证道经文：哥林多前书6:12-20 证道文字： 每一位基督徒都是被神所造的，是蒙主耶稣基督宝血救赎出来的，是他的群羊，是属他的儿女，是口称耶稣基督为救赎主的人。基督徒接受了主的洗礼，领受了主的圣餐，就更要明白在身子上荣耀神的道理。基督徒认同的是：耶和华神是独一的神，是创造宇宙万物的神，是赐生命气息的神，是创造我们的神。 一、我们被造本有神的荣耀 “神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’”（创1:26）“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2:7）神赋予了我们荣耀的身体。亚当和夏娃在伊甸园的时候，有神荣耀的包裹。但当他们犯罪之后，圣经说他们看到自己“赤身露体”（创3:10），荣耀的包裹就丢失了。“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19）这就是今天我们的生活现状，为了所需，要去获得，就充满劳苦和叹息。 神创造的起初，人类并不是这样的生活方式。因为亚当、夏娃犯罪，使人类都活在罪恶当中。人一出生，不用父母教我们如何去犯罪，我们生来就会犯罪，这就是人的罪性。人犯罪后，成了罪的奴隶。耶稣基督用他的宝血将我们从罪中赎回来，归在他的名下。我们是耶稣基督用重价买来的，这重价是耶稣基督圣洁的生命。“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”（林前6:15）我们是与主联合成为一体的，是基督的新妇，是耶稣基督用重价所聘的。我们归在他的名下，是他的子民，将来要一起承受神的国度，与基督一同做后嗣。 耶稣基督道成肉身来到地上，为我们承受罪的刑罚，被钉死在十字架上，救我们脱离罪恶，最重要的原因是不让我们以这样的模式继续在地上生活，而是让我们以荣耀神的模式来活着。我们要回到耶稣基督的里面，靠着信心得到属天的平安和喜乐，等待耶稣基督二次再临，接我们到他那里去。 二、 我们的身体是神的殿 “岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的”（林前6:19）。我们是从圣灵生的，是神的孩子，所以我们当在自己的身子上荣耀神。保罗在他的书信中反反复复强调这点：我们活着，是为了荣耀神。 启示录中，神在异象里告诉约翰：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（启22:13）神是从来不改变的，是永永远远的，神的创造也是永永远远的。起初神创造人类，到耶稣基督来救赎我们，最后我们再回到他荣耀的里面，这是一个完整且永恒的计划。 圣经记载的会幕的建造、圣殿的建造都是神从天上指示的，是神亲自指示摩西、大卫和所罗门建造的。到了新约，保罗强调我们的身体就是圣灵的殿。圣灵住在我们里面，是要我们以新的模式过地上的生活，要活出属天的样式来。 “要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式。”（出25:40）摩西在建造会幕及内里的器具的时候，是按着神在山上指示他的样式造的。摩西要把神在山上告诉他的会幕样式刻在自己的脑子里，他要不断琢磨，使自己能够建造出与神的心意完全一致的会幕。这也是每个基督徒在地上的属灵追求。每天我们都要想：“主啊，什么是你要我做的？”我们每天上下班，照顾家庭或者是忙碌于其他日常事务，但我们的标准是要靠着耶稣基督的宝血，活出属天的生活样式。 “在帐幕和坛的四围，立了院帷，把院子的门帘挂上。这样，摩西就完了工。当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。”（出40:33-34）神的荣耀本身就是我们信仰道路所追求和盼望的。我们一定要渴慕天上的，渴慕基督耶稣所应许给我们的恩典和荣耀。自从帐幕立起来，神的荣光充满了帐幕以后，以色列民的生活和以前不再一样了。他们有一个核心——会幕在他们中间，四围居住着十二个支派，且是面向会幕而居住。 “摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。”（出40:35-37）当会幕立起来之后，以色列民在旷野就不再没有方向，他们时时刻刻仰望神在云彩中的带领。这就是神在他子民中彰显的作为，与伊甸园中神在亚当和夏娃身上的旨意是一样的。 大卫筹备建造神的圣殿，“大卫说：‘这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。’”（代上28:19）从摩西建造会幕，到大卫筹备圣殿，到圣灵住在我们里面，神的目的就是要让我们成为圣洁，要在我们身上、会幕中、圣殿中彰显神的荣耀。 我们的身体就是圣灵的殿，圣灵住在我们里面，神愿意在我们身上来彰显他的荣耀。我们是世上的光和盐，活着，就要成为这个时代的见证，成为家庭、职场、社会的见证。教会是金灯台，每个基督徒都是光，是神的荣耀。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:19-20） 三、 神要我们荣耀他为的是要与我们同在 “我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。’”（启21:3）神指示摩西建造帐幕，是按照神所指示的样式，那一定是天上的样式。但到了启示录的时候，我们才看到了神的帐幕在人间“不过是真圣所的影像”（来9:24）。 神一直渴幕的就是与我们同在，只是魔鬼撒但从中间插了一杠，因为亚当夏娃犯罪，从此人活在罪的捆绑中。但是，神要用爱来拯救我们，甚至舍弃了他独生的爱子。“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）这是非常大的应许。现今，我们带着有限的身体在地上生活，处在劳苦叹息当中。但是，当我们明白神心意的时候，属天的平安和喜乐就在我们里面了。这是我们在地上靠着主耶稣基督的宝血、神的话语活出神的形像和样式的力量所在。如果没有神的同在，我们真的就是一团泥土，被这个世界裹挟着向前走，就如同在旷野一样没有方向。当有了会幕，有了神的同在，我们就有了方向。 神住在我们里面，是要让我们活出荣耀神的人生。我们生活是精彩的，是荣耀的，不是羞辱的。因为耶稣已经替我们承受了羞辱。“坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了。’又说：‘你要写上，因这些话是可信的，是真实的。’”（启21:5）“可信的”“真实的”是指这话神自己说的，神要把这样的祝福以他的名来启示、赐给我们。 四、 耶稣基督救赎我们是要我们成为圣洁且荣耀他 “他又对我说：‘都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。’”（启21:6-7）这是神非常大的应许，让我们在他的里面回归到起初神创造我们的身份，就是儿子的身份。神起初创造我们的时候，就是按照他的形像、样式造的，我们的属灵生命中是有神圣洁的基因的。所以，我们可以成为圣洁是因为起初神把他自己的形像复刻在我们身上的缘故。 “你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”（约壹3:1）我们本来是被卖为奴的，是该死、该灭亡的。罪的工价就是死，是永远的死，并且这个永远的死不是没有知觉的死，而是要在永恒中承受永远的痛苦。灵魂是不消亡的，是永恒的。不要认为不信耶稣，死了就死了，一死百了了。信耶稣的人，不但不会在永恒中痛苦的死，还有一个盼望，要上天堂，永远在神的荣耀里面活着。所以说，天父给我们的是何等的慈爱。 我们因为接受耶稣基督为救主，就得以称为神的儿女，这就是白白称义。“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:2-3）做神的儿女就要成为圣洁。 旧约记载以赛亚告诉百姓神的应许和呼召，“耶和华说：‘你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。’”（赛1:18）这就是神对人的爱，神也有这个能力。耶稣基督的宝血将我们“朱红”的罪洗涤成“雪白”。 “食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。”（林前6:13）这里的“淫乱”指的是一切的不圣洁。活得乱七八糟，没有原则，没有目标方向，都是不圣洁的。“主也是为身子”，指的是主为了救我们而牺牲了自己。并且，神将救主复活，救主也要用自己的能力叫我们复活。耶稣基督在十字架上付出的代价是为了给我们赐下神非常大的应许和莫大的恩典，不是为了我们自己所期待的生活顺顺利利、平平安安。主说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）不要把关注点只放在吃吃喝喝上，要把心思和意念定睛在神的世界、神的公义和圣洁上。 保罗的意思也是要我们关注在耶稣基督的宝血和十字架的救赎上。“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”（罗3:25）。神宽容我们先时所犯的罪，不等于人犯罪神不管、不在乎。神是恨恶罪的，所以才舍去他独生的爱子，为我们的罪受了刑罚，死在十字架上。耶稣基督流出的宝血使我们的罪得以洁净。我们在身子上荣耀神，就是不犯罪。首先，我们的眼睛要是圣洁的。“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（太6:22-23）如果眼睛每天盯着污秽的东西，心一定是乱的。现在的手机对我们影响太大了，很多人都会边吃着饭边看手机，边走着路边看手机。人们都被手机捆绑。要成为圣洁，得腾出我们的思想、眼睛、耳朵。定睛在神上，思想神的话语，才能够留心于圣灵的启示，然后我们才能成为圣洁，才能荣耀神。 “我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：‘哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。’”（启19:6）耶稣基督真的将戴着荣耀的冠冕，再一次出现在地球上。耶稣第一次来的时候，是带着婴孩的身体，出生在马槽里。耶稣第二次出现的时候，要脚踏锡安山，戴着荣耀的冠冕，坐在大卫的宝座上，来统治这个世界。 “我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19:7-8）新妇指的是教会，是每个基督徒。今天我们在地上活出悔改的、讨神喜悦的生活，当主二次来临的时候，我们才能够站在他面前与他面对面。 弟兄姊妹，人一旦确定目标就会向着目标努力，无论多么辛苦都会觉得值得。学习如此，工作如此，信主也是如此！我们要立定心志追求圣洁，珍视圣灵的殿，荣耀神，活出属天的生活样式来。阿们！

证道经文：使徒行传4:23-30 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！今天我们诵读的经文详细记载了五旬节之后门徒们第一次祷告的内容。这次祷告的效果十分独特——“聚会的地方震动”（徒4:31），表明神垂听了他们的祷告。从旧约的记载我们可以知道，当神显现时，或者“遍山大大地震动”（出19:18），或者“门槛的根基震动”（赛6:4）。门徒们的祷告值得我们细细品味与默想。我对这段祷告的理解分为三个部分：称呼、赞美和祈求。 一、称呼 今天选取的经文中共出现了四次“主”。在希腊原文中，第24节的“主啊”（ Δ έ σποτα ）和第29节的“主”（K ύ ριε）是两个不同的词。开头的称呼“主啊”指的是绝对的统治者和最高的管辖权，和合本修订版将其翻译为“主宰啊”。虽然当时的门徒受到了公会的恐吓（参徒4:17-18），但他们依然深信自己所祷告的主拥有绝对的主权。因此，这个称呼值得我们仔细品读。 二、赞美 门徒们对神的赞美分为两个方面：创造和救赎。 1．赞美神的创造。 他们说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的”（徒4:24）。这个赞美很简洁，阐明了造物主和被造者的区别，一切被造之物都在造物主的眼中。 2．赞美神的救赎。 （1）何为神的救赎？ 首先，祈祷者引用了诗篇的预言：“你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要抵挡主，并主的受膏者。’”（徒4:25-26；参诗2:1-2）接着，祈祷者描述了亲身的经历：“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”（徒4:27-28）预言中提到的抽象概念和祈祷者的具体经历互相对应：“外邦”——“外邦人”；“万民”——“以色列民”；“君王”——“希律”；“臣宰”——“本丢彼拉多”；“主”和“主的受膏者”——“耶稣”。 其中，最关键的是第五对词。“主的受膏者”在希腊原文中用的是“基督”（Χριστο ῦ ）一词，与之对应的是第27节的“耶稣”。今天，我们对于“主”、“基督”、“耶稣”这几个词太熟悉了，以致于常常忽略其中的差异。出于对神的敬畏，以色列民不直接称呼神的名字，而是称呼“主”。“基督”是他们所盼望的拯救者、弥赛亚，是一个职分。“耶稣”是一个人名，当时有很多人起这个名字，但这里特指被钉十字架的拿撒勒人耶稣。祈祷者使用平行体这种巧妙的文学方式来阐明，耶稣是主，是基督。这是一个伟大的信息，表明神藉着拿撒勒人耶稣完成了他的救赎计划。明白了这一点，我们就能感受到祈祷者对神深深的赞美，也会由衷地高呼哈利路亚！ （2）如何认识救赎主？ 祈祷者藉着神的启示（参徒4:25-26）和自身的经验（参徒4:27-28）认识了救赎主。对我们而言，同样如此。我们需要藉着圣经中的启示和生活中的经验来认识我们的救赎主。 我最初信主也和这两方面有着密切的关系。当年，一位邻居常常到我家分享见证，引起了我的兴趣，于是我就开始翻看圣经。虽然很多内容都不明白，但是有个模糊的认识：神很奇妙！不久之后，我办理户口迁移时发现迁出的时候把籍贯写错了。我问户证科的工作人员应该怎么办，他们告诉我需要写一个申请，然后由主管领导签字即可。我写了申请就去找主管领导签字，但是他让我回迁出地办理。我心里很着急，因为回迁出地要坐30个小时的火车。我想到了圣经中那位奇妙的神，就在心中默祷：“神啊，我从圣经中看到你很神奇，求你感动这位主管领导的心。”祷告之后，我又拿着申请去签字，主管领导什么都没说就签了。这次独特的经历对我认识主非常关键，我开始去教会做礼拜。启示和经验帮助我认识了救赎主。 （3）什么样的救赎主？ 细读25-28节的经文就会发现，这位救赎主既充满能力，也甘愿受苦。一方面，神满有权柄。君王是他的仆人，历史在他的手中。经文讲到：“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集”（徒4:27）。查考原文，“聚集”一词以被动形式出现，表明这些人是被神聚集在这里，要成就神的旨意。另一方面，神是一位受苦的仆人，经历诸般忧患，如经文所记：“要攻打你所膏的圣仆耶稣”（徒4:27）。 弟兄姊妹，神会按照他自己的方式成就他的旨意。有时，神在我们的生命中彰显他的权柄；有时，神与我们一同行路，共同受苦。这就是我们所信靠的救赎主。 我们教会父亲诗班的班长曾讲述过他岳父的经历。他的岳父多年以前得了肺癌，教会为他的家庭祷告，之后他岳父平平安安地又活了二十年。他的家庭经历了神的权柄，这种经历对于他们的信仰帮助很大。 在我带领的一个聚会点有位姊妹，她丈夫得了脑梗、糖尿病并且双目失明，白天睡觉，晚上却不休息。这位姊妹非常辛苦，聚会点的弟兄姊妹恒切为她祷告。虽然还没有看到我们所期望的结果，但我们似乎看到了神在与这位姊妹共同受苦，共担忧患。 一位神学家曾说：“只有受苦的神才是能够帮助人的神。”想想我们自己的人生，很多时候都在经历不同程度的苦难。我们进一步思考，在这个世界上除基督教以外，有哪个宗教的神是愿意受苦的神呢？没有！只有基督教的标记是十字架，只有我们的神愿意为我们受苦。正如保罗所讲：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）这就是我们的神，他既充满能力，也甘愿为我们受苦。 三、祈求 门徒们祈求的内容是：“他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”（徒4:29-30） 很多注释书将这段祈求分为三个部分，但是在希腊原文中这两节经文只包含两个主要动词——“鉴察”和“使”，而且这两个动词与前面赞美的内容一一呼应。因此，我们将从两个方面来分析门徒们的祈求。一方面，门徒们“求主鉴察”那些抵挡者的恐吓，这和他们赞美神的创造相呼应。另一方面，门徒们祈求神“使”他们放胆传讲真道，行出神迹奇事，这和他们赞美神的救赎相呼应。 当我们将祈求和赞美相对照的时候，就会发现这段祷告的美妙之处以及经文内在的合一。因为神是创造天地万物的主，所以门徒们祈求神鉴察。祈祷者藉着圣经的启示和自身的经验认识了救赎主，所以他们希望别人也可以透过他们所传讲的圣道和所经历的神迹奇事来认识神。 这里我们特别关注两个词：“神迹”和“奇事”。通常我们对神迹奇事的理解可能就是很神奇的事情，比如疾病得医治、车祸中安然无恙、顺利找到工作等等。为了更深入地理解这两个词，需要联系上下文。从4章31节到5章16节，经文记载的都是神对祈求的应允。“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”（徒4:31）“主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。”（徒5:12）在这两节经文之间，路加用很多笔墨记载了当时弟兄姊妹彼此相爱的生活。他们凡物公用，例如巴拿巴将卖田地的价银奉献出来（参徒4:36-37）。在路加看来，神迹奇事更重要的体现是彼此相爱的生活。 彼此相爱的生活对每个基督徒而言都非常重要，能够帮助我们更多地认识神。在疫情期间，我成立了一个只有四个人的小组，起名为“烧脑小组”。我们一同认真查考经文，研究实践方法，彼此鼓励祷告，今年我们又一同开始学习希腊文。在这个小组里，我不仅感觉到学习过程中的烧脑，更深深地感受到爱和恩典。坦率地讲，没有这个小组，我对这段经文不会有今天这样的认识。几年前我曾分享过这段经文，但是当我藉着所学的知识再次默想的时候，内心完全被经文的整体性和复杂度震撼了。这种震撼是烧脑小组带给我的最宝贵的礼物。在这个充满恩典的小组里，我自己对神的认识被进一步开启。 弟兄姊妹，任何伟大的祷告都是以神为中心，都是在求神的国和神的义（参太6:33），而这样的祈求是基于对神有正确的认识。盼望我们藉着启示与经验更多地认识神，让我们也能够发出震动大地的祷告。愿神赐福我们。阿们！

证道经文：约翰福音2:1-11 证道文字： 弟兄姊妹，你有没有在人生的某个时刻或多或少地渴望更新和改变？是的，谁不想让自己变得更好、更优秀呢？也许你通过努力学习和刻苦训练获得了一些改进，比如取得了更高的学历、更好的职位，有了更多的收入、更健康的体魄等等，这固然都是好事，但这些终究会像花草一样慢慢衰残。我们要追求的是内在生命的日日更新，要寻求那“不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”（彼前1:4）。 今天我们要分享的经文记载了耶稣在迦拿婚筵上所行之事，这件事重新界定了“更新”的意思。唯有耶稣所赐的属灵更新能够带来长存的改变。耶稣拥有更新转化的权柄，他也渴望并有能力从里到外改变他的子民。 一、在危机中转向哪里（约2:1-3） “第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席”（约2:1）。这里的“第三日”可能是耶稣呼召拿但业之后的第三日，也可能是七日中的第三日，因为神在创造的第三日两次宣告“神看着是好的”（创1:10、12），所以犹太人传统把“第三日”当作适合举行婚礼的双福日（Double Blessings）。迦拿位于拿撒勒东北约十四公里，正是拿但业的家乡（参约21:2）。主耶稣的母亲在那里，她可能是新郎家的亲属或好友，所以协助管理筵席（参约2:3、5）。耶稣和他的门徒也被请去赴席，此时耶稣已经呼召了五位门徒。一般犹太人的婚礼要大摆筵席庆祝一周。当喜乐的庆典正在进行时，危机出现了：新郎准备的喜酒用尽了，这将破坏婚礼的喜乐氛围，新郎家会因此颜面扫地。负面的影响不只是婚礼本身，恐怕声誉也会因此受损。酒用尽了，在当时的境况下，这实在是一个大的危机。 在危机中马利亚转向了耶稣，她带着问题来找他。她意味深长地对耶稣说：“他们没有酒了。”（约2:3）她希望耶稣能提供帮助，她知道耶稣一定能做些什么。马利亚依赖耶稣，有许多情理之中的缘由。就肉身关系来说，耶稣是马利亚的长子，有麻烦事她自然要找耶稣来解决。但显然马利亚也知道耶稣不同于其他儿女，天使和先知关于耶稣的那些预言和启示，她都暗暗记在心里（参路2:19）。她知道耶稣有更伟大的身份：他是大能者，他能行奇事，他是以色列人素来所盼望的那一位。也许她认为这是一个机会，可以让耶稣显出大能，在众人面前彰显出荣耀来。无论如何，马利亚知道耶稣是转变这个危机的唯一选择。在危机面前转向耶稣，故事的结局告诉我们，这是化解这场危机的正确选择。邀请耶稣参加婚礼，是这对新人得到的最宝贵的祝福。 弟兄姊妹，你是否已经邀请耶稣进入你的生活？当生活中遇到危机时你又会转向哪里呢？如果你已经邀请耶稣进入你的生活，那么你也会得到最宝贵的祝福。如果你也学会了在每个危机面前转向耶稣，那么你已经走在蒙福和得胜的路上了。但这样做还只是开端，接下来还有更重要的功课要学，你才能最终得胜。 二、在耶稣那里寻求什么（约2:4-5） 耶稣对马利亚的回答是这段经文中最难理解的地方。“耶稣说：‘母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。’”（约2:4）“uhtnp（母亲）”这个词有一个注释，原文是“yuvh（妇人）”。虽然这个称谓并不粗鲁，但称呼母亲为“妇人”，这绝对是在制造一种情感距离。这个称谓重新定位了马利亚和耶稣的关系。“我与你有什么相干？我的时候还没有到。”这句有点莫名其妙的回答，恰恰反映出马利亚当时没有说出口的动机。也许她和其他以色列人一样，认为耶稣是那位大能的所向披靡的君王弥赛亚，却不知耶稣是受苦的弥赛亚，是为自己的百姓受死钉十字架的弥赛亚。当马利亚试图因着自己对耶稣熟识而影响耶稣的事工时，耶稣在提醒马利亚，自己不是她的儿子，而是神的儿子。事实上耶稣是马利亚的主。马利亚不能因为她是耶稣肉身的母亲而拥有特权。“我与你有什么相干？”耶稣强调的是在关系和领域上他与马利亚不同。当马利亚要为现实的窘境寻求解决办法时，耶稣却专注于永恒的时间表。马利亚需要在一个新的关系中，依赖、顺服和信靠耶稣。没有人能从耶稣那里得到特殊的待遇，无论是耶稣的肉身母亲、兄弟，还是那十字架上的强盗，所有因信来到他面前的人，都会成为神的儿女。一旦来到耶稣面前，试图操纵他来满足私欲，都将一无所获。 当你我在生活中遇到不可逾越的障碍，当我们在危机中祈求耶稣介入时，我们祈求的动机是什么？是为了转变我们的困境吗？是为了我们自己想要的生活，祈求神保佑我们平安顺遂吗？是为了让自己生活更轻松，还是真的在寻找他在我们生命中能力和荣耀的彰显？我们是否准备将生命主权交给神，或者我们只是在寻求使自己背负的十字架变得更轻？弟兄姊妹，我们常常邀请神进入我们的计划之中，但耶稣不会仅仅因为我们请求他这样做就采取行动。他确实愿意为难题提供解决方案，但他的主要目标不是满足你我的要求，而是展现自己的能力，彰显神的荣耀，好让人认识神是谁。我们往往是在耶稣那里寻求问题的解决方案和困境的出路，但耶稣要给我们的是他的救赎计划。他在我们每次的寻求中邀请我们进入到他为我们制定的完美计划中，耶稣让我们寻求的是他的旨意和计划。 所以，我们的祷告不是邀请耶稣进入我们的计划时间当中，而是把自己和自己的问题带到耶稣的时间和计划里。同时，我们的祷告也不应该要求主立刻应允我们的祈求，我们只管倾吐心声、交托问题，然后放手，让耶稣按照他自己最美善的时间表来成就。我们只管顺服等候。 三、在寻求中经历什么（约2:5-11） 耶稣的回答让马利亚立刻意识到自己该做什么。如同当年顺服天使给她的启示一样，她一直是神所喜悦的顺服的使女。她吩咐仆人：“他告诉你们什么，你们就作什么”（约2:5）。马利亚为我们怎样寻求神树立了美好的榜样：首先危机来临时，她第一想到的是转向耶稣，她所看重的不仅仅是问题本身的解决与否，她更看重在这个危机中神要彰显什么，以及神要怎么做。当她发现自己的想法与神的想法不在一个方向时，就立刻调整自己，让自己完完全全地降服于神。在寻求中她自己是首先被更新和转变的那一位，接下来才是环境、危机本身的转化。在顺服中她和整个婚筵中的人一同经历了耶稣丰丰富富的恩典和祝福。这是一件无比美好的事情——耶稣并没有把我们拒之门外。即使是那些带着错误动机试图操纵耶稣的门徒，耶稣也总是以恩典和仁慈对待他们。他会欣然接纳所有因信谦卑地来到他面前的人，也包括你和我。 耶稣拒绝马利亚此刻彰显神荣耀的启示，因为这不是父神的计划。耶稣知道有一天神荣耀启示的时刻会来到，那就是在十字架上。在整卷约翰福音中，耶稣都把他的死称为“那将来的时刻”，这是他事工的高潮时刻，而事工的高潮不是在加利利的迦拿。尽管耶稣的时辰还没有到来，但他仍然好心地帮助他的母亲和新郎。 仆人按照马利亚的嘱咐，听从耶稣的指挥。本来用来盛装洁净礼仪用水的六口石缸，被重新注满水。当这水被交付在耶稣的大能权柄之下时，就悄无声息地转化为上等美酒。“管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：‘人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！’”（约2:9-10）这让我们知道，神为我们预备的都是上好的，他不喜欢把不好的拿来供应人，他也没有留下一样好处不赐给顺服、敬畏他的人。在神的创造中，他把自己的形像给了人，也要把他的生命赐给人；在神的救赎中，他把自己的独生子赐给人，使人在接受他儿子的时候，连同他本体一切的丰盛都承接过来。人以为水缸只能注满水，只有神才能在瞬间把水变成酒！人们所做的平凡的、平常的举动，被神触摸过，就赋予了它生命、味道和香气。这就是神迹的含义：它表明耶稣的事工在触及人的生命时会是什么样子。不仅是耶稣在地上的时候，而且在之后世代，每当他的事工出现在世界上时，这样转化生命的事情就会发生。“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。”（约2:11） 耶稣提供葡萄酒是给迦拿婚筵现场之人的恩典，耶稣献上他的宝血则是给所有悔改之人的恩典。他施行神迹的最终目的是“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约20:31）。 弟兄姊妹，当我们被提醒耶稣是谁，显示他在困境中做工的能力时，他总是呼召我们进一步顺服他的权柄。有些地方是耶稣要我们去的，有些事情是耶稣要我们去做的。只有完全顺服的人，才能经历并见证主奇妙的作为，只有全然接受神权柄的仆人，才能让人享用神的供应。我们的主能够使生命中平凡的、普通的、一成不变的事，藉着他而充满各样芳香，就像变水为酒一样。他会为我们当中任何一个忠心地跟随他、信靠他、愿意与他同行的人成就这样的事。 弟兄姊妹，你是否已经邀请、信靠、并降服于主耶稣？你是否祈求耶稣，用他的大能将你平凡的生命转化成为满有喜乐、芳香、活力的生命？你是否学会观察并感谢神奇妙的工作——他正在转化你生命中一些微不足道、极其普通的事情或环境。愿神祝福他的话语，也祝福每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：创世记45:1-8、24，50:15-21 证道文字： 弟兄姊妹，我们一起来思考几个问题：在你的生命中有没有要与之和好的人？你是否对自己曾经历的某些事不能释怀，心中仍然有苦毒？你是否与自己都不能和解，无法接纳自己，觉得许多方面不如意，生活中没有平安？ 在我接待弟兄姊妹时，他们有的谈到原生家庭对自己的影响；有的说到单位领导和同事对待自己不公，心中感到很苦、很不平；还有些人对自己不满，因为某些事情没有做好或者错过，无法接纳自己，心中没有平安。我们知道，我们所信的神是赐平安的神，我们如何在信仰中去看待和解决这些问题呢？ 今天的经文讲的是约瑟的故事。雅各有12个儿子，分别由两个妻和两个妾所生。其中约瑟和便雅悯由雅各最爱的拉结所生。约瑟非常得父亲的喜爱，他把自己做的梦和弟兄们分享，而这两个梦似乎都指向弟兄们可能有一天要向他下拜。弟兄们当然不喜欢这样一个备受父亲喜爱可能以后又在位置上高过他们的弟弟。于是，当约瑟去见哥哥们时，哥哥们就将他卖了。后来他在埃及护卫长波提乏家里作奴隶，又被主母诬陷而被下到监牢里，最后因为法老解梦而成为宰相。大概有十几年约瑟是作为奴隶生活的，还有两三年是在监牢里度过的。 后来约瑟事业有成，手握大权，也已经在外邦成家立业。按我们人的想法，他所经历的伤痛应该不会轻易忘记的。当哥哥们来埃及籴粮时，约瑟认出了他们。这可真是报复的好时机啊！可是让我们惊奇的是，约瑟不但没有报复他们，反而安慰他们，与他们和好。 在与哥哥们相认的对话中，我们看到了约瑟对自己的经历的解读。 一、从一个更高的“神掌管”的角度来解读自己的遭遇 “这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。”（创45:8） 当约瑟与弟兄们相认后，我们看到弟兄之情的流露。他情不自禁，让周围的人都出去，然后放声大哭。相反地，他的哥哥们是非常惊惶的。试想一下，他们以为已经不在人世的约瑟突然出现在他们面前，而且是他们求粮食绕不过去的大人物，他们是何等地害怕呢！ 可约瑟认识到，一切都在神的手中。表面上看是哥哥们因为嫉妒而害他，其实是神的工作和带领。在5-8三节经文里，约瑟三次提到“神差我”。他说：“现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是 神差我 在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。 神差我 在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来， 差我到这里来的不是你们，乃是神。 ” 我们回想约瑟的经历：被卖，被诬陷，被下监，被遗忘，被高抬，每一步似乎都那么巧，其实他所经历的一切，都是神在做工。圣经上说，耶和华使他所作的一切都顺利（参创39:3、23）。在波提乏家里，在监狱中，在法老手下，主人、监狱长和法老都认定是因为约瑟他们才得到了祝福。约瑟对自己的经历是从另一个更高的角度，是从神的角度去看待的，他认识到神是那位掌权者。人以为是自己造成的结局，以为是自己的选择，说到底，一切都在神的手中。 弟兄姊妹，即使面对不喜欢的人和环境，你也要知道，一切都在神的手中。在这个世代，人是易怒的，环境也是卷的，我们常常为自己所经历的事情忿忿不平，感到不公，我们谁能用一个长远的、永恒的眼光去诠释和解读自己所经历的一切呢？ 约瑟从神掌权的角度去解读自己的经历，但他不是消极、被动地接受，而是认识到是神在做工，是神在掌权，这也是他与弟兄们和好的力量和原因。弟兄姊妹，我们能从自己的经历中看到神带领，看到神在掌权，并因此拥有与人和好的力量吗？ 二、从中看到神的美意 “从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:20）要做到像约瑟那样很难，如果是我们，不抱怨就已经不错了，还要从中看到神的美意，凡事感恩，真的很难。 过了些年，父亲雅各死了。约瑟的哥哥们见父亲死了，心里又害怕起来，怕约瑟怀恨他们，照着他们从前待他的恶，足足地报复他们。于是他们打发人去见约瑟，打着父亲的旗号说父亲未死之前吩咐约瑟要饶恕哥哥们（参创50:15-17）。 然而让他们没想到的是，约瑟从“神的心意”这个角度来帮助他们理解和看待所有发生的事情。“约瑟对他们说：‘不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。’”（创50:19-20）神能将不好的化为好的。神能将我们的经历，无论我们认为是好的还是坏的，喜欢的还是不喜欢的，为他所用。神的旨意本是好的，是用那些过去的经历来成就今日的光景。 你想要这样或是那样，可能事情没按你想要的成就，但神的意思是好的。他可能用那些你不喜欢的人和经历来造就你，成就他在你身上的计划。约瑟如果没有经历被卖，可能就不会去埃及，就不会去为法老解梦，从而最终成为宰相，为将要来的饥荒做准备。否则，那太阳、月亮和星星向他下拜的梦又如何实现呢？约瑟换了一个角度看问题，就化解了冲突。他所行的也给我们一个提醒：我们是否从“神的心意”这个角度去看待自己所经历的呢？“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）不是一句自我安慰的话，而是要我们从神的角度来看待所遇到的事情。 当初哥哥们的确是因为嫉妒想要害约瑟，一开始想要杀了他，后来觉得还是卖了好，就将他卖了。我们所遇到的肯定没有这么难，但我们还是难以从中看见神的美意。生活中许多事可能都需要我们换个角度去思考，去化解冲突。 “上阵的得多少，看守器具的也得多少”，这句话出自撒母耳记上30章24节。当时亚玛力人焚烧了大卫他们所在的城，掳走了他们的家人和财物，大卫带兵去追赶，其中有些疲乏不能跟随的人就留在比梭溪那里。等大卫他们打了胜仗回来时，那二百人就出来迎接大卫和跟随他的人。大卫前来问他们安。“跟随大卫人中的恶人和匪类说：‘这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。’大卫说：‘弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们，因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。’大卫定此为以色列的律例、典章，从那日直到今日。”（撒上30:22-25）这是大卫的眼界和气度。他能看到得胜不是因为这些去打仗的人，而是因为神保佑他们，将那攻击他们的敌军交在他们手里。 盼望弟兄姊妹在遇到生活中的每一次选择、每一件事情时，都要从一个更高的角度，都要从神的角度去认识他的带领，并从中看到他的美意。当然，这很难。所以保罗提醒我们说：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18） 三、更加积极地行动 “于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说：‘你们不要在路上相争。’”（创45:24）“约瑟用亲爱的话安慰他们。”（创50:21） 约瑟与弟兄们相认后，又与众弟兄亲嘴（希伯来人亲嘴的风俗表示恭敬顺从＜参撒上10:1＞；表示崇拜＜参王上19:18＞；表示亲爱友好＜参路7:38＞），抱着他们哭，给他们预备了衣服、美物、粮食、饼和菜，让他们返回家乡。经文中有一个细节特别打动我，就是在预备好一切打发他的弟兄们回去时，约瑟特别交代他们“不要在路上相争”。其实就是让他们在路上别吵架——不要为过去的事互相指责，不要评判和争论。如果他们在路上回顾约瑟之前被卖的一些细节，大家可能会争论是谁先提议要害约瑟的。流便可能会说，我曾经想过阻拦你们的；犹大可能会说，多亏了我提议不要杀他，而是卖了……他们可能会彼此推卸责任，互相指责。现在约瑟让他们在路上不要相争，就是要避免这样的事情发生。 约瑟的父亲雅各也经历过与人和好的心路历程。所不同的是，他不是受伤害的人，而是那个伤害别人的人。在创世记33章1-11节，我们看到了雅各生命的改变。当他谦卑下来，经过雅博渡口的摔跤，被神摸着后，他不再被罪、懊恼所困扰，他不单与他人和好，也与自己和解——接受自己的不完美，接受自己曾经犯过错误的事实，并且知道所有一切都在神的手中。他谦卑下来，称自己是仆人；一连七次俯伏在地，并对哥哥说“见你的面如同见神的面”。 约瑟交代弟兄们这句话是因为过去的已经过去，要往前看。当父亲去世，哥哥们极度恐惧约瑟会报复时，约瑟许诺：“现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”“约瑟用亲爱的话安慰他们。”（创50:21）约瑟没有因为自己掌权、有智慧而骄傲，他知道他所得的一切都是神赐的，他没有炫耀——你们不是不相信我之前的梦吗？相反，他是谦卑的。约瑟没有怀恨，没有报复，甚至还安慰他的弟兄们。 有一天我在和小组长们分享用经文祷告时，我们分享到：在祷告中，要藉着所读的经文，把我们的问题交给主，不断地寻求理解基督的心意。马太福音5章43-48节说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”读这段经文时，我们可能就需要思考谁是我的仇敌，我是否爱他们，我是否真的能发自内心地为他们祷告。 圣经告诉我们耶稣在十字架上废掉了冤仇，使我们与神和好，又将劝人与神和好，与人和好的职分赐给我们（参弗2:14-17；林后5:18）。因为耶稣中保的工作，使我们得与神相和，他也将与人相和的道理托付给了我们。我们因为与神有这样和好的关系，内心就有平安。耶稣来到我们中间就是给我们带来和好的信息的。 当人不理解神的工作，逼迫耶稣，高喊将他钉十字架时，耶稣却祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）以赛亚书53章5节说：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”我们是停留在伤害里，还是寻求神的医治，使我们有力量前行，这是一个选择。 十几年的奴隶生活和两年多的牢狱生活并没有改变约瑟的信心。出狱后，约瑟似乎还是13年前的那个积极的前瞻者。在创世记41章51-52节，“约瑟给长子起名叫玛拿西（就是‘使之忘了’的意思），因为他说：‘神使我忘了一切的困苦和我父的全家。’他给次子起名叫以法莲（就是‘使之昌盛’的意思），因为他说：‘神使我在受苦的地方昌盛。’”约瑟对神的认识治愈了他生活中的不幸。 人的意思可能是要害你，但神的意思是好的，他掌管，他负责。当约瑟被扔在坑中时，当他在波提乏家里作奴隶时，当他在监中被遗忘时，神仍在掌管一切。神用这些经历最终将约瑟放在他想要放的位置上。 回到一开始我们一起思考的问题，我们有要与之和好的人吗？我们的信仰能帮助我们跨过生命中的艰难时刻吗？答案是能，因为我们相信是神将我们放在各种环境中，他的意思原是好的。 弟兄姊妹，不要让过去成为我们无法成长和改变的理由，求神帮助我们学会从一个新的角度去看待、接纳、解读我们的经历和过往，认识到神对我们的带领和神的主权、神的旨意。我们相信，神是一直在做工的神，也是做新事的神。当我们愿意谦卑自己，去重新看待所经历的一切时，我们便会在主里面成为新人，旧事已过，都变成新的了。愿我们的生活充满平安！阿们！

证道经文：彼得前书3:8-12 证道文字： 彼得前书是彼得写给小亚西亚众教会的一封信，当时教会正面临逼迫，彼得写这封信是为了鼓励在逼迫环境中的肢体和众教会靠着主站立得住，过得胜的生活。 彼得前书第1章讲了基督救恩的总括。第2章教导基督徒在世的行事原则，如何做神的仆人，如何在职场、社会、家庭中尽本分。第3章讲了信徒在教会中行事为人的总原则——要彼此体恤，要同心，要相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心，不以恶报恶、不以辱骂还辱骂，要祝福。可见，做基督徒该有的样式，圣经已经非常具体、清晰地告诉我们了。 一、明白何为神的旨意 大家经常会问在某一个具体的事件中，神的旨意是什么。“神的旨意”到底指的是什么？其实神的旨意就在圣经中，且随处可见。那为什么我们还是觉得不明白神的旨意呢？因为我们只是迫切地想知道某一个具体的事情应该怎么选择，有哪些具体操作的方法，而不关心神想要告诉我们什么，要教导我们什么。 神的旨意就是让我们领受他的话，神的旨意就是让我们遵行他的话。神亲自赐下他的话语，又差遣神的仆人告诉我们，使我们可以听见。然后又藉着真理的圣灵在我们的心中光照我们，使我们明白。耶稣告诉我们，圣灵来要做的事情之一就是引导我们进入一切的真理，让我们明白真理（参约16:13）。 “惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”（诗1:2-3）有了想要明白神旨意的心，还要昼夜思想神的话。神通过圣经告诉我们总原则，教导我们学义，使我们归正。我们的误区是想省事，期待有人直接告诉我们最优的方案，给出最直接的答案和结果。这就导致我们只能接收到一种信息，就是自己觉得有道理的信息。 我们要追求明白神的旨意，先决的条件是神要我们明白。神如果不先决定让我们明白他的话，我们是永远不可能明白的。有了这个前提后，才有了追求就能得着的应许。明白了这个道理，我们就知道了信仰的路该如何走，如何行。知道神的旨意是什么，然后行在他的旨意中，才能活在他的恩典中。 二、行在其中 明白只是开始，接下来更重要的是要行在其中。“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”（彼前3:8）“同心”就是同一个心，心意相通，意念相同，心往一处想，劲儿往一处使。那以谁的心为主呢，我的还是你的？都不是。是以耶稣基督的为准，与主同心。“谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”（林前2:16）所有的人都当以基督的心为心，与圣经的教导相合，不是以某个人的想法为大，这才叫有同样的心思意念。这是所有在基督里的人应当追求的。追求与圣经相合本身就是遵行主的旨意。我们同心，是在以基督的心为心的基础之上的，这样，我们与人的关系才可以彼此体恤，相爱如弟兄或姊妹。 什么是彼此体恤，彼此相爱呢？这条命令最初是从哪里来的呢？是耶稣亲自吩咐的。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13:34）耶稣是如何爱我们的呢？耶稣常常顾念我们的软弱，也常常为我们在父的面前代求。但在真理的原则上，耶稣是非常严肃、认真的，他不断教导我们，警戒我们。在基督里彼此相爱的前提一定是以基督为中心的，一定是不妥协地坚持圣经真理的原则的，一定是引导人、安慰人、劝诫人、鼓励人、激励人回到基督的面前，与基督建立更深的关系的。不是一味地把人际关系处好，而是同心去追求神，同心去奔走天国的道路。“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”（弗5:19） 古今教会，分门别类的事是频发的。保罗在哥林多前书中就指出哥林多教会分门别类，结党纷争。“你的理解与我的理解不同，那就不行，我的想法才是正确的。”我们当时常去审查自己，有哪些地方与圣经教导的不相合，有哪些地方违背圣经了，一旦发现，就马上到神的面前悔改。这样我们就不会分门别类起纷争了。合一，就是大家一起归向同一个目标：基督。 人习惯指出对方有错，显示自己知道多、更属灵、更圣洁。但其实在基督的面前，我们是一样的，都是有罪的人，我们都是蒙了神的恩典，没有谁高谁低之说。连保罗都说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）谁敢说自己比保罗更属灵，更清楚圣经的真理呢？连保罗都说自己是罪魁，何况你我呢？所以我们要同心，要彼此体恤，相爱如弟兄。 三、只管行善 基督呼召我们，使我们在他的里面重生，成为一个蒙恩得救的人。“不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（彼前3:9）我们不是在寻求神的旨意吗？这就是神的旨意。 当我们受到伤害后，最期待的就是对方能受到及时的刑罚。一个十恶不赦的罪犯被抓起来处以极刑的时候会大快人心。但是圣经告诉我们的原则是，审判权在基督手中，这个权柄不在你、我的手里。圣经告诉我们，耶稣基督在世界末了的时候要来，要施行审判。“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’”（罗12:19）我们要做的就是行善。因此，“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12:21） 从古至今都是好人不长命，坏人活千年，为什么？曾经有弟兄姊妹来找我交通，为这个问题愤愤不平。神不是不管，而是神满有怜悯。当我们气愤地质问那些恶人为什么不及时灭亡时，我们就潜意识地把自己当作义人、善人了。但当我们来到神面前时，就会发现，愤世不公的你我其实也是一个十恶不赦的人。在基督的面前，我们都是该死、该灭亡的。我们当做的不是盼他人早点死，而是为他祈求，盼望主也能像怜悯我们一样怜悯他，把他也从死亡中拯救出来。神呼召我们的意义不是要我们以恶报恶，而是要我们彼此祝福，因为你、我就是这样蒙福的。 如此，我们就知道在社会中、家庭中、工作岗位中应当怎么样面对周围的人。看到那些行恶的、做错事的人，我们就不会再愤愤不平了，也不会再表演自己比他们好了。反而是自我谦卑，祷告主说：“主啊，我若不蒙你的恩，我可能比他们更恶。但如今我真实地感受到了你的拯救，使我免于在罪中灭亡。主啊，求你也同样怜悯他们，使他们也能够明白过来，回转归向你。”这才是我们明白圣经话语后正确的反应，当有的行为。 “因为经上说：‘人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头、不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。’”（彼前3:10-12） 什么叫做行善？这是个很重要的问题。 世俗也有很多劝人行善、积累功德的教导。这些教导与圣经中的教导是一样的吗？当人不明白何为善的时候是没有办法行出善来的，行善的前提条件是先知道什么叫做善，才能行。 今天也有很多的原始部落，把杀人视为很平常的事，把抓来的俘虏用火烧了，扔到锅里煮了。在他们看来，这个行为是对他们的神敬虔的行为。这就是没有律法，不明白律法的原因。旧约也有很多这样的例子，把儿女用火烧，献给偶像假神。所以说，行善的标准不能靠人自己的标准来定义。 “你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮”（诗37:3）。我们依靠耶和华而行善，指的就是遵行神的话语。遵循圣经的话而行，就是行善。“义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。”（诗37:23）当我们行在耶和华的道路当中，遵行神话语的时候，神就与我们同在，这是圣经的应许。 四、蒙召得福 “总而言之”（彼前3:8），“因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（彼前3:9）彼得总结了他所讲的原则，从旧约当中可以找到他讲这些话的根据。“因为经上说：‘人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头、不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。’”（彼前3:10-12）此处的“经上说”引用的是诗篇第34篇。神的话不会改变，存到永远。 基督徒都有一个共同的诉求，就是想要蒙福。需要澄清的一点是，我们信主是“想要”蒙福，而不是信主“就应该”蒙福。神的眼看顾义人，赐福给义人，神要赐福给那些遵行他话语的人。把这个话反过来讲，就是义人才蒙福，遵行神的话的人才蒙神的赐福。相反，就不蒙福。使徒书信中经常提到以色列人的傲慢和骄傲，他们认为自己是亚伯拉罕的子孙，所以就配得祝福，就理当蒙福。这是圣经再三批评的观点。所以，做基督徒不可以躺平，不是有了基督徒的名号就可以了，这只是一个开始。 “弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）我们开车会走修好的马路，没有人想着从马路牙子翻上去开，或者是专挑坑坑洼洼的路开。神已经定好了蒙福的道路，告诉我们行在其间，就必蒙福。我们要思想这些话语，不要以自我为中心，要来到神的面前，照着他所设定的蒙福的道路前行。 神召我们，是要让我们行善。神也教导我们何为善道，我们当一心去遵行。我们蒙召就是为此，如此行必蒙神的祝福。愿神赐福他的话语，阿们！

证道经文：列王纪下10:15-16 证道文字： 弟兄姊妹，我们刚才读了列王纪下10章15-16节。有两件事需要特别注意：（1）耶户作王了；（2）耶户要为耶和华神大发热心。 先了解一下这段经文的背景。旧约时代，以色列王国在所罗门王之后一分为二，分为南国犹大和北国以色列。在北国以色列有一个王名叫亚哈，他和王后耶洗别将外邦人的偶像带到以色列人的生活中，败坏了以色列人敬拜耶和华神的生活（参王上16:30-33）。于是，神兴起耶户（参王上19:16-17），并藉先知膏他作以色列王（参王下9:1-13）。 圣经记载，耶户对约拿达说：“你和我同去，看我为耶和华怎样热心。”（王下10:16）耶户是如何为耶和华神大发热心的呢？第一件事，“杀尽拜巴力的人”（王下10:19），“在以色列中灭了巴力”（王下10:28）。第二件事，杀了亚哈众子（参王下10:6-7），将亚哈王和耶洗别所做的一切都洗除净尽。“凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。”（王下10:11） 弟兄姊妹，我们也都要做为耶和华神大发热心的人。那么，我们应当怎样行呢？ 一、我们应当对神的话语大发热心 圣经是耶和华神的话语，记载了神对我们的教训和引导。诗篇讲到，神的话语“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”（诗19:10）。 但是，我却看到一个现象，今天很多人玩手机、玩游戏的时间要远远超过我们读圣经的时间。我们中间有多少人有读经的计划——半年或一年读一遍圣经？我始终保持着一个习惯，就是每天至少读3-4章新约或旧约的经文。圣经共有1189章，如果我们每天读3-4章经文，一年就能将圣经通读一遍。 神的话语之所以宝贵，有以下几个原因： 1．使我们脱离罪恶。 诗篇讲到：“我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119:10-11）耶和华神的命令就是这本宝贝的圣经。我们不单要读圣经，还要时常背诵经文，将神的话语藏在心里，使我们在做决定的时候照着神的话语去判断，远离一切罪恶。 2．鉴察我们的心。 旧约时代有一位著名的王，名叫大卫。他一生为耶和华神做了许多事情，但是也曾犯罪得罪神。大卫看上了一位民间的女子拔示巴（参撒下11:2-4），拔示巴的丈夫乌利亚是一位大能的勇士（代上11:41）。大卫把乌利亚派到阵势极险之处去打仗，使他战死（参撒下11:14-17），从而占有他的妻子（参撒下11:26-27）。 耶和华神差遣先知拿单去见大卫，明斥其罪（参撒下12:1-14）。大卫在神的面前祷告说：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”（诗51:1-4）神的话语使大卫意识到自己的罪，并使他脱离罪恶。可见，耶和华神的话语是何等的宝贵。 3．引导我们明白生命之道。 诗人向神祷告：“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:103-105）。神的话语能够帮助我们辨别一切假道，使我们行在正路之上（参赛30:21），不偏向左右（参箴4:27）。 弟兄姊妹，我们要为神的道大发热心，给自己制定一个读经计划。如果一天读6-7章，半年就能读一遍圣经；如果实在太忙，一天读3-4章，一年也能将圣经通读一遍。这样，我们就能时常行在耶和华神所喜悦的道路之中。 4．使我们有信心。 （1）摩西 神的话语使摩西有信心，使他刚强壮胆，在法老面前为耶和华神作美好的见证。 摩西自己为神大发热心的时候是40岁（参徒7:23-25）。那时，他是埃及的王子，生活在宫廷之中，但是尚未被神呼召。摩西杀了一个欺负希伯来人的埃及人（参出2:11-12）。“法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。”（出2:15） 摩西80岁的时候被神呼召（参徒7:30-34；出3:1-10，7:7）。此时，他不仅年纪老迈，而且地位相当之低，只是一个牧羊人，还是米甸祭司叶忒罗的上门女婿（参出2:21-22，3:1）。但是，耶和华神要用他，对他说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。”（出3:7）“我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出3:10）摩西非常谦卑地对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”（出3:11）这实际上是他的软弱和胆怯。“神说：‘我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。’”（出3:12） 耶和华神的话语坚固了摩西的信心。他回到埃及地，在宫中与法老的术士斗法并胜过他们（参出7:10-12，8:16-18，9:10-11）。摩西因着神的话就刚强壮胆，将以色列民从埃及为奴之地领了出来，“除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。”（出12:37） （2）约书亚 约书亚虽然年轻，但是神定意要他接过摩西的工作（参民27:18-20），带领以色列民进到神所应许的迦南美地（参申31:23）。神对约书亚说：“只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（书1:7-8） 弟兄姊妹，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4:12）我们要为耶和华神的话语，为这本宝贝的圣经大发热心。要常常读神的话，传讲神的话，也要将神的话记在心里，并且照着去行。 二、我们应当为神的家、神的教会大发热心 我们对神的教会大发热心，就是要将神放在首位，将我们的主放在头等重要的地位。诗人大卫讲到：“人对我说：‘我们往耶和华的殿去。’我就欢喜。”（诗122:1）一个真正在耶稣基督里重生的人会把礼拜聚会当作一件自然而然的事情，不需要提醒，也不需要敦促。对他们而言，到教会敬拜神是一种喜乐，是一种平安。 有些弟兄姊妹一到周末就会约着身边的人一起到教会做礼拜，相互交通。有人则说：“孩子们周末回来，我需要招待他们，没有时间去教会。”但是，希伯来书的作者劝勉我们：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”（来10:25） 耶稣基督教导我们：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒”（路14:26）。这并不是说我们选择爱神就不能爱家人了。当我们将主放在首位的时候，也会知道如何爱我们的家人，最直接的表现就是带领他们走跟从神的道路。爱神和爱人，二者并非对立，而是相辅相承。 三、我们应当为奉献的事工大发热心 圣经提到三种奉献的形式。第一种，以儿女为祭。例如亚伯拉罕献以撒（参创22:1-14）和耶弗他向神还愿献女儿（参士11:29-40）。第二种，以无残疾的牛羊为燔祭献给神（参利1:3、10）。第三种就是十分之一奉献。圣经记载：“亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”（创14:20）今天，很多弟兄姊妹也会将自己收入的十分之一奉献给耶和华神，有些人奉献完十分之一后还会按照自己的心愿再多奉献一些。 一个月平均有四个主日，有人可以合理规划生活开支，有人却规划得不好，领了工资之后就是吃喝玩乐和网购，刚过半个月就没钱了。我去过一个教会，牧师讲完道之后对弟兄姊妹说：“你们已将十分之一摆上，但是我鼓励你们合理规划这个礼拜的花销，将其中一部分奉献给神，看看你们的生活质量是否下降。”很多人因着牧师的鼓励就那样做了。神没有叫我们缺乏，而是大大祝福了我们。奉献有多种形式，愿弟兄姊妹在耶和华神面前的摆上得他的喜悦。 四、我们应当为耶稣基督大发热心 1．遵守耶稣基督的命令。 耶稣基督教导我们：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15）如果我们爱耶稣基督，就要遵守耶和华神的命令，最核心的命令就是出埃及记中的十条诫命（参出20:1-17）。 圣经记载，有一个律法师“要试探耶稣，就问他说：‘夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？’耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”（太22:35-40）因此，我们既要爱神，也要爱人，这是耶稣基督给我们的命令。 当耶稣基督要离开门徒升天的时候，他对门徒说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:19）所以，我们要去传福音，带人信主，这也是耶稣基督的命令。 2．一心一意跟随主耶稣。 耶稣基督说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）“舍己”是指放下自己的利益和追求，放下自己的想法和主意，专心思想耶和华神的旨意。“天天背起他的十字架”是指自始至终跟随主耶稣，不三心二意，不朝秦暮楚。正如使徒保罗所讲：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20） 弟兄姊妹，耶户为耶和华神大发热心，我们也应该为我们的神，为主耶稣基督大发热心。今天和大家分享了四个方面：首先，我们要为耶和华神的话语，为主耶稣基督的生命之道大发热心；其次，我们要为神的教会大发热心，带领更多的人来到耶和华神的施恩座前得怜恤蒙恩惠；第三，我们要为奉献的事工大发热心，甘心乐意在神面前摆上自己；第四，我们要为耶稣基督大发热心，遵守主的命令，专心跟从主。愿神激励我们，带领我们每天的生活，也愿神祝福众弟兄姊妹的脚步。阿们！

证道经文：哥林多前书12:12-20、25-27 证道文字： 在哥林多前书第12章，保罗传讲的是如何在耶稣基督里建立教会。12章1-11节讲属灵与恩赐之间的差别，今天我们学习12节到整章的结束。我们要带着一个问题来学习今天的经文：在被圣灵充满时，圣灵会带给我们什么样的祝福？关于这个问题，弟兄姊妹可能会有一些分歧：有的人追求圣灵充满带来的恩赐，比如说方言；有的人追求一种外在的表象，比如自我满足的感动。但保罗藉着今天的经文把我们带入对圣灵、对基督、对教会以及对人生的一个新的认识里面。我们要思考圣灵在我们中间最重要的工作。 很多时候，我们来到教会带着各种寻求。比如带着忧伤的心灵来到这里，寻求得到安慰；带着身体上的病痛来到这里，寻求得到医治；带着许多困苦愁烦来到这里，寻求得到平安。这些想法并没有对错，但当我们真正进入到神里面的时候，我们会看到是神在我们中间成就了一件件伟大奇妙的事。不仅仅有个人的改变，更是让我们联结成为了耶稣基督的身体。所以，我今天和弟兄姊妹要分享的主题就是“基督的身体”。 一、教会面临的两个挑战：自我中心与分裂 （一）自我中心 很多弟兄姊妹在主日来到教会只是参加一场敬拜，结束之后就匆匆离开，急急忙忙回到自己的生活里去了。因为生活中总是充满了各样的挑战和压力，让我们忙碌紧张，没有办法在教会真正敬拜仰望神，没有办法顾忌身边的弟兄姊妹，我们想的只是自己的需要，关注的也只是自己的状况。这就是我们今天在教会里所遇见的第一个挑战：只顾着自己的事情，忙碌在自己的节奏里，而忽略了神藉着圣灵给我们生命的一个恩典。这个恩典就是我们和教会里的其他弟兄姊妹彼此成为肢体，组成耶稣基督的身体。 （二） 分裂 第二个挑战是在当今时代我们面对着一种分裂，这种分裂从个人延伸到教会。我们会把教会区分为这里的教会、那里的教会，大的教会、小的教会，你们的教会、我们的教会。甚至有人说去这个教会能得救，去那个教会不得救等等。这样许许多多的标签和论断造成了一种分裂，因为做出这些区分的时候，我们的信仰生活就会出现很多问题。事实上，对于基督徒来说，无论走到哪里，教会就是我们属灵的家。 二、在耶稣基督里的合一 （一）教会是基督的身体 回到今天的经文，保罗用了一个非常形象的比喻，他说教会是一个身体。保罗看到的教会不是一个个单独的个体，而是一个身体，是在基督里面彼此相连的弟兄姊妹内在的生命的团契，它使我们有了一种关系上的改变。以前我们想的是自己，但如今在基督里重新认识到活着的不仅仅是我们自己。就像保罗所说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。耶稣基督活在我们里面，我们也活在基督的身体里。 当我们活在基督的身体里面的时候，我们就有了一个新的开始，与神建立了一种新的关系，也与身边的弟兄姊妹建立了新的关系。我们可以去重新建立与家庭成员的关系、与同事之间的关系、与这个世界的关系。 现在我们常常会听到一些心理疾病，比如抑郁。我们都活在一个自我的套子里，每天使用先进的手机，把自己陷在自我满足、自我享受、自我快乐的状态里，但同时也是一个虚无、无助、艰难、恐惧的状态里。当我们来到神面前的时候，神把每个基督徒的眼睛打开，让我们看到的不仅仅有“我”，还有坐在身边的弟兄姊妹，还有我们的亲人、同事，还有和我们一起生活在这个世界里的人。 （二）我们的关系建立在耶稣基督的身体里 对于基督徒而言，生命关系的重建是要在耶稣基督里。正如保罗所说：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。”（林前12:12）只有在耶稣基督里，我们才能有新生命的开始，才能找到生命真正的依靠，才能找到内心里面真正的安慰和盼望。耶稣基督道成肉身来到我们中间，成为了和我们一样的人：他有身体，也曾流泪、忧伤、困乏，所以他能体会我们的艰难、忧伤和困苦。所以他给了我们祷告的应许。我们可以把内心里面不敢跟人说的在他面前说。我们也可以和弟兄姊妹彼此代祷，因为教会是基督的身体，而我们是这个身体上的肢体。 （三）我们从耶稣基督得到帮助与满足 “我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12:13）在教会中，有来自五湖四海的弟兄姊妹，我们聚集在一起，都是在耶稣基督里。我们从一位圣灵受洗，成了一个身体。我们能够去依靠我们的主，让主成为我们随时的帮助，在主的里面寻得他对我们生命的引导和祝福。 （四）因相信带来的合一 弟兄姊妹，我们不能仅仅停留在对主的需要上，还要时刻去仰望他、敬拜他、跟随他、服侍他，用自己的一生去荣耀他。作为基督徒，当我们进入教会时，仰望的不是教会的牧师，不是各种物质条件，而是我们有同样的信仰，信靠同一位耶稣基督，仰望的是在耶稣基督里因信带来的生命的合一，因信带来的生命的转变，因信带来的从神而来的喜乐。 三、在耶稣基督里的不同 我们要追求在基督里的合一，但我们也有各自的不同。那不同的我们是如何组成基督的身体的呢？ 保罗在这里用了很多“设若”，就是说假如都是脚、都是耳，怎么能组成一个身体呢？就是因为各有不同的功用，才能组成一个身体。但当不同的人走到一起时，就会有一种风气，就像哥林多教会，有的人会形成一些小团体，然后在教会里面分门别类，用自己败坏的情欲带给教会这样或那样的问题。因此，保罗在18节里特别说：“但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。”（林前12:18）这让我们认识到，神把我们作为不同的肢体放在身体上的时候，我们要去发挥作用。 （一）肢体发挥作用的挑战：舍己 当个人发挥作用的时候，我们会面临很多挑战，首先挑战的是自我。 有位姊妹有这样一个分享。她说：“一个人只有自己死了，才能让别人活着。”听到这句话的时候，我深深地为着姊妹有属灵的看见而感恩。因为在一种关系里，如果什么都要求按照你的标准来，带来的就是伤害。我们时常会打着一个“为你好”的方式来要求他人，结果是伤害了孩子、父母和配偶，亲子关系、夫妻关系就这样破裂了。我们常常高举自我，表面是为了家庭，但从来没有考虑过对方的感受。所以这个姊妹总结说“只有一个人自己死了，才能真正让别人活着”。同样，只有真正在基督里面死了，基督才能活在你的生命里，才能让别人感受到神丰盛的祝福。 弟兄姊妹，让我们想一想我们的夫妻关系、亲子关系以及在教会里弟兄姊妹之间的关系。一个人如果不知道在基督里面真正地舍己，他就不能带给别人生命的祝福。在家庭里，如果我们自己没有先安静下来，这个家就不会有真的平安；如果我们自己没有开始敬拜主，就无法帮助家庭得到从神而来的祝福。 （二）成为别人的祝福 弟兄姊妹，我们往往想的都是神把祝福赐给我们，但很少去想着要成为祝福的管道。我们就是祝福！我们要成为家庭的祝福，要成为孩子的祝福，要成教会的祝福。要做到如此，我们需要真正地在基督里面去体会、去经历基督对我们生命的改变。真正体会耶稣基督的舍己，然后效法基督的样式，在家庭中成为家人的祝福，在工作中成为单位的祝福，来到教会也成为教会的祝福。我们是否愿意成为基督的手，去服侍那些真正有需要的地方和人？是否愿意成为基督的脚，去承担责任负重前行？是否愿意成为基督的耳朵，通过聆听学会尊重和理解？是否愿意成为基督的口，述说神的大能，将真理传给被掳、被压制的人呢？ 弟兄姊妹，今天，神把你安置在了海淀教会，愿你成为海淀教会的祝福；神把你安置在了你的家庭中，愿你成为家庭的祝福；神把你安置在你工作的岗位上，不论做什么，愿你成为那个工作环境里的祝福。让神的大能藉着你和我充满在这个世界。 （三）肢体之间彼此需要、彼此联结、彼此相顾 保罗说：“免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。”（林前12:25）人和人都彼此相邻，彼此需要。丈夫需要妻子，妻子也需要丈夫，孩子需要父母，父母也需要孩子。在这样的关系里，我们发现了人生的责任，也发现了神在这个世上赋予我们的使命。神把我们安放在了一起，我们就是彼此需要的。 有位弟兄分享说，他曾困惑于一间教会里面会众为什么会有不同的想法。一天走路的时候，他发现他左手往前摆的时候，右手往后摆，两手不同方向的摆动能维持他身体的平衡。其实在我们的生活里，常常有矛盾和不协调的地方。但当我们真正进入到基督里面的时候，当我们在基督里面彼此联结的时候，就不会高举某个人，而是大家彼此协调，彼此平衡，共同保持维护基督的身体。就如保罗在第23节所说：“身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。”（林前12:23） 很多时候，我们都羡慕有学历、有身份、手里有更多资源的人能够带给别人帮助。但这是人与人之间的人情往来，不是在基督里面生命的彼此联络。生命的彼此联络是什么呢？是你学会去尊重别人、理解别人，是你能真正用爱心去对待别人，并且别人因着你所做的也来到神的面前。愿今天藉着我的分享，把你和我一起带进神丰盛的恩典和荣耀中来。 保罗说：“免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”（林前12:25-27）在这里，保罗再一次强调我们是一个身体，是彼此相连的。 当我们在教会里向前后左右的弟兄姊妹问安的时候，其实不只是打个招呼，而是真正会体会到在基督里面我们是一个身体。圣灵在你我中间所做的工作就是让我们成为基督的身体。圣灵在这个世代、在我们中间、在你我的生命里面所带来的不仅仅是我们所看到的恩赐，不仅仅是我们所获得的能力，也不仅仅是我们要做成的某件事情或所拥有的某项成就，而是让我们真正知道我们是基督的身体。愿你和我在基督的身体中不断地去体会圣灵的大能和神丰盛的恩典！愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：证道经文腓立比书4:10-20 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！问大家一个问题：你们是否愿意每天都有喜乐的生命呢？我相信大家的回答是肯定的，我们都愿意喜乐地面对每一天。那如何能拥有喜乐的生命呢？腓立比书4章10-20节能给我们特别大的帮助。 最初，新约圣经由希腊文写成，我们现在看的是中文译本，在翻译的过程中可能或多或少有不太准确的地方。我特别向大家推荐一个版本：和合本修订版。和合本翻译于1919年，是我们现在通用的圣经，距今有100多年的历史。上世纪80年代中期，将近30位学者开始对和合本进行修订，经过27年的时间终于完成。2010年，和合本修订版正式出版。对于我们今天所要学习的腓立比书4章10-20节，和合本修订版能更好地帮助我们理解经文。和合本修订版的10-20节，将“思念”改为“关怀”，在第11节第二句话前面加上了连接词“因为”，能让我们更容易理解经文以及上下文的关系。第14节和合本是“美事”，修订版为“好事”；第18节和合本是“我样样都有”，修订版是“我已经如数收到”。修订版17、18两节经文读起来意思是连贯的，但和合本就让我们比较难以理解。因此，修订版对于我们理解这11节经文非常重要。 我们先来看第10节。保罗说：“我靠主大大喜乐，因为你们关怀我的心如今又表现了出来；其实你们一直都关怀我，只是没有机会罢了。”（和合本修订版腓4:10）经文表明保罗大大喜乐，也清楚地展现了他能够大大喜乐的两个理由：第一是“我靠主”，第二是“因为你们关怀我的心又表现了出来”。我们仔细思想，如果没有腓立比人的关怀，保罗还能不能喜乐呢？如果仅仅看4章10节的经文，会有断章取义的可能，就不能完全理解保罗所想要表达的意思。所以我们需要再看11-13节。 第11节说：“我并不是因缺乏而说这话，因为我已经学会无论在什么景况都可以知足。”（和合本修订版腓4:11）关键点是这句话。保罗说这话的原因是什么呢？这节经文与第10节很像，也列出了两个原因：第一个原因是“并不是因缺乏”。第二个原因是“因为我已经学会无论在什么景况都可以知足”。 再看12-13节，共有三个句子。我们看第12节的第一句话，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富”，这句话用的动词是一样的，而且卑贱和丰富是一对反义词。再来看第二句话，希腊原文“得了秘诀”一词最初指的是加入一种神秘宗教。到保罗写这封书信的时代，这个词已经演化成“知道”、“懂得”的意思。所以他说，“或饱足或饥饿，或有余或缺乏，任何事情，任何景况”，我都知道。和前面一句话表达的意思是一致的。而到了第13节，“凡事都能做”，表示无论什么事情他都能够应对。通过分析12-13节的经文，我们发现，有三句话在不断重复，只是在说法上有些微妙的变化。这三句话中任何一句话的意思和第11节都是相近的。也就是我们今天常会说的一句话——重要的事情说三遍。 第11节从两个角度陈述了原因，12-13节三次说明他无论面对什么情况都可以知足。第13节还特别加上了“我靠着那加给我力量的”。“那加给我力量的”是指谁呢？在这里保罗没有说明，但他在提摩太前书1章12节说过：“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣”。对保罗来说，加给他力量的只能是主耶稣基督。11-13节表达了保罗靠主在任何景况中凡事知足。因此，11-13节是对第10节中“靠主”一词的更深一步的阐述。 我们思考一下，今天我们知足吗？当今社会，物欲横流，知足难能可贵，我们身边就有很多不知足的事情。在此次医疗反腐行动中，云南普洱市的医院院长采购一台进口设备，原价是一千五百万，但采购合同上写的价格却是三千五百二十万。这个院长拿到的回扣是一千六百万，比设备本身的价格还要多一百万，医者仁心变成了医者贪心。为什么会出现这种现象呢？就是因为人心的不知足。他即或拿到了一千六百万就会有真正的知足和喜乐吗？不会的！ 其实在圣经里也有吃回扣的典型，就是撒该。路加福音记载撒该亲口说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）撒该在认识耶稣基督之前，他讹诈别人，吃回扣，但是在基督里，“旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）。他愿意把自己的一半分给贫穷人，他若讹诈了谁，愿意偿还谁四倍。因此，只有耶稣基督才能真正让人知足。我们反思自己，认识主多年，但很多时候，我们无法像保罗、撒该一样，做到真正的知足。即或自己需要的东西都有了，但若比别人差一些，心里面就还是不知足。求神怜悯我们，怜悯每一位不知足的弟兄和姊妹。 前几周，我与一位刻苦查经的姊妹做交流的时候了解到，疫情期间，她工作的单位倒闭了，所以她现在在肯德基打零工，用这样的方式维持生活。但即或如此，这个姊妹仍然非常知足，非常感恩。那天很多交通的内容我已经记不清楚了，但她那种知足、感恩的表情却深深地印在我的心里。在读到这段经文的时候，我就想到了她的经历，也为她特别感恩。因为真实靠主，那位姊妹就能够有知足而感恩的生活。所以，那加给保罗、加给撒该、加给那位姊妹力量的主，也能够加力量给我们每一个人，使我们在特别的处境中能够学会知足，从而有喜乐的生命。 我们再来看14-18节，这段经文可能会更复杂一些。14节，“然而，你们能和我分担忧患是一件好事。”（和合本修订版腓4:14）“忧患”这个词指的是非常不好的处境。在这里可能指的是保罗坐监牢这件事。而“分担忧患”，我们结合上下文可理解为保罗在含蓄地指出腓立比人给予保罗馈赠这件事情。这节经文保罗讲述了腓立比人正在做的事情，并且给予评价。但这个评价很概括，很笼统。 15-16节讲的是保罗曾经在马其顿和后来离开马其顿。帖撒罗尼迦是马其顿的一座城市，腓立比教会曾对在帖撒罗尼迦的保罗和他的团队给予过帮助。这两段经文是在述说过去，没有评价。17-18节，改为述说现在。保罗说：“我并不求什么馈赠，只求你们的果子不断增多，归在你们的账上。但我已经如数收到，并且有余”（和合本修订版腓4:17-18）。保罗说这话可能想到的是腓立比的弟兄姊妹在主来的日子交账的情形。保罗说他们所做的，在主来的那日向主交账的时候能够讨主喜悦。因为后面保罗说：“我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈赠，当作极美的香气，为神所接纳、所喜悦的祭物。”（和合本修订版腓4:18）这句话，保罗用了犹太人非常熟悉的献祭的语言来阐述评价。我们知道，旧约当中以色列民常常献祭。保罗在这里表明，他们现在给予他的帮助，神已经悦纳了。所以在17-18节，保罗从两个角度评价了腓立比人所做的。一方面从财物的角度，另一方面用献祭的语言，既表明了他们现在所做的为神所悦纳，也表明了将来在主再来的日子他们也能够为主所悦纳。而且这里还有一个很重要的词，就是“果子”，在腓立比书中出现过两次。另一次出现在第1章保罗的祷告中，他希望神使他们果子增多，归荣耀给神。保罗非常含蓄地指出，腓立比人帮助他并且能够得到神的悦纳其实跟保罗祷告有很大的关系。当然，保罗在这里并不是要表明他的祷告有多大的能力，而是要表明是那位听祷告的神在腓立比人的生命当中做工，使他们能够结出这美好的果子来。 弟兄姊妹，我相信我们都曾经历过神垂听我们的祷告。虽然不是我们求的每一件事情神都会成就，但是我们常常会经验到神在垂听我们的祷告。我记得两周前的周一早上，我在教堂值班，有一位从青岛来的姊妹要找牧师交通，她有一些事情不想被熟悉的人知道。她和我交流，然后我们一同祷告，真的非常美好，她也非常地释放。最后我给她一个建议，希望她能找到一个自己生活圈之外的属灵伙伴，定期交流，可能会有帮助。她也认可我的建议，我们也一同祷告求神为她预备这样的伙伴。祷告结束后，我心中有一个感动，想把她介绍给我们团契的一位姊妹。我征求她的意见，她也同意。于是我就发微信给我们团契的这位姊妹，其实当时我心里还是有些忐忑的，因为这位姊妹最近几年特别忙碌，团契的服侍都暂停了。但我没想到，中午的时候这位姊妹回微信说她特别愿意服侍青岛的姊妹。她还和我分享了当天早上灵修时读到的一段话：神呼召你去的地方，就是你最深情的喜悦与世界最深切的需要交汇之处，在这交汇之处有精彩的故事。她说每次安慰人、帮助人的时候，总觉得里面有源源不断的力量，非常喜乐。透过早上看到的这句话，她想到神可能是要带领她更多地去服侍别人、帮助别人，没想到上午我的微信就到了，因此她相信这一定是神的带领。而我和青岛的那位姊妹则特别经历到了神垂听我们祷告的喜悦，看到神在我们生命中迅速成就我们所求的，看到了神荣耀的工作。那一天我真的非常喜乐。我相信保罗在这里也是看到了这位荣耀的主在工作，所以他才会非常喜乐。 我们继续来分析经文。14-18节是一个A-B-A的结构，14节是述说现在并给予评价，15-16节只是述说过去，17-18节是述说现在并给予评价，所以14节与17-18节是相呼应的，只不过14节更简洁，只是概括了分担忧患是一件好事。而17-18节说得非常清楚，也非常具体。而这个结构同第10节的中和第10节的下又有紧密的联系。第10节中保罗说“你们关怀我的心如今又表现了出来”，是述说现在。第10节下说“其实你们一直都关怀我”，是讲述过去的事情。所以14-18节的经文和第10节中、下的经文有紧密的联系，只不过14-18节在陈述现在的时候加上了评价，这是第10节的经文所没有的。所以，14-18节是对第10节的原因从句进行了非常详细地阐述，就像11-13节是对第10节上“我靠主”做的详细的阐述一样。 11-13节对于“我靠主”进行了详细的论述，而14-18节则是对“因为你们关怀我的心如今又表现了出来；其实你们一直都关怀我，只是没有机会罢了”的非常详细的论述。保罗在那个时刻，明白是神荣耀的工作在他的生命中，使他无论在什么景况都能知足。同时，神也垂听了他的祷告，那荣耀的工作也在腓立比弟兄姊妹的生命当中，使他们关怀他的心能够再一次生发，使他们能够馈赠给保罗的团队。弟兄姊妹，面对腓立比人的馈赠，保罗其实没有很直接地说一句“感谢腓立比弟兄姊妹”这样的话，他完完全全地看到的是神的荣耀和神的恩典，他在自己和腓立比人的生命中看到了神的工作。所以我们就能明白保罗为何会大大地喜乐，因为他的眼目看到的是神奇妙的、荣耀的工作。我们也当如此领受。 我刚才讲到，如果仅仅看第10节经文的话，就会对保罗的意思理解得不完全。“大大”这个词在圣经里面只是在这里出现过一次。我相信，保罗当时应当是在一种被圣灵所充满的境况中，他亲身经历到了神的荣耀，神的恩典，所以他才自然而然说出了19-20节的经文：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们！”（和合本修订版腓4:19-20）这样的话语是保罗在他的生命中经历过神之后自然而然给予腓利比人的，也是给予我们今天每一位弟兄姊妹的。 弟兄姊妹，在这短短的11节经文中，我们看到，在主的恩典和荣耀中，保罗和腓立比人都已经不再被物质所辖制，而是真的能够让神做他们的主。所以使徒保罗藉着这11节的经文清晰地向我们显明，主就是他的力量、他的依靠、他的喜乐、他的一切。 最后，我邀请弟兄姊妹和我一起诵读这四句话：主是我的力量，主是我的依靠，主是我的喜乐，主是我的一切。 愿神祝福我们。阿们！

证道经文：约翰福音1:1-18 证道文字： “神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”（王上8:27）所罗门王献殿礼时这样问到。这问题问得真好！那时所罗门还是非常敬虔和谦卑的。作为神的选民，神曾启示以色列民建造会幕和圣殿以代表神与他们同住。神的荣光曾经充满以色列的会幕（参出40:34）和圣殿（参王上8:10-11），但后来因着以色列人对神的悖逆，神的荣光早已离开了他们。“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。”（结10:18）“于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边。在他们以上，有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。”（结11:22-23） 后来一件奇妙的事发生了：神的荣光藉着他儿子耶稣基督再度降临在他的百姓中间。如果说以色列的会幕和圣殿只是标记，是反射真光的光影，而标记所指向的本体，就是那真光——神自己来到人中间。人们会如何反应，如何对待呢？四卷福音书分别从不同的侧重记载了耶稣的生平，使徒约翰以“叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约20:31）为目的，编写了约翰福音。1章1-18节是约翰福音的序言。 一、耶稣是成为肉身的永存之道（1-5节、第14节） （一）“道”与神（1-2） “道”在1-18节中一共出现了5次，第1节三次，第2节一次，第14节一次。 “太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”（约1:1-2） 中文圣经翻译为“道”的这个希腊词语是 λ ό γο ς ，这个词的含义非常丰富。在古希腊的哲学中， λ ό γο ς 指“第一因”，是宇宙背后的一种无名力量，是智慧神圣的。 第一世纪犹太文化和希腊文化背景下的读者对“道”这个概念很熟悉。犹太哲学家斐罗（Philo）用“道”来指神的心意、创造世界时的工程师、神与受造物之间的中间人。使徒约翰恰到好处地借用“道”这个表示终极智慧的词语，来刻画圣子耶稣基督更加辉煌的荣耀——他是在创世以前就已经存在的永恒之“道”，他是自有永有的。他与父神同在，他们亲密无间。他与父神同等，同尊同荣，他就是神。他有独立的位格，是三位一体神中的圣子。 （二）“道”与万物（第3节） “万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1:3） 他（神）是创造世界的执行者。万有都是藉着他造的，也是“为他”造的，而且“万有也靠他而立”（参西1:16-17）。创造的目的是为了显明基督，并且“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗1:10），使他在万有之上为元首。他是万有的根源，也是最终归向，他是始，他也是终。他是一切智慧和权能的真正源头。 “诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）我们本是为了荣耀神而存在的，但当罪进入人类后，人不再以荣耀神为人生目标，“虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他”（罗1:21），而是以取悦自己，荣耀自己为目标。 （三）“道”成了肉身（第14节、第18节） “道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14） 奇妙无穷的永恒之“道”让自己受制于时间与空间，通过肉身进入人类历史，藉着耶稣基督那不可见的神被显现启示出来。神的荣光过去如何充满在以色列的会幕中，如今更加丰满地彰显在道成肉身的耶稣基督身上。他的名为以马内利，神要住在人间。这是他起初的计划，是他一直的心意。他喜悦人与他建立亲密的关系，就像人类还没犯罪以前，在伊甸园里与神同住时一样。但罪进入伊甸园后，破坏了人与神亲密的关系，从此罪人再也不能见神的面。人不再亲近神，也不能亲近神，不再认识神，也不能认识神。而“道”成肉身改变了这个现状。起初人不能直视太阳，但后来人们借助滤光片，终于可以仰视太阳了。耶稣基督就是神递给我们的滤光片，透过他我们可以看见那本不可见的神。 “从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18） 透过他你终于可以接近那位你本无法接近的圣洁可畏之神，透过他你可以认识那位你本无法测度的神。我们要认识神，就必须藉着耶稣基督，他是我们通往乐园的唯一道路，他是关于神的全部真理，他也是带来永恒新生命的救主。 二、耶稣是赐永恒生命的救主（第4节、第12节、第13节） “生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1:4） 永恒之道——耶稣基督不但创造了物质与规律，也在万有中赐下了“生命”，他是一切生命之源，包括肉体生命和属灵生命。在堕落的世界里，生命成了短暂有限的，死亡成了无法改变的结局。因为那是罪的权势所在，“罪的工价乃是死”（罗6:23），无人可以豁免。“因为世人都犯了罪”（罗3:23），所以死临到了众人。 当耶稣代替一切罪人接受神公义的审判时，死的结局就临到了他。他死了并且被埋葬了。但在他里面有生命，生命与死亡相对，有生命的就没有死亡。所以死亡在耶稣基督那里终结了。埋葬在坟墓里的耶稣第三天从死中复活了。生命战胜了死亡，圣洁无罪的耶稣彻底击毁了罪的权势。耶稣基督乐意把生命赐给寻求他的人。若你承认并相信耶稣基督为你的救主，他做成的救恩就归到你的名下，藉着洗礼你不但与他的死联合，同样也与他复活的生命联合。“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（约壹5:12） “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1:12-13） 当我们相信耶稣基督为个人的救主的时候，他的生命就进到我们的里面，发光照亮我们，让我们真正认识神、认识自己、认识世界，好脱离黑暗的权势，活出神的荣耀。 三、耶稣是持续照在黑暗里的光（第5节、第9节） 耶稣把生命与光紧密联系起来。 “我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12） “那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1:9） 世界的真光成为人类的一员，为的是照亮所有的人。 虽然光可以结束黑暗的辖制，领人走向永远的荣耀，但人的本相却拒绝光，因为辖制这世界的“黑暗却不接受光”（约1:5）。这黑暗的源头是撒但，它要灭掉这光，把世界拘禁在黑暗里。 “光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（约3:19） 自人类的始祖亚当夏娃选择听从撒但背叛神之后，罪的黑暗导致灵命与肉身的死亡。从那一刻开始，人类一直都行走在属灵的黑暗中，被死亡和怕死的心辖制。 “光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约1:5） 这光持续地照在黑暗之中，从亘古到永远他（神）的光一直在照耀。中文翻译为“接受”的这个词，也有“胜过”的意思，这里是一语双关，黑暗不接受光，但却无法胜过光。这光来自永恒之道、创造万有之道、赐生命之道。这光所向披靡，战无不胜，患难、困苦、罪恶、死亡都不能得逞。“因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”（约壹4:4） 凡是在基督里获得新生命的人里面就有来自耶稣基督的光，这光不但能驱散你里面的黑暗，也能带着你胜过周围的黑暗。当基督徒将神的光照进黑暗的世界时，他们就是在为光作见证。 “我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（约12:46） 如果有那么一瞬间，黑暗的想法从你的意念中闪过，不要给魔鬼留地步，不要任凭它侵蚀你的意念，腐蚀你的心灵，要马上呼求主耶稣，让他的光照进来。主的话就是灯，就是光，我们要常将神的话藏在心里，免得我们被过犯所胜，中了魔鬼的计，免得我们得罪神。 亘古长存的“道”，万有藉着他而造，也是为着他而造。这道为了向人启示神，为了寻回失丧的人，为了恢复受损的被造，他甘愿自己降卑，甘愿接受时空和肉体的局限，进入人类历史，带着满满的恩典和真理，以血肉之躯住在我们中间，将无法扑灭的真光照进笼罩在黑暗里的世界。神藉着他儿子耶稣基督接近我们，为要拯救我们出黑暗入光明，脱离死亡得永生。 “他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:11）你如何回应这道、这光？你已经接受他为你的救主了吗？你已经让他成为你生命的中心了吗？你是否愿意祈求耶稣以他的光来充满你的心，照进里面阴暗的角落，驱走一切的黑暗？你是否愿意付代价跟从这光的指引，活出光明之子该有的样子？阿们！