他”（路17:15-16）。作为基督徒，我们灵魂得救之后的第一件事就是要感谢神，敬拜神，赞美神。 四、经文带给我们的反思 1．细心观察周围人的需要。 这个生来瘸腿的人每天都需要别人的帮助和施舍来保全自己的生命。彼得和约翰对他有怜悯之心，看到他更深层次的需要，就是身体得医治，灵魂得救赎，所以彼得带他认识耶稣基督，使他因信主耶稣而得着永远的生命。 其实我们身边也有很多这样的人，他们或是身体缺乏，或是灵里缺乏。有些人为了赚钱没日没夜地工作，结果把自己的身体都累垮了，其实是非常可怜的。我们是否细心观察过他们？是否看到他们灵里的需求？对他们有没有怜悯之心？我在带老年团契的时候经常对小组长们说：“我们牧养小组，不只是关心弟兄姊妹属世的需要，更要关心他们属灵的需要。”求主耶稣基督开启我们的眼睛，赐给我们敏锐的洞察力，使我们可以看到周围人的需要。 2．领受圣灵的能力，分享给有需要的人。 虽然我们不是使徒，但是神应许赐下同样的能力给我们。正如主耶稣教导我们：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20）我们都是神的儿女，求神帮助我们，使我们可以凭信心从神那里领受圣灵的能力，把我们所拥有的主耶稣基督分享给更多有需要的人。 3．倚靠耶稣基督做成神的工作。 这个瘸腿的人得到医治是出于神的怜悯和恩典，彼得能够施行神迹是出于神所赐的信心，因为他奉主耶稣基督的名叫这个人起来行走。彼得没有高举自己，而是高举耶稣基督。 保罗也给我们做了美好的见证。他说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）保罗既是犹太人，又有罗马公民的身份，还在迦玛列门下按着严紧的律法受教，但是他没有宣传这些，只定了主意要把人带到耶稣基督面前，使人的信仰建立在耶稣基督这稳固的磐石之上。 彼得和保罗给我们做了很好的榜样，就是高举耶稣基督。我们做神的工作，不是靠着自己的能力，而是靠着耶稣基督的名，藉着祷告向神祈求，也要将一切的荣耀归给神。这是我们应当切记的。如果我们的摆上是为了得人的夸奖，就中了魔鬼的诡计，落入骄傲的陷阱之中。无论是医病赶鬼，还是祷告讲道，这一切的恩赐都是神赐给我们的，为要让我们服侍他。我们的生命气息也是神所赐的，为要让我们活出他的生命，彰显他的荣耀。 最后，我愿意用一节经文和弟兄姊妹共勉：“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”（路17:10）盼望我们每个人都能够存谦卑的心，献上自己，传扬福音，把我们所拥有的耶稣基督分享给更多的人。愿神祝福他自己的话语，也赐福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：路加福音2:8-14 证道文字： 弟兄姊妹，我们刚才跟随诗班的带领，同心合意地藉着音乐，藉着歌声，将我们的感激之情达到神的宝座之前。尽管已经进入到2024年一月中旬了，我们进到教堂里来，看到圣诞树还点亮着，圣诞的装饰也都还在。我们仍旧欢喜快乐。在刚刚过去的圣诞月里，藉着平安夜和圣诞节的聚会，弟兄姊妹再一次经验到了耶稣基督的降生，将一切的荣耀、感谢和赞美归在那位坐在宝座上的神。同时，我们也将我们的全家，我们自己藉着祷告交托在父神的手中，求他怜悯我们。 我今天要跟大家分享的信息还是跟圣诞节，跟耶稣基督降生的那个美好的时刻联系在一起。我选择了这样一处经文，记载在路加福音2章8-14节。“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：‘不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。’忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：‘在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。’” 在刚刚过去的这个圣诞节里，藉着记念主耶稣基督的降生，拉近了我们和主耶稣基督之间的距离；藉着弟兄姊妹彼此的代祷，彼此的记念，坚固了我们的信心。今天，我想跟大家一同来分享一下耶稣基督降生的核心含义是什么。 一、神要将平安赐给我们 耶稣基督降生在公元2000多年以前，神设立这样一个美好的日子，是要将平安赐给那个时代的人。耶稣基督的父母约瑟和马利亚是巴勒斯坦最最普通的百姓，但是神要藉着主耶稣基督，神的独生爱子来到这个世界上，道成肉身，将平安赐给那个时代的人。 之所以神要赐平安，是因为那个时代的人没有平安。为什么这样讲呢？耶稣基督的父母所代表的普通百姓在那个时候要按照罗马政府的要求，回到本地、本族、本家进行报名上册。报名上册完毕后，政府要做两件事，第一件是收税。不管你是贫穷的还是富有的，都要按照人头来交税。第二件是服劳役和兵役。报名登记上册之后人们还要服各种各样的劳役，青少年还要在罗马的军队当中当兵。耶稣基督的父母所代表的普通的百姓受到罗马政府的盘剥，没有平安，所以神要差遣他自己的独生爱子来到这个世界上，将平安赐给那个时代的人。 天使不单单向耶稣基督的父母显现，还向野地里牧羊的人显现。牧羊人在那个时代可以说没有平安，因为他们白天要带着羊群到处找草吃，要叫羊能够吃得饱。同时，还要到处找水源，把羊带到可安歇的水边。晚上也不能休息，要把羊圈起来，然后在羊圈的一个边儿上建造一个小小的出口，牧羊人晚上就睡在这个出口，做羊的门，保护羊群。牧羊人都是社会最底层的百姓，白天要劳作，晚上要保持警惕，免得羊被野兽叼去。所以，那个时代的人，也就是耶稣基督的父母所代表的普通的百姓，还有最底层的牧羊人，那些劳作的人，劳苦的人，他们没有平安。 神的平安也要向东方的三位博士显现。他们是博士，为什么也没有平安呢？他们知识渊博，有数学、化学、政治、经济等各方面的知识，但是他们缺乏一样最重要、最宝贵的知识，就是罪如何得赦免，如何得到永生。他们在寻求时，看到东方的星，就晓得在星之下所诞生的君王有永生的知识。所以，他们跋山涉水，不怕路遥，带着黄金、乳香、没药要来奉献给神的独生爱子。所以，圣诞节或者耶稣基督降生的时刻，是神将平安赐给人的一个美好的时刻。 马可福音5章25-34节告诉我们：“有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：‘我只摸他的衣裳，就必痊愈。’于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病好了。耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：‘谁摸我的衣裳？’门徒对他说：‘你看众人拥挤你，还说“谁摸我”吗？’耶稣周围观看，要见作这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣对她说：‘女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。’” 我们藉着这段圣经可以看到，患病的女人花尽所有都没有见好，她被疾病所折磨，被众人所厌弃，但是因着她的信，神就将平安赐给她，叫她能够成为耶稣基督就是我们的平安的见证。所以弟兄姊妹，耶稣基督降生的美好时刻，是神赐平安给这个世界的美好的见证。 二、神要将大爱赐给我们 在圣诞节我们唱赞美神的诗歌，我们欢喜，我们快乐，我们要藉着这美好的时刻感恩神给我们的爱是何等的大。 “我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:10-11）“你们”，指的是你，指的是我。神要救世人的信息是关乎到我们每一个人的。耶稣是基督是永生神的儿子。约翰福音3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”藉着神的爱子在世界上的显现，主耶稣基督所彰显的丰盛的慈爱叫我们都能罪得赦免，得到永生。弟兄姊妹，这就是主的使者报给我们的大喜的信息。这美好的信息是普世性的，是关乎万民的，关乎到你，关乎到我，关乎到我们所有的人。不单单关乎一人，还关乎各个阶层的人；关乎义人，还关乎罪人；关乎好人，也关乎歹人。神的信息是关乎万民的。无论你是谁，做过什么，去过哪里，或者将要去什么地方，神这美好的信息已经告诉你了，他要将平安赐给你。这个好信息是关乎你的，是因你而来，因为神爱你。也因着这样的原因，我们要庆祝神给我们的这莫大的恩典和莫大的慈爱。 使徒行传9章1-6节记载：“扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？’他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。’”保罗求来文书，要到大马士革捉拿基督徒，无论男女，之后要带到耶路撒冷把他们下在监里，有的人要受审判，有的人会被处死，有的人甚至被钉在十字架上。这就是保罗所做的事情。但是我们的主向他显现后，从此保罗就信了神，成了外邦人福音的出口，由一个恶人转换成了神所喜悦的为福音摆上自己的神的仆人。神没有因着保罗所做的事就厌弃他，放弃他，而是拯救了他。所以，小小圣婴的降生是一个神赐给我们平安的美好的时刻，也是众人庆祝神大爱的美好的时刻。 三、神要与我们同在 圣诞节是耶稣降生的美好时刻，也是神临格在我们中间、住在我们中间的一个重要的事件。藉着小小圣婴的降生，神要与我们同在，要与我们同行，要保守我们。他在小事上恩待我们，在大事上也恩待我们，要在我们的生命和生活中带领我们前行。 以赛亚书9章6节说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”神藉着圣婴的降生，赐平安给我们，赐大爱给我们，还要与我们同在，与我们同行，为我们做事，出主意，因为我们主耶稣基督是奇妙的策士。 我们的主耶稣基督是怎样做我们的策士，做我们生活的参谋，引导我们到神面前的？ 马可福音12章13-17节讲到：“后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。他们来了，就对他说：‘夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。纳税给凯撒可以不可以？我们该纳不该纳？’耶稣知道他们的假意，就对他们说：‘你们为什么试探我？拿一个银钱来给我看！’他们就拿了来。耶稣说：‘这像和这号是谁的？’他们说：‘是凯撒的。’耶稣说：‘凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。’”论到钱财，论到纳税，耶稣说应该向罗马的皇帝交税，而一切荣耀、感谢、赞美、平安都当归给神。所以弟兄姊妹，这段经文非常清楚地告诉我们，耶稣是我们生活中的策士，是我们的谋士，是我们的参谋。他告诉我们当怎样做，怎样行，才能讨神的喜悦，使神的心意得到满足。 耶稣不但是奇妙的策士，还是全能的神。路加福音9章1-2讲到：“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。”耶稣基督有这样的能力，因为他是全能的神。他也将这样的能力赐给那些跟随他的人。 耶稣基督不单单是我们生活中奇妙的策士，全能的神，他还是和平的君。马太福音第26章告诉我们：“那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：‘我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。’犹大随即到耶稣跟前说：‘请拉比安’，就与他亲嘴。耶稣对他说：‘朋友，你来要作的事，就作吧！’于是那些人上前，下手拿住耶稣。有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他说：‘收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。’”（太26:47-52）耶稣说收刀入鞘，他不主张用武力的方式来解决问题。 亲爱的弟兄姊妹，圣诞节不仅给了我们这样一个机会和时间来庆祝从上面而来的平安，庆祝神的大爱临格在我们身上。与此同时，藉着这样美好的日子，我们还要记念神临格在我们中间，做我们奇妙的策士，做我们全能的神、永在的父，做我们和平的君，每日与我们同在。 四、我们当因此向神献上感恩 路加福音2章10-11节中天使对牧羊人说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，都能够得到永生。主耶稣基督原本在高天之上，坐在父神宝座的右边，但他却道成肉身，降世为人，叫一切信他的人都能够成为神的儿女。圣诞节是神给我们的一个美好的感恩的时刻，愿意这样一种感恩能成为我们弟兄姊妹日常生活重要的组成部分。为什么要感恩，大家能给出千万条理由，在这里我只给大家提出这样几个原因。 提多书2章11-13说：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”神救众人的恩典已经在小小的圣婴耶稣基督身上显明出来了，所以我们今天要感恩。 “他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净了我们，特作自己的子民，热心为善。”（多2:14）神藉着耶稣基督舍了自己，要救赎我们脱离一切的罪恶，特做神的子民。因着这样的原因，我们应该在神的面前不断地感恩。 罗马书5章6-8节说：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”我们要因着神使我们脱离罪恶，赐平安给我们，让我们做神的子民而感恩。不但如此，神差遣他的独生爱子耶稣基督在我们还作罪人的时候为我们而死，神的爱和怜悯、恩惠、恩典就在此向我们明明白白地显明了出来。所以我们要感恩，我们必须感恩。 哥林多后书9章15节中保罗庄严地说到：“感谢神，因他有说不尽的恩赐。”神藉着耶稣基督给我们的恩惠、怜悯、恩赐是多而又多的。多到什么程度呢？约翰福音21章25节告诉我们：“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”弟兄姊妹，我们今天要有一颗感恩的心，感恩神临格在我们中间，为我们做事，做我们奇妙的策士，做我们和平的君王，做我们全能的神，做我们永在的父。愿我们主耶稣基督的恩典与我们众人同在，也愿他的知识进入到我们的心里，因着我们认识耶稣基督是永生神的儿子，神就赐恩惠怜悯给我们众人。阿们！

证道经文：哥林多前书15:1-11 证道文字： 今天我们继续分享哥林多前书第15章。哥林多前书分为两个部分：第一部分从第1章到第11章结束，讲论哥林多教会信仰生活中出现的种种问题。第二部分从第12章开始，保罗就属灵问题向我们提出了劝勉和引导。 在12-15章，保罗探讨了三个重要的问题。一是在第12章提到在灵里合一。人信主有了信仰后，就不能像以前一样行自己的路，而要在主里有一个属灵的团契，连于耶稣基督的身体。保罗在这里探讨合一的问题，其实是在纠正我们错误的主张，让我们认识到自己是一个肢体，需要连在耶稣基督的身体之上。 二是保罗在第13章使我们看到爱是最妙的道这一真理，让我们知道基督徒生活有能力是源自于神的爱，这爱走进我们的内心，让我们有能力脱离卑贱的事，愿意过属神的圣洁的生活，行在神的光明中。 三是在第15章保罗告诉我们，信主不仅仅是做一个决定，更重要的是面对具体的生活。生活中我们会有艰难，会有困苦，比如生病、家庭矛盾、职场挑战等，正如耶稣基督告诉我们的“在世上你们有苦难”（约16:33）。但我们怎样面对苦难，面对今天生活中许许多多的挑战呢？保罗在之后的经文里让我们知道福音具有生命的大能。福音的体现是复活，福音的荣耀是耶稣基督复活的大能，这大能使我们在基督里经历生命的改变，这种改变使我们有属天的能力面对生活。保罗接着带领我们再次思想福音、思想复活对基督徒的生活以及所遇见的艰难痛苦有何意义。 今天藉着15章1-11节的经文，我与弟兄姊妹重新思想福音到底是什么。让我们因着思想福音真理进而持定福音。 保罗在哥林多前书15章1节说：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住”。保罗再次重申、强调传给哥林多教会的福音，提醒我们面对生活和各样艰难时，要不断地思想福音到底是什么。弟兄姊妹，不论是过去的一年还是新的一年，不论疫情封控还是放开，生活不断向基督徒发出询问：你信的到底是什么？保罗在今天的经文中对我们所说的话，其实是告诉我们再一次领受福音，然后在福音里得到生命的改变，从而面对具体的生活。保罗在强调福音时，正如他在罗马书里所讲的：“这福音本是神的大能”（罗1:16）。神藉着这大能改变我们的生命，使我们重生得救，有永生的盼望。我们有耶稣基督作我们生命的救主和主宰。 从个人角度看，福音让我们在生活中有能力、有力量。从教会历史看，教会走过了两千多年的历程，也像我们的人生一样，有高峰，有低谷，有宣讲神荣耀福音的光辉岁月，也有进入世俗化黑暗的状况。但无论这两千多年是怎样走过的，我们都可以从中看到教会一次次的复兴，一个个荣耀的时刻。教会重新开始宣讲福音，重新理解福音，让宣扬福音成为教会的使命，成为教会的生命共识，教会就真正地发出光来，像灯台上的灯照亮每个时代，像黑暗中真光照进我们内心一样。例数教会历史上的每一次复兴，不论是我们信心的产生还是宗教改革，甚至在今天这个世代，教会真正的复兴都来自于对福音真理的再次回归。只要高举福音，宣讲福音，就会看到荣耀的光芒充满教会。 福音给了我们生活的能力，也给了教会生生不息的生命见证。保罗说：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。”（林前15:1）在这里有两个非常重要的词“告诉”和“知道”。“告诉”在当时的时代里是一种宣告，是宣告重要的信息、有权力的信息、有权柄的信息。在今天的世代里，很多时候我们会认为福音是我们自己的，其实是神把这样的好消息宣讲给了我们。正如保罗说：“没有传道的，怎能听见呢？”（罗10:14）我们听的道是从哪里来的呢？是从神的话语来的（参罗10:17）。神藉着历世历代的先知和教会，把他的话语——福音宣告出来。 今天，当我们听到神满有权柄、满有荣耀的福音时，我们要做出回应，回应就是要相信神的话。我们常常以为相信就是做一个决定，做一个选择。还有好多人可能会说，世界上有许多宗教和信仰，为什么非要选择相信基督教？也有人认为，在众多的信仰里面选择一个就可以了。其实不是我们选择了福音，而是神选择了我们。约翰福音第3章讲到重生，我们最熟悉的第16节经文说“神爱世人”。紧接着在17-18节说：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”信的人因耶稣基督得生命了。福音让我们认识到自己本是罪人。人常常高傲地自认为是万物的尺度，应该由我们来定义世界。但圣经告诉我们，我们只是被造者，不仅如此，我们还是罪人，我们需要神的拯救，否则就只有灭亡的结果。所以，当我们再次思想、认识福音时，我们便知道自己是个罪人，需要悔改。不是我们选择相信神，而是神的福音呼召我们要悔改。这是保罗在这里要告诉我们的。 保罗让我们“知道”，意思是说我们要明白真理，要有一个成熟的基督徒来到教会后该有的样子，要存着敬畏之心，喜乐地来到神的面前。正如旧约里说：“你到神的殿要谨慎脚步。”（传5:1）谨慎脚步是外在行为，表达的却是内心充满敬畏。当我们活在神的面光中时，才会拥有真正的敬虔，才会明白该活出怎样的人生。 我常跟一些还没有认识主的朋友们说，圣经就像人生的说明书，告诉我们人生该怎么活。或许有人不赞同这个说法，但事实上，如果没有圣经的启示，人还真不知道怎么活。信主之后，我们有了清楚的看见，认知和生活方式都跟这个世界不一样了，因为我们知道并认识了神，他就会在我们的生命中、生活里，给予我们方向与指引。 我们如何能得到这样的认知呢？保罗说：“照圣经所说”（林前15:3）。我们当理解福音不仅是个人得救的一种经历、过程，更要看到圣经都是神的话语，神向我们启示他自己，使我们真正认识神，以至于明白该怎样去生活。因此，圣经是基督徒“脚前的灯，路上的光”（参诗119:105）。保罗说：“能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”（林前15:2）这福音带来的是得救，福音就是神的拯救。神要将我们从罪恶里拯救出来，让我们因信称义。神也要把我们从物质世界的洪流里拯救出来，让我们不仅仅在这个世界活着，更要用属天的价值观和看见去活着。神还要把我们从有限里拯救出来。我们人是有限的，会有自己生命的尽头，我们的人生会结束，这是人的看见，但神让我们看到永生。摩西曾说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”（诗90:10）。现今医疗条件好了，我们寿命更长了，但如果用一生的这几十年与历史相比，是非常短暂、有限和渺小的。神给了我们更高的看见：一百年的人生相比五千年的历史，很渺小；五千年的历史相比永生，更是短暂。当基督徒用这样的眼光来看待人生中遇到的事情时，很多就都不是事了，难处也仅仅是“至暂至轻的苦楚”（林后4:17）。保罗说至暂至轻的苦楚时，不是说痛苦没有了，他被鞭子、棍子抽打，被人用石头扔的时候是痛苦的（参林后11:23-29），但他有战胜和超越这一切痛苦的能力。 我们的人生会伴随着艰难和痛苦，新的一年也不能给我们任何的保证，但神藉着他的福音让我们知道，人在世界上只是一个客旅，人生是短暂的，我们会经历有限、疾病、痛苦、艰难、忧愁和纠结，但神让我们在他的福音里看到，神已将一个超过我们所求所想的恩典赐给了我们，让我们有属灵的看见，在主里有属灵的得胜，从而面对具体的生活也能得胜，因为神使“你的日子如何，你的力量也必如何”（申33:25）。 保罗告诉哥林多教会也是告诉我们今天的弟兄姊妹，我们领受了这个福音，我们就要站立得住，知道是福音把我们带进了救恩里，带进了拯救里，带进了神时时刻刻同在的恩典里。我们所要做的就是持守这个福音，持守不是抓着，而是认识到我们是活在耶稣基督里。我们要对神有更深的认识和追求，更深的认识意味着更深的信靠，更深的信靠意味着更深的委身，更深的委身带来枝子连在葡萄树上，然后我们就结果子了，自然而然就有了生命的能力。 保罗在后面的经文里列举了见证，见证的核心是耶稣基督的复活。福音的大能是复活，福音的荣耀是耶稣基督复活的彰显。彼得是教会很重要的一个使徒，耶稣基督称他是磐石（参太16:18）。耶稣基督向彼得显现，向雅各显现，最后向保罗显现。当这些人看见复活的主，他们的人生都发生了转变。彼得人生的转变是从提比哩亚海边开始的，他经历了复活的主。耶稣基督在复活之后三次询问他“你爱我吗”（参约21:15-19）？彼得从此开始了宣讲福音的人生。教会历史相传彼得为主倒钉十字架殉道而死。面对生活的试炼，面对教会的挑战，我们要再次归回到耶稣基督的里面。保罗也讲了自己的人生见证，他经历了大马士革路上的光照，遇见了复活的主，这一切的见证归结起来正如约翰一书1章1-4节所说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”约翰宣讲的这段信息使我们认识到福音是生命之道，是神关乎每个人的救恩真理的传递，这个传递不是故事，是事实，更是我们生命的经历。 我们不知道今后的生活是好还是坏，因为这个好坏不是用人的眼光去看待、判断。环境可能有好有坏，就像天气有风有雨，有晴有阴。但对于基督徒来讲，一切外在都不重要，重要的是我们是否真正认识了那位拯救我们生命的救主，是否真正亲眼看见、亲手摸过那复活的神，并经历了他的大能对我们生命的更新和改变。福音大能的彰显是耶稣基督的复活，持守福音是生命改变的见证，是真实的，不需要得到别人的认可。所以，持守福音，会让我们在主里面有盼望、有永生、有喜乐、有平安。愿我们都持定福音，认定耶稣基督。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！