证道经文：使徒行传2:14-21；约珥书2:28-32 证道文字： 使徒行传2章14-36节记载的是彼得第一次站在众人面前的宣讲。经文可以分成四个部分：15-21节、22-28节、29-31节、32-35节（第14节是提醒注意力集中的话语，第36节是总结）。今天分享第一部分。 彼得在宣讲中引用了三段旧约圣经的经文来印证他的论点，支撑他所要传达的信息。他效法耶稣基督以神的真理为原则。主耶稣在旷野曾受魔鬼撒但三次引诱试探，耶稣引用神的话语，一次次击退了魔鬼撒但。因为神的话句句带有能力，神的话句句进入人心，神的话赐给我们无限的力量和勇气。 三段旧约经文分别印证了圣灵的降临，主耶稣基督的受死、复活，以及主耶稣基督的升天、再来。彼得这次讲道的重点放在了主耶稣基督的受死和复活，因为耶稣基督在十字架上的受死以及从死里复活是福音的核心，是信仰的关键。信主就要在基督的受死和复活上与他联合，与他有份。 一、熟读圣经，勤祷告 神的话是脚前的灯，路上的光，给我们指引和能力。基督徒不可少的两件事情一是读经，一是祷告。读经是了解神的心意；祷告是把你的心思告诉神，和神建立亲密关系。这两件事情就像人活着需要呼吸、吃饭一样重要，不可或缺。要想让属灵生命健康成长，仅此还不够，要在明白圣经的基础上，把圣经知识落实在我们的信仰生活中，要经历神的话，活出神的话。 所以，我们不但要努力地研读圣经，更应以圣经来解释我们的信仰和经历，因为神的话、神的真理是我们建立信仰的根基，是我们生活中的指引。熟读圣经，才会有敏锐的辨识力，既能察觉自己是否符合神的心意，也能分辨出迷彩下的异端。因为了解，才有可能去行。若是不了解，就会在做错了、违背了神的旨意的时候还浑然不知。现在很多异端邪说搅扰引诱我们，他们或说一些跟圣经不相符的话，或掺杂自己的意思断章取义地引用圣经的经文，或曲解经文，如果我们不知道神的教导，不明白圣经的话，就很容易被其引诱。有些人已经信了主，也参加聚会敬拜神，甚至参与义工服侍，但因不明白、不全面了解圣经，就被异端邪说所迷惑。正如圣经所说：在末后的世代，有很多的假基督、假师傅、假先知要出来迷惑一些人（参太24:24）。所以，我们要多读经（研经），多祷告，明白主耶稣基督的旨意，才能够行在神的旨意当中，才能够抵制异端邪说，认清是非，做诚实无过的人。 二、神赐下圣灵，浇灌凡有血气的人 彼得引用旧约圣经约珥书2章28-30节的经文，是要解明所发生的事。针对众人的惊讶猜疑，他用旧约圣经做出解释，告诉那些在五旬节对于门徒竟然能说自己国家的语言而感到无比诧异的人们，门徒的异能从何而来。门徒是被圣灵浇灌，是按圣灵所赐的口才说起别国的话来。他们以前不会说的话，现在会说了；以前不会讲的事，现在会讲了。 （一）耶稣基督是人生命的源头。 彼得告诉众人耶稣就是基督，就是他们日夜盼望来拯救他们的弥赛亚，是人生命的源头。他说： “故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”（徒2:36） 五旬节，人们聚集在一起，门徒得到圣灵的充满，说起别国的话来。彼得抓住这传福音的机会，引用旧约圣经，提到了圣灵浇灌的预言的应验，并进一步说明：“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来”（徒2:33）。彼得把圣灵的赐下追溯到耶稣基督。耶稣基督是被犹太人所弃绝的，他们用莫须有的把柄控告他，治死他，但神却叫他从死里复活了。使徒们都在为这件事情做见证，为耶稣基督做见证。耶稣基督的复活可以从预言中得到证实。彼得在经文中引用了大卫在诗篇中所说的关于死里复活的话语，他认为那些话语绝不可能指大卫自己，必然指的是耶稣基督。神要赐给犹太人的拯救他们的那位弥赛亚正是耶稣基督。如今，他赐下圣灵浇灌属他的人。 耶稣复活后对门徒说：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24:49） 再看一处经文： 耶稣“说了这话，就向他们吹一口气，说‘你们受圣灵。’”（约20:22） 因此，耶稣复活与圣灵浇灌这两件事同时证明了耶稣是救主，是弥赛亚。 五旬节聚集的人们听见彼得宣讲的真理之后，就问他：“我们现在当怎样行呢？我们以前没有信主，把耶稣基督弃绝了，把他钉在十字架上，我们逼迫他、控告他。”彼得劝慰他们：“你们要奉耶稣基督的名受洗，使你们的罪得赦免，并且要领受所赐的圣灵，这个圣灵是神的应许，是神白白地赐给人的” （参徒2: 37- 38） 。从经文中我们可以看到，很多人接受了彼得的话，三千人悔改，得到了新的生命。 “神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要做异梦。”（徒2:17） 这是彼得对五旬节在场的人的宣告，他宣告了一个新的时代的来临和开始。旧约时代，神单单呼召以色列民族，让他们作神的选民，神要做他们的神。新的时代神要做全人类的救主，人人都可以得到圣灵的充满和浇灌，不分男女、长幼、种族、地位高下，凡有血气的都有机会来到神面前，呼求主的名。因着这样的呼求、依靠、相信和接受，人人都有机会经历得救和生命的改变。 （二）“浇灌”“膏油”是对领受者的滋养，赋其能力，促其成圣。 圣灵要浇灌凡有血气的人。“浇灌”是什么意思？种过地的人都知道，农作物遭旱缺水就会死亡。“浇灌”是倾倒、倾注、倒出的意思，水或由天而降，或由人灌溉，土地才能得以滋润。圣灵浇灌，就如同膏油倾倒在人的身上。我们从旧约圣经里能很清楚地知道膏油的意义：摩西“又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣”（利8:12）。旧约时代神从天上将圣灵浇灌在人的身上，使人得着能力，有能力过圣洁的生活，能够承担特殊的使命。 今天第三堂礼拜后有洗礼。在旧约时代，确立一个人做君王要由祭司用油膏抹他。在新约时代，要成为基督徒，就要接受洗礼仪式。当然，更重要的是接受洗礼的人内心接受圣灵的洗，否则洗礼也是徒有形式。若人心里不认罪悔改，不遵循神的旨意，依然是不能得救，不能成圣的。洗礼也是在世人面前宣告，表示自己要跟从主，要成为一个圣洁的人，已是一个新造的人。洗礼有点水礼和浸水礼，点水礼由牧师拿水点在受洗人的头顶；浸水礼是把人完全没在水里后提起来，表示与耶稣同死同复活，成为新造的人，有了新的生命。 （三）只要愿意，人人都能得享圣灵的浇灌。 “凡有血气的”是指什么呢？是指活在世上的人。人都是从亚当夏娃延续下来的，都堕落了。圣经表明： “你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（ 加 3: 27-28 ） 所以圣灵要浇灌凡有血气的人，不分男女、种族，地位阶层，不论是否犹太人，圣灵都要浇灌。 （四）异能是圣灵所赐。 “你们的儿女要说预言”。“说预言”在圣经里包含两层意思： 第一层意思是指预告将来要发生的事情。如经上所记载的： “内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了”（徒11:28）。 第二层意思是指宣告并解明神隐藏的旨意，也就是传讲神的信息。中文圣经中很多地方将“说预言”翻译成“作先知讲道”。从新约圣经来看，“说预言”更多地是指解明真理。所以，保罗提到切慕属灵的恩赐的时候，特别强调作先知讲道（参林前14:1）。 “作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。……作先知讲道的，乃是造就教会。”（林前14:3-4） “说预言”的能力来自于圣灵的恩赐和浇灌，所以“少年人，老年人，你们的儿女、仆人和使女都可以得到圣灵的浇灌” （参徒2:17） 。 由此我们看到神的爱是何等的伟大，福音的包容性是何等的广。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这就是神的爱，这就是福音的包容。福音超越种族、文化、地位、年龄，凡有血气的人都能来到神的面前。不是依靠个人的背景、能力、行为，完全是圣灵的引导，是神的恩典。没有圣灵的引导和感动，没有一个人能够来到神的面前呼求主的名。所以，我们今天能够坐在这里就是圣灵的引导，圣灵引导我们来到神的面前认罪悔改，呼求主的名，使我们罪蒙赦免，蒙恩得救。 “你们的少年人要见异象，老年人要做异梦。”（徒2:17）“异象”就是所见到的景象，“异梦”就是梦中所见到的情景。 “在末后的日子”，七十士译本指的是五旬节圣灵赐下，人们被圣灵充满这件事情以后，人得到圣灵的浇灌，就有能力说预言，见异象，做异梦。 异象和异梦不是两件事，而是同一件事情，就是看见属灵的一些景象。在什么时候会看到呢？也许是在祷告当中，也许是在人魂游象外的时候。圣经记载：“彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃。’彼得却说：‘主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。’第二次有声音向他说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’”（徒10:10-15）神藉着异象和异梦给人启示（异象、异梦不单局限于少年人、老年人），使人藉此来明白神的旨意。 我在牧会当中常会遇到这样的事。弟兄姊妹会问我：“陈牧，我昨晚上做了个梦，到底是什么意思呢？”我一听也不知道到底是什么意思，因为神没有给我这方面的启示。就对他说：“有的时候我们日有所思会夜有所梦，有的时候可能是神让你藉着这个梦心有所感或心有所悟。为此讨教他人，有时有解，对你属灵生命或有帮助，但有时也无解。我自己每天晚上也做梦，早晨起来后，对梦境有的记得有的不记得了。所以，你做的梦不一定是异梦。”这里和弟兄姊妹们特别强调一下，如果是出于神的梦，神会让你明白，或是藉着别人让你明白。比如尼布甲尼撒做的梦，他不明白，后来但以理给他解明了，且解明的这件事情也得到了应验（参但2:1-45，4:1-33），这是神藉着梦对人的带领。 说预言、见异象、做异梦都与圣灵的浇灌有关，都是圣灵在信徒身上的作为，与信主时间长短、属灵生命老练与否没有太大关系。见异象和做异梦，是让自己能够明白神的旨意，说预言则是让别人能够明白神的旨意。说预言，在新约圣经中是指作先知讲道。我今天的讲道，就是我把从神那里得到的启示和感动分享给弟兄姊妹。 见异象、做异梦是得到属灵知识的方法之一，说预言则是传递属灵知识的方法之一。有的弟兄姊妹可能会问：“我怎么没有见异象和做异梦这样的经历呢？”其实不是没有，只是我们不知道、不明白而已。比如当你读圣经、祷告、默想的时候，你的心灵被打开，灵眼被睁开，思想被开通，明白了圣经真理，看见了神的心意，这就等于你经历了异象和异梦。因为圣经是神所默示的，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（诗119:130） 三、渴慕被浇灌，竭力去传扬 神要将圣灵浇灌凡有血气的人，不分男女老少、种族阶层。问题在于我们愿不愿意承载圣灵的浇灌，愿不愿意作圣灵的器皿，得着圣灵的能力去传扬主耶稣的福音，向人讲明神的真理。主耶稣基督赐给我们一个大使命，就是“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救”（可16:15-16），所以这件事对我们来说非常重要。使徒行传2章17-18两节经文中两次提到了“说预言”，乃是强调说预言的重要性。因为说预言讲明神的真理才能够带领人信主，才能够使人不至于走偏，在这条永生的道路上沿着标竿直跑。 我们都是主耶稣基督用宝血重价赎买回来的。保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:19-20）所以，只要我们甘心乐意地摆上自己，做主耶稣基督的仆人，主就会降下圣灵来浇灌我们，我们就可以得着圣灵的能力，为主耶稣基督说预言，传讲神的真理和福音，为主耶稣基督作见证，在我们的身子上荣耀神。 四、凡求告主名的，就必得救 “在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹，有血、有火、有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。”（徒2:19-20）这两节经文都是指主耶稣再来的时候施行审判的日子之前，天上和地上所发生的大灾难的情景。那个时候，神要亲自回到地上来接信他的人到神那里去，要毁灭敌人，用全能和大荣耀施行神的统治。就像主祷文里所说：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6:10）。天国在地上建立起来，耶稣基督是君王，执掌王权。 “到那时候，凡求告主名的，就必得救。”（徒2:21） 因为他是万人的救主，更是信徒的救主，他不但曾救我们脱离那极大的死亡，现在乃至将来仍要救我们，这就是我们信主的盼望。 在地上有苦难，但是在耶稣基督里有平安。在地上，面对遭遇的一切，我们默然不语，因为知道将来神要接我们到他那里去，享受极重无比的快乐。感谢主！愿主祝福他自己的话语，也祝福听神话语的众儿女。阿们！

证道经文：哥林多前书11:23-34 证道文字： 弟兄姊妹平安！圣礼本身宣告了福音，也见证了福音。洗礼和圣餐是基督新教的两大重要圣礼，海淀堂每年会不定期地根据需求举行圣洗礼，会定期在每个月第一个主日举行圣餐礼。我们能从圣礼中经验到什么？领受到什么？每个基督徒一生只有一次接受洗礼的经历，却有许多次领受圣餐的经历。那么，每次的圣餐你是如何对待的呢？从初期教会开始，这一直是个严肃而重要的问题。我们一起来看一下使徒保罗是如何说的。 一、为何按理领受 保罗说：“所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”（林前11:27）“不按理 ”ἀναξ ί ω ς ，副词，指以不配、不相称／不适合、随便的态度。“干犯” ἔνοχο ς ，形容词，有罪的，该受（制裁）的，指冒犯……的罪。 “因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”（林前11:29-30）显然，哥林多教会在圣餐礼上出现了严重的问题，信徒将主餐聚会当作了自己的私人派对。那些富有的排斥穷人，他们恣意放纵，纵情享乐，以自我为中心。保罗批评他们：“因为你们聚会不是受益，乃是招损”（林前11:17）；“甚至这个饥饿，那个酒醉。你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞。”（林前11:21-22） 神审判了哥林多人，叫他们中的一些人患病甚至死亡（参林前11:30），以回应这场令人震惊的以自我为中心的主餐礼。 自我中心的陷阱从来没有消失过。当我们仅仅顾及个人的益处而没有顾及其他人，或者仅仅例行公事地领受，并未思考其中的深意。事实上，任何随便或偏执的想法都属于不按理领受。不正确的态度会带出错误的行为。按理领受非常重要，那么，如何按理领受呢？ 二、如何按理领受 “按理”是指“自己省察”（林前11:28），仔细察看、检查自己的态度是否适合，关键是是否“分辨是主的身体”（林前11:29）。“分辨”，“ διεκρ ί νομεν”，是指审慎地评估——通过辨认或感知的差异来评估。若要分辨主的身体，就要正确认识圣餐的意义。 1．圣餐的设立。 圣餐也称为“主的晚餐”。它指向耶稣在受难前夜与门徒共享最后的逾越节晚餐（参路22:14-15）。在这次逾越节的筵席上，耶稣“拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。’”（路22:19）“饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”（路22:20） 圣餐的起源可以追溯到旧约的逾越节。耶稣在设立圣餐之前，吩咐门徒预备一个房间，以做逾越节聚会之用，因为他就要进入受难时分了。他知道他的受难、受死、复活以及回到父神身边的时候迫近了，因此对门徒说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。”（路22:15）所以，耶稣设立圣餐的即时背景是与门徒们庆祝逾越节。圣餐与逾越节的关联不仅能从耶稣对门徒说的话中看到，在使徒保罗给哥林多教会写的信中也可以看到相似的语言。他写道：“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前5:7）显然，使徒集体认为基督的死与旧约庆祝逾越节之间是有关联的。 神在旧约时期设立的逾越节是在以色列百姓在埃及蒙拯救的前夜。神吩咐他们要宰一只一岁大的绵羊或山羊，把它的血涂在门楣上，然后用火烤了，当晚吃掉羔羊的肉，并且与无酵饼和苦菜同吃（参出12:1-8）。“你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”（出12:11-13） 神越过他的子民是因为他们被祭牲的血遮盖。神命令他的百姓每年守逾越节作为记念（参出12:14-20、24-27）。每年的这个节日，以色列人要从家中除酵，宰杀逾越节的羊羔，并与无酵饼和苦菜同吃。以色列人每年都要庆祝逾越节，记念神救赎他们，使他们得了自由，成就了使他们成为神百姓的应许。 在出埃及的过程中，神用祭牲的血拯救了一个族群。神救他的百姓脱离被奴役的生活，并使他们归于神。在那次伟大拯救行动的前一夜，神为他们预备了一顿简单的晚餐以示庆祝，并且要求他们从那以后每年都要守这节。这顿带有仪式感的晚餐定义了这群人的身份，此后，所有以色列人都要庆祝逾越节，其他人却不可以。以色列人吃逾越节筵席时，藉着重温自己得救的经历，将神过去的拯救行动带到了现在。它提醒每个以色列人，他们曾经在埃及地为奴，是神拯救了他们。这一礼仪实际上是一个救赎的记号，因为它意味着这些百姓从神的忿怒底下逃脱出来。 这救恩不仅仅是给当时的以色列人的，也是给现在的我们的。基督将他的百姓从父神的忿怒底下搭救出来。我们不仅仅是被神拯救，还是从神那里被救出来的。 在最后的晚餐上，耶稣把逾越节变成了一个新的节日，使它不再是指以色列人从埃及得拯救，而是指神在十字架上对所有人所施行的救恩（参太26:17-28；可14:12-26；路22:7-22）。 耶稣“拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。’饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”（路22:19-20）耶稣重新定义了逾越节，藉此告诉门徒理解他的即将赴死不是偶然，也不是错误。十字架并不会让耶稣感到意外，更没有违背他的意愿。相反，耶稣甘愿为他的门徒舍了身体（参路22:19），他的血“为多人流出来，使罪得赦”（太26:28）。“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22:20）耶稣的死最终使神所应许的新约成为事实。 几个世纪以前，神应许说要与他的子民另立新约（参耶31:31-34）。在新约里，神要把他的律法写在人们心里，由内而外地改变他们，叫他们爱他所爱的，遵行他所吩咐的。他们从最小的到最大的都将认识他。最终，他要完全赦免他们，不再记念他们的罪。神要用耶稣的血来成就新约的应许。 2．圣餐的意义：记念主的死，等候主再来。 耶稣拿起饼来说：“这是我的身体。”又拿起杯来说：“这是我立约的血”（参太26:26-28），他将这顿饭的两个要素和自己联系起来，饼和酒成了新约的标志。他吩咐门徒以后也要如此行，为的是记念他。“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”（路22:19）正如逾越节是一个世世代代永远的定例（参出12:14），耶稣把他和门徒这顿最后的晚餐变成了一个全新的记念仪式，这顿新的饭食定义了那些因耶稣之死而得救之人的身份和归属。在十字架上，神藉着耶稣所流的宝血为自己拯救了一个族群，他救他们脱离罪恶，使他们归于自己。这顿饭表明了神在基督里新造子民的身份。藉着饼和杯我们重温自己得救的经历，就把神过去的拯救行动带到了现在。它提醒每个基督徒，我们曾在罪中失丧，藉着耶稣基督的死我们从罪的刑罚中得释放。领主餐就是表明接受基督的救赎之死，主餐宣告了福音。 马太福音记载：耶稣“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。’”（太26:27-29）主餐不只是为了让我们思想十架的救恩，还让我们期待神国的到来，也期待耶稣与他的百姓同享盛宴的那一刻。因此，保罗提醒我们说：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前11:26）领受主餐的时候，我们不仅仅是在回忆过去，也是在预尝将来的盛宴。 所以，饼和杯是可以看见的应许，吸引我们思想耶稣用自己宝血换来的赦免与和好。藉着主餐，我们与基督相交，与他同心同行。在主餐中，我们既与基督同行，也彼此同行。正如保罗所说：“我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10:17）与基督相交，也使我们能彼此相交。作为一个地方教会，我们成为一个身体，因为都是分受一个饼及它所代表的一切。因为与基督联合，所以在他里面，我们也彼此联合。 当保罗吩咐我们省察自己和分辨主的身体时，他并不是说我们只有在生活中没有罪或没有能向主认的罪时，才可以领受主餐。没有人是完全的，也没有人能完全认识到自己的罪并且为罪悔改。保罗的观点是，我们应该省察自己，以确保自己没有切断爱基督以及爱弟兄二者间的关联。这也意味着，那些生活放纵，与自己跟随基督的说法相矛盾的人不应领受主餐（参林前5:9-11）。但对于那些真正相信基督并且与罪争战的人，主餐应该能坚固他们而非吓跑他们。 保罗提醒我们，必须现在先分辨自己，免得最后被主审判（参林前11:31-32）。他最后提醒哥林多人说：“所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。”（林前11:33-34）主餐就是基督的整个身体聚在一起，宣告他的救赎之死，并以之为乐。它关乎藉着拥抱基督的身体来表明我们明白基督的死是救恩，关乎我们聚在一起珍爱基督、看顾彼此。 感谢主！藉着今天的经文提醒我们每个基督徒在领受圣餐时，应带着端正的态度，省察自己，按着与基督徒身份相称的理领受基督的身体和宝血，与主基督的生命联合。阿们！

证道经文：路加福音13:22-30 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，今天要分享的经文是路加福音13章22-30节。“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城、各乡教训人。有一个人问他说：‘主啊，得救的人少吗？’”（路13:22-23）“得救”是基督教教义用语，是指人罪得赦免与神和好，有神所赐的新生命，最终得以进入永恒且极荣耀的新天新地。人们最初可能因为各种不同的原因而信主，信主后也都经历过神的恩典，但能不能在末后与主同在也是基督徒很关心的问题。因为基督教的信仰不仅关注今天，更关注永恒，也就是我们所谈论的“得救”问题。 路加福音中这个人提的问题也可以翻译为：“是不是只有少数人能得救？”耶稣没有直接回答，而是用一个比喻来描述在最后审判时的景况：“耶稣对众人说：‘你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：“主啊，给我们开门！”他就回答说：“我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！”’”（路13:24-25）“许多人”想要进来，但是主人不认识他们，而他们却觉得主人应该认识他们，应该让他们进来。 藉着这段经文，藉着这个人的发问我们思考几个问题：谁能得救？如何成为得救的人？为什么许多人不能得救？ 一、谁能得救 1．与主建立关系的人才能得救。 那人问：“主啊，只有少数人才能得救吗？”文士经常讨论得救人数的问题。问这话的人可能也有这样的背景，以为只有犹太人才有份于神的国，而外邦人得留在外面。那这“许多人”为什么认为耶稣应该让他们进入天堂呢？除了自己犹太人的身份，他们认为自己应该进去的另一个原因是：“我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人”（路13:26）。他们认为自己和耶稣一起吃过喝过，也看见耶稣在他们的街上教训人，所以他们就可以进入天堂。耶稣是如何回答的呢？“他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！’你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。”（路13:27-29） 这人问的似乎是个关乎“众人”的问题，但耶稣把它化解成一个关乎“个人”的问题，问题不在于“多少人得救”，而在于“你是否得救”。他们觉得耶稣应该认识他们，有一种内里的骄傲，但主说：“我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！”（路13:25）耶稣的回答让我们清楚地看到，人不是因为自己的身份得救，而是必须自己面对信仰的问题，面对与主的关系。 耶稣呼召门徒，医治病人，在会堂里、湖边和很多人群聚集的地方教训人，传讲天国的奥秘，是不是所有那些听过、看过的人都能得救呢？圣经中多次讲到人们与耶稣一同坐席，但是不是所有与耶稣坐席的人都真正地认识他、相信他呢？圣经告诉我们，不是的！许多人是质疑耶稣的，甚至是想要找把柄害他的，也有卖主的。那么，听过耶稣在街上教训过的人就能得救吗？如果没有主进入和改变他们的生命，就不能证明他们与主是有关系的。 耶稣的回答让我们知道，“吃过、喝过、见过”都不是关系建立的根本。那些“吃过，喝过，见过”的关系是表面的，并没有实质的交流。就像我们虽和某些人一起吃过饭，但没有交流，之后也不记得对方是谁；或者曾经在某个场合见过某个人，但并没有个人关系的建立。所以家主会说：“我从来不认识你。”同样，人不会因为自己的孩子或配偶是基督徒就得救，不会因为自己去过教堂就得救，也不会因为生在基督徒家庭就能得救，而是个人需要与主建立真正的关系。 2．如何建立关系？ 我们要承认自己对主的需要，承认他是主，在人面前认他。“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他”（太10:32）。虽不意味着满街叫嚷，但我们要承认主名。就像保罗所说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（罗1:16）有时候承认自己的信仰或者作为一个基督徒会让我们有压力。在一个人们都不关心信仰和未来的时代里，我们会感到尴尬，这就是挑战。有时我们不太想承认自己与主的关系，可矛盾的是，当面临自己解决不了的难处时，当面对最后的审判时，我们又拼命地想与耶稣拉上关系，但耶稣说“我不认识你们”。所以，在人面前认他是很重要的，而不是在最后时刻与他拉关系。 我们需要思考自己与神建立关系的基础。去过教堂、听过耶稣、捐献过钱、并不反对基督……人们可能认为有对神的基本信仰就足以进入天堂。可是如果把耶稣的回答应用到我们身上，就意味着不管我们认为自己有多好，都不是进入天堂的理由。路加福音记载：“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：‘有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。’”（路18:9-14）耶稣粉碎人们骄傲的办法就是告诉他们真相。当自我感觉不错时，他提醒我们自以为义会成为拦阻我们进入天国的绊脚石。我们需要听到真相——我们是罪人，需要救主的赦免与拯救。因此，我们需要在神面前承认自己的罪，邀请他来做我们的主。我们当以一种感恩的心去谦卑服侍，却不能因为自己信主或是参与服侍而生出骄傲的心。 也许有人会想，耶稣的回答是不是让我们觉得有压力，会不会得救的人数很少？仔细研读经文我们会看到，尽管天国是努力才能进的，但得救的人还是很多的。“从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”（路13:29-30）这是个好消息，神的国不是难进的，将来有许多人要在神的国里坐席。那些认为自己不配的、在后的反而都在神的国里坐席。耶稣的回答是勉励和提醒人们注意本身的得救问题。那谁能得救？一是承认自己罪恶，愿意悔改的人；二是承认耶稣是主，愿意邀请他掌管自己生命，与他建立生命关系的人。 二、如何成为那些得救的人 1．努力进窄门。 回答那人提出的问题时，“耶稣对众人说：‘你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。’”（路13:24）原文“努力”一词是从“痛苦”一词所出，和古代体育赛事中使用的词一样，用来描述那些试图先越过终点的运动员，或者摔跤手即使倒下也不放弃。“努力进窄门”意味着“斗争、奋斗、愿意战斗面对困难和危险，以获得进入它（窄门）的机会”。马太福音记载了耶稣同样的教导：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）“窄门”、“小路”象征行走天国的路艰难。得救不是轻而易举的事，单凭听道和参加教会活动并不能确保可以得永生，只有个人真正信靠基督才能得着永生。只听道却不相信耶稣的人将会被赶到外面，与神的国无份。天国是努力的人进去的，要努力进窄门，这扇门代表着救赎。 在这里要澄清一件事，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）耶稣所说的要努力进窄门是什么意思？因为“这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”。基督用他在十字架上流出的宝血救赎了我们，我们的工作并不能拯救我们，而是因着神的恩典和我们对他儿子的信心，神拯救了我们。与此同时，天国是需要努力才能进入的，我们得救不是靠自己的行为。一个真正信耶稣，生命被改变的人，他一定是一个努力追求神的道的人。进入天国决不是件轻而易举的事，乃是努力争取的奖赏和结果。我们以为在主面前吃过、喝过，主也在我们的街上教训过人，以为自己是基督教中的一员，便可安然无事。事实上，生活在基督教圈子里，并不一定是真基督徒。重点是你自己在其中做了什么？ 堂里有一位姊妹，她在八十年代教会刚刚开放时就去过教会，这几十年里也是断断续续有时间就来，没时间就不来。后来她参加了慕道班，每天读神的话，努力追求，她觉得自己必须要受洗，不能再游离在外，要成为主家里的人。所以这几十年间她可能吃过、喝过、也听过，但那和与耶稣有生命连接是有区别的。也有许多年轻人喜欢英文，愿意了解西方的文化，所以就来到教堂，读过圣经，也听过讲道，但这又怎么样呢？还是应该努力追求，与主建立美好的关系。不能拿“是个好人，读过圣经，去过教堂”作为自己得救的条件，而是要从认识主，相信主，全力追求建立与主的个人关系上去努力才行。 有一天接到一位姊妹的信息，她问“什么是合神心意的人？是不是每天读经祷告、积极服侍的人就是合神心意的人？”读经祷告和积极服侍都很好，但合神心意不止于此。注重个人品格，能照着神的话去行，人一定是有生命的改变的。看果子认树，内在带动外在，愿意分享爱，愿意服侍人都合神心意。 2．把信仰的根基建立在基督的磐石上。 我们要看自己信仰的根基是建立在什么之上，以及是用什么材料建成的。雨淋、风吹，房子总不倒塌。耶稣用比喻讲到：“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（太7:24-25）这其实和我们的信仰状况是一样的。尽管有时很忙，但耶稣会问我们，你的信仰工程是什么材料的？金银宝石，还是草木禾秸？ 马太福音13章3-9节与18-23节在撒种的比喻中，种子被农夫撒在不同的地方。“所以，你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太13:18-23） 一个真正有神生命在里面的人是努力的，是追求的，是愿意服侍他人的，他们与神的关系是有根的，是可以结出果实的。弟兄姊妹，今天我们与主的关系如何？我们的生命状态又如何呢？是仅仅吃过、喝过、听过，还是和主有生命的连接，并且这连接是建立在基督坚实的磐石根基上，能结出果实呢？ 三、为什么许多人不会得救 1．人的忙碌，没有时间给神。 “主啊，得救的人少吗？”（路13:23）到底有多少人能得救？只有少数人会被拯救吗？耶稣没有直接用是或不是来回答这个问题。相反，他告诉我们如何成为那些得救的人，以及为什么许多人不会得救，因为很多人不努力。我们生活的世界，人们缺乏对自己灵魂的关心。人们太忙了，没有时间给耶稣，大部分时间都在为今世更好的生活准备和忙碌着。 回到挪亚的时代，挪亚在那个时代是个义人，在他努力遵行神的话语、做完全人的时代，其他人都是在吃喝，看笑话。当他建方舟时，别人只是嘲笑和质疑。但是挪亚听神的话，行神的话，直到最后时刻，神关上了方舟的门，他和他的一家成为少数得救的人。得救的人少吗？不是没有得救的机会，但在挪亚的时代只有少数人从神的审判中被救了出来。当看到方舟门要关上的时候，其他人才意识到问题的严重性，可是太晚了。路加福音记载：“那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”（路17:27-30） 到神审判的时候，对于那些使劲叩门想要进去的人来说是太晚了。耶稣说，他回来的时候就像挪亚时代一样。在那天之前，人们继续聚会，庆祝，直到犯罪，直到挪亚进入方舟，直到洪水席卷了他们，他们才意识到要发生什么。 2．人的自信与骄傲导致没有真正信靠主。 许多人不能得救的原因是太自信、太骄傲了，觉得自己可以把一切搞定，不愿意相信耶稣。也有的人是因为太忙碌了，没有时间和机会真正地亲近主。还有许多人不能得救是因为一种虚假的安全感。主在他们中间，与他们同吃喝同欢聚，他们却从来没有真正信靠主。这也成为给我们的提醒：以为“读过圣经、来过教堂、听过福音”就可以成为自己得救的理由。不是的！主要求的是我们要努力，要确信，要遵行他的话。圣经说，我们必须承认自己是有罪的，愿意悔改，愿意谦卑，愿意接受救恩（参徒2:38，3:19）。 四、与神完全关系的建立 旧约雅歌书以爱情故事讲述人与神的关系，解经学家将其中所呈现出来的关系比喻为圣徒灵程的不同阶段。最后提到一个阶段“良人属我，我也属他”（歌2:16），就是主知道我，我也知道主。保罗曾说：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12） 一会儿要唱的赞美诗《有福确据歌》是一首信徒得胜的凯歌，是由盲人诗歌作家芬妮·克罗斯比（Fanny J.Crosby）所作，她一生创作了8000首诗歌。有一天，克罗斯比去好朋友奈腓比家，奈腓比一连演奏了几遍这首曲调，问克罗斯比：“你可听到这音乐中的信息？”克罗斯比说：“这曲子似乎在对我说‘有福的确据，耶稣属我。’”于是她立刻写下了这首诗。她心中有确据，知道耶稣属她，这是无比的福祉，使她在痛苦的环境中得到喜乐与安宁。芬妮·克罗斯比谈到她的失明时，曾经这样说：“我能看到光明的第一面将会是我进入天国，站在那位为我死的救主面前的时候。” 歌词这样写到： 有福的确据，耶稣属我，何等的荣耀向我显明，被救主赎回，为神后嗣，藉宝血洗罪，圣灵重生。 完全顺服主，我灵欢喜，天堂的荣耀显于我心，仿佛有天使由天降临，报明主慈爱，并主怜悯。 完全献与主，万事安宁，荣耀的圣灵充满我心，时刻仰望主，儆醒等候，不住地祈祷，到主再临。 （副歌）这是我信息，或讲或唱，赞美我救主，心里欢畅。常讲主慈爱，并颂主恩，赞美我救主，昼夜不分。 结语 回到这个问题：“只有少数的人可以得救吗？”一个一生都去教堂，甚至一直参与各项事工的人，如果不努力追求，可能也会遇到家主说：“我从来不认识你”。这段经文给我们一个提醒：要真正建立与基督的个人关系。保罗说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”（腓3:12）弟兄姊妹，我们要思考，怎样才算是认识耶稣？怎样才算是被耶稣所认识的呢？求主保守我们，与主建立生命的关系！我们要有像保罗所宣告的那种确信，要有像赞美诗里克罗斯比那样的宣告“有福的确据，耶稣属我”。求主保守，愿我们都能列在那少数人中！阿们！

证道经文：提摩太后书4:11-12 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！刚才林姊妹读了今天要分享的经文：“你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。我已经打发推基古往以弗所去。”（提后4:11-12）经文很短，只有一节半，三句话。通过分析上下文，我们会发现这三句话构成了一个独立的单元。虽然这三句话听上去很普通、很平常，但如果我们对其中提到的人物进行深入剖析，就会看到保罗的请求彰显了基督美丽馨香的生命。因此，我们以“美丽的请求”为题来思想这三句话。 一、这是一个放下的请求 保罗的第一句话是：“你来的时候，要把马可带来”（提后4:11）。这是中文译本的语序，和希腊文的语序不太一样。希腊文的主语和宾语可以出现在句子的任何位置，作者把哪个词放在最前面就表明要强调哪个词。在希腊原文中，保罗将马可的名字放在了最前面，表明他要特别强调马可这个人。 对马可大家应该很熟悉，他留下了一卷很宝贵的福音书——马可福音。马可生活在耶路撒冷，家庭比较富裕，他的父母在基督里也很敬虔。在主耶稣基督复活升天之后，他们家敞开家门，接待十一位使徒，还有“几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄”（徒1:14），他们“都同心合意地恒切祷告”（徒1:14）。 另外，从圣经的记载可以知道马可又被称为约翰（参徒12:25，15:37），是巴拿巴的表弟（参西4:10）。当保罗和巴拿巴第一次奉圣灵的差遣要旅行布道的时候，巴拿巴特地将马可带上，和他们一同服侍神，做主的工作（参徒12:25-13:5）。但是途中发生了一件不愉快的事情。“保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。”（徒13:13）圣经没有讲马可离开的具体原因。当保罗和巴拿巴再一次旅行布道的时候，“巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。”（徒15:37-39）由此可以推断，当初马可离开的原因既不是客观因素，也不是积极的原因，而是些消极的原因，以至他与保罗之间有了隔阂。 然而若干年后，当保罗在罗马的监狱中分别给歌罗西的教会和腓利门写信的时候，又提到了马可（参西4:10；门24）。保罗甚至向歌罗西的教会推荐马可：“说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。”（西4:10）此刻，马可重新成为了保罗的同工。 当保罗在生命最后的阶段写信给提摩太的时候，他希望提摩太能够带着马可来到他身边。他把曾经的是非恩怨都放下了，并且把马可看为非常重要和亲爱的同工。保罗能够放下是因为他以神为中心，从神的事工的角度来看待马可以及他们之间发生的事情。 分享到这里，相信很多弟兄姊妹会想到约瑟。约瑟是雅各最爱的妻子拉结所生的孩子，蒙父亲所爱。“约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。”（创37:4）有一年，父亲打发约瑟去看放羊的哥哥们，他们因为嫉妒约瑟就把他卖给过路的商人（参创37:12-28）。约瑟被带到埃及，成了一名奴隶（参创37:36）。在波提乏的家里，他的妻子引诱约瑟，但是约瑟敬畏神，没有随从主母（参创39:7-12），因而被主母诬陷，被波提乏下在监里，成了囚犯（参创39:13-20）。“但耶和华与约瑟同在，向他施恩”（创39:21），使他成为了埃及的宰相（参创41:39-43），最终拯救了雅各一家的人（参创46:5-7）。 雅各去世之后，约瑟的哥哥们非常恐惧，害怕约瑟会报复他们。“他们就打发人去见约瑟，说：‘你父亲未死以先吩咐说：“你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。”’他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：‘我们是你的仆人。’约瑟对他们说：‘不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。’”（创50:16-21）约瑟之所以能放下恩怨，是因为他能够从神的角度来看待过去的经历，领受神的意思。 我们与身边的同事、亲人、朋友常常会有一些是非恩怨。当这样的事情发生的时候，我们能否像保罗一样放下呢？是否愿意和身边的人携手服侍主，传扬天国的福音呢？ 前段时间，教会有两位义工在服侍的过程中产生了一点小摩擦。其中一位同工很伤心，他找到我说不想参与服侍了。我告诉他，每个人的经历不同，侍奉的观念也会有差异。我劝他先好好在神面前祷告，体会一下神对他的期望再做决定。这位同工答应会在神的面前省察祷告。第二天他找到我，说自己前一天太冲动了，他仍然愿意服侍，因为他明白这是神给予他的祝福。弟兄姊妹，这就是我们身边真实又鲜活的事例。如果我们的生命以神为中心，凡事从神的角度去考虑，神的恩典就会帮助我们放下过去的恩怨，让我们成为蒙福的人。 二、这是一个谦卑的请求 保罗说：“因为他在传道的事上于我有益处。”（提后4:11）他认为马可能够在传福音的事工上帮到他。 保罗有良好的文化背景和辉煌的教育经历。他“本是犹太人，生在基利家的大数”（徒21:39）。大数是一个希腊重镇，所以保罗熟悉希腊文化。他“在迦玛列门下”按照“严紧的律法受教”（徒22:3）。迦玛列是“众百姓所敬重的教法师”（徒5:34），相当于今天名牌大学的教授。在去往大马士革的路上，保罗被主耶稣基督亲自呼召（参徒9:1-19），并且他提到自己有过被提到第三层天的经历（参林后12:2）。无论是传福音还是文字事工，保罗都非常有恩赐。从使徒行传的记载我们可以知道，保罗在地中海沿岸建立了许多教会，带领了无数人信主。新约圣经共有27卷书，其中有13卷出自保罗的手笔。 作为一个如此蒙神重用、蒙神赐福的人，保罗竟然请求提摩太把马可带来，因为他看到马可对罗马的福音事工有独特的优势。事实也的确如此。马可福音是四卷福音书中最短的一卷，其中的描述重行动，轻言语，节奏明快，而且使用了很多拉丁词汇。这些写作特点恰恰符合罗马人的风格，他们当时统治着地中海沿岸广袤的土地，是个重行动的民族。很多学者认为马可福音是一卷专门针对罗马人所写的福音书。保罗自己有辉煌的经历，但是他能够“看别人比自己强”（腓2:3），这就是谦卑。 相信很多弟兄姊妹对福音书记载的那个百夫长印象深刻。“有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：‘你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。’”（路7:2-5）“耶稣说：‘我去医治他。’”（太8:7）“离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：‘主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。’”（路7:6-7）耶稣夸赞了百夫长的信心（参路7:9；太8:10）。当时的犹大是罗马帝国的殖民地，百夫长虽是罗马帝国的军官，但是面对耶稣他非常谦卑。 我有位同学毕业之后回到了县城的教会，因为他是这所教会推荐的，也是那里的第一位神学生。回去之后，教会负责的长老对他说：“你受过了专门的神学训练，现在请你来负责我们教会。”我的同学却对长老说：“在建立教会的过程中，你付出了太多的心血和辛劳，教会必须由你来负责，教务上的事情我可以协助你。”在过去20年的时间里，这所教会一直由长老负责，我的同学负责协助教务，两个人都心存谦卑。教会也发展得非常好，非常合一，建造了很大的教堂和培训楼，非常蒙恩。 圣经教导我们：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）主耶稣也说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式”（太11:29）。弟兄姊妹，谦卑的品格是美丽的，是充满基督馨香生命的，我们应当学习保罗有这样谦卑的请求。 三、这是一个周到的请求 保罗说：“我已经打发推基古往以弗所去。”（提后4:12）希腊原文中，第一个词是“推基古”，说明保罗要特别强调他。推基古是保罗非常重要且亲爱的同工，他是亚细亚人，而以弗所是亚细亚的省会，推基古熟悉以弗所的人文地理，和那里的人语言相通。 保罗看到推基古在以弗所教会的事工上有优势，也看到马可在向罗马人传福音方面有恩赐，他根据教会的需要做了周到的安排。这样的安排充满了智慧，既可以充分发挥推基古和马可的才干，也能够使以弗所和罗马的教会得益处，更多领受神的恩典。 前段时间看到一个案例，两个大学毕业生应聘到一家公司做销售。第一个很快适应了工作，他性格外向，善于交往，一年之后就成为了部门副经理。而另一个性格内向，不善言谈，每个月仅能完成公司交给的工作，拿不到额外的提成。一年之后，他决定要辞职。人事主管了解到他读书时有过很多发明，就建议他到研发部门。到了研发部门后，他确实发挥出了自己的长处，不到一年就为公司贡献了很多发明。这个案例说明懂得人尽其才，悉用其力才能够带来最好的效果。 在传福音的事工上，一个周到的安排是教会的祝福，也是弟兄姊妹的祝福。疫情之前我刚刚从杨鹏君传道手里接过花园路聚会点，但是在疫情延续这三年多的时间里无法聚会。两个月前，花园路聚会点恢复聚会，教会安排我负责相关事宜，但是我建议还是请杨传道来负责。因为我和那里的大部分弟兄姊妹还不太熟悉，而杨传道很熟悉。在杨传道的带领下，花园路聚会点很快步入正轨，各项事工都井井有条。 通过今天的分享我们看到，使徒保罗能够放下过去的恩怨，能够“看别人比自己强”（腓2:3），能够既考虑罗马教会的需要，也考虑以弗所教会的需要。他的请求是了不起的请求，是美丽的请求。保罗的生命充满了基督的“馨香之气”（林后2:15），值得我们每个人去思想，去效法。盼望我们也能够活出这样美丽的生命来，使福音的事工得到神的祝福，使我们周围的一切得到神的恩典。愿神赐福我们。阿们！

证道经文：历代志下28:1-3、10、30，30:8、26-27 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！历代志这卷书从神的视角记载了历代的王国历史。历史中有恶的王，有好的王，好恶的标准即是否敬畏耶和华神，是否遵行神的律例。此书强调神与大卫所立的约是以色列人的盼望实现的基础。历代志下29-32章记载了希西家王的事迹。希西家是犹太人的王，是信仰虔诚的王。他的父亲亚哈斯在属灵生命上很堕落，在道德上也不是好的榜样。但是希西家却是一个在神眼中看为正的人，他带领百姓恢复敬拜耶和华的信仰生活，在面临强敌压境时，他选择倚靠神刚强。今天，我们若去耶路撒冷旅游还能看到“希西家水道”，这项水利工程就是为了保证战争时城中有水而开凿的。希西家王在犹大国风雨飘摇之际做出了值得人们记念和肯定的事情。 “他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。”（王下18:2-5）希西家在信仰荒废的环境中成长为敬畏神的君王，秘诀是什么？是坚持走与神亲近的路，行神眼中看为正的事；在困境中仰望神，遵从神的指引；带领举国上下的众首领、祭司、利未人和百姓过欢欢喜喜颂赞耶和华，低头敬拜神的生活。 一、希西家的成长背景及面临的困境 1．没有一个做榜样的好父亲。通常一个人的成长环境会影响他未来人生的走向。希西家从小生活环境不好，他父亲亚哈斯拜假神巴力，道德堕落，让儿女以宗教的名义行淫乱罪。“行以色列诸王的道，又铸造巴力的像；并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。”（代下28:2-4）而且去拜亚兰王的神，“这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。他祭祀攻击他的大马士革之神，说：‘因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。’但那些神使他和以色列众人败亡了。”（代下28:22-23） 2．生活在信仰荒废的时代。由于希西家的父亲亚哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法北国以色列王行拜偶像假神之事，使神的殿中充满了污秽之物，对敬拜耶和华的事不闻不问，甚至“封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香或献燔祭”（代下29:7）。亚哈斯是王，因此致使整个国家敬拜神的生活完全终止了。希西家从出生到25岁一直生活在这样的环境中。在信仰如此荒废的环境中他仍然能立定心志，行神眼中看为正的事，实在难得。今天，我们也不能让环境成为拦阻我们敬畏耶和华的理由。 3．国家面临强权欺凌，亡国危机随时来临。希西家在位第6年，北国以色列被亚述所灭，撒玛利亚城被攻取了。北国以色列强大、地广、资源多，却被灭，这给犹大造成了巨大的威胁。犹大地少，相对封闭，资源稀少，面临的压力更大，随时有亡国的危险。为了一时的安危，希西家与埃及联盟，导致亚述王西拿基立进攻耶路撒冷，希西家在位第14年就面临重兵压境的危险。他看到亚述的强大也害怕，于是，他带领百姓加固城墙，在原有的城墙外又建立城墙。在两道城墙之间建立水道，把城外高处的水引到城中，确保战时被围困时有保障（参代下31-32）。他甚至把“耶和华殿里和王宫府库里所有的银子”以及“耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王”（参王下18:15-16）。然而，他力图自强的做法于事无补，亚述仍然攻打到拉吉。希西家就撕裂衣服，披上麻布，进了神的殿，并差人去求问先知以赛亚。“以赛亚对他们说：‘要这样对你们的主人说，耶和华如此说：“你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动他的心，他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。”’”（赛37:6-7）当天晚上，神差遣使者在亚述军营中杀了十八万五千人，亚述王逃走了，但在他的神尼斯洛庙里叩拜时被自己的两个儿子杀死（参赛37:36-38）。这应验了先知的话。希西家王最后是因为得着神的帮助才没有败在亚述王的手中。 弟兄姊妹，希西家的成长环境实在糟糕，但他却做了一个在神眼中看为正的人。因此，无论环境如何艰难，都不是拦阻我们敬畏神的理由。希西家出生于信仰荒废的时代，成长在信仰堕落的环境，却能在“废墟中”站立起来，他不但有坚强的意志和决心，更重要的是他心系与神的关系。 二、心系与神的关系 希西家因着敬畏神而坚持走正确的路，他带头献祭，要求祭司洁净自己，重开神的殿，洁净神的殿。希西家成长的环境虽然恶劣，但他保持了一颗信仰的真心，努力寻求神。他做了之前的王没有做的事，废去了邱坛，就是犹大人敬拜假神的地方。“毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。”（王下18:4）登基的第一年，他干了一件大事。“元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，对他们说：‘利未人哪，当听我说，现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。’”（代下29:3-5） 利未支派三大家族的后裔全都热烈响应。他们先洁净自己，然后祭司进入耶和华的殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到耶路撒冷城外。他们又洁净耶和华的殿、燔祭坛并坛的一切器皿、陈设饼桌与桌子的所有器皿。从正月初一开始，整整清理了半个月，直到正月十六日才洁净完了（参代下29:12-17）。 希西家二十五岁登基，面对的环境很艰难，外有强国欺压，内有民生需要安定。从治国安邦的角度看，可能要赶紧召集众臣仆商议对策。可他选择首先敬畏神。“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”（箴4:18）在希西家执政初期，这种属灵气质和勇气已经展现出来。 希西家因着敬畏神而心系与神的关系，“现在我心中有意，与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。”（代下29:10）他的生活重心是神，他在属灵的事上带头和引领众民建立与神和好的关系。 他洁净圣殿，与神立约，重新恢复敬拜；亲自主持圣殿奉献典礼；举国欢庆逾越节。为了让人们过属灵的信仰生活，共享神的恩典，他明知北边以色列根本不会理会他的作为，可在敬拜神这件事上，他还是表现出了大格局。“希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节。因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。正月间他们不能守，因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷。王与全会众都以这事为善。于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节。因为照所写的例，守这节的不多了。驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：‘以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。’”（代下30:1-6）“驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。……然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。”（代下30:10-12） 正如保罗蒙主呼召，被主光照，成为福音的使者。他告诉年轻的提摩太：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）无论何时，都不以福音为耻，这是属灵上的刚强。希西家真的是一个属灵的人。 希西家敬畏神，他经历神并分享给别人。提醒大家不要再硬着颈项，而要寻求神。“现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所；又要侍奉耶和华你们的神，好使他的烈怒转离你们。”（代下30:8） 有三个属灵的行动，他不但自己做，也让周围的人去做。一是听神话，即顺服神，亲近神。二是亲近神，即进入他的圣所。三是服侍神，即付诸行动。弟兄姊妹，今天的我们也要如此，才能成为属灵的人。 “二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中。”（代下30:15）认罪看似可怜，但最美妙的时刻就是罪得赦免的时候，我们的心灵会得着释放和喜乐。复兴的开始，不是追求神迹奇事，而是认罪悔改，让圣灵的火洁净自己，找到神，回转向神，经历从神而来的满足与欢喜。 希西家王不是追求神迹奇事，异象异能，而是领人归向真神。撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22） 神要的是人心灵与诚实的敬拜，要的是人顺服他、亲近他、服侍他。“希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华。他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。”（代下29:30）“希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿。牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上”（代下29:20-21）。“会众所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的。”（代下29:32）“全会众商议，要再守节七日，于是欢欢喜喜地又守节七日。犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只；并有许多的祭司洁净自己。”（代下30:23-24）“在耶路撒冷的以色列人，大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。”（代下30:21）“全会众商议，要再守节七日，于是欢欢喜喜地又守节七日。”（代下30:23）“犹大全会众、祭司利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。”（代下30:25-26） 因为希西家的带领，祭司、利未人的回应，百姓的响应，举国上下经历了一场福音的复兴，敬拜神和认罪悔改带来的喜乐充满了他们，生命的火热被传递。 “因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗1:17）恩上加恩！“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（约1:16）力上加力！“照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容”（西1:11）。 希西家的成长环境虽然艰难，但他能坚定自己走敬畏神的道路，心系与神的关系。他找到神，带领国家属灵的复兴，民众都欢欢喜喜颂赞神，低头敬拜神。正因如此，“希西家在犹大遍地这样办理，行耶和华他神眼中看为善为正为忠的事。凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通。”（代下31:20-21）阿们！

证道经文：列王纪下9:6-10 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，列王纪下9章6-10节的经文讲述的是耶和华藉先知以利沙的手，膏立耶户为以色列王，以及击杀亚哈王全家的经过。 一、经文梗概 当时以色列分裂为北国的以色列和南国的犹大。在北国以色列有个君王叫亚哈，他是一个行耶和华眼中看为恶事的王。举个例子，亚哈王有次出门时，看到一个名叫拿伯的人拥有一处葡萄园，园中果实累累。于是亚哈王对拿伯说他看中了拿伯的葡萄园，问是否可以把葡萄园给他，因为离他的王宫比较近，他想改造成为种菜的园子。拿伯是个在耶和华眼中看为正的人，他行各种各样的好事善事。拿伯也是遵守耶和华命令的人，根据神的命令，他断不可把祖宗留的产业给别人。所以拿伯没有答应亚哈王的要求。亚哈王心生怨气，回到宫中躺在床上闷闷不乐。亚哈王的妻子耶洗别，她是不信耶和华的外邦人，也是一个非常邪恶的王后。当她听说了亚哈生气的原因后，“王后耶洗别对亚哈说：‘你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。’”（王上21:7）耶洗别“于是，托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：‘你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：“你谤渎神和王了”；随后就把他拉出去用石头打死。’”（王上21:8-10）“耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：‘你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。’”（王上21:15） 通过这个故事，我们知道亚哈王是犯罪得罪神的以色列君王，他妻子耶洗别也是个诡诈的王后，他们都行了耶和华眼中看为恶的事情。因此耶和华神就要惩罚他们，藉着以利沙的手膏立耶户为王。耶户成为以色列王以后，做了四件很重要的事。一是按照耶和华神的旨意击杀了已经继承王位的亚哈王的儿子约兰；二是击杀了亚哈王的妻子耶洗别王后；三是击杀了居住在撒玛利亚长老和贵族家里的亚哈王的七十个子孙；四是将拜巴力的先知和祭司及所有拜巴力的人聚集到一处，将他们都击杀了。圣经在记述这段经历的时候，反复用了一个词“击杀”（参王下9-10）。 二、神藉耶户的作为给我们的启示 1．神不以有罪的为无罪。 读到此段经文，弟兄姊妹可能会想：耶和华神不是有慈悲、有怜悯和有丰盛恩惠的神吗？我们所信的这位神，他不是爱吗？为什么神在这里反复“击杀”呢？是的，耶和华的确是充满慈爱和恩惠的神。诗篇86篇5节说：“主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。”耶和华不轻易发怒，并且有丰盛的慈爱和诚实。但是也不可忘记，耶和华神同时也是断不以有罪为无罪的神。“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（民14:18）这就是为什么耶户作王之后会击杀亚哈全家。 当亚哈王得知耶和华神要追讨他的罪，他就悔改。“亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。耶和华的话临到提斯比人以利亚说：‘亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。’”（王上21:27-29）这就是为什么当耶和华神藉先知以利沙膏立耶户为王之后，耶户在亚哈王的家中不断地击杀。 2．不给罪留地步。 我们思考，为什么耶户做王之后要不断地击杀？因为在对付罪的时候，必须要彻底，不能留任何余地。不能向巴力妥协，向假神妥协。圣经十条诫命告诉我们“不可杀人”（出20:13）。到了耶稣基督的时候说：“凡恨弟兄的，就是杀人的。”（约壹3:15）我们若是悔改成为新造的人，心里就必须不给罪恶留任何地步，应该成为满有耶稣基督慈悲、怜悯和恩惠的新造的人。 门徒彼得曾来到耶稣基督的面前，“对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’耶稣说：‘我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。’”（太18:21-22）当人得罪我们时，正常情况下我们会产生恨的情绪，甚至想做一些极端行为，但理性告诉我们不能那样做，否则就要负法律的责任。耶稣基督却告诉我们连生气怨恨都是不可以的，因为“怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈”（箴26:24）。我们的里面只能有爱，不能有任何的恨和诡诈，否则就如同杀人一般。 偷盗是犯罪，比如把别人的汽车偷走就是犯罪，但如果是偷个稍微便宜点的东西，比如学生在商店偷了一支便宜的笔或学习用具，通常我们不认为这是多大的罪。弟兄姊妹，这就是给罪留地步，给罪留空间了。 比如鲁迅笔下的孔乙己说“窃书不能算偷”，他认为读书人为了获取知识，窃书便不算偷，很明显是在粉饰自己的行为。再比如，学生在写论文的时候，大段地引用和抄袭别人的成果，其实这也是一种偷盗，也是犯罪，得罪神。 3．做清洁的人，要有圣洁的心和圣洁的行为。 神要我们做清洁的人，做实实在在讨神喜悦的人。当我们追求不以有罪的为无罪，不给罪留地步的时候，神还给我们一个启示，就是要投靠耶和华，求耶和华神来帮助、保守我们，叫我们有一颗圣洁的心，有圣洁的行为，做完全人。 “我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。”（林后4:1-2）“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”（弗5:8）所谓“暗昧可耻的事”，就是我们心里那些别人看不到的可耻的想法。神要把我们心里那些可耻的、暗昧的事都除掉，把它们洗除净洁，叫我们成为光明之子。有的人在人面前表现得非常好，像个真基督徒一样，私下却行暗昧的、可耻的事情，比如恨人、在别人背后说坏话，或者在互联网上浏览一些不好的内容等。神藉着耶户的行为告诉我们，做神的儿女，做基督徒，就必须要做光明之子，将一切暗昧可耻的行为都丢掉。 使徒行传第5章记载，信神的人都将个人的田产卖掉在一起过集体生活。有个叫亚拿尼亚的，和妻子撒非喇，两人把自己的田地卖掉后私自悄悄留下了一部分钱，把其余的银子拿到教会来。“彼得说：‘亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。’”（徒5:3-4）后来，行暗昧事情的亚拿尼亚和撒非喇夫妻两人都先后仆倒在地而死。今天的我们也要弃绝行暗昧的事情，要追求讨耶和华神的喜悦。 4．不要再犯罪了。 约翰福音第5章记载：“这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：‘你要痊愈吗？’病人回答说：‘先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。’耶稣对他说：‘起来，拿你的褥子走吧！’那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：‘今天是安息日，你拿褥子是不可的。’他却回答说：‘那使我痊愈的对我说：“拿你的褥子走吧！”他们问他说：‘对你说“拿褥子走”的是什么人？’那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：‘你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。’”（约5:1-14） 这就是为什么耶户要不断地在亚哈家中击杀他的儿子、妻子，击杀一切拜巴力偶像的，就是为了将一切的偶像、一切的罪从亚哈家，从以色列人中间完全击杀掉，都洗除洁净。并且警告人们不要再犯罪了，否则所遭遇的会更加厉害。 耶户做王之后耶和华神告诉他应该做这些事情（四件事情）。这一切的击杀并没有否定耶和华是神，也没有否定耶和华神是满有怜悯、恩惠、慈悲和爱的神，因为耶和华神断不以有罪的为无罪，他要追讨罪直到第三代、第四代。同时，他也藉着耶户告诉我们，要过圣洁的、真正的基督徒的生活，不要给罪留任何地步，而要做个完全圣洁的人。不但如此，神还藉着耶户所行的告诉我们，我们不要再找各种各样的借口做暗昧的事情。神要我们成为圣洁的人，有着圣洁心的人并且成为光明之子。神还告诉我们，我们既然已经从罪中得到了拯救，就不能再犯罪了。 愿弟兄姊妹都能够成为光明之子，不生活在暗昧当中，不再给罪留任何地步，并且晓得耶和华神断不以有罪的为无罪。让我们高举耶稣基督，叫活着的不再是我们自己，乃是耶稣基督圣洁神的独生爱子活在我们里面。让我们能处处彰显神的荣耀，爱神、益人，更要爱人如己。阿们！

证道经文：诗篇103:6-14 证道文字： “因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103:14） “神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人’”（创1:26）。 “耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2:7） 弟兄姊妹，我们今天活着，是神的恩典。我们的本体不过是尘土，应有的特征是谦卑、温柔和顺服，但因着亚当、夏娃的堕落，神赋予我们的神的形像和样式被骄傲、刚硬、悖逆所取代。这是对抗神，是罪。 一、听命胜于献祭 撒母耳记上第15章给了我们教导。以色列的第一位君王扫罗，没有遵照神的吩咐灭尽亚玛力所有的。扫罗生擒了亚玛力王亚甲，但又爱惜上好的牲畜与美物，不肯灭绝，他执行了神的命令，但又留有私心。 “撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。’”（撒上15:22-23） 扫罗认为他已经做了神要他做的，只是留下了一些牛和羊，为的是要献祭给神。实际上这是他的谎言，他并没有完全履行神的命令。人在神面前是无法隐藏的，我们的心思和意念，无论描述得多么动听，都能被神看穿。只有完全的谦卑、顺服和委身，才能蒙神的喜悦。 撒母耳说的 “听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油” 是什么意思呢？不要觉得献祭就代表了一切，每个礼拜天来敬拜一次神，就是信仰的全部。不是的。信仰的关键是在生活中我们是不是真的顺服、谦卑地敬畏神。如果不是，即使我们在神面前献上燔祭、平安祭，神也不悦纳。 撒母耳还说： “悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”（撒上15:23） 撒母耳因扫罗没有遵循神的话语而被神废弃的事忧伤了很久，直到神告诉他去膏立大卫做王的时候，他的内心才稍得安慰。从此，撒母耳再没有见过扫罗的面，直到去世。可见，完全听从神命令的撒母耳和没有遵循神命令的扫罗王之间的关系是建立在听从神命令的基础之上的，就是圣洁、谦卑和顺服神。 那么，我们与人建立关系应该以什么为基础的呢？不能单以自己的喜好和情感为基础，而是也应该建立在听从神的话的基础上。 二、警戒刚硬悖逆，偏行己路 以色列民族出埃及，进入旷野，从士师到王国时代，一直有先知不断向以色列民发出警告。并且每位先知对以色列民的责备都是“悖逆”， “因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。”（赛30:9） 然而，这悖逆的百姓却反过来教训起了先知。 “他们对先见说：‘不要望见不吉利的事’，对先知说：‘不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。’”（赛30:10）这就 是人性的刚硬和叛逆的表现。 能看到圣经，能听到神的话语，我们是有福的。圣灵把我们的灵眼、灵耳打开，使我们的生活能够转向神。 “你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。”（赛30:11） 神藉先知以赛亚的口向以色列民发出呼喊： “我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛上烧香。”（赛65:2-3） 以色列民献不献祭？献祭。烧不烧香？烧香。但他们是按着自己的方式去做，不是按着神的要求去做，还想当然地认为这样的敬拜也能蒙神的悦纳。 “他说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”（赛6:9）“在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。且对人说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。’”（赛65:4-5） 神完全禁止的事，他们却偷偷地做。 “主说：‘这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。’看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的。”（赛65:5-7）但以色列民听到这些话并没有感到害怕，还是各行其是。 三、神没有按我们的罪过待我们 神“没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”（诗103:10）。“耶和华说：‘你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。’”（赛1:18）“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛7:14） 先知一方面责备以色列民所犯的罪，一方面预言了弥赛亚的再来。神要成就这事，人的罪孽不能拦阻神拯救人的进程。 “耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2:7） 人类的始祖亚当，起初是与神联结在一起，是顺服神，有神的良善、温柔、谦卑的本性的。但在犯罪之后，这些美好的形像荡然无存，取而代之的是刚硬、悖逆和不顺服。我们应该清楚，我们是尘土所造的，在神的面前，我们应当有一颗谦卑的心。 神的怜悯和恩典在他的拯救计划中表现得非常突出。 “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9:6） 经文已经应验，耶稣基督骑着驴驹子，谦谦和和、温温柔柔地进入耶路撒冷。他是去作王吗？不是，他是为我们世人的罪去经历苦难，被抓、受审、被鞭打、被戴荆棘冠冕、被钉在十字架上。他舍命流出的宝血洁净了我们一切的罪恶。大卫作为合神心意的王，在圣灵里面，他看到了神救赎的恩典和怜悯。 “耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。”（诗103:8-9）神 不轻易发怒，不长久责备，不永远怀怒，不等于他对罪视而不见。神是恨恶罪恶的，但神是爱人的，所以耶稣基督才为我们钉死在十字架上。 “他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103:10、14） 神的心意就是要我们悔改，转向他。我们当体贴神的心意！ 四、应当悔改，转向神，向着标竿直跑 “这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”（罗6:1） 活在罪恶当中的人还可以享受神的恩典吗？ “断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”（罗6:2） 被主拯救出来的人，就是从罪恶当中分别出来归在他名下的人，就是成为圣洁，活在神恩典当中的人。 “岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:3-4） “我们日用的饮食，今日赐给我们。”（太6:11） 这是神的恩典和怜悯。神为什么把日用的饮食赐给我们？耶稣基督为什么道成肉身，受那么大的苦，把我们从罪恶当中救赎出来？为什么要让我们在耶稣基督永生的生命里面活着？ 答案一：“死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。”（诗115:17） 因此，我们今天能活着，就要好好赞美神、敬拜神，归荣耀给神。这是我们的福气，是神创造的本意，是神让我们活着的价值和意义。神透过耶稣基督的救赎，通过耶稣基督的宝血，恢复我们起初被造的属性。只有从耶稣的身上才可以看到神赋予人的谦卑、温柔和顺服。在我们人身上已没有了这种属性。除非因着重生，圣灵内住，不断帮助我们悔改，我们才可能多一点温柔、多一点谦卑，多一点父神的形像和样式。 答案二：让我们能够行使天父赐的特权。 我们是被造的，是属于神的。“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”（诗8:3-8）神给我们的恩典是何等的大，使我们在万物之上，父神之下。神将向上对神敬拜、顺服、谦卑，向下管理万物的特权赐给了我们。 但是，人如果犯罪，就没有了这个特权。我们今天仍活在劳苦、叹息、无奈之中，如何让神赐下的特权重新归回到我们手中呢？只有透过耶稣基督的牺牲和复活。“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（太28:18-20）这特权是透过耶稣基督的死与复活，然后透过我们的谦卑和顺服而复得的。我们要高举耶稣基督的宝血和十字架，不断传扬耶稣基督的圣名！ “‘你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”（出19:6）从历史看，以色列民是自己把特权丢弃的，最终要通过他们的悔改，接受耶稣基督是弥赛亚，才能够得到神起初所赋予他们的特权。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）神对以色列民的祝福是成为祭司的国度，圣洁的国民；对外邦人教会的祝福是被拣选的族类，是有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。这两类不同的人群，在圣洁的主面前，身份是一样的，都是祭司。 作为基督徒，如果每个人都把自己当作君尊的祭司，圣洁的国度，明白自己是被耶稣基督用宝血所救赎，并赐予荣耀、尊贵的身份的话，在悔改上就会有不一样的力量。 “弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）这标竿就是耶稣基督！保罗所要得的就是我们要得的。“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”（林前9:24）耶稣基督教导门徒说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:13-16） 答案三：透过耶稣基督和圣灵的大能，让我们这些用尘土被造的人可以在耶稣基督宝血十字架的面前，重新塑造成合神心意的新人，荣耀神的名。 我们每个人都需要在主前有更多的谦卑，更多的温柔和顺服。当在主面前祷告说：“主啊，求你把你的温柔给我，把你的良善给我，把你的谦卑给我，把你的顺服给我，让我成为合神心意的人。” 即便我们是尘土，但有圣灵住在我们里面，有神的灵气吹在我们鼻孔当中，我们是按照神的形像样式被造的。耶稣基督背负了我们一切的罪，救我们脱离了罪恶，做成了救赎的工作。靠着耶稣基督，我们得以成为站在神的面前，穿着洁白的细麻衣服侍主的人。阿们！

证道经文：出埃及记33:12-23 证道文字： 出埃及记中记载，以色列百姓生活在埃及法老的压迫之下，当他们呼求神，神就呼召摩西带领他们出埃及。在经历了与埃及法老谈判、神降给埃及的十灾之后，摩西带领百姓又经历了过红海、吃吗哪、磐石出水、战胜亚玛利人等一系列的事情，然后摩西去了西奈山上领受神的律法。因为等候的时间比较长，山下的百姓竟然铸造和拜金牛犊。摩西下山后看见这些又愤怒，又心痛。作为领袖，他在神面前求告神赦免这些百姓，与此同时，他却还要带领这百姓继续前行。但前行的力量从哪里来？ 之前摩西经历神的呼召，也已经背负起带领以色列民的责任。但此时的摩西却孤独、软弱，他需要再次确认在自己被给予“将这百姓领上去”（出33:12）的使命和呼召时，谁与自己同在、同去。在此之前耶和华神曾差派亚伦作他的帮手，但如今亚伦也犯了罪，使百姓陷在罪中。摩西在神面前发出祈求，再次确认自己的被呼召，祈求神的同在并显出神的荣耀来坚固他。耶和华神用他的回应安慰了摩西，也加给他力量使他走当行的路。 一、我按你的名认识你 摩西在山上领受神的律法和诫命，时间比较久，“百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：‘起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’亚伦对他们说：‘你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。’百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：‘以色列啊，这是领你出埃及地的神。’亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：‘明日要向耶和华守节。’次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。”（出32:1-6）百姓放肆，亚伦也纵容他们。 不知道神同在的人非常脆弱，很容易就陷在罪中，并且享受罪中之乐。以色列人对金牛犊的崇拜违背了神的诫命——只敬拜神，不可敬拜偶像（参出20:3-5）。他们只因一段时间没见到摩西，就转而拜偶像，这个行为危及了神拯救以色列人的整个计划。因此摩西切切地在神面前为百姓祈求，他也将自己的软弱摆在神的面前，祈求神的带领和坚固。 人在软弱时，需要不断地回想和确定神的呼召。面对悖逆的百姓，摩西自己也软弱了。他对神说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去。只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩’。”（出33:12）出埃及记第1章讲到当时以色列人在埃及的生存环境：被苦待、男婴被杀；第2章讲到摩西的出生，有神特别的保守和安排；第3章记载了摩西被呼召。神在荆棘火焰中呼召摩西，将带领以色列民出埃及的使命托付给他。摩西很清楚这呼召是从神而来，而且无论是十灾的神迹，过红海的惊险，还是旷野里吗哪的供应，磐石出水的带领，他都经历了神。很显然，神真的是按他的名认识他，对他的保守和带领甚至在他还未出生就已经开始了。 可是，即使神说“我按你的名认识你”，摩西似乎认为还不足够，他想更深地知道神。他说：“求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩”（出33:13）。然而，神在回应摩西时还是只强调“我按你的名认识你”（出33:17）。 弟兄姊妹，从这里我们可以看出，“我按你的名认识你”很重要。神两次回应摩西时都强调“我按你的名认识你”（出33:12、17），即我呼召你，我与你同在都是因为我认识你。神知道摩西在领以色列人出埃及的整个历程中的每一个需要，每一种恐惧，每一个疑问，每一个弱点。这对话显出神与摩西更深的亲密关系：神比世上的任何人都认识摩西，所以摩西可以在神里面安息。 弟兄姊妹，我们也是如此。当我们面对黑暗的时候，神说：“我按你的名认识你。”新约圣经也告诉我们：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。”（约10:14）弟兄姊妹，主知道你的名字，这是何等宝贵啊！你是否知道“神按你的名认识你”呢？我们要倚靠他，因为他是那位知道我们的神。 二、我必亲自和你同去，使你得安息 “摩西说：‘你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。’”（出33:15）神的同在对我们所有人都很重要。创世记中神告诉雅各“我与你同在”（创28:15）。申命记中摩西告诉以色列人“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在”（申20:1）。约瑟在监狱里、在宫殿里时，神与他同在（参创39:21）。大卫躲在洞穴里时，神和他同在（参撒上24:1-4）。门徒受逼迫时，神与他们同在。保罗遭遇海难时，神与他同在。 希伯来语中，“以马内利”的意思是“神与我们同在”。这个词最早出现在以赛亚书7章14节和8章8节中。“以马内利”并不是一个新名字，而是亚伯拉罕、以撒、雅各、彼得、约翰、保罗和历代圣徒的亲身经历。以马内利指明了神与人的关系。神通过我们生活中的每一个行动与我们在一起，他是与我们随时同在的神。在日常生活中，在我们面临艰难时，甚至在我们面对死亡的时刻，他都在我们里面，我们也在他里面。 虽然摩西受过良好的训练，有智慧，在言语和行动上也很有力量（参徒7:22），然而摩西明白，他所受的教育以及牧养羊群的经验都不足以引导百姓在旷野生活。于是，在确认神的呼召和认识神后，他邀请神与他同在、同去。摩西的祈求让我们看到此时的摩西是多么的孤独与软弱，他需要再次确认神的呼召和神同在的应许，因为他知道这事情靠自己是无法完成的。摩西祈求说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。”他认识到神的同在和同去才是这件事情成功的保障。“耶和华说：‘我必亲自和你同去，使你得安息。’（出33:14）”当摩西求告时，神就应允他。 一方面摩西深深知道自己的软弱，他知道凭自己的能力（虽然他是一个做事能力很强也很有智慧的人）无法承担身上的责任和重担，他知道神的同在和同去才是事情成功的保障。另一方面神知道摩西的重担，知道他的软弱和挣扎。所以神说：“我必亲自和你同去，使你安息。”这是一个何等宝贵的应许，让我们内心有平安，有倚靠，知道所有的重担不是自己在担。 弟兄姊妹，我们每个人身上都有自己的责任或者呼召。这责任也许是家庭的责任，我们是父亲或母亲、是儿子或女儿、是丈夫或妻子；也许是教会的责任，我们可能是服侍者的身份；也许是工作中的责任。你有软弱、孤单的时刻吗？无论是家庭的责任，服侍的责任或是工作的责任，我们都需要神的同在，神的同去，因为他的同在和同去才是我们得以成功和继续的保障。我们如果靠自己，可能在家庭中有无数崩溃的瞬间；如果靠自己，可能在服侍中有无数想要退缩的瞬间；如果靠自己，可能在工作中常常有力不从心，怀疑自己的瞬间。我们要像摩西一样切切地寻求神，抓住神，恳切祈求他的同在、同行和同去。要像雅各一样说：“你不给我祝福，我就不容你去。”（创32:26）无论是什么样的重担、责任或是任务，当神与我们同在同去，我们就无所惧怕。 三、我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名 此时的摩西不单软弱到需要确认谁与自己同去，在得到神的确认和应许后，他还想要当时就看到神的荣耀。摩西曾在燃烧的荆棘火焰中看见了神的荣耀，如今在他软弱时他还想看到神的大能。他渴望与神有更亲密的关系——尽管神已经重申他按摩西的名认识摩西，也应许与他同在同去，但他仍像个小孩子一样，说：“求你显出你的荣耀给我看”（出33:18）。神也听了摩西的祈求，但是是以一种特别的、温柔细心的方式向他显示自己的荣耀。“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（出33:20）“耶和华说：‘看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上，我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。’”（出33:21-23） 神用自己的手为摩西做了两件奇妙的事：第一，耶和华把摩西放在磐石上。第二，耶和华经过时亲手保护摩西。当我读到这段经文时，内心好像有个最柔软的地方被触到了，我被神的温柔、细心、体贴所感动。 弟兄姊妹，我们来想象一下那个画面：人不能见神的面，因为见了就不能存活，可是摩西软弱到当时就想看到神的荣耀。神顾念他的软弱，让他站在磐石上，当神的荣耀经过的时候就把他放在穴中，用手遮掩他，等神过去，将手收回，摩西就得见神的背（荣耀），避免了直接见神的面而无法存活。 我不知道神的荣耀是什么样的，但从其它经文的描述，我猜想可能有强烈的光芒，有像打雷一样的声音，有地的大震动……无论是怎样的，摩西感受和经历了这样的荣耀，他的信心再次被坚立。神这样的细心，这样的温柔体贴，既让摩西看见了神的荣耀又让他免于被伤害。 神是有大能的，是有威严的，但他也是温柔、体贴和细心的。在旧约律法中有这样的规定：“不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。”（利19:14）“若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒；……若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。”（利27:5-7） 在旧约中，耶和华神为亚当和夏娃用皮子作衣服给他们穿；在雅各逃亡的路上，有天梯的显现和“必领你归回这地”的应许；约瑟在各种苦难环境中，都显出“神与他同在并祝福他，使他在众人面前蒙恩”的经历。 在新约中，耶稣将父神的荣耀和细心都彰显出来。马太福音记载了两个瞎子，众人在拥挤耶稣时，“耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。”（太20:34）在彼得他们去打鱼时，耶稣知道他们的需要，知道他们一夜劳碌但并没有打着什么，他就在岸边为他们预备，“他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。”（约21:9） 神的温柔和细心让我想起来一首歌曲《有一位神》，歌词是这样的： “有一位神，有权能创造宇宙万物，也有温柔双手安慰受伤灵魂。 有一位神，有权柄审判一切罪恶，也有慈悲体贴人的软弱。 有一位神，我们的神，唯一的神，名叫耶和华。有权威荣光，有恩典慈爱，是昔在今在永在的神。 有一位神，有权能创造宇宙万物，也有温柔双手安慰受伤灵魂。 有一位神，高坐在荣耀的宝座，却死在十架挽救人堕落。 有一位神，我们的神，唯一的神，名叫耶和华。有权威荣光，有恩典慈爱，是昔在今在永在的神。” 弟兄姊妹，我们有时以为神不管我们，但神的细心远超我们的想象。我们有没有过这样的经历，遇见大事我们求告主，主就帮助我们，但生活中的一点点小事神也保守、带领我们，包括帮我们赶上一辆车，帮我们找到一样东西等等。在出埃及记34章6节，耶和华在摩西面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”这就是我们的神。弟兄姊妹，我们有时会怀疑神的带领，怀疑我们所经历的神是否知道；有时我们祷告好久也没有看到回应，就会灰心软弱。但我们要相信神的细心，他不会看不到，他不会不知道，他随时都与我们同在。 正如我们前面所讲的，摩西面对亚伦，面对百姓，他可能有失望，有怀疑，但是，神用他细致、体贴的方式让摩西经历到他的同在，看到他的荣耀。今天我们也要知道，神并非不管我们，他的细心远超我们的想象。 亲爱的弟兄姊妹，神按我们的名认识我们，他也是以马内利的神，有威严也有温柔怜悯的心。愿我们因为知道神的心意，知道神的同在，学会将事情都交托给他，让我们的重担在他里面变轻省，从而得享安息。也愿我们更多地经历他，更深地认识他，看到他向我们所显出的荣耀。阿们！

证道经文：创世记22:1-19 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！圣经记载了许多信心的先贤伟人，比如亚伯拉罕、摩西、大卫、保罗等，目的是让我们效法他们敬虔爱主的心志走信仰之路。与此同时，圣经也记载了他们的软弱和小信，为要警戒我们，免得和他们犯同样的错误。在亚伯拉罕的人生旅程中，他经历了身份变化、环境灾害、家庭矛盾、信仰考验、应许祝福。这不仅是他个人的生活经历，更体现了他与神的关系。神通过考验激发他的信仰潜能，他的信心与顺服的程度显出他灵命的长进。数算亚伯拉罕的一生，献以撒绝对是他人生中的一次重大考验。 从创世记第12章到第21章，儿子与土地的应许与试炼不断出现，亚伯拉罕也在各种试炼中显出他的信心与小信。在第12章，神告诉亚伯拉罕有关土地与儿子的应许。到了第21章，期待已久的应许之子以撒终于出生了——神赐亚伯拉罕儿子的应许在二十五年后终于实现了。现在应该是亚伯拉罕享受应许的实现与期望儿子继承产业、承受地土的时候。但是在第22章，亚伯拉罕要面临最艰难的信心考验，因为神要他把以撒献上。 在经历试炼的时候亚伯拉罕是如何抉择的？当我们的人生面临挑战和拐点的时候，亚伯拉罕的经历对我们有什么启发呢？ 一、在考验的路上，顺服神的指示（1-5节） 神试验亚伯拉罕是因为神还不够了解他吗？亚伯拉罕是顺服神旨意的人，神这么做是要让他能完全承受神给他的应许祝福。神要亚伯拉罕做的是艰难的事，艰难的程度可以从神使用的三个词看出：“你的儿子”、“你独生的儿子”、“你所爱的以撒”（创22:2）。这三个词一个比一个更扎亚伯拉罕的心，一个比一个更清楚地描述了神要他献的是谁，使亚伯拉罕没有质疑的余地。就像当初神呼召亚伯兰要他离开“本地、本族、父家”（创12:1），在程度上一个比一个更加清楚、更为艰难。神要亚伯拉罕献的是他最心爱的人，这超出了人的承受能力。 神要亚伯拉罕往摩利亚地去，在神所指示他的山上，把以撒献为燔祭（参创22:2）。“燔祭”是指用火把整个祭物焚烧。听到如此惊人的吩咐，亚伯拉罕没有反抗只以行动来响应。经文描述了亚伯拉罕一连串的行动：“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。”（创22:3）这一连串的行动反映了亚伯拉罕顺服神的话语，听从神的指示。 “到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。”（创22:4）这表明从亚伯拉罕的家到神指示他献祭的地方需要三天路程。途中，他可以选择回头，但是他没有，而是依然前行。“到了第三日，……亚伯拉罕对他的仆人说：‘你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。’”（创22:5） 面对试验，亚伯拉罕定意要照着神的吩咐献以撒，他的回应也有三个行动：去、拜一拜、回。每一个行动都是在考验他的信心：“去”表示亚伯拉罕定意要带以撒上山；“拜一拜”表示亚伯拉罕要献他的亲生儿子为燔祭来敬拜神；当亚伯拉罕说“回到你们这里来”时，他想的不只是以撒的死，更是以撒的复活。希伯来书的作者告诉我们：“他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。”（来11:19）亚伯拉罕的信心是非凡的信心，是相信到底的信心，是不惧怕死亡并且超越死亡的信心。神学家克尔凯郭尔讲到：“亚伯拉罕要做的不是一般的测试，而是一个不容亚伯拉罕和我们猜想出其中观念含义、因果关系的测试。正是凭借超出一切中介的荒谬力量，亚伯拉罕才成为信心之父，神与人之间才建立起超越伦理普遍性、悲剧性的终极关系。” 在决定上神学之前，我遇到了人生中的一个考验。2008年9月14日，我的父亲在早晨上班路上发生了严重的车祸，车祸让他大脑受创，紧急做了开颅手术。当时我只是一个刚刚高中毕业的学生，并决定上神学院。那几日，我常以泪洗面，不知道父亲和我们这个家会怎么样。而这件事情的发生，也让我的人生面临很大的抉择——我还要不要报考神学院。我的心里充满了疑问，我不知神为什么让我经历这么大的考验和痛苦。面对十天还昏迷未醒的父亲，母亲还有教会的弟兄姊妹坚持祷告，他们相信神的医治、神的大能。结果就在第十天上午时父亲睁开了右眼睛，后来就像神迹一样，左眼睛也睁开了，也慢慢开始吃东西，开始能认识物品和人，一天比一天恢复得好。从重症室转到普通病房直到出院，神让我看到了一个人在神的手中是如何从死亡线上被救回来的，我的心里也认识到神是一位可以让人经验的活神，这一切也坚定了我上神学、奉献服侍主的心志。尽管这个奉献最早是父母爷爷提出，而现在这个奉献是我主动、甘心乐意的。2010年我顺利进入神学院学习。神的带领实在奇妙，在我们无法想象的时候，他依然希望我们能坚定地走信仰他的路。在遇到考验的时候，我们要顺从神的带领，往神所指示的地方去。 亲爱的弟兄姊妹，从亚伯拉罕的人生考验我们能得到什么启发呢？我们的人生可能也面临许多考验：身体的疾病、事业的失败、关系的破裂、学习的瓶颈、钱财的缺乏等等。如果这一切已经发生，也许这是隐藏的祝福，是神为了提升我们的属灵生命，让我们突破自己，超越自己。圣经讲到：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。”（来11:17）亚伯拉罕的信心不是出于一时的冲动，而是经过三天的时间考验。神要的不是以撒身体的祭，而是亚伯拉罕信心与顺服的祭。神试验我们，不是叫我们受损，乃是叫我们得福。 二、在缺乏的路上，相信神的预备（6-14节） 亚伯拉罕顺从神的指示，用行动来表示他在试炼中的信心。“亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：‘父亲哪！’亚伯拉罕说：‘我儿，我在这里。’以撒说：‘请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？’亚伯拉罕说：‘我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。’于是二人同行。”（创22:6-8） 在第6节和第8节都出现了“于是二人同行”这个短语，中间夹着以撒与亚伯拉罕的对话。以撒的问题没有改变亚伯拉罕的决定和行动，他仍然继续以顺服的心前行。其实，以撒的问题对亚伯拉罕来说也是极大的试炼。如果我们的儿女这样问我们，我们如何不心疼呢？又如何忍心把儿女献上呢？亚伯拉罕却以行动显示出他在试炼中的信心。他的眼睛所见之处没有献祭的羊羔，但他心里相信神必会预备。“预备”在原文的意思是“看见”，与信心相连。我们需要用信心看见神所指示的山，看见神的国度和荣耀。“预备”引申的意思是“因神看见，他必预备”。神看顾我们，他会照着我们的需要供应我们。我们“只要凭着信心求，一点不疑惑”（雅1:6），神必会为我们预备。 在花园路聚会点这次恢复聚会时，我们也经历了神的预备。因着疫情的缘故，聚会停止了三年，弟兄姊妹不能相聚，服侍的同工也多有离去和各种变化的。在我们都觉得毫无希望的时候，突然之间聚会就恢复了，我们既惊喜又紧张。面对聚会服侍同工的缺乏，弟兄姊妹比我更加迫切地在神面前献上祷告。神为我们预备了诗班、琴师以及接待的同工，也预备了参加聚会的每一位弟兄姊妹。这让我想到了摩西带领以色列人出埃及，在人看来何等艰难，但在神一步步都做成了。也让我想到了亚伯拉罕献以撒，在人看来多么讽刺，父亲献儿子，而这个儿子还是神应许的。当我们只凭人的想法，我们在信仰的路上就很难绕开心中的疑问，会觉得神是在跟我们开玩笑。但是我们信心的榜样亚伯拉罕跨越了这样的矛盾，他相信神的预备。 “他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。”（创22:9-10）以常人来看，亚伯拉罕的行为是不可思议的。我们可以理解人为了献祭而宰杀动物，但是为了献祭而杀自己亲生儿子，就让人如何也理解不了了。亚伯拉罕把自己的意念抛诸脑后，完全顺服神的命令，就像为献祭而宰杀动物那样，亚伯拉罕要把儿子当成祭物宰杀。 这时，“耶和华的使者从天上呼叫他说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’天使说：‘你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。’”（创22:11-12）天使把“敬畏神”与“没有将你的儿子留下不给我”相连，原来“敬畏神”就是愿意把自己最宝贵的献上。愿意不仅在心灵上，更要用行动来表示。 在缺乏的路上，亚伯拉罕相信神的预备。经文记载：“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说：‘在耶和华的山上必有预备。’”（创22:13-14）今天，神同样是“耶和华以勒”，他看见我们的需要，也会为我们预备。诗篇讲到：“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。”（诗121:1-2）我们要做的是愿意顺服神的命令，愿意把自己最心爱的毫无保留地献给神，愿意踏出信心的脚步。 三、在举目仰望的路上，确信神的应许（15-19节） 经文两次提到“亚伯拉罕举目”（参创22:4、13）。亚伯拉罕第一次举目看见了神所说的那地方，第二次举目看见了神所预备的公羊。“那地方”与“公羊”其实早在那里，只是在走到那里之前亚伯拉罕是看不见的。 信心需要行动，很多时候人只有在踏出信心的脚步之后才会看到神的预备。亚伯拉罕经过三天的路程才看见神所说的那地方。若他不凭着信心向前走，就不会看见那地，也不会经历神话语的真实与可靠。若他不照着神的命令献上以撒，神的使者就不会阻止他，他也不会看见神所预备的公羊。由此可见，能够看见那看不见的就是信心的试炼，人要凭信心走出去，才能经历并看见神的预备。 在这个试炼中，因献上而失去有因信而死也有因信而活的意义。亚伯拉罕因信而献上以撒，表面上是暂时失去儿子，但他也相信以撒必复活，最后神为他预备了公羊使以撒失而复得。以撒承载了亚伯拉罕所有的期望，但神却藉着要他献以撒的考验从而满心相信神的应许，从而对神有更深切的认识。 希伯来书讲到：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）亚伯拉罕凭信心得到了神的应许。“耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：‘耶和华说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”’”（创22:15-18） 圣经详细描述了亚伯拉罕献祭的历程。从接到神的命令到他们到达神所指示的地方有三天的时间。这和其他献祭完全不一样，其他献祭只要下定决心献就行了，但是亚伯拉罕需要三天的路程，而其中的每一分、每一秒都在捶击他的心灵。除了为献祭做准备，或许亚伯拉罕也回忆了以撒的出生，或许想过神的应许即将化为泡影。但是亚伯拉罕最终凭着信心经受住了神的考验，也赢得了神完全的祝福。 圣经讲到：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）信是基督教信仰的根基，罗马书和雅各书都有提及（参罗4:3；雅2:23）。旧约亚伯拉罕的故事是新约教导救赎的基础，神给亚伯拉罕的义与给我们的义是相同的。正如罗马书所讲：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3:21-22）主耶稣为世人的罪在十字架上“把自己献为祭”（来9:26），“担当了多人的罪”（来9:27）。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）我们凭信心接受耶稣基督为救主，“就白白地称义”（罗3:24）。 亲爱的弟兄姊妹，神与亚伯拉罕所立的约关系着地上的万国，承载着神的许诺和期望：“我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神”（创17:5-7）。如今，我们在信里是亚伯拉罕的子孙，我们承担着神的期望和救赎，我们正走在亚伯拉罕所走过的路上。盼望神的话语在我们的里面“生根”（西2:7），引导我们在真理上“长大成人”（弗4:13）。愿神祝福我们。阿们！