证道经文：出埃及记18:13-26 证道文字： 出埃及记第17章记载了以色列人和亚玛力人争战的事情。 “ 约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。 ” （出17:10-12）这是一个团队在战场上的配搭服侍。 今天我们选取的经文记载的是日常事务中的配搭服侍。 “ 摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。 ” （出18:13） “ 摩西的岳父说：‘你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。’ ” （出18:17-18）他给摩西出主意：“从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。”（出18:21-22） “ 于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。 ” （出18:24） 战场上的同工和日常事务中的配搭使以色列人得胜。同样，教会的建立、神百姓的管理、属灵的争战也需要弟兄姊妹配搭服侍，同当此任。 今天分享的主题来源于5月7日敬拜时的感动。在诗班献诗时，坐在我前面的一位年轻弟兄摘下眼镜，一直在抹眼泪。我想这位弟兄一定是被诗歌感动了，也想到了弟兄姊妹在教会的服侍。在主日聚会时，有义工弟兄姊妹在广场上做接待服侍，在堂里指引座位，有同工在台上主礼证道，有执事分发圣餐，有弟兄姊妹负责灯光和音像。在各个团契、查经小组中也有许多弟兄姊妹参与服侍。这让我感动，也让我觉得可以在主的家里尽上自己的力量真好。 但我也在想，是不是有些弟兄姊妹自己服侍得非常辛苦，却不知道邀请人一同参与服侍？是不是有些弟兄姊妹来教会很久，却从来没有参加过小组、团契或服侍？是不是有些弟兄姊妹加入了团契小组，但只是被牧养？是不是有些弟兄姊妹已经服侍了许多年，却从未带领过他人服侍？我们带着这些问题来思考出埃及记18章13-26节这段经文。 一、我对神家的事工有没有负担？ 经文记载：“百姓从早到晚都站在摩西的左右。”（出18:13）摩西“在两造之间施行审判”，“又叫他们知道神的律例和法度。”（出18:16）看上去一切井然有序，但摩西的岳父一针见血地指出了问题：“你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。”（出18:17-18） 这样的服侍会让领袖筋疲力尽，因为除了在百姓之间施行审判，摩西还需要做其他事情，例如把以色列人带到迦南。这样的服侍可能无法使众人满意，他们或因拖延而沮丧，或因等待而烦躁。这样的服侍也会导致资源的浪费，因为百姓中其实有很多可以起来做工的人。所以，一个人承担更多的工作并不意味着更有效，反而可能导致其他人更多的等待。 1．我是否邀请过他人参与服侍？ 摩西的问题放到牧长、同工、小组长、带领者身上也是一样的。如果我们不懂得邀请同工，担心别人无法完成工作，那么我们的服侍也是会出问题的。我们疲惫，被服侍的人也会有抱怨。有一次接待从美国来的访客。当他们听到北京教会这么多信徒却只有100多位牧师，每年燕京神学院毕业的神学生只有20多个时，他们说：“你们其实需要更多。”我们需要反思，自己是否邀请或鼓励过他人参与服侍？ 我们教会有一位姊妹在邀请和鼓励人方面特别有负担也特别有恩赐。她自己很热心在教会参与服侍，后来因为搬家路远无法每周日来堂里。虽然如此，但经常听到堂里服侍的弟兄姊妹告诉我，是这位姊妹鼓励他们参与服侍的。特别感恩教会中有这样能够鼓励人参与服侍的同工。 邀请更多的弟兄姊妹参与服侍是教会细致化、及时牧养的必需。曾经访问过一个教会，他们鼓励每一位信徒都参与服侍，即使只是搬一下椅子。求主赐给我们智慧，让我们学会邀请和鼓励他人参与服侍。 2．我是不是那个参与服侍的人？ 圣经记载，当尼希米听到自己的同胞“在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”（尼1:3）时，他“就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷”（尼1:4）。“神施恩的手帮助”（尼2:8）尼希米，王允准他的所求，包括诏书和木料（参尼2:7-8），并“派了军长和马兵护送”（尼2:9）他。虽然尼希米是“作王酒政的”（尼1:11），有着优越的生活条件，但是他心存神的话语，对神家里的事有负担，并以实际行动服侍神。 主耶稣在地上传道时，不仅自己做工，也设立十二使徒，“要他们常和自己同在，也要差他们去传道”（可3:14）。 “ 主又设立七十个人，差遣他们两个两个地 ” （路10:1）去做工。 在海淀教会，神呼召许多弟兄姊妹参与教会的事工。我们中间有音乐老师，有公司职员，有企业管理者，还有各行各业的工作人员。弟兄姊妹不仅在自己的工作岗位上荣耀神，也对神家里的事有负担。大家都心存神的话语，组成一个属灵的团队，一起服侍神，建造神的家。教会不只是我们祷告、认罪、敬拜神的地方，也是需要我们服侍的地方。 3．我有没有浪费神给我的恩赐？ 调查显示，通常教会20%的人做了80%的工作，在有些教会甚至是10%的人做了90%的工作。少数人参与许多服侍，多数人却极少参与服侍，以致我们的服侍有时会存在欠缺。有些人不来教会或者离开教会的原因就是没有好的被服侍的体验。 弟兄姊妹，神呼召我们，让我们在危难时可以向他呼求。与此同时，神也将负担放在我们心里，让我们参与服侍，建造他的圣殿。这圣殿不单是指外在有形的建筑，更是我们的教会。如果我们只想被他人服侍，自己却不愿服侍他人，这其实是在浪费神给我们的恩赐。主耶稣藉着按才受托的比喻教导我们，各人的恩赐要拿出来服侍神（参太25:14-30）。我们被神呼召，是为了服侍。 在对外争战时，摩西有亚伦和户珥的扶持（参出17:12）；在日常事务中，摩西有千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长的扶持（参出18:25-26）。在尼希米带领重建耶路撒冷城墙的过程中，百姓们各尽其责，同心修造（参尼3），并有长长的立约签名单（参尼9:38-10:27）。他们各司其职，有祭司（参尼12:1-7），有负责称谢的（参尼12:8），有负责守门的（参尼12:25），有管理库房的（参尼12:44）。 教会的发展需要每一位弟兄姊妹的参与和服侍。我们需要问自己：我可以做什么？如何使用神给我的恩赐？我应该做出哪些改变来完成神的托付？ 二、服侍会不会面临挑战？ 答案是肯定的。 摩西选择同工时是有条件的：“有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人”（出18:21）。之前这些人和大家一样，不用想什么，也不用做什么，只是“从早到晚都站在摩西的左右。”（出18:13）但现在他们需要承担责任，在爱心和耐心上操练自己，在管理方面学习细致思考，这些都是挑战。 尼希米在重建耶路撒冷城墙的过程中也面临诸多挑战。解经家推算从波斯王宫到耶路撒冷大约有800英里，往返将近1600英里。虽然路途遥远，但尼希米对耶路撒冷的境况有负担，心系居住在那里的同胞。除此之外，尼希米还要面临来自敌人的扰乱和攻击（参尼4:1-14），以及百姓内部的矛盾（参尼5:1-5）。 同样，我们在教会的服侍也不会一帆风顺。我们可能受到外部的攻击，也会遇到内在的矛盾。我们需要付出时间思考服侍的细节，也要付出精力与弟兄姊妹沟通。这些都是我们面临的挑战。 但是，信仰的力量促使我们寻求神。圣经教导我们：“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）“用诸般的智慧劝诫各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”（西1:28）我们要竭力倚靠神，用神的话语装备自己，正确面对服侍中遇到的挑战。这样，当神的工作来临时我们就可以胜任，也可以让我们的服侍成为他人的祝福，成为教会的祝福。 虽然服侍会有很多挑战，但不服侍、不加以操练也是会受损害的。不知道大家有没有这样的经历，不参与服侍，也不参加小组和团契，很多年过去了也还是不冷不热。就像耶路撒冷城墙被重建一样，我们内在的属灵生命也需要在服侍中被操练，被重建。 服侍不仅是为了他人的益处，也有助于自己的成长。有段时间，我需要策划一项事工。一开始我有很大压力，因为要思考的细节太多，我在做与不做之间挣扎。但后来我意识到，弟兄姊妹和我都需要这项事工来唤醒我们的对神的爱，对神话语的渴望。在服侍中，我们会更多地寻求神，这也帮助我们更紧地抓住神，见证他的带领和同在。 疫情之后，有些原来热心服侍的弟兄姊妹渐渐冷淡，甚至离开教会。盼望你能重拾火热的心，求神加给你力量，使你的生命在服侍中被更新，使你的信心在服侍中被坚固。如果你在小组里，求神帮助你装备自己，不只是让他人带领，有一天自己也可以去服侍他人。 三、我在教会中有没有与人产生联结？ 叶忒罗给摩西的建议是层层管理——“千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长”（出18:21）。这样的结构使每个人都有机会与他人产生联结。他们既有领导，也可以在做决定的时候获得帮助。 到了新约时代，初期教会在发展过程中人多事多，难免出现问题。使徒行传记载：“那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”（徒6:1）于是，教会拣选了七位执事来办理供给之事（参徒6:2-6）。门徒的需求被关注，与他人之间有联结，教会大得复兴。 弟兄姊妹，加入团契、小组、服侍对我们的属灵生命非常有益处。我鼓励大家在教会至少和十个人有联系。这种联系不是点头之交，而是互相鼓励，互相帮助，彼此扶持，彼此代祷。当我们与他人产生联结时，我们的属灵生命也会被建造。 曾经看到一本书，讲到“道成肉身”。通常我们认为“道成肉身”是指耶稣基督——神独生的爱子取了人的形象，来到我们中间，将天父的作为和荣耀显给我们（参约1:14）。但这本书的作者从一个很新颖的角度来诠释道成肉身。她讲到基督徒要将“道成肉身”的神学应用到教会事工中。我们听了主的道，“领了他的教”（弗4:21），就要有相应的实际行动。我们要积极参与教会的事工，也要热心邀请他人，与人同工，一起建造神的教会。 弟兄姊妹，“同当此任”使我们成为一个属灵的团体。虽然我们的工作不同，身份不同，但是大家可以在圣灵的带领下同心服侍，在主爱的维系中热心事奉，为教会的发展贡献自己的力量。我们需要问问自己：我对神家的事工有没有负担？我是不是那个参与服侍的人？我能不能将服侍中面临的挑战看作是对自己的操练并学会靠主得胜？我在教会中有没有与人产生联结？ 保罗劝勉我们：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）我们愿意看见教会的复兴。求神更新我们，使用我们，带领我们，使我们有力量服侍他人，服侍神的教会，也让我们在服侍中更多地经历神的同在，见证神的荣耀。阿们！

证道经文：哈巴谷书3:17-19 证道文字： 哈巴谷书3章17-19是整卷书的高潮部分，也是圣经中难得的信心宣言之一。纵观哈巴谷全书，我们会发现先知能在最糟糕、最黑暗的日子中唱响这首得胜的喜乐颂歌，与他在神面前孜孜不倦的提问和寻求密不可分。信仰往往始于疑问，“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”疑问也常常推动我们对神有更深度的认识。哈巴谷书开始于先知对神的坦率发问。 信心引导人在疑惑时寻求神，先知哈巴谷说：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。”（哈1:2-4） 哈巴谷生活在约西亚王（公元前640-公元前609年）和约雅敬王（公元前609-公元前598年）在位时期。自从公元前609年敬虔的约西亚王去世后，他曾倡导的宗教改革很快就被人们遗忘，他的儿子约雅敬并不敬畏神，在其统治下国家逐步走向灾难。当时社会道德沦丧，人心不蛊，从君王到百姓，神的百姓们蔑视神的律法，公然犯罪，干犯神的圣洁。这片土地上罪恶横行，哈巴谷为此不断祷告，但神似乎没有听他的祷告。现状每况愈下，他困惑不已，恶人围困义人，神为什么置之不理？为什么神看起来无动于衷？ 当哈巴谷埋头关注本国的败坏、义正词严地求神伸张正义的时候，神却要他抬头“向列国中观看”（哈1:5）。耶和华说：“你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。”（哈1:5-6） 神并没有漠视犹大国的邪恶，他正在兴起巴比伦人作他审判的工具，来管教陷在罪中的神的百姓。这个回应让哈巴谷大开眼界。先知承认犯罪的犹大百姓应当受到惩治。但为什么圣洁的神会用更多的邪恶来惩治邪恶？巴比伦人是远比犹大百姓更加邪恶的罪人，神怎能使用邪恶与拜偶像的外邦人来惩治他亲自拣选的民？这个回应不但没有解除哈巴谷的疑问，反而使他的困惑更多了。哈巴谷本意是求神伸张公义和拯救义人。但神使用“残忍暴躁之民”施行管教，岂不是把恶人和义人连锅端了吗？这样做罪恶岂不是更加猖獗了吗？在先知看来，这违反了神公义、圣洁的本性，神的做事方法与他的神学观点完全不一致。 事实上神的作为总是超出我们的所想所知，他很少按照我们的方式、方法行事。我们要学习哈巴谷对神的寻求，即当我们觉得神“看着奸恶而不理”的时候，正确的态度不是埋怨神，而是靠着圣灵寻求神的心意。神是乐意启示自己的神，他允许先知提出质疑，藉着提问带出他的救赎心意；神也允许我们发出疑问，随着困惑的解开，他引导我们走出自己的局限，“主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈3:19） 疑惑和不信是有区别的。就像哈巴谷一样，疑惑的人向神提出问题，或许还会与神争论，但疑惑的人不会离弃神。而不信的人则叛逆神，无论神说什么做什么，他们一概不接受。不信是一种有意识的行为，而疑惑出自烦扰的思绪和破碎的心灵。无论是逃避棘手的难题，或者满足于半真半假的道理，以肤浅的和公式化的答案敷衍了事，都会拦阻我们的生命成长。唯有诚实地面对难题，向主倾心吐意，坦诚交流、找到答案，才能在恩典中成长，越来越多地认识基督。 那么如何在人生的困境中，以谦卑的心、坦诚和透明的态度接近神呢？神欢迎他的子民坦率提问。信心带领人在祷告中等候神，因着对神坚定不移的信，哈巴谷可以坦然无惧地在神面前袒露自己的困惑和挣扎。怀着敬畏的心，他开诚布公地倾吐内心的疑虑，并以谦卑、期待及降服的态度等候神的回应。“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤。”（哈2:1） 当神的回答不符合哈巴谷的预期时，他并未就此懈怠、苦毒或心怀怨愤。他警醒祈祷并以谦恭的心态等候神的回应，耐心等候神在最佳时机给他的回应，他知道神已有答案，神有自己的方式回应疑惑的心，他只管等候。在我们倾听神的回应，得到勉励之前，我们必须停下来，省察自己的内心，看我们是否全然降服于神，是否甘愿遵行他的旨意，让他按照他的意思对待我们和我们所爱之人。 神在回应中启示了他公义的旨意，其内容远远超越了哈巴谷提问的范畴，神给的是启示不是解释。人的有限和短视无法察觉到神整全宏大的计划，神总是在精准的时机行事，为要成就最大的益处。对比“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生”（哈2:4），既是回应第一疑问“因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒”（哈1:4），也回应了第二疑问“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢”（哈1:13）。 先知眼中的“义人”和“恶人”，是根据他们是否谨守神的律法而显明公理；但实际上，地上没有一个人能“守全律法”，“我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。”（加5:3）“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’”（加3:11） 人被神称为义的唯一途径，就是效法经上说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（罗4:3）因此“义人”不是行为公义的人，而是忠心信靠神的人。“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3:9），他们必在神的管教中“因信得生”。 神使用迦勒底人来管教犹大，并不是因为他们比犹大更加谦卑、正直，也不是让他们来教导犹大人怎样做“好人”，更不是让他们把犹大改造成一个“好社会”，而是为了让百姓在困苦绝望、无可倚靠的地步，重新回到神的权柄下，好让他所拣选的义人“因信得生”。因此虽然受管教的犹大亡国了，但并不是所有的百姓都要灭亡，那些忠心等候神的人必能在狂傲悖逆的迦勒底人中间得着活路，因为“困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑”（诗18:27）。 神并没有像哈巴谷以为的“静默不语”，他不但对迦勒底人的罪恶明察秋毫，对犹大的罪恶也了如指掌。神洞察一切，他使用迦勒底人来管教犹大，在先知看来是恶人吞灭比自己公义的，但神若究察罪孽，谁能站得住呢？犹大和迦勒底人一样满了强暴。因此全地的人，包括哈巴谷在内，都不可自以为义，全地都应当在神面前肃静反省自己为什么落到管教里？因为“慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他”（诗18:25-26）。在此，让我们思考的一个问题，即什么是称义？谁是义人？“因信得生”是什么意思？ 信心帮助人在绝境中重拾盼望顺服神，在神的两次的回应和启示中，哈巴谷完全降服在神的旨意中，仰望神应许的成就。哈巴谷肯定只有神才是他的保障，而不是有利的环境。哈巴谷面临着令人惊骇的事实：他的国家将遭到敌人的无情蹂躏和践踏。先知晓得他的同胞中，有许多人会倒在屠刀之下，更有人会被掳到异国他乡。这片土地将被践踏毁坏，耶路撒冷和圣殿难逃被毁的命运。然而哈巴谷告诉神，无论发生什么，他都要坚定不移地信靠神！ “虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈3:17-19） 圣经中最难能可贵的信心宣言之一，无论前景如何，神是值得信赖的。即使最坏的情况发生，哈巴谷的誓言要等候神，并靠神喜乐。哈巴谷不能因他所处的环境欢欣，但他能因他的神欢欣！只要我们愿意信靠神，仰望他的伟大，神能使我们在夜间歌唱。对神旨意的信心产生盼望，对神同在的信心产生勇气，对神主权的信靠和降服使哈巴谷能够忍受困难。 结语：处于“幽谷之中”的哈巴谷，怀着谦卑敬畏的心向神发问，在与神的旨意“摔跤较力”之后，他爬到高处，站在守望楼上，静心等候神的回应。在那里他听见神的话语，看见神的荣耀之后他步履矫健如同母鹿，充满信心地稳行在高处。虽然他所处的环境并没有改变，但他的生命改变了。最后，他凭着信心前进，不再依靠眼见。而是依靠神的应许生活。在信仰生活中，要想向高处攀登，并不容易。像哈巴谷一样，我们务要把自己面对的挣扎困难带到神面前，诚实地向他倾心吐意；我们务要警醒祷告，并默想神的话语；我们务要心甘情愿地降服在神的主权旨意下。当我们攀登上信心的新高峰，发现成长和服侍的新机会，就会觉得这一切都是值得的。愿我们像哈巴谷一样，也可凭着披荆斩棘的信心面对艰难的时局，唱响得胜的乐歌。阿们！

证道经文：诗篇103:15-22 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！感谢主的恩典！我们一同来分享诗篇103篇15-22节的经文，我和弟兄姊妹交通的主题是：耶和华的慈爱归于敬畏他的人。 一、敬畏神的人当遵行神所立的标准 关于敬畏神的人，在过去的理解中，也是我自己的理解，我认为，就是信了耶稣，受了洗，主日参加礼拜；参加小组学习，在教会做义工，做服侍，就是敬畏神了，这是我自己过去对敬畏神的一种肤浅的认识。不知道弟兄姊妹你们内心当中对敬畏神有什么样的定义和标准。今天圣经放在我们手里，每个人自己都可以读，我们还可以听到很多神仆人的讲道，在我们心里也有各自的关于敬畏神的一个标准。但无论怎样，我们知道，我们敬拜的是唯一的神，独一的神。神对所有人的标准都是一样的，没有两个标准。就是让我们悔改，让我们成为圣洁，成为主心目当中所喜悦的那个人。就是不断的让我们读圣经，让神的话来喂养我们，使我们能够在这个有形的世界中，活出那永恒生命的意义来。 今天主要分享两个人物，一个可能大家不太熟悉，但每当我读到这个人的时候，内心很受触动。另一个是反面的例子，他们都是圣经中记载的人物，我们来看他们在神面前敬畏神的不同表现方式。我们常说神是看人的内心，不看人的外貌。但是，内心当中的敬畏神一定是要表现在外在行为上的。如果我们没有外在行为上敬畏神的表现，而是光说内心如何敬畏神，那真是要大打折扣的，包括祷告和读经。我常会听到我的家人说，不会用固定的时间来祷告，早晚也不会拿出一定的时间来祷告。当我带领他们要祷告的时候，他们说自己会随时随地做祷告。但这种没有固定时间的祷告，随时随地做祷告，又不读圣经，实际就等于不祷告，没有祷告。读经也是这样，我读不懂让你读，圣经太重了，读了也读不懂，也不知道讲什么了。我们要精读。我跟家人说一天读一节经文，你觉得你生命成长到哪里了？一天读两节或者最多读一章圣经，你又觉得精到哪里了？弟兄姊妹，我觉得这是每个基督徒都需要自己问自己的问题，而不是需要说别人怎么样。因为悔改是个人的事情，信耶稣是个人的事情，得救也是个人的事情。我们的敬虔别人连一点光都沾不了。我们对神的敬畏，就是家人，丈夫和孩子都沾不了光，这真的是个人的行为。就像一个好学生，他答102分，或者他在高考时达到满分700分，跟别人都没有任何关系。弟兄姊妹，每个人的悔改都是在神面前自己的行为。 1．利甲族人因敬畏神而蒙福 看个例子，这个人物记载在耶利米书第35章。这章圣经讲的是利甲族，这个启示是神启示给耶利米的。这个家族是一直一直在延续，他们和所有的以色列民一样，一直走跟随神的道路，直到以色列民被掳，耶路撒冷城被毁为止。到耶利米时代，以色列这个国家的状况和百姓的生活状况，从圣经耶利米书和耶利米哀歌中都能看的非常清楚。但利甲族在全以色列民中真的是为数不多的，他们得到了神的称赞。并且神拿这个家族的行为来启示，作为教科书和一个版本让耶利米拿着来告诉以色列民该怎么去敬畏神，该怎么悔改。经文第一节就谈到说当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，大家要知道这个历史时代写在圣经中是有个概念的。约雅敬作王的时候，以色列民已经被掳了，这个国家已经是非常悲惨的状况了。这时，“耶和华的话临到耶利米说：‘你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝。’”（耶35:1-2）神要耶利米做这件事情，他就去了。“于是我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说：‘请你们喝酒。’”（耶35:5）接下来看他们怎么说，“他们却说：‘我们不喝酒。因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说：“你们与你们的子孙永不可喝酒”’”（耶35:6），这就是利甲的儿子约拿达曾经吩咐自己的孩子所说的话。不仅这一代的人，包括“你们的子孙永不可喝酒，也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐篷，使你们的日子在寄居之地得以延长。凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了。我们和我们的妻子儿女，一生的年日都不喝酒’”（耶35:7-8）。能够做到这一点，弟兄姊妹，真的很难很难，太难了。不盖房子，没有葡萄园、田地和种子，他们完全是被神所分别出来的利未人，过着非常简单的生活，住的是帐篷，听从先祖约拿达的话，照他所吩咐的去行。这个族人为什么蒙神的祝福？因为祖先告诉他们的话语，他们就深深地一代一代传给自己的家人，直到和耶利米说话的这一代人的时候，他们仍然不喝酒。为什么耶利米能见到他们呢？因为是在巴比伦王尼布甲尼撒来毁灭耶路撒冷的时候，他们因怕迦勒底的军队和亚兰的军队，就说：‘来吧！我们到耶路撒冷去。’这样，才住在了城里（参耶35:10-11）。过去他们都是住帐篷，没有在城里居住过，是因为躲避战争才来到了耶路撒冷城里。所以“耶和华的话临到耶利米说：‘万军之耶和华以色列的神如此说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华说：你们不受教训，不听从我的话吗？’”（耶35:12-13）弟兄姊妹，神对以色列民这种不听话、不悔改、不敬畏神的表现，从读经当中我们就能感受到神的无奈和迫切的心，就像我们面对孩子不听话，不学习时的那种无奈、挣扎、难受和煎熬。弟兄姊妹，日常生活中我们真的是完全能够体会到的。当我们不悔改的时候，神对我们的那颗心；当面对孩子不听话叛逆的时候，我们的那种无奈。当我们不悔改，神对我们无奈的感触是什么？接下来再看，神说你去，就把利甲族人的行为让耶利米作为一个版本、教科书，去告诉以色列人说，“利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守，直到今日也不喝酒，因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们，你们却不听从我。我从早起来差遣我的仆人众先知去，说：你们各人当回头，离开恶道，改正行为，不随从侍奉别神，就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。只是你们没有听从我，也没有侧耳而听。”（耶35:14-15）弟兄姊妹，读到这里的时候，我有深深的感触。在信主的道路当中，主给我们恩典了。但是，有时候我们走着走着就不愿意听了。就像孩子每天背着书包去上学，坐在课堂听老师讲课，但是他可能听着听着就不想听了，跟着跟着就跟不动了，上着上着就辍学了，弟兄姊妹都是一样一样的。赖学生和好学生比起来，好学生比赖学生能聪明多少？可能好学生做两道就题会了，赖学生做三四道题同样也会了；好学生聪明的孩子一天学习两三个小时，笨孩子学五个小时，那么他也会取得不错的成绩，只是自己付出功夫的多与少而已。对基督徒来讲，悔改的路也是我们对神的话语重视不重视，对自己的行为重视不重视。对自己悔改的重视不重视就决定了你是不是听从神的话，是不是真的要做一个悔改的基督徒。当以色列民不愿意听神话语的时候，最后神说的话，他们听不懂、也听不明白了。而遵行神话语的利甲族就得到了神的祝福。弟兄姊妹，作为基督徒，当神给了你悔改的机会，给了恩典，但是你没有悔改，没有听神的话，到最后你想听都听不懂，想听都听不明白，听不进去了。举个例子，记载在玛拉基书里，玛拉基书是旧约圣经的最后一卷书。在这最后的一卷上古书当中，可以看到以色列民是什么状态。玛拉基是以色列民先知时代中的最后一位先知，从玛拉基说完神的话语到施洗的约翰为止，在圣经的历史中称为以色列民沉默的400年。这400年当中再没有神的话，没有神的声音了，从以色列民的一些历史中也可以看到他们生活的状态。玛拉基书一共4章经文，很短但非常精炼。玛拉基第一个责备的就是祭司，祭司没有按照神的吩咐去敬畏神，神说：“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”（玛1:6）弟兄姊妹，神在寻找敬畏他的人，祭司是那个时代中以色列民认识神一个非常重要的团队，但是祭司不认识神了，那后面的以色列人还会认识神吗？祭司说神说你们不敬畏我，他们却说我们在何事上藐视你的名呢？他们不懂、听不明白了，祭司该怎么办？献在神面前的该是什么样的祭物？圣洁的、无残疾的，但是那个时代中祭司献给神的祭物是瞎眼的、瘸腿的。神说你们不敬畏我、藐视我，他们还不明白，却说我们在什么事上藐视你呢（参玛1:6-8）？ 再举个生活中的例子，你在众人面前夸自己是孝顺公婆、孝顺父母的，但你给父母的是剩菜烂饭，自己吃的是山珍海味，这还叫孝顺吗？以色列民祭司做事情和我们普通人做这样的事是一样的。神是圣洁的、公义的，当要拿圈里最好的和土产当中最好的献给神，而以色列民最后把瞎眼的、残疾的献给神。到耶稣那个时代他们献的是薄荷和芹菜，自己不要的、觉得不重要的，不值钱的就献给神，好的重要的却留给自己肥己了（参玛1:6-14）。 玛拉基书中也有对百姓的责备，神责备百姓说“犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶侍奉外邦神的女子为妻。”（玛2:11）接下来他们做了一件让神非常愤怒的事情，是什么呢？因为喜欢外邦的女子，“你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛”（玛2:13）。“因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。”（玛2:14）让自己幼年妻的眼泪哭泣遮盖耶和华的祭坛，这说的是什么呢？是说众百姓在婚姻生活当中藐视神、行诡诈。这个罪在我们中间有没有？依然有，这就是今天我们在神面前不敬畏神的行为。 还有一件事情，“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。”（玛3:8）犹太人没有将十分之一全然归于神的仓库，种一点自己就留下了。耶稣在地上的时候，敬拜完神时他坐在旁边看大家的奉献，看大家怎么投钱到神的库中。他看见了一位穷寡妇的奉献，耶稣当着众人的面称赞了穷寡妇。有钱人在奉献的时候无所谓，因为有余所以没有敬畏神的心，但对于穷寡妇而言她的两个小钱就等于一个大钱。这样的奉献是她的养生之物，可以是她的饭钱或者是从牙缝里挤出来的钱，她就算不吃饭了也要奉献给神，这种敬畏神就在耶稣的面前显现出来了。 我们再看利甲族，神给敬畏他的利甲族人的祝福是什么？“所以万军之耶和华以色列的神如此说：利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。”（耶35:19）为什么神给他们这么大的祝福？“因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行。”（耶35:18）这就是耶利米直接奉耶和华的名给予利甲族人的祝福，就是他们会永远侍立在神的面前。这意味着什么？“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（申5:10）“向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱直到千代”（申7:9）。这就是神给敬畏他的人的祝福，从亘古直到永远。耶和华的慈爱是神的恩典，归于敬畏他、遵守他约的人。敬畏神、守神约的人，从亘古到永远这个时间段是从那一头到这一头，我们就是在那一头到这一头中间非常短暂的时间里，有没有敬畏神？神给人的时间是很久的，从亘古到永远。我们一生的年日窄如手掌（参诗39:5）。也许，在神从亘古到永远、这一头到那一头的时间段当中我们还不如指甲盖那么大就不见了。所以大卫说，“至于世人，他的年日如草一样．他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙”（诗103:15-17）。直到千代万代，从永远到永远，一直到耶稣基督的再来。神的爱到底多么长阔高深？大卫不知道，我们更不知道，神长阔高深的慈爱归于敬畏他的人。 2．以利和他的儿子因不敬畏神受惩治 再看个反面的例子，非常揪心，在撒母耳记上记载了祭司以利，圣经对以利那个时代有非常有意义的描述。“童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。”（撒上3:1-3）这几节经文非常有启示性。为什么神不常有默示？因为神说了很多话，以色列民都不听，所以神就不说了。以利睡卧在圣殿的门口，犹大国已经像灯一样到了快要熄灭的时候，但还没有熄灭，因为神有恩典。在圣殿当中还有神所爱的小孩子撒母耳，因着有他母亲的敬虔，他在神的面前侍立，上帝悦纳撒母耳的侍奉。“以利年甚老迈．听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。”（撒上2:22）这是神的圣殿，他们无视上帝的存在也无视上帝的吩咐，只有自己。以利就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。”（撒上2:23）是众百姓在描述他两个儿子的恶行，这描述不是一次两次、不是一个人两个人，也不是一年两年，一定是很长的时间当中。神等待以利斥责这两个儿子，等候以利家族的悔改，但是神没有看到他们悔改。以利又劝他们说：“我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。”（撒上2:24）百姓犯罪和以利的儿子有关系，“人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”（撒上2:25）这两个儿子没有听父亲的话。他们不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。神已经放弃了，不给他们悔改的机会，也没有责备了，任凭这些人犯罪，这是非常可怕的。在今天来看就是人信了主也受洗了，但是不听神的话，不读经也不祷告，依然犯罪，随从世人的方式去做。那么到一定程度的时候神说的话你也听不懂了，想回转也转不回来了，因为没有圣灵的责备和关注了。如果再想做个悔改的人就要像大卫一样，拼命在神的殿中祷告。不知道大卫在神面前痛哭流了多少眼泪，才能够让神的心柔软、转化过来，这是非常费劲的事情。这也是为什么圣经中一再告诉我们要顺服圣灵的引导，不要故意犯罪，不要去作恶，要离开罪恶归向神。 以利一定是心里敬畏神的，年纪那么老迈还守在圣殿当中，不仅自己服侍神还让两个儿子服侍神，但这种不敬虔的服侍真的是招惹神的愤怒，它成了以色列民认识神、敬畏神非常大的障碍和拦阻。神一定要把这拦阻的石头踢开，让自己的百姓进到神的面前。以利能承认自己不敬畏神吗？能承认自己没有责备儿子吗？这些事他都做了，但是以这两个儿子所犯的罪来讲，以利的责备真的没有达到神的标准。神就差遣一个神人（即先知、先见）来责备以利，“对他说：‘耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？’”（撒上2:27）神每次在责备以色列民的时候都要把历史的事情揪出来，你们没听过吗？你们的父亲没讲给你们听吗？长辈没有告诉你们我向他们显现过吗？而且说“在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？”（撒上2:28）神直接责备以利，在经文中并没有看到以利的反应，没有看到他任何对神的回应。接下来神人给以利一个提示，然后再将以利到底犯了什么罪告知他（以利可能还觉得委屈，自己老了眼睛都看不见了还在神的殿中服侍，怎么还被责备，哪里不忠心了？儿子们犯的罪我也告诉他们了）。“我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？”（撒上2:29）以利的两个儿子干了什么？百姓献祭，他们打发仆人去，想吃什么肉就得让百姓献什么肉。而在祭司中利未人可吃的神是有规定的，不是想吃什么就吃什么，只有以利要烧给神的。但这两个儿子只想随从自己的私欲，像耶稣说的“他们的神就是自己的肚腹”（参腓3:19），每天想的都是我要怎么舒服、要吃什么、喝什么、要干什么、该怎么样，到最后让主来帮我。时代不一样了，那个时代中祭司在国家是力挽狂澜的一群人，结果所作所为让神非常失望，以利和他两个儿子应该是力挽狂澜的一群人，但是没有达到神的标准，然后让我们看到结局就是预言以利家要遭祸（参撒上2:32-36）。 二、怎样才算敬畏神 1．要尽心尽性尽力爱耶和华你的神。 究竟什么样的人才是敬畏神？刚才举了正反面两个例子，都是利未人，一个得到了神的祝福，一个得到了神非常重的惩罚。到底什么叫敬畏神？看申命记中神藉着摩西的口对以色列民说的，“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6:4-9）这是神所立的敬畏神的标准，就是躺卧行走不仅自己要尊敬，也要告诉儿女尊敬。再看启示录中神对非拉铁非教会使者说的，非拉铁非教会是为主受苦的教会，在七个教会当中也是蒙神所悦纳的教会，看一下这个教会的行为在神眼中是怎样的？“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”（启3:8）这就是敬畏神的标准，是什么呢？但凡有一点力量能够遵行神的话语就不要放弃，就是这么简单。神对以色列民的要求就是要尽心尽性尽力爱耶和华你的神，表现在自己的行为当中。敬畏神遵行神旨意就是要敬畏独一神，独一神是忌邪的神，是受不了也容忍不了罪的，罪在神眼中是肮脏的。圣灵在你的心里，当你犯罪的时候圣灵是受不了的，一开始责备你、拦阻你，如果拦阻不了、责备也不听的时候圣灵只好走，当圣灵离开一个人的时候，从以色列王扫罗的变化就可以看出后果，扫罗变成一个近似于神经病的人。有一次一个弟兄说他到医院里去探访朋友，这个医院是精神病院，医生告诉他说里面的病人全都是白脸。弟兄姊妹一定要知道敬畏神的价值和意义，耶稣基督为我们的罪付了什么代价？他道成肉身降在马槽里，被交给罪人吐唾沫在脸上、打巴掌、羞辱、脱了衣服鞭打、戴荆棘冠冕，被钉于十字架，看耶稣基督为什么受这么多苦就知道罪的恶劣。耶稣基督受的苦就是替我们受的，他是替我们死的，所以今天我们才有这样的恩典。我在主的面前为之前的事情一直在懊悔，主为什么这么爱我，在我犯罪的时候为什么一直拉着我、没有放手？让我触动很深，不是神爱我，神是爱他儿子耶稣基督的宝血。今天能够坐在教堂里来敬拜神，能够通过圣经看主的话语，能够祷告，这不是我们有多可爱，不是我们的功劳。我们真的不可爱，我们说主爱我，主凭什么爱我？主爱的是耶稣基督的宝血撒在了我们身上，他是珍惜他儿子的宝血，不是我们有多好。所以我们在主的面前要尽心竭力悔改，就是要认识这唯一、独一的神是我生命的主，是我的救主，我要尊荣他、敬拜他。他是我们的父亲，我不能犯罪，我犯罪他是受不了的。 2．敬畏神就要遵行神的话。 敬畏神表现在怎么听他的话，多大程度上去听，尊他的话尊了多大的程度，照着他告诉你的话做了多少。就是圣经当中记载听神的话语，旧约当中先知启示给以色列民，也是启示给我们的神的话语，还有圣灵的话语和感动，都是让我们去敬畏神。 3．敬畏神一定要悔改。 敬畏神的人一定是在生活当中悔改的人。不是嘴上悔改，是生活中彻底悔改远离罪的，时间是从今天、从现在，而不是从明天、后天，不是从退休后。是从现在看到听到主的话语、读到圣经的时候，圣灵责备你、感动你的时候立刻就要悔改。不是等退休之后有宽裕的时间，舒适的地方再好好敬畏主，神还能等到那个时间吗？时间不是你设计的，时间在神的手里不在我们手里。 还有两个例子，就是马太福音第8章记载的百夫长和第15章记载的迦南的妇人。这两个都是外邦人，把他们和利未人对比、和我们自己来对比。因为我们就是外邦人，十字架的救恩能够临到外邦，跟外邦人认识耶稣是独一的主有着直接的关系。百夫长说他的仆人害瘫痪病躺在家里非常痛苦，耶稣说要过去医治他。“百夫长回答说：‘主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说，‘去’，他就去；对那个说，‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。’”（太8:8-9）百夫长那么大的信心和对神的敬畏，今天的我们还有吗？这是我们在神面前需要悔改的。再看迦南妇人的信心，耶稣基督在犹太人的地方向犹太人行神迹，教导他们，耶稣渴望听到一个声音就是迦南妇人这个声音，“主啊，大卫的子孙，可怜我！”（太15:22）主就渴慕想听到这样一句话，但在犹太人当中没有听到，却从迦南妇人这个外邦女子的口中说出来了，“主啊，大卫的子孙，可怜我！”（太15:22）我们父神的心有多柔软？耶稣就是渴望我们能够像迦南妇人一样谦卑的来到他面前尊荣他，敬拜他就够了。但是在犹太人当中没有让主的心得到满足，主只想渴慕听到那么一点点声音就够了但是都没有。 结语 我们这个时代不比耶稣那个时代和以利那个时代好到哪里去，但是我们要做像利甲族的人，敬畏神有真正的实际行动。也让我们及我们的子孙后代，直到耶稣基督再来我们都是在敬畏神当中。耶稣基督透过他十字架的宝血已经把这个祝福赐给我们了，只要我们信就能够得着。愿主祝福他的话语。阿们！

证道经文：哥林多前书12:1-11 证道文字： 神的话语显明我们内心中的罪恶，神的话语纠正我们，要让我们悔改。作为基督徒，我们既要认罪悔改，也要在主里面追求属灵生命的建造，在生活中荣耀神。这两方面是相辅相成的，但是人们经常只片面地强调某一方面。当来到主前，会发现神让我们有一个全新的看见，以前我们认为矛盾的事，对立的事，现今看到了一种真正的合一和超越。用人的眼光看是矛盾的，但在灵里看却是神的主权、神丰盛的恩典和荣耀。 哥林多前书分为两部分，第一部分是从第1章到第11章，主旨是纠正当时哥林多教会出现的问题；第二部分是从第12章至结束，主旨是基督徒要有全然生命的建造。 哥林多前书第12至第14章，主旨是基督徒属灵恩赐的教导。包含三个方面的内容，一是圣灵的合一，二是爱的不变的法则，三是自始至终的得胜，也就是复活对于基督徒属灵生命的意义。我们先从第12章来看，神到底在我们的生命里带来了什么样的建造？ 基督徒要明白这点，否则会产生判断上的困惑，方向性的错误。明明我们拥有属天的身份，却活得很卑微，很软弱，很无望。有的人教导说方言，有的人介绍去参加医治释放的祷告会，有的人评价此教会得救或其他教会不得救。回到圣经，可以得到颇大的建造。 我们将哥林多前书12章1-11节分为三个部分。 一、第一部分，1-3节 “弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”（林前12:1）恩赐下面标的点，说明原文中没有这两个字，是为了更适合中文准确表达而加进去的。若去掉这两个字，此话即为“弟兄们，论到属灵的，我不愿意你们不明白。” 基督徒灵命的建造包含两个方面，一是属灵内在的生命；二是属灵的恩赐。我们常把二者混为一谈，混淆了什么是属灵内在生命的建立，什么是属灵恩赐外在的彰显。我们说追求属灵的生命，往往说的是追求属灵恩赐，比如说方言、医病赶鬼等。保罗在这里特别提醒弟兄姊妹们，关于属灵的，他不愿意弟兄们不明白，也就是说莫把属灵生命与属灵恩赐混为一谈，似是而非地认识神。 以海淀教堂为例，若成为一名基督徒，通常会经历一套流程。第一次来教堂，作为新人会被接待，会告诉你福音及相关的真理；然后要参加慕道班的课程，真正在主里面一步一步的认识神；接着是预备接受洗礼，洗礼之后，每个主日参加聚会，若条件许可还会参与一些服侍。很多刚信主受洗的肢体，内心火热，想服侍神。但在服侍中，会发现教会里并不像所想象的那么美好，会看到弟兄姊妹的软弱、传道师和牧师的软弱，这软弱也包括人的自私，血气的言语和行为。 其实，受洗只是一个开始，但是很多弟兄姊妹把受洗当成已经得到了。当我们成为基督徒，是蒙了神的拯救，通过洗礼让我们的生命在主里得以重生，藉着洗礼宣告和表征这新的生命。当一个基督徒有了新生命，接下来就应追求“属灵的”。这个建造会让我们从不明白、糊涂的阶段，成长为一个清清楚楚的认识神、侍奉神、明白真理的成熟的基督徒。 哥林多教会中为什么会有这么多问题，归根结底就是因为弟兄姊妹在“属灵的”上是盲目的、无知的、软弱的。保罗藉着哥林多前书第1章至第11章的经文，打开了弟兄姊妹属灵的眼睛，真正地认识主。保罗“不愿意我们不明白”，我们要真正的明白神的真理，认识神是怎样的一位神；明白我们的力量从何而来、喜乐从何而来，不是盲目的，是有根有基的建立在主的里面。 “你们作外邦人的时候，随事被牵引、受迷惑，去服侍那哑巴偶像，这是你们知道的。”（林前12:2）“外邦人”不是以身体上、血统上区分定义的，而是指内心里不认识神，跟神没有关系的人。认识神，跟神有关系的人，就是在基督里面与神有新约生命连接的人，他是主家里的人，是相信耶稣基督的人。 耶稣基督称我们为朋友，我们又了解耶稣这位朋友有多少呢？来到主的面前，我们也想摆脱无知的状态，不想“随事被牵引、受迷惑，去服侍那哑巴偶像。”或许已经把家里有形的偶像拆除了，但我们内心里的偶像废除了没有？内心在崇拜什么？当崇拜权力的时候，权力就是偶像；崇拜金钱的时候，金钱就是偶像；把孩子的户口看为世上最重要的时候，这些就是内心的偶像。今天，在基督徒的生命里，还充斥着许许多多的偶像，表明我们还在“被牵引、受迷惑”，活在无知的、不明白，不清楚的状态里。 “所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12:3）在当时，犹太人认为自己是神的选民，常常说早期的基督徒是可咒诅的。他们有旧约圣经、祭祀制度、圣殿，但他们内心没有神。同样的，今天，我们有教会，但内心有神吗？我们有圣经，但真明白真理吗？我们祷告，但神触摸到我们的心了吗？作为基督徒，我们是否真的能让人通过我们的生命看到基督的荣美？ 信主不仅仅是礼拜天去教会，或做个服侍，这只是外在。内在是与神相交的“属灵的”生命。若是缺失了内在，是很恐怖、很危险的，很容易就落进了宗教里、落入形式中，挂在嘴上，停在舌上。 “主”这个称呼，在当时罗马时代，指的是有权柄的皇帝君王；在家庭中，是奴仆对家主的称呼。当称呼耶稣基督是主的时候，意味着耶稣基督是我的拯救、是我生命的救赎，也是我生命的主宰。 对于基督徒而言，属灵是什么？不是满嘴的属灵词藻，也不是不离口的“感谢主”，属灵是你的内心像“马利亚说：‘我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐’（路1:46-47）”。内心里尊主为大，生活里以神为乐，这才叫着“耶稣基督是主”。 我们都希望凡事按着自己的期待发生，不希望计划被打乱，这就是把自己升级为主，以自我为中心。家庭会充满了各样的矛盾和问题，教会也到处是破口，现今时代充满了各样的危机。保罗藉着经文呼召每一个基督徒要将自己属灵的生命回转，称耶稣基督是主。 如何将此实践在生活中呢？在这个世界上，没有任何一个人、一个组织或教会、团契仅听道就能够让人尊主为大，内心充满喜乐。唯有耶稣基督才能做到，所以要单单的仰望主。不要挂虑，不要不安于没有房子、没有买保险、没有足够的存款。物质带不来真正的平安，因为情欲和情欲的事都会过去，唯有神的话语和他所启示和见证在我们心里的耶稣基督，才是我们喜乐的源泉，是我们唯一的依靠和帮助，才是我们生命的救主和主宰。 属灵不是口上，而是心里；属灵是我们的生命是否在基督里。此刻不论是在教堂里还是在线上敬拜，重要的是我们要在基督里，要让基督成为我们的祝福。 二、 第二部分，4-7节 “恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”（林前12:4-6）主日的敬拜要在主里面，要看见主在我们中间。祷告时面对的是主，赞美时面对的是主，掌声也是献给主的。有个姊妹给我打电话，说：“能不能告诉弟兄姊妹不要鼓掌，因为别的教会都不鼓掌。”我跟她说：“弟兄姊妹听到赞美内心充满喜乐，愿意将荣耀归给神，所以才鼓掌。掌声不是给诗班、给牧师，不是给有形的人，而是对神的敬拜和赞美，是给主的。”此刻，线上、线下一同聚集的弟兄姊妹在听证道，大家所求的是圣灵亲自向我们的心说话。当我们来到神的面前，内心在仰望主，在透过这一切的有形，去认识那背后带给我们祝福和恩典的神，敬拜的目的本该如此。 而人总是习惯于将有限的眼光停留在自己或别人的身上，重要的是，你在他身上看到基督了吗？任何一件事情如果没有让我们来到神的面前，那就没有带给你属灵生命的建造。约翰·加尔文说：“任何高举人都是对神的反对”。在他人里寻求满足都是对神的亵渎。当我们敬拜时，想追求好的氛围，好的感受，需求得到满足时，都是一叶障目。后面那个更重要的、伟大的，就认识不了。内心里，是不是有很多的事务拦阻你来到神的面前，这需要通过祷告寻求神的灵来光照，显明我们心里的拦阻，不论是来自于情欲的还是来自于认知的，都要学主一同钉在十字架上，让我们一举一动都有新造的样式，充满荣耀的样式。 三、 第三部分，8-11节 “这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（林前12:8-11）保罗告诉我们，拥有恩赐能做什么，明白自己在主里的身份和神要我做什么。我们一生都在不断追问恩主要我做什么。以前会认为服侍的越多祝福就越多，这岂不是跟主做交易吗？切勿“南辕北辙”了。 我是从西北的小地方来到北京的，一开始什么都不懂，跟人说话就脸红，遇事就犯蒙。这是自卑心理使然，究其原因，是用世俗的眼光去看待自己，希望得到主流价值观的认同。发现落差很大，心里又会滋生出诸多的不甘和骄傲。基督徒之间不可以比较，跟谁都不能比，只能跟耶稣基督比、跟自己比。我们跟自己比，就看到神带领我们从过去的境况，走到现如今的光景；当我们跟主比的时候，我们就谦卑在主的面前，感受到主的爱。即便别人伤害了我，也算不得什么，因为格外的恩典已临到我们身上，使我不活在伤害里而是活在主的爱里、医治里、侍奉里和荣耀里。 若说恩赐是才能，那么才能的真正目的是什么？是让你来服侍神，建立主的教会，使别人来到神面前。如果你生命里有这样的机会，请把握住，把人带到主的里面来。 属灵和恩赐不要混在一起，属灵和你生命的建造不要本末倒置。我们在主里面，是有福的人，蒙神所用。今天虽然活在有限里，能力有限，但我们可以把自己为饼放在神的手里，求主祝福，然后求神掰开使用，让更多的人蒙祝福。愿主祝福他的话语，也祝福听他话语的弟兄姊妹。阿们！

证道经文：列王纪下2:12-15 证道文字： 弟兄姊妹，刚才我们一同读了列王纪下2章12-15节。这段经文讲到了旧约时代两位著名的先知以利亚和以利沙，他们是老师和学生的关系。以利亚和以利沙之所以为人熟知，有这样几个原因：（1）他们在神的事工上忠心有见识；（2）他们在神的真道上信实，他们的信心蒙神保守，虽然经历坎坷，但是没有跌倒；（3）他们靠着从神而来的祝福和能力大行神迹奇事。 一、圣经中记载了哪些神迹 给大家举几个例子。 以利亚预言干旱。圣经记载：“亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚”（王上16:30）。“基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：‘我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。’”（王上17:1）事情果然就是这样成就的（参王上18:1）。 以利亚复活妇人之子。列王纪上第17章记载：“这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说：‘神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？’以利亚对她说：‘把你儿子交给我。’以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说：‘耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？’以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说：‘耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。’耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。”（王上17:17-22） 以利亚所行的这两件神迹都是靠着耶和华神成就的。不单以利亚行神迹，他的学生以利沙也行神迹。 以利沙治好耶利哥的水。列王纪下第2章记载：“耶利哥城的人对以利沙说：‘这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。’以利沙说：‘你们拿一个新瓶来装盐给我。’他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说：‘耶和华如此说：“我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。”’于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。”（王下2:19-22） 旧约时代的先知靠着信心和神的能力行了许多神迹。到了新约时代，主耶稣基督和他的门徒也大行神迹。 我们的主耶稣基督将水变成酒（参约2:1-11），在海面上行走（参可6:47-50），使“哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见”（太15:31），叫死去的人复活（参路7:11-17）。 耶稣基督的门徒也能行神迹。使徒行传记载：“腓利下撒马利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。”（徒8:5-8）撒玛利亚城的百姓因着神迹就“信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名”（徒8:12）。耶稣基督的使徒保罗也行了许多神迹（参徒14:8-10，19:11-12，28:3-5），这里就不一一列举了。 弟兄姊妹，我们也能行神迹，因为耶稣基督应许我们：“信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言”（可16:17）。 二、为什么我们现在行不出神迹 1．信心不够。 主耶稣的应许强调了两点：“信的人”和“奉我的名”（可16:17），就是奉我们神信实的名。阻挡我们行神迹的第一个原因就是信心不够。 马可福音记载：“众人中间有一个人回答说：‘夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。’”（可9:17-18）这是因为门徒的信心也是不够的。“耶稣说：‘嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！’他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。耶稣问他父亲说：‘他得这病有多少日子呢？’回答说：‘从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。’耶稣对他说：‘你若能信，在信的人，凡事都能。’孩子的父亲立时喊着说：‘我信！但我信不足，求主帮助！’”（可9:19-24） 很多时候，我们不能行神迹是因为我们信心不够。如果我们相信神必定搭救我们，相信神必藉着我们的手显出信实的见证，那么我们就能行神迹，因为主耶稣的应许是“在信的人，凡事都能”（可9:23）。 2．对生命之道的渴望不够。 很多弟兄姊妹坚持每年从头到尾读一遍圣经，有些人坚持了十几年之后就觉得自己把神的话学得差不多了，已经够用了，也就不再渴望神的真道了。 然而，使徒保罗对生命之道的态度是：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心”（腓3:12-15）。虽然保罗对神的话语领悟很深，也行了很多医病赶鬼的神迹，并且向外邦人传讲耶稣基督复活的福音，但他并没有觉得“自己已经得着了”（腓3:13），而是竭力追求耶稣基督的生命之道。 神的话是我们“脚前的灯”，“路上的光”（诗119:105）。神的“言语一解开，就发出亮光”（诗119:130），照耀我们前行的道路。我们要渴慕神的话，努力读经祷告，追求对耶稣基督的生命之道有更新的认识，追求属灵生命的长进。 3．祷告不够。 我们的主耶稣基督凡事祷告，或到山上去（参太14:23），或到园子里（参可14:32-42）。作为神的独生爱子，他就是神，他尚且祷告，我们岂不更要在耶和华神面前祷告吗？路加福音讲到：“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”（路18:1）箴言书也讲到：“爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。”（箴8:17）我们只有恳切寻求耶和华神，藉着祷告亲近神，才能成为耶和华神的族类。 4.我们骄傲了。 有的时候，我们骄傲了，觉得自己信得差不多了，并且互相攀比。有人说：“我信主已经有50年了。”有人听到之后心里就想：“你信主50年算什么，我一家三代都信主。”又有人说：“你一家三代信主算什么，我一家老老少少所有人都信主。”弟兄姊妹，年头是我们得救的的标准吗？不是的。耶稣基督教导我们：“有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（太19:30）在耶和华神面前，信心最重要。 导致我们行不出神迹来的原因是：我们的信心不够，对真理的渴慕不够，我们的祷告不够，还有我们的骄傲。这一切使我们在靠着耶和华神的能力行神迹的时候受到了阻碍。 三、我们应该怎么办 无论是先知还是耶稣基督和他的门徒，都行了很多神迹奇事。如果我们也能行神迹，岂不好吗？那么我们应该怎么办？ 1．与神合而为一。 我们所相信的耶和华神是一位全能者，他创造天地万物，“是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34:6）如果我们与神合而为一，岂不就能行出神迹来吗？ 耶稣基督为信他的人向天父祈求：“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一”（约17:21-23）。我们若想行神迹，就必须与耶稣基督合而为一，与我们的神合而为一。 2．追求被圣灵充满。 使徒行传记载：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。”（徒2:1）圣灵如火焰一般降下，“分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:3-4）虽然耶稣基督的门徒中缺乏有学问的人，他们或是渔夫，或是手工业者，但是当圣灵降临在他们身上的时候，他们就能说出方言，就能行出许许多多的神迹。所以，我们若要行神迹，就要追求被圣灵充满。 3．与有信心的人在一起。 所谓“近朱者赤，近墨者黑”。我们结交什么样的人，就会成为什么样的人。在教会生活中，我们要常跟信心好的人在一起，跟常常祷告的人在一起，跟属灵生命丰盛的人在一起，这样我们就会在信仰上成为和他们一样的人。 以利亚和以利沙就是一个非常好的例子。以利亚在耶和华神面前敬虔，以利沙也敬虔；以利亚在耶和华神面前满有信心，以利沙也是这样。列王纪下2章1-6节记载了以利亚被接升天之前对以利沙的三次考验。第一次：“以利亚对以利沙说：‘耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。’以利沙说：‘我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。’”（王下2:2）第二次：“以利亚对以利沙说：‘耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。’以利沙说：‘我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。’”（王下2:4）第三次：“以利亚对以利沙说：‘耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。’以利沙说：‘我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。’”（王下2:6） 我们在教会也应当如此。我们不但要怜悯那些跌倒的人，爱那些软弱的人，为有罪的人祷告，更要跟信心有深度的人在一起，藉此建造我们的属灵生命。这是我们应当追求的。 4．有一个祷告的团队。 我们不仅要自己祷告，在耶和华神面前敬虔恒切地祈求，也要互相代祷。雅各书讲到：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅5:16）只有这样，我们才能得以完全。 弟兄姊妹，旧约的先知能够行神迹，到了新约，耶稣基督在水面上行走，叫瞎眼的人看见，叫瘸腿的人行走，叫死人得以复活，耶稣基督的门徒也能行神迹。主耶稣也应许我们：“信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言”（可16:17）。这一切都是在告诉我们，你、我、我们众人都能行神迹。只要我们信心够用，藉着祷告在耶和华神面前把自己敬虔地摆上，神必与我们同在。愿神祝福他自己的话语。阿们！

证道经文：使徒行传1:12-14 证道文字： 感谢主的恩典，今天再一次和弟兄姊妹一同来思想主的话语。今天我们所分享的经文不长，只有三节，我们一起来读一下：“有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”（徒1:12-14） 今天与大家分享的题目是“特别的使徒们”。不知道弟兄姊妹是否能透过刚才读的这三节经文看到使徒们的特别之处在哪里。我将从三个方面和弟兄姊妹来思想使徒们的特别之处。 一、使徒们在神眼中很特别 可能弟兄姊妹会问，这三节经文哪里显明了使徒们在神的眼中非常特别呢？这三节经文描述了三个场景：第一个场景描述的是使徒们从橄榄山回耶路撒冷。虽然经文提到的是“门徒”，但希腊原文圣经用的不是“门徒”，而是“他们”。结合上下文，这里的“他们”指的就是使徒们。所以第一个场景的主角是使徒们。第二个场景是第13节使徒们上楼之后的特写，这里将每一个人的名字都展现出来，就像我们看电视一样，给了每个人一个特写的画面。所以第二个场景的主角依然是使徒们。第三个场景是第14节使徒们与众人祷告的场景。那么这里是如何在强调使徒们呢？在希腊原文中，“这些人”这个词被放在了最前面。按照希腊原文的规则，哪一个词放在最前面，哪个词就是作者要特别强调的。所以第14节路加特别强调了“这些人”，而“这些人”就是使徒们。作者所要强调的就是神特别要强调的，因为圣经都是神所默示的。 所以，这三节经文所描述的三个场景都在重点强调使徒们。我特别数了一下，中文和合本圣经这短短的三节经文总共有131个字，其中描述使徒们的名字及代词共用了46个字，占到了35%。就文本而言，强调在哪里，笔墨就在哪里。所以经过仔细体会，我们会发现这三节经文都显明了使徒们在神的眼中非常特别。神在这一个时刻特别看重这十一位使徒。 那么，为什么在这里要特别强调这些使徒们呢？路加记载的是初期教会的历史，主耶稣复活升天之后，为主做见证的使命就落在了这十一位使徒们的肩上，因此，使徒们在神的眼中非常的特别。 今天我们的身边有没有使徒？已经没有了。但是如果我们在自己独特的处境中能够很好地去承担神所赋予我们的使命的话，我相信我们在神的眼中同样是特别的，神也会看重你和我。这是这段经文特别给我们的提醒。 在旧约以斯帖记中，末底改托人告诉以斯帖，让她去见王为犹太的百姓求情，因为哈曼设计阴谋要灭掉所有的犹太人。以斯帖回话给末底改说，王已经三十天没有召见她了，如果擅自见王的话，会被处死，除非王向他伸出金杖（参斯4:11）。末底改回话给以斯帖说：“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”（斯4:14）在末底改看来，以斯帖得了王后的位分就是要承担独特的使命的，她只有承担起这独特的使命，在神的眼中她才是特别的以斯帖，而不只是一个王后。 我们教会有一位服侍了很长时间的老义工，现在90多岁了。前一段时间他希望在主内找一位保姆既能照顾他的起居生活，也能够与他一同灵修祷告。边牧师为我们的老义工特别找到了一位姊妹。这位姊妹之前做过家政，口碑非常好。疫情期间她回了老家，也没打算再来北京。边牧师为此特别联系到她。当她听说是一位老义工需要人帮助，什么也没说就回来了。两个多月的时间过去了，老义工对这位姊妹的照顾非常满意，就连他的儿女和其他家人也非常满意。弟兄姊妹，我相信这位姊妹在神的眼中是特别的，因为她在自己独特的处境中承担了神所赋予她的使命。 所以在今天的经文中，我们看到使徒们在神的眼中是特别的。我们也要清楚，我们在神的眼中也可以成为一个特别的人，只要我们愿意承担神所赋予我们的独特的使命。 二、使徒们在顺服上很特别 第12节经文说：“当下，门徒从那里回耶路撒冷去”。这句话意味着门徒们顺服了主耶稣给予他们的安排和命令，因为在1章4-5节中，耶稣清楚地告诉门徒们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗”。 使徒们的顺服有何特别之处呢？我们不仅要看4-5节的经文，还要看6-11节的经文。我们在读圣经的时候，要联系上下文，注意文意脉络，这对于理解神的话非常重要。在6-11节的经文中，我们看到当时的使徒们走向了两个极端。一个是“他们聚集的时候，问耶稣说：‘主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？’耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。’”（徒1:7-8）耶稣并没有直接回答他们的问题，原因是使徒们此时的问题问错了，他们的眼目聚焦在了地上的需要。耶稣复活后四十天给他们讲述神国的事情，但他们依然关注的是地上的事情。耶稣告诉他们，圣灵降临在他们身上，他们才能够担负起神所赋予他们的使命，要在各个地方做见证。“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’”（徒1:9-11）在这里我们明显地看到这两位天使在责备使徒们为什么还站在那里望着天。另一个极端是他们只是关注属灵方面的事，没有想得合乎中道。所以，结合这几节经文，我们发现当时的使徒们尽管在真理上还有很多的偏差，还有很多认识上的不完全，但在这时他们依然有美好的顺服，第12节讲到他们顺服主的话就回耶路撒冷去了。他们没有在所有的真理都明白之后再去顺服，而是在真道上他们还有很多不明白的时候，对于神清楚的命令他们仍然能够做到全然的顺服。 我们再来看希伯来书对于亚伯拉罕的描述：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。”（来11:8）当时亚伯拉罕还不明白自己要往哪里去，但是他做到了全然的顺服，顺服神给予他的一步又一步的引领。希伯来书还描述说：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的后裔。’他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。”（来11:17-19）亚伯拉罕当初以为神能够使他的儿子从死里复活，这种认识明显和他的经历是不一样的，同样有很多的偏差，但是对于神清楚的命令他却能够做到全然的顺服。 今天面对圣经、面对真理我们有太多不清楚的和未知的东西，但是这一切并不会妨碍我们的顺服。只要我们明白一点神的真理我们就去顺服，在神的眼中我们的顺服就是非常特别的，我们的顺服就能给我们带来莫大的恩典。 我们教会的一位义工分享了自己的经历：在受洗后没多长时间，神就藉着牧者呼召他做小组长，他当时没有多想就答应了。若干年后他回过头来想，幸亏他当初愿意回应神的呼召，顺服神，否则这么多年来就无法享受神给予他的那么多的恩典。他当初选择顺服的时候，要带领别人查经，而他自己对圣经的认识非常有限。弟兄姊妹，我们的认知不该影响我们的顺服。我们对于真理的认识其实都很有限，牧师也很有限，当时的使徒们也很有限，但是对于已经明白的真理就应该去顺服，这在神的眼中才会是特别的。使徒保罗在哥林多前书中说：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就都全知道，如同主知道我一样。”（林前13:12）所以主的命令、主的话语中我们明白的部分，我们就去遵行，就去顺服，神就会悦纳我们，也会祝福我们。 三、使徒们在祷告上很特别 第14节经文说：“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”他们的祷告有什么特别之处呢？相信很多弟兄姊妹心里的答案是同心合意或者是恒切。我读过很多次这段经文，我的答案也不外乎在这两者之间。但是这一次我在预备这篇讲章的时候再次默想这段经文，我的答案跳出了这两者之外，我的眼光聚焦在了他们祷告的内容上。经文没有提到他们在为什么而祷告，但是透过上下文我们看到，耶稣告诉他们不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的（参徒1:4），使徒行传第2章又记载了父所应许的圣灵降临。所以我们能够揣摩到使徒们在这里同心合意、恒切祷告的内容就是在祈求圣灵的降临。因此，我们在这里一方面体会到了他们的等候不是什么都不做，不是消极的而是积极的。他们在等候的过程中能够与神同工，为圣灵的降临而祈求，藉着祷告在实践对父神应许的等候；另一方面我们也体会到了这样的祷告内容就像主耶稣所提到的一样，他们是在先求神的国和神的义，他们的祷告融入到了神的计划当中，他们能够去体贴主的心。弟兄姊妹，我们的祷告多少时候能够去体贴主的心呢？ 在尼希米记中，尼希米也是把自己的祷告融入到了神的计划之中。尼西米有一位弟兄哈拿尼给他讲述犹大人遭大难，受凌辱，耶路撒冷的城墙被毁坏被焚烧的时候，尼西米就坐下哭泣，悲哀几日，在神的面前禁食祈祷。他向神承认自己的罪孽，承认自己民族的罪孽，他抓住神的应许，向神祷告说：“求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’”（尼1:8-9）所以他祈求神来祝福他，使他在王的面前蒙恩（参尼1:2-11）。四个月之后神成全了他的祷告，使他的祷告变成了现实。尼西米的祷告也是在求神的国和神的义，是摸着神的心意在祷告。 所以说，使徒们的祷告非常特别。也求神怜悯我们，让我们的祷告也常常在神的心意当中，让我们所求的就是神的国和神的义。 通过今天分享的短短三节经文，让我们看到了一群特别的使徒们。他们因为独特的使命在神的眼中显得很特别，他们的顺服没有因为认知不足而被拦阻，他们的祷告融入到了神的计划当中。盼望我们每一个人都能够成为神眼中特别的孩子，在自己的小地方为主兴起和发光。愿神赐福我们每一个人！阿们！

证道经文：希伯来书12:3-13 证道文字： 序言 要思想，免得疲倦灰心。 “那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（来12:3）人往往在遭遇特殊环境时退缩、信心软弱……希伯来教会因当时正遭受罪人无理的顶撞，导致不少基督徒信心软弱，甚至疲倦灰心。因此，作者劝勉他们要思想主耶稣所经历的，暗示着主耶稣忍受罪人的顶撞已经成为历世历代基督徒的榜样，本节的焦点从主耶稣（参来12:2-3）转向读者（承上启下）。 我们从三个方面来看三个至关重要的事实：要思想（参来12:4-8），神的管教胜于人的管教（参来12:9-11），挺起下垂的手、发酸的腿（参来12:12-13）。 一、三个至关重要的事实要思想（参来12:4-8） 1．认清形势：与罪恶相争，尚未到流血地步（参来12:4）。 “你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”（来12:4）作者继续沿用古竞技场的情景，从徒步赛跑转为激烈格斗，如同保罗从“我奔跑”转到“我斗拳”（参林前9:26）。希伯来教会与罪恶的搏斗虽然激烈，但还没有抵抗到流血的地步，因为神还没有要求他们作出至高的牺牲。举两个例子：一是约瑟逃避主母的诱惑；另一个是但以理与三个朋友面对当时处境的对话。他们都在与罪恶相争斗，但还没有到流血和牺牲的地步。 希伯来书12章4-11节都是过渡，作者将要解释神的管教在他的子民生命中的意义和目的：基督徒所受的苦难其实是神爱的管教，都是为了我们的益处。“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗119:71） 2．必须牢记：当下所经历的是主爱的管教（参来12:5-6）。 “你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’”（来12:5-6）“轻看”的意思是小看、轻忽，“灰心”是因为我们在信仰生活中经常灰心，这里的“鞭打”是比喻性用法，指以改正过错为目的的刑罚，强调了神的“管教”是爱的表达。管教的观念来自父子的关系：“你当心里思想，耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样。”（申8:5）“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17） 主的管教都是正面的训练，包含的意思有教养、教育、训练，使被训练过的人都成为在敌对之下仍然委身顺从神的人，同时提高他们抗击打的能力。按旧约圣经的教训，作父亲的有责任把神的旨意向子女解释（参出12:26，13:14），又用神的诫命、律例、典章教训他们（参申6:6-9），好使他们遵行神的旨意。箴言中也特别强调管教是父亲不能推卸的责任：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。”（箴13:24）“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。”（箴22:15）“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。”（箴23:13）在《三字经》中也有“子不孝，父之过”的教训，俗语也说：“娇必败”。 3．应当明白：被神管教原是众子所共受的（参来12:7-8）。 “你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？”（来12:7）作者从反面论证，如果没有被神管教就不是真儿子，而是私生子（参来12:8）。为什么基督徒不可以轻看主的管教呢？管教表明了主与基督徒是父子的关系（比如儿子埋怨父亲不管教别人，因为父亲不是其他人的父亲，他只对自己的儿子有管教的责任），更是神爱的记号。换言之，主管教你，证明他疼爱你；主鞭打你，证明你真是他的儿子。 小结：要清楚，我们与罪恶相争尚未到流血的地步，当下所经历的都是主爱的管教，被神管教原是众子所共受的。 二、神的管教胜于人的管教（参来12:9-11） 1．当敬重生身的父，更当顺服万灵的父。 希伯来书12章7-8节，作者论证了管教是神爱的记号，9-10节进一步说明天父的管教胜于地上父亲的管教。他的管教是基于更大的权柄、更高的智慧和更崇高的目的。同样，我们既然尊敬地上的父亲，并接受他的管教，那么对天上的父岂不更当完全顺服、甘心接受他爱的管教吗？ 2．生身的父管教我们与万灵的父有何不同？ （1）生身的父都是暂随己意管教我们。 暂随己意，就是用自认为正确的方法管教孩子。每个父母都有自己的招数，大多数人都不接受别人支招（因管教孩子也带来不少家庭问题，如夫妻关系问题、婆媳关系问题……）。中国父母很难管好自己的孩子，原因有两点，一是教训得太频繁，二往往是在生气时打孩子。教养的动机是好的，“我都是为了你好”，但事实上不一定，有时是发泄自己的怒气，为了自己的面子等。“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”（西3:21） （2）万灵的父要我们有份于他的圣洁，是要我们得益处。 圣洁是神的属性之一，在他的圣洁上有份就是有份于神圣洁的品格。在经历神的管教后，基督徒最终得以有份于神的圣洁。主的管教与生身父亲“暂随己意”的管教形成强烈对比。就读者而论，经历这种操练，就是忍受因信基督而招致的凌辱和苦难，把它视为天父爱的管教。“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:11） 3．经过管教的人将结出平安的果子。 “凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12:11）作者教导读者，要将当时的苦难视为神爱的管教，故此当甘心乐意地接受天父爱的管教。相信在我们中间，有不少爱主的人也正在经历神爱的管教，因为他爱我们。我也相信神藉着管教使我们的心归向他，使我们的生命品格更像他。 举个我父亲的例子。我父亲在临走的两三年前，身体很不好。我曾经问他：“您一生为主做工，传福音、医病赶鬼，为什么不为自己祷告求神医治呢？”他回答说他祷告过，但是神对他说神的恩典够他用，并且说：“神要操练我成为基督耶稣的精兵。”过了一年多他的身体更不好了，我问他：“这一年多，您的精兵操练得怎么样，合格吗？”父亲镇定地回答说:“合格了，过关了，神要给我更大的操练，我要做特种兵。”这让我渐渐明白了主对我们的操练是一步一步的，都是为了我们得益处。 人往往在被管教时会疲倦灰心、愁苦、怨天尤人等。只有经炼过主管教的人，才能结出平安的果子，就是义，因为神的管教总是胜过人的管教。 三、挺起下垂的手、发酸的腿（来12:12-13） “所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。”（来12:12-13）作者又重提了第三节中他们容易“疲倦灰心”的事实，所以他以举起手，抬起腿，使四肢强健起来的讲法来鼓励他们以属灵的决心去面对苦难和前面的道路。 既然管教是神爱的记号，又是儿子身份的记号（参来12:4-8），并且天父的管教胜过地上父亲的管教（参来12:9-10），同时顺服神的管教会结出美好的果子（参来12:11），因此，作者劝勉读者应当振作起来，在真道上继续努力前进。 1．何为“下垂的手、发酸的腿”？ 摩西带领以色列人与亚玛利人争战时，圣经中记载“摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。”（出17:11-12） 神人摩西都有手下垂和发酸的时候，对传道人，对于我们普通人来讲更是如此，我们需要帮助他人举起手，为他祷告。同时我们要反思：摩西的举手和垂手关乎着以色列民的胜与败。我们的举手与垂手也关乎个人生命的失败与得胜，关乎着我们的家庭、工作与服侍。先知以利亚在迦密山战胜巴力的四百五十个先知，被耶洗别下令追杀，逃到别是巴，坐在一棵罗腾树下求死（参王上19:1-7)。他的经历让我们想到一个为神工作的人仍然会有身、心、灵的疲惫，内心会有恐惧与不安。 2．如何挺起“下垂的手、发酸的腿”？ （1）基于神的应许。 “疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:29-31）“求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”（弗3:16） （2）基于神的供应。 “他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。”（王上19:8） （3）基于神的怜悯。 “亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹20-21）“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。”（提前2:8） 小结：只有挺起下垂的手、发酸的腿，才能在信心的道路上继续努力前进。我们需要从外在到内在把下垂的手、发酸的腿挺起来,比如每天读一章圣经，祷告十分钟等等。 3．修直道路，使软弱者紧随（参来12:13）。 “也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。”（来12:13）基于神爱的管教，作者要读者挺起下垂的手和发酸的腿，同时也要带领软弱的肢体勇往直前走神的道路。不仅有旧约的信心见证人及主耶稣的榜样，读者也当在最严峻的信心考验中，不疲倦，不灰心，坚定地朝着赛程终点奋力前进。因着某些在苦难中仍然坚定地走直路的人，便会使信心软弱的肢体看到目标和方向。换言之，使软弱无力的信徒因他们榜样的鼓励而重新得力，继续奔那摆在他们前面的路程。就如信心大一些的跟从主耶稣，后面信心小一些的跟从信心大的。如同保罗所言：“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前11:1） 结语 我们要将苦难视为主爱的管教。 为什么许多人常常灰心软弱？因为祷告太少；为什么很少看到服侍的果效？因为祷告太少；为什么今日的教会无法成为这个世代的盐和光？因为缺少同心合意的祷告。“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59:1-2）除非我们在主面前有更多、更真实的认罪悔改，同心合意地祷告。因此，我们可以确定，一切软弱和失败的根本原因是在内室里祷告的懈怠。“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13:8）作者劝勉读者，当遇到艰难困苦时要效法主耶稣的榜样，跟从他的脚踪。同时也当将苦难视为主爱的管教，当作顺服神的机会，当作被神陶造的机会。 最后，分享一首赞美诗《炼我愈精》中的歌词给弟兄姊妹，其中第一段写道：“你若不压橄榄成渣，它就不能成油；你若不投葡萄入榨，它就不能变成酒；你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳；主我这人是否也要，受你许可的创伤。每次的打击都是真利益，如果你收去的东西，你以自己来代替。” 当特殊环境临到的时候，要相信有神的美意。神要藉着苦难炼净我们，使我们有份于他的圣洁。故此，我们唯一能做的是甘心接受，勇敢面对，专心祷告。阿们！

证道经文：马可福音4:35-41 证道文字： 序言 马可福音4章35-41节描述了主耶稣平静风浪的见证。这个见证故事诠释了我们信靠的是怎样一位救主耶稣，也展示了当时耶稣门徒的信仰状态。故事告诉我们，作为耶稣的门徒，在面临风浪的时候，主耶稣给予我们怎样的保障和应许。 一、我们相信的主是怎样的（可4:35-38a） “当那天晚上，耶稣对门徒说：‘我们渡到那边去吧！’”（可4:35）主耶稣做事非常严谨，有清楚周全的计划。马可福音前面的经文记载，主耶稣一直在忙碌，医病赶鬼，不停地讲说天国的道理，走到哪里，他都告诉人们说“天国近了，你们应当悔改”（太4:17）。主耶稣传讲天国的真理常常忘记了吃饭，以至于朝夕相处的家人都感到他很陌生，认为他是不是癫狂了（参可3:20-21）。他就是带着这样的热心，巴不得要把天国的道传给更多的人。 主耶稣在讲述天国的时候用了一个比喻。他说天国就像一粒小小的芥菜种，种到地里能够长成一棵大树（参可4:31-32）。主耶稣赐给我们天国，就是让我们今天得平安，将来有盼望。亲爱的弟兄姊妹，天国是爱我们的神给予我们的。 经上说：“门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去，也有别的船和他同行。”（可4:36）主耶稣跟从门徒到加利利海的那边去。就在这个时候，“忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。”（可4:37-38）主耶稣居然睡着了。主耶稣爱我们，为我们铺平道路，为我们的今生和将来打算，但他太疲倦了，就在船上睡着了。这也让我们看到，无论处境如何，主耶稣的内心都平静安稳。 二、当时耶稣门徒的信仰状态（可4:38ｂ） 经文的第二部分讲述的是门徒这个时候的表现。“门徒叫醒了他，说：‘夫子，我们丧命，你不顾吗？’”（可４:38ｂ）在主耶稣的众门徒中，有许多是土生土长在加利利海打鱼的人，如彼得及其兄弟安德烈等。他们对加利利海应当非常熟悉，可是当海里起了风暴的时候，他们居然胆怯了。去过以色列的弟兄姊妹一定很熟悉加利利海，它实际上就是个淡水湖，站在海的这边就能够看到海的那边。但起了风暴的加利利海居然让从小就在这里打鱼的众门徒都害怕了。 所谓夫子，就如我们中国人所说的老师、先生。当遇到风暴的时候，门徒应当照顾先生，而不是让先生来照顾他们。可是此时，耶稣的门徒却说：“夫子，我们丧命，你不顾吗？”（可４:38ｂ）可见，门徒在与耶稣朝夕相处的过程中，已经认识到耶稣是神的儿子了。他们经历了主耶稣在各处医病赶鬼的神迹——让瘸腿的行走，让瞎眼的看见。也看到了耶稣说话充满能力，圣灵像鸽子一样降在他的身上。同时也见证了整个耶路撒冷，犹太全地的人都在讲说着耶稣的神迹和奇事。然而，此时门徒们的信仰却处于一种矛盾的状态，一方面好像群龙无首被吓破了胆，另一方面，又明确地知道救主就在他们身边。 亲爱的弟兄姊妹，我们有没有觉得这就像一面镜子，照见了我们自己？我们称自己是信耶稣的人，在分享基督道理的时候都振振有词，说我们所信的耶稣是我们的救主、宝藏、磐石、山寨和避难所，信了他一无所缺。但当遇到困难或艰险的时候，我们却常常把耶稣忘了，情愿用自己的能力和聪明去解决问题。以至于耶稣就在自己身边，却还埋怨说：“夫子，这船都要翻了，我们都要丧命了。难道你不救我们吗（参可４:38ｂ）？”可见，我们的信仰是多么脆弱！ 彼得是耶稣钟爱的门徒之一，当主耶稣问“你们说我是谁？”的时候，彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:15-16）这样一个从穷乡僻壤拿撒勒出来的凡夫俗子，居然是我们的救主，是永生神的儿子。主耶稣心里充满喜乐地说：“我要把天国的钥匙给你”（太16:19ａ）。同样是彼得，在主耶稣被兵丁捉拿的时候，仍然表现出他的忠心，在兵丁面前拿一把剑削去了捉拿耶稣的大祭司仆人的耳朵，主耶稣还在他面前显了神迹，让那被削掉的耳朵重新复原（参路22:50-51）。即便如此，当主耶稣被带到刑场去的时候，彼得竟然三次不认主（参可14:66-72）。这真的像一面镜子，照见了我们自己信仰的光景。 亲爱的弟兄姊妹，经文不仅告诉我们见到风浪不要丧胆，也不要为我们的小信和对自己的失望而丧胆，因为主耶稣来就是为了饶恕我们的小信和罪孽。虽然通过门徒们的表现发现了我们自己的小信，但我们也通过经文看到了主耶稣给予我们的恩典。他来就是要服侍人，作多人的赎价，他来是救赎我们的。故事藉着风浪让我们看到门徒与主耶稣之间的关系。那么，有个问题值得我们思考，我们当如何来去面对自己脆弱的信心呢？ 三、主耶稣给予我们的保障和应许（可4:39-41） 1．主耶稣带给我们不胆怯的心。 “耶稣醒了，斥责风，向海说：‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了。”（可４:39）经文告诉我们一个重要事实——天地万物都掌管在人子的手里。固然主耶稣也会劳累，但他不会被他的工作所捆绑；虽然主耶稣也会有忧愁，但他没有在忧愁中绝望；主耶稣有时候会痛苦，但他没有在痛苦面前丧胆。这一切都缘于他的爱，是值得我们这些跟随他的人效法的。 现今的生活中，我们因着信耶稣，固然有很多的劳苦愁烦，但正是因着有这样一位救主，我们就不要因为劳苦而感到被捆绑，而应该甘心情愿地用爱心和诚实去付出。尽管有时候我们忧愁，但一定要记得，我们是因着这种爱心而忧愁的。我们是为自己的软弱，为身边的人远离耶稣和真理而忧愁。但我们不能因为忧愁而绝望。我们也可以因着信仰被逼迫，或受到各样的拦阻而痛苦，因着受到魔鬼撒但的搅扰和试探而痛苦，但因着我们相信耶稣基督就不至于丧胆，因为他做了我们完全的保障。 2．主耶稣带给我们信心。 耶稣对他们说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”（可4:40）主耶稣藉着风浪告诉我们，原来所有的小信、惧怕和担忧，不过是因为我们对基督耶稣的信心丧失了。即便他就在旁边，就躺在船尾，我们仍然心里没有底，还会丧胆。其实，只要我们跪下来祷告，有圣灵与我们同在，我们还怕什么呢？ 3．主耶稣掌管一切，带来平安。 我们所信的这位耶稣，他是天地的主宰，是有权柄的，他的心平静而安稳。经上说：“主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈3:19）先知不断告诉所有跟从神的人，我们在他里面他在我们里面一个最重要的标志就在于平静安稳。当回顾自己的信仰历程时，我们会发现，在我们还不认识神的时候，常常是以自我为中心，或者以什么主义、英雄、事业、兴趣和爱好为中心，但这些最后都会让我们失望。当有一天我们认识了耶稣，我们信他了，他给我们带来了真正的平安。 有一次我和弟兄姊妹分享各自的信仰和得救经历，其中有位弟兄说起他信主的原因，不是因为失恋、疾病、财务状况有问题，而是某一天他经过教堂，就进去了。当他坐在椅子上面对空荡的教堂时，内心突然有一股暖流，眼泪就止不住地流下来，就这样，他信主了。当然，这是个特殊的例子。但我相信如果要让在座的每一位都站起来发言，可能要一直讲到明天。无数如云的见证，见证了我们起初的爱心和得救的温暖。从此，我们的心融化了，在基督里得着了平安。但是扪心自问，我们对主又有多少亏欠？认识主之后，在危难临到的时候，为什么仍然会有惊慌和纠结？所以，这段经文真的是专门为已经信主，决心做基督耶稣门徒的我们预备的。越是在危难的时候，我们所信的这位主，他的心是平静安稳的。不但他自己如此，他也是赐平安，赐安稳给我们的神。 为什么主耶稣在风浪面前没有胆怯？因为他的身份。就像母亲不会害怕自己的儿子，主人不会怕自己养的宠物。耶稣也是这样，整个世界都是他所造的，他永远不会惧怕它，有权斥责它，他掌管我们所有的处境。创世记中记载神创造了天地万有，最后一天他安息了。他要藉着安息，让我们与他同在来思想他。但安息并不意味着神创造这一切之后就不管了，他仍然掌权。主耶稣曾说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）表明神创造世界之后，仍然掌管世界，为我们负责，就像父母待儿女一样。神是造我们的，也是爱我们的，他会负完全的责任。赞美诗《天父世界》中唱到：“这是天父世界，我心满有安宁，树木、花草、苍天、碧海述说天父全能。” 亲爱的弟兄姊妹，“我们是信主的人。当遇到艰难险阻的时候，我们呼吸新鲜的空气，打开窗户，举目遥望蓝天，我们就会知道这一切都在神的掌管之中，他会赐给我们安宁。”这首歌是一位叫刘廷芳的姊妹翻译的，上世纪二三十年代的时候，她是北京大学宗教学院神学院的院长。我相信她在翻译这首歌的时候，内心一定充满了平安。刚才韩牧师领大家唱这首歌的时候，我们也体会到内心有主的平安。 4．主耶稣带给我们平静安稳。 主耶稣可以斥责风、斥责海，正如这首歌里所唱的，他掌管着一切。主耶稣不仅内心充满了平静安稳，也是把平静和安稳带给我们的救主。他说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27）这是主耶稣一直告诉我们的，也是主耶稣与跟随他的门徒即将告别的时候告诉他们的。“忽然，耶稣遇见她们，说：‘愿你们平安！’她们就上前抱住他的脚拜他。”（太28:9）这是主耶稣复活升天之后与门徒的相遇。复活的主在门徒谈论主是否真的复活时，突然就出现在旁边，跟他们说“愿你们平安”（太28:9）！ 约翰福音记载门徒多马不相信主的复活。“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”（约20:25）主耶稣八日后显现，“就对多马说：‘伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。’”（约20:27）多马的内心充满了亏欠。亲爱的弟兄姊妹，这无数的见证都在告诉我们，主耶稣说的那句“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”（可4:40）表明不仅他自己的内心平静安稳，他也是赐给我们平静安稳的主。 5．主耶稣给我们带来喜乐，也命令我们喜乐。 主耶稣还是命令我们喜乐的主。使徒保罗告诉我们：“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”（腓4:4）弟兄姊妹，耶稣基督藉着保罗告诉我们的一个命令，要喜乐！主耶稣给了我们喜乐，给了我们保障，但我们的信心常常承载不起这样美好的祝福。于是主就命令我们“要喜乐”。我相信保罗在说这句话的时候，他的内心是波澜起伏的。他曾经是一位逼迫基督徒的罗马机制内的官员，抓捕和杀害基督徒。他内心充满了仇恨和苦毒。在去大马士革的路上，主耶稣向他显现。“扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？’”（徒9:4）从此刻起，扫罗成为保罗，成为主的门徒，更成为耶稣所差遣的使徒。之后，他带着无比的平安命令我们：“你们要喜乐”。他命令我们的时候，自己却正处在逼迫当中，可能就在监狱里，然而他的内心却充满了喜乐。 亲爱的弟兄姊妹，愿神的灵充满我们，让我们的心归回平静安稳。阿们！

证道经文：哥林多前书11:23-34 证道文字： 父老弟兄姊妹，主内平安！非常高兴和大家一起敬拜神，这是神给我们的莫大的恩典。我们接着分享哥林多前书。在整个第11章，保罗针对哥林多教会在聚会过程中出现的混乱对他们进行指引和教导。在分享1-16节时，主题是“顺服”，耶稣基督藉着他的顺服成就了救恩，使凡信靠他的人生命得到重塑。我们生命的改变体现在每时每刻对神的降服，并在生活的方方面面践行基督的真理。藉着17-22节，我们分享了“团契”。我们的生命在主里面彼此联络，互称弟兄姊妹，我们一同建造美好属灵的团契。今天，我们以“这饼、这杯”为题来分享最后一部分23-34节，保罗在此重申了圣餐礼。 这段经文我们很熟悉，刚才诗班也以朗诵和歌唱的方式表达了经文的核心思想。每个月的第一个主日，海淀堂都有圣餐礼，领圣餐之前，牧师都会诵读这段经文。保罗通过描述当时的场景，把我们带回到耶稣基督被卖的那一夜。主耶稣在最后的晚餐上设立圣餐（参太26:26-29；路22:14-22），在客西马尼园里向天父祷告（参太26:36-46；可14:32-42）。每一次的圣餐礼都是在提醒我们记念耶稣基督在十字架上向我们彰显的大爱。 一、藉着主恩，领受饼杯 我们应当以怎样的心态就近圣餐桌旁呢？首先，要看到自己的处境。我们本是不配的，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。但是，当我们带着一颗不配的心来到神面前的时候，神就“用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”（罗3:25）。因着耶稣基督的怜悯和救赎，使我们可以凭信心在他里面领受这饼与杯，领受神宝贵的恩典和丰盛的应许。 正如使徒约翰在启示录里所记：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了。’又说：‘你要写上，因这些话是可信的，是真实的。’他又对我说：‘都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。’”（启21:3-6） 弟兄姊妹们每个主日从四面八方来到这里敬拜神，怀着饥渴慕义的心聆听神的话语，是因为我们相信这话是真实的，是可信的，是阿们的。耶稣基督的救赎不是一个简单的历史故事，而是你我生命真实的经历和见证。 二、与主立约，传承信仰 保罗说：“我当日传给你们的，原是从主领受的”（林前11:23）。我们参与教会的敬拜，加入属灵的团契，并在每天的生活中与主同行，这一切都是在传承信仰。藉着领受饼与杯，我们与主立约，生命与主连结。 人类在不断找寻生命的源头，或追溯历史，或探索宇宙。然而，神才是生命的本源。圣经一开篇就告诉我们：“起初神创造天地”（创1:1）。神将真理启示在圣经中，引导我们明白，从而改变我们的生命。这是神莫大的祝福。因此，我们要在生活中见证神的话语，传承神的真理。 保罗特别强调：“就是主耶稣被卖的那一夜”（林前11:23）。在那个夜晚，跟随主耶稣三年多的犹大出卖了主（参太26:14-16、47-50），之前信誓旦旦保证永不跌倒的彼得三次不认主的名（参太26:33、35、69-75），这让我们看到人的软弱和不配，如赞美诗第225首《我来就主歌》所写：“就是这样，无善可陈”。 但是，耶稣基督体恤我们一切的软弱。路加福音记载：“主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话”（路22:61），“他就出去痛哭。”（路22:62）今天，主同样以怜悯的眼神在看我们。耶稣基督道成肉身，来到我们中间（参约1:14），“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛53:4）。只要我们愿意以心灵和诚实俯伏在他面前，寻求他，敬拜他，主就会将神的恩典和真理充满我们的内心（参约1:14）。正如先知何西阿的劝勉：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”（何6:3） 1．藉着这饼，记念耶稣基督为我们舍的身体。 主耶稣“拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。’”（林前11:23-24）耶稣基督擘开自己的身体，将生命分赐给我们，把我们带进神的恩典里。 然而，很多时候我们的心信得太迟钝。在主耶稣复活的那个清晨，有几个妇人“带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。”（路24:1-3）天使告诉她们：“他不在这里，已经复活了。”（路24:6）“她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。”（路24:8-9）但是，“她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。”（路24:11）“西门彼得和耶稣所爱的那个门徒”（约20:2）跑到坟墓那里去看，“因为他们还不明白圣经的意思”（约20:9），就“回自己的住处去了”（约20:10）。 “正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行，只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣对他们说：‘你们走路彼此谈论的是什么事呢？’他们就站住，脸上带着愁容。”（路24:13-17）虽然妇人们已经告诉他们耶稣基督复活了（参路24:22-23），但他们依然说：“只是没有看见他”（路24:24）。“耶稣对他们说：‘无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。’”（路24:25） 门徒们以为耶稣基督会以极其荣耀的方式复兴以色列国。当主耶稣被捉拿，被钉死，被埋葬之后，他们内心充满了忧伤和无望。尽管复活的主亲自与他们同行，但他们的眼睛却依然迷糊，没有认出主（参路24:15-16）。弟兄姊妹，我们又何尝不是如此呢？我们属灵的眼睛不也常常被蒙蔽吗？总是希望神按照我们的时间和想法为我们成就。但是耶稣基督藉着在十字架上的顺服告诉世人，我们生命的意义在于成就天父的旨意，完成神的托付。 耶稣基督就近去往以马忤斯的那两个门徒，“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路24:27）他们邀请耶稣同住（参路24:28-29），“到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。”（路24:30-31）“他们就立时起身回耶路撒冷去；正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处”（路24:33），“两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。”（路24:35）他们重新回到了属灵的团契里。 耶稣说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28）主耶稣在十字架上舍了自己的身体，替我们偿还了“罪的工价”（罗6:23），显明了神的公义与圣洁（参赛5:16）。每一次的圣餐礼都是在提醒我们省察自己的生命，记念主耶稣为我们成就的救恩。我们的信仰究竟是以自我为中心还是以基督为中心？是要神成就我们的所思所想还是我们要仰望神的荣耀？对基督徒而言，悔改不仅是信主那一刻的认罪，更是一生的功课。正如主耶稣对我们的呼召：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）我们要时时仰望耶稣基督的十字架，以神的真理来校正我们人生的方向。 2．藉着这杯，记念耶稣基督为我们立的新约。 “饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’”（林前11:25）耶稣基督为我们立的约是人心被改变的约，是因信蒙拯救的约，是得产业和冠冕的约。 希伯来书的作者引用先知耶利米的预言：“所以主指责他的百姓说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。’主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：“你该认识主”；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。’”（来8:8-12；参耶31:31-34） 旧约是神与以色列民立约，是民族被救赎的约。新约是神与每一个相信耶稣基督的人立约，是人心被改变的约。我们常常把教会或者身边的人当作与神沟通的桥梁，希望得到一些指引。但是，因信蒙拯救是神与每个个体立的约，神要作我们个人生命的救主。我们应当在神的面前谦卑祷告，以神的真理来衡量什么是我们的本分，哪里是我们的界限。也要竭力追求认识主，以生命见证耶稣基督的荣美。 与此同时，耶稣基督为我们立的约也是得产业与冠冕的约。希伯来书讲道：“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9:15）弟兄姊妹，我们的产业就是在耶稣基督里有永生的盼望。纵然在生活中会遇到很多艰难和挑战，但是主应许我们：“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕”（雅1:12）。 三、省察分辨，等候主来 哥林多教会的信徒在“聚会的时候彼此分门别类”（林前11:18），高举“那些有经验的人”（林前11:19），甚至混乱圣餐（参林前11:20-21）。所以，保罗重申圣餐礼，劝勉他们：“我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。”（林前11:33-34） 我们需要时时被提醒，谨慎面对圣餐，如经文所讲：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（林前11:26-29） 藉着圣餐礼，我们记念耶稣基督为我们舍的身体，立的新约。主为我们而死，我们理应为主而活。正如保罗的劝勉：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）我们也要警醒预备，忍耐等候，“因为主来的日子近了”（雅5:8）。愿主祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！