证道经文：以赛亚书40:1-2、27-31 证道文字： 当我们美好的愿望落空、计划受挫、惧怕成为现实，经历失败和亏损时，神仍然值得倚靠吗？当我们咎由自取，而落入痛苦之中时，我们可以信靠神吗？灰心失望可能让我们产生质疑神的想法，苦难可能引致我们怀疑神是否已经丢弃我们。他还爱我们吗？他是否会帮助我们？他是否有能力帮助我们？这些我们将在今天的经文中找到答案。 根据以赛亚书的内容可将其分为两个主要部分，分别针对两个不同的历史时期。1-39章为上半部分，针对的是公元前８世纪晚期的事。公元前722年亚述帝国毁灭了北国以色列，并在公元前701年进攻南国犹大。在这样的历史背景下，神差派先知以赛亚反复地警告南国犹大，若他们不在困境中回转归向耶和华，必将面临审判，灭亡终必临到。先知责备百姓，指出他们和列邦的罪，并督促他们悔改信靠神。但刚硬不悔改的犹大最终导致了耶路撒冷圣殿被毁，国破家亡，百姓也被掳至巴比伦。而本书的下半部分40-66章，针对的是公元前586年犹大灭国被掳后，神要通过先知以赛亚去安慰那些痛苦不堪的流亡子民，虽然他们是咎由自取，且自食其果，但神应许要救赎他们，他愿意提供安慰和盼望给绝境中沮丧失望的百姓。第40章回答了被掳之人的疑问，就是神拯救的意愿和拯救的能力。百姓被掳既不是因为神弃绝了他们，也不是因为神没有能力保护他们。神仍然值得信靠，并不会因为他们的悖逆而告终。 一、神要（愿意）拯救 “你们要安慰、安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话”（赛40:1-2）。首先神向百姓显明他的心意，他顾念他们的苦情，他没有忘记他们，虽然他们拒绝神，但神却没有弃绝他们，他仍然称呼他们为“我的百姓”。神没有忘记他给以色列列祖的应许，亚伯拉罕之约仍然有效，大卫之约仍然有效。虽然他容许耶路撒冷被毁，容许百姓被掳，容许他们经历灾难，但他从未忽视他们的困境。神的应许不会落空，神救赎的计划从未停止。虽然百姓像悖逆的儿女一意孤行、跌跌撞撞、伤痕累累，但天父还是在关键的时刻冲过来，把他们“抱在怀中”（赛40:11）。 安慰的内容，即“他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”（赛40:2）。得安慰的前提是因为罪孽被赦免了，公义之神不会再追讨他们的罪，因为从罪而来的刑罚已经止息。这里有一个比较难解的地方——为什么加倍受罚？刑罚并不能补偿罪孽，在刑罚上加倍毫无意义，过度的刑罚与神公义的属性相悖。原文是“他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍领受”。“受罚”一词根本没有在那节经文中出现。“从耶和华手中加倍领受”修饰的是前面的赦免，百姓为自己的罪从耶和华手中加倍领受的是神赦免的恩典。他们被掳是有时限的，受管教的日子是暂时的，因为神亲自还清了罪债，且加倍偿还了。神是怎样加倍偿还的呢？ “加倍偿还”意味着神赐给我们的救恩足以使我们罪得赦免，并且不是仅仅足够而已。他赐给我们的救恩是无比丰盛的，他给我们无比的爱，无比的尊荣。神看我们不仅是一个蒙赦免的罪人，他视为我们为他的珍宝。这怎么可能呢？在后面的内容中，以赛亚告诉以色列百姓，通过神为受苦的仆人这一切变得可能。透过新约我们更加清晰地明白，在那位受苦的仆人——耶稣基督里，这一切成为了现实。 “神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5:21）。耶稣基督不仅担当了我们本该承受的刑罚，也替我们活出了本该活出的生命。我们人生中的失败不仅归到耶稣身上，他还承受了我们应有的报应。圣经记载，当我们相信耶稣的那一刻，他伟大、完美的生命便归给我们，现在透过天父以耶稣所配受的一切来对待我们。这是我们从神的手中加倍领受的恩典，也是我们可以得安慰的原因。 二、神有能力拯救 神不但愿意拯救，也有能力拯救。宇宙的君王创造了世界万物，所以，世上没有什么可以阻挡他，沙漠不能，众山不能，山洼也不能。人类的强大权势也不能拦阻。神以造物主的身份保证安慰的应许必将成就。受造之物与造物主的关系是完全不对称的，人在神面前实在微乎其微（参赛40:15）。无论人类的科技和文明怎样进步，也丝毫不能改变这一关系。全人类都联合起来，在神面前“都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘”（赛40:15），多一点不能增加神的权柄，少一点也不会影响神的荣耀。 “凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定！”（赛40:6-8） 无论多么属灵的领袖，也难免软弱失败；无论多么可怕的仇敌，也会成为过眼云烟。“惟有我们神的话必永远立定”（赛40:8）。神既然已经应许彰显荣耀（参赛40:5）和牧养百姓（参赛40:11），就没有什么能拦阻他的旨意成就。第10节中我们看见他是满有权能的主。“主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。”“膀臂”表明大能，但那膀臂正在做什么呢？第11节：“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”我们确信这位大能者不是粗暴的刑罚者，而是温柔的牧人。有一位藉着给弱者申张公义来施展大能的君王存在，有一位眷顾弱者的君王存在。大能与温柔结合在一起，公义与慈爱并行，这是何等的安慰！ 三、人在等候中得安慰 既然拯救的意愿和能力都毋庸置疑，你们还有什么顾虑，不肯得安慰呢？先知反问百姓：“雅各啊，你为何说：‘我的道路向耶和华隐藏？’以色列啊，你为何言：‘我的冤屈神并不查问？’你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。”（赛40:27-28）来吧，归向神！在等候和盼望中得安慰。因为“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:29-31） “等候”意味着顺服。除非你在生活各方面都这么说：“不要照我的意思，只要照你的意思”，否则你就没有把神视为君王。“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。”（赛40:4）要完全没有任何阻碍。这是迎接君王，预备道路该做的事情，毫无拦阻，完全降服。等候不是消极地什么都不去做，而是积极地交出主权，让神来做。最难做到的是放弃主权，我们需要在神面前谦卑下来，认识他是宇宙的主宰，是掌管历史进程的主。“等候”也意味着期盼或盼望，仰望神会供应我们所需用的一切。这包括我们默想神的品格属性和他的应许，祷告，并寻求荣耀他。 神不但有不可抗拒的大能，也有不可测度的慈爱，这给我们极大的安慰和盼望。所以我们应当毫无顾虑地向神交出我们生命的主权，全然倚靠他，顺服他。经文说：“那等候耶和华的必从新得力”，“从新”一词的意思是“改”，“更换”，“更新”，是指脱下旧装，换上新衣。不是再一次把失去的重新复原，而是指用神的能力替换我们自己的软弱。“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后12:9） 我们在神的面前等候，他就加添给我们力量，即便我们在危机之中，也可以如鹰展翅上腾；即便面临诸多挑战，也可以奔跑不停；即便面对每日的苛求，也能忠心行走。处理生命（生活）中的麻烦，其难度要远远超过在危急之时如鹰展翅上腾。问题不在于我们是否“疲乏困倦”，而在于是否“等候耶和华”（赛40:31）。这是我们得胜的秘诀。 结语：今天的经文让我们明白，当神的百姓咎由自取，陷在困境中已无力挣脱时，神仍然是可信的，在艰难的日子里，神所向披靡的旨意和信实展现出我们确实可以信靠他。神值得我们信赖，这永不改变。人生不如意十有八九，人生本就是多有艰难，少见平顺。生活往往让我们失望沮丧。我们的事业、工作甚至我们的家庭，都不能触及我们心灵最深层的满足。当人生常常比我们预料中更困难和混乱时，我们如何能牢牢地抓住盼望呢？真正的安慰不是倚靠我们变迁的环境。圣经清楚地教导我们：只有在神恒久不变的属性中等候他、顺服他、仰望他，我们才能找到真正的安慰。阿们！

证道经文：马太福音1:3、5-6、16 证道文字： 弟兄姊妹平安！今天是父亲节，祝福普天下所有的父亲和准父亲们节日快乐！愿父亲们在家庭中彰显神的形像、品性和荣耀，成为家庭中的榜样。 今天和弟兄姊妹分享圣经中五位不寻常的母亲。为什么要在父亲节讨论这五位母亲呢？提到家谱，一般很少提及女性，就是我们中国人的家谱，也很少提及家族中的母亲和女儿。因为家谱记录的是家族的传承，而这传承似乎都是由父亲完成的。圣经中的家谱也是这样。虽然在旧约中，摩西已为犹太女性提供了更多的权利与保护。在民数记27章7-8节我们可以看到：“西罗非哈的女儿说得有理，你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业，要将她们父亲的产业归给她们。你也要晓谕以色列人说：‘人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿’”。当没有儿子的西罗非哈死了以后，家族的产业和传承就归给了他的女儿。即便这样，旧约时代依旧认为女性只是属于她父亲或丈夫的财产。所以希伯来人的族谱，以至东方族谱，包括中国人的家谱中极少出现女性的名字。 但是马太记录的耶稣家谱却不寻常地提及了女性。所以，在父亲节这天，我们在众多的父亲中追寻五位不同寻常的母亲。 先来看圣经中的家谱，大致有七个： 1．亚当的后代中记载了人类的十代人，就是从亚当到挪亚（参创5）。 2．闪、含、雅弗的后代（参代上1:5-23）。 3．闪的九代人，最后提到亚伯拉罕（参代上1:24-27）。 4．摩西和亚伦的族谱，记录以色列三子利未支派作侍奉神的职分，其中摩西作首领、亚伦作祭司（参出6:14-25）。 5．法勒斯的后代是大卫王的小家谱（参得4:18-22）。波阿斯是大卫王的曾祖父，俄备得是大卫的祖父，耶西是大卫的父亲。 6．以色列人的家谱。详细记载了以色列十二支派的家谱及分布，引入大卫的家谱（参代上1-9）。 7．基督的家谱（参太1:1-17；路3:23-38）。 马太福音是马太写给犹太人的，他把基督的家谱追溯到以色列人的先祖亚伯拉罕。路加福音是路加写给外邦人的，家谱一直追溯到人类的始祖亚当。创世记第5章列出的家谱中突出死亡是罪的工价，而马太所列家谱则强调要将自己的百姓从罪恶里救赎出来。路加列出的耶稣家谱较为详尽，马太的家谱人名比较少。马太福音第1章在圣洁的神与有罪的人类之间建立了桥梁：应许中的弥赛亚耶稣基督道成肉身来到世上，出生于亚伯拉罕的家族，是大卫王位的合法继承人。马太列出的耶稣家谱是向犹太人保证耶稣是基督，是他们盼望已久的弥赛亚。 随着五位母亲的出现，耶稣基督就显现在大卫的后裔之中。五位女性中有两个是娼妓（他玛和喇合），一个曾犯奸淫（拔示巴），四个是外邦人（他玛、喇合、路得、拔示巴），唯一的以色列人是童女怀孕生子的马利亚，是她将家族延续至主耶稣。她们出现在耶稣的家谱中不免使人诧异。但也正是她们的出现才显示出这样的真理：基督的来临推倒了一切种族和性别的隔墙，把救恩带给了罪人，把恩典带给了外邦人。马太特意使用背离犹太传统的做法，突出神圣洁儿子耶稣基督这些不太能让人接受的祖先，目的是指向神的恩典。神的工作并不取决于使用的人是否配得他青睐，而完全关乎他完美的救赎计划。 我们一起来看这五位不同寻常的女性。 一、他玛 “犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰”（太1:3）。 创世记38章6-24节和历代志上2章4节都记载了他玛的故事。这位外邦女子嫁给了犹大的长子珥。珥极为邪恶，以致“犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了”（创38:7）。根据中东继承条例的规定，珥的一位兄弟必须娶寡嫂，为死去的兄弟传宗接代。但是俄南拒绝为哥哥生子立后，并恶待他玛，耶和华也使他死去。犹大将两个儿子的死归咎于他玛，害怕小儿子示拉也会死，就借口等小儿子长大而将他玛遗弃在娘家守寡。当犹大的妻子也死了，他玛就乔装成妓女，从公公犹大怀了孕，用犯罪的手段保住了她在犹大家的地位。这件事告诉我们，神的完美计划并不取决于人的完美，而归于他完美的行事方式。 二、喇合 “撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西”（太1:5）。 圣经直言不讳地称喇合是妓女，她的故事记载于约书亚记第2章。喇合住在邪恶的耶利哥城，那里的外邦人罪恶滔天，恶贯满盈。但喇合却听到并相信神行神迹拯救他子民离开埃及的事，就设法帮助希伯来的探子，并宣告她相信独一真神。她在约书亚记2章11节说：“我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神，本是上天下地的神。”当耶利哥破城之后，喇合一家得以平安，神打开喇合的心门，使她相信全能神的大能并成为耶利哥战役中的英雄，在弥赛亚的家谱占一席位。 据犹太传统说法，喇合归信神之后便嫁给了撒门，其子孙中包括8名祭司和先知，其中就有耶利米。虽然喇合在10岁时便做了娼妓，神却因着信赦免了她早年的罪过。希伯来书将喇合与摩西、大卫、参孙和撒母耳并列作为信心的榜样：“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”（来11:31）“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？”（雅2:25） 三、路得 “撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西”（太1:5）。路得也是在神子民中没有一席之地的外邦人。饥荒时期，出自犹大支派的一个以色列家庭迁往摩押地生活，这家的两个儿子分别娶了摩押女子路得和俄珥巴为妻。当家里三个男人都死了的时候，路得选择离开自己的国家和族人，藉婆婆拿俄米归入作神的子民。她以优美的言词向神和拿俄米承诺自己的信心。“路得说：‘不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。’”（得1:16）路得最终与波阿斯成婚，成为以色列最伟大的君王大卫的曾祖母，喇合也成为她另一个婆婆。 从路得记我们可以看到一个犹太家庭的悖逆。路得所处的士师时代是以色列历史中惨痛的一页，神的子民背叛神，转去敬拜偶像，每一个士师兴起只带来极短暂的悔改，之后神的百姓仍沦落在无边的黑暗中。所以当时发生饥荒不足为奇，因为这正是神对百姓不顺服的惩罚。但这不应该是以利米勒带领他的家庭由神应许的活人之地走到被咒诅的死亡之地摩押的原因，以至于他的儿子玛伦和基连都未能生育下一代。波阿斯是喇合的后裔，路得成为波阿斯的妻子后，也归入基督的家谱内。喇合和路得理应被排除在以色列的国民以外，但神对这两个外邦女子施予了莫大的恩典。 四、乌利亚的妻子 “耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门”（太1:6）。马太刻意将所罗门的母亲拔示巴称为“乌利亚的妻子”。她的故事记载于撒母耳记下第11章。拔示巴是赫人乌利亚的妻子，只因容貌俊美致使大卫犯奸淫罪而怀孕，也直接导致了丈夫乌利亚的死亡。这样的女子在耶稣家谱中被特别提到是为什么呢？神使她与大卫犯罪而生的孩子死了。但是，在大卫众多的妻儿中，神却单单拣选了拔示巴的儿子所罗门继承王位，还让先知给所罗门取名“耶底底亚”，意思就是耶和华爱他。这就告诉我们：耶和华爱大卫以及他的后裔，尽管大卫通奸又杀人，罪孽深重，但当大卫承认自己的罪并悔改时，神就饶恕了他并继续承诺应许。 五、马利亚 “迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯；所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所；亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律；以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各；雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”（太1:12-16）家谱的追溯中出现了耶哥尼雅，就是被掳到巴比伦的犹大王约雅斤的名字。耶利米书22章28-30节中，神宣告咒诅他。“耶和华如此说：‘要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。’”（耶22:30）就是说，耶哥尼雅的后裔不能继承王位且无一人亨通。而且我们从经文中还看到了句式的改变：犹大从他玛氏生法勒斯，撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，大卫从乌利亚的妻子生所罗门；雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。前面的家谱都是丈夫从妻子生儿子的以男性为中心的句式，这里却说约瑟是马利亚的丈夫，耶稣是从马利亚生的，改变为以女性为中心。指明主耶稣是由童贞女而生，他是“女人的后裔”（创3:15），而不是男人的后裔。表明耶稣不是约瑟亲生的儿子，所以也就不是耶哥尼雅的后裔，是从马利亚成为大卫的后裔（参路3:23-31）。 “耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子”（路3:23）。耶哥尼雅的咒诅并不能降临到马利亚的子女身上，神用至高的主权，使他儿子在童女的腹中生长，这与人类的受孕过程截然不同。神藉着这事坚固马利亚和约瑟夫妻二人的信心，以承担他的伟大计划，虽然这计划带给他们巨大的挑战。现今的我们也要凭着信心才能明白耶稣既是百分百的神，也是百分之百的人，明白耶稣基督的神人二性是基督教教义的基础。 马太福音的家谱高举神的信实以及他向不配的罪人倾出的恩典。神信守承诺，赐下人类的拯救者弥赛亚耶稣基督。神履行承诺，这承诺并不受人类缺陷或失败的阻挠。神是恩慈的，信实的，相信他就是合理的回应。除了马利亚，摩押女子路得，耶利哥的妓女喇合，甚至被称为乌利亚的妻子拔示巴，都能在耶稣的家谱里找到她们的位置。由此可知神的至高主权和宽广慈爱的属性。也让我们明白这样的真理： 一是在基督里并不分犹太人或希利尼人，不分男人女人，只要回应神的呼召，就都能得拯救。在基督里，世俗的轻视已不复存在。在神面前，男女同蒙神爱，在他的旨意中同属重要。二是即使罪大恶极的人，神也能藉着他们完成自己的旨意和计划。因为我们都是罪人，都会为了自己的私欲远离神。所以主耶稣说：“经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9:13）三是神的慈爱是何等宽宏地四面围绕着我们。神能够在那些平凡不完美的人中，找到爱他的仆人，这人可能就是你和我。 愿神祝福弟兄姊妹，也祝福自己的话语。阿们！

证道经文：哥林多前书11:17-25 证道文字： 哥林多前书1-10章主要讲述保罗对哥林多教会在信仰上出现的一些问题给予的真理上的教导。第11章讲的是哥林多教会在公共崇拜中出现的问题。其中1-16节主要讲的是“顺服”，17-22节的主题是“团契”。 保罗之前对哥林多教会给予了肯定：“我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。”（林前11:2）后面又严厉批评到：“我现今吩咐你们的话，不是称赞你们”（林前11:17），他希望藉着这样的批评，使哥林多教会的弟兄姊妹能真正地回归，悔改。基督徒属灵生命成长的每一天都在悔改，都在转向神。所以，悔改并不仅仅是认识到罪，更重要的是来到神的面前并且要悔改。 一、何谓团契 哥林多教会的弟兄姊妹来到主的面前，聚会敬拜神，但保罗却说：“你们聚会不是受益，乃是招损。”（林前11:17）因为他们背离了基督建立起来的团契。 什么是团契？团契就是伙伴关系，源于圣经中“相交”一词，就是相互交往，建立起人与神在基督里的亲密关系。虽然圣经和合本的翻译里没有出现“团契”这个词，但是在旧约和新约里有非常形象的对应。旧约中与团契对应的是平安祭。当一个人要献平安祭时，就带着所要献的祭牲来到圣殿里，由祭司把要献给神的部分献在台上，剩下的部分与自己的家人、邻舍一起分享。所以平安祭并不仅仅是祈求平安，更是来到神面前的敬拜。平安是带着神的祝福在生活中与身边的人和睦相处。所以，平安祭成为团契的一种祭，成为相交之祭，是建立关系之祭。 旧约里，神藉着献祭制度向我们启示他的恩典。人需要敬拜神，并带着丰富的爱与恩典进入到生活中，与家人、邻舍和睦相处，藉着平安祭体现团契。 新约中“团契”的原文，更多的是交接、得份、相通、感动、交通、一同等词义，指的是彼此相交的关系。这种关系不是一群人因为志趣相投，也不是为要共同完成一件事情，而是每个人的心中有神，生命里有主，在生活中能够体现耶稣基督带给我们的丰盛的救恩的过程。 “我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹1:3）使徒约翰说，我们把所听见所看见的传给你们，使你们与我们建立了一种关系。当我们这坐在死荫之中的人听到使徒宣讲福音的时候，就与传福音的人一同来仰望一位救主——耶稣基督。“于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。”（徒2:41-42）这就是与基督建立美好团契的过程。所以，团契就是神在我们中间，我们在耶稣基督里面蒙受恩典的过程。 二、勿将世俗之风带入团契 1．谨防以自我为中心。 保罗说，哥林多教会的弟兄姊妹不是领受这样的团契的祝福，反而是招损。当时的教会聚会敬拜时，不仅有祷告，有赞美，有交通，还有一起用餐的惯例，这是早期教会里非常常见的场景。藉着分享食物，感受到彼此相爱。“我听说，你们聚会的时候彼此分门别类”（林前11:18）。出现这个问题主要是因为高举某个人，或高举某一道理。 在3-4章保罗提到哥林多教会出现了纷争和结党的事，对应现今的教会生活就是“圈子”、小团体，这破坏了在基督里建立的相交、团契的关系。 另一个问题是爱筵中有人吃得很饱，但身边有需要的弟兄姊妹被忽略。爱筵的目的是把神赐给我们的物质与众弟兄姊妹分享。但是哥林多教会的弟兄姊妹完全活在以自我为中心的状态，教会美好的团契受到了破坏。哥林多的教会里有人说“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”（参林前1:12），他们高举这样的人的时候，其实是在确立自我，标榜与众不同，这就是因着罪心里面的那个老我所行的。 罪带来的是以自我为中心，以自我的价值、欲望为半径画圆。这样会破坏教会团契。如果我们带着世俗的方式来过教会的生活、属灵的生活，就会把本来美好的团契给破坏了。 还有个问题是带着世界的身份进入教会。比如老乡、好友，这种关系带来的问题就是排外，会破坏神在我们中间建立起来的属灵的团契。 保罗针对这些问题要求弟兄姊妹回转，要追求在基督里得到神完备的救恩，在基督里得到生命的建造。 今天，很多人喜欢批评别人。但在指出别人问题的时候我们一定要用爱心说诚实话，为着建造生命而说。耶稣基督与撒玛利亚妇人的对话就是很好的榜样。以前犹太人认为敬虔的神的子民到撒玛利亚是要绕道走的，因为那地方是不洁的，那地方的人血统不纯正，信仰也不对。但是耶稣基督却要经过这里，就像他要走进我们的生命里一样。耶稣基督来到撒玛利亚的井旁，等待一个妇人，指出了她生命里面的缺乏。“妇人说：‘先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。’耶稣说：‘妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。’”（约4:19-23） 2．要用心灵和诚实敬拜神。 团契是敬拜的地方。我们来到圣殿歌诗、祷告，是否真的将心灵和诚实摆到了神的面前？如若不然，我们就会评价牧师的讲道，评价诗班的献唱，评价带领人的祷告词。如此，我们看到的就只是个体的人，而没有从弟兄姊妹身上看到神。真正的敬拜是藉着心灵和诚实看到神在我们中间，看到神藉着我们的祈祷，怜悯、眷顾、施恩在我们身上。我们要聚焦在神的身上。神是个灵，拜他的需要用心灵和诚实。“妇人说：‘我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。’耶稣说：‘这和你说话的就是他。’”（约4:25-26） 对基督徒而言，信仰是什么呢？是认清主！认定主！跟随主！“那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。”（太24:23）心里认定主，就知道神在哪里。神在你的心里！要用心灵和诚实来敬拜他！我们不要活在仪式里，而是要藉着敬拜真正活在主里面。“主说：‘因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。’”（赛29:13）“耶稣说：‘以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”’”（可7:6） 哥林多教会的弟兄姊妹说他们是属保罗的，是属矶法的，更有人说是属基督的（参林前1:12），显得很属灵。我们要警醒，不要让人的教导和方式成为敬拜的依据，要将耶稣基督视为我们敬拜神的确据。“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14:6）我们要归向基督，信靠基督。不要把人看得过高，让人拦阻了敬拜。我们要真正来到神面前聆听神的话语，得到神真理的建造。 使徒行传第7章发生了教会历史上的第一次殉道——司提反为见证主的真理被石头砸死。但他留下了一篇证道，指责当时的犹太人“我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及”（徒7:39）。出埃及记记载，摩西上了西奈山，以色列民在山下等候，当时乌云密布，电闪雷鸣，他们内心充满了恐惧。他们看摩西迟迟不下来，就等不及了，将自己的金银首饰交在亚伦手上，铸造了一个金牛犊（参出32:1-4）。 神在埃及行了10个神迹，又让以色列民看着红海分开，使他们走过红海。神有如此的大能，他们怎么还那样悖逆呢？其实以色列人的光景也是你我生命的写照，我们的心也是这样的顽梗悖逆。“你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星”（徒7:43），有会幕，却没有真正对神的敬拜。我们自问一下，我们的敬拜里面是否真的有神的同在？ 三、敬拜是团契的核心，团契应当合一 每个人都要悔改归向神，在心里对神有真正的敬拜。要脱去一切的偶像、罪的缠累和人的认知与理解，让神的荣美、神的话语真正来建造我们的内心。 保罗提出，哥林多教会的问题是对神认识的缺乏。基督徒有序的生活应该从敬拜开始，通过敬拜恢复与神的美好关系。神是创造主，我们是被造者；神是拯救者，我们是蒙恩被拯救的人。每一次聚会不是形式，我们要用心灵和诚实来到神的面前，感受神在祷告中回应我们。在赞美声中尊荣神的宝座，让他的荣耀充满在我们中间。 “从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”（约17:11）敬拜是团契的核心，团契应当合一。但合一不是妥协，也不是大家都默不作声，把不满憋在心里。合一是每一个人都在基督里。 在耶稣基督里经历生命的更新，我们便能出离黑暗，脱离罪的捆绑，在基督里享受荣耀的恩典。所以，“你当说：‘主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。’他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心”（结11:17-19）。聚会需要更新和改变，我们的生命更需要改变。真正的团契就是进入主里面，与弟兄姊妹一同经历这荣美。让我们在主里的团契中彼此扶持，互相代祷，同奔神摆在我们面前的荣耀的天路。 感谢主！让我们成为同路人。感谢主！让我们在他的爱中合而为一。感谢主！将这美好的团契赐给我们！阿们！

证道经文：马可福音4:30-34 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！感谢主的恩典，今天我们一同分享马可福音4章30-34节。“天国”是一个宏大的主题，可能需要我们以优美华丽的辞藻来描述，以震撼人心的视效来展示。然而，主耶稣却将天国比作一粒寻常可见的芥菜种（参可4:30-32）。 或许世人很难理解主耶稣为何以如此轻描淡写的方式讲述天国，但每个相信耶稣基督的人，对主的经历就像刚才诗班所唱的：“虽不见你，触不到你，但是我知，你正在对我低语。”圣经教导我们：“出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）虽然我们卑微，但是神将丰盛的恩典赐给了我们；虽然我们软弱，但是神要在我们中间兴起他的国。 一、神对人的爱亘古不变 贯穿整本圣经的主题就是神对人的救赎。纵然人因着自己的私欲常常悖逆神，但是神对人的爱，神救赎人的心意自始至终从未改变。 起初，神创造天地，并且按照自己的形像创造了人。神将亚当和夏娃安置在伊甸园中，他们只需要顺服神就可以享受伊甸园里的美好、安静以及神的同在。然而，始祖却顺从了蛇的诱惑，违背了神的命令（参创3:1-13）。“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”（创3:21）表面上看，这皮子遮盖了人赤身露体的羞愧，但从本质上讲，皮子其实是在遮盖人的罪恶，也预表耶稣基督在十字架上的流血舍命。因为皮子是从动物身上剥去的，是要流血的。 人类繁衍生息，但却与神的圣洁和公义相距甚远。圣经记载：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”（创6:5-6）神降洪水灭世，惟有挪亚一家幸免于难（参创7:17-23）。当洪水退去以后，神与人立约：“凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”（创9:11）这约是有记号的，神说：“我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中”（创9:14），“我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”（创9:16） 神在万民中呼召了亚伯拉罕，让他“离开本地、本族、父家”（创12:1），并且应许赐给他后裔（参创15:1-5）。神藉着雅各兴起以色列十二支派（参创49:1-28），拣选摩西带领他们出埃及（参出12:35-42）。在以色列民进入迦南地之后，神兴起士师治理他们。然而以色列民却羡慕外邦人的王权社会，求撒母耳为他们立一个王（参撒上8:6）。“耶和华对撒母耳说：‘百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。’”（撒上8:7）这个时期成为以色列人历史上的分水岭，标志着他们从一个由神直接治理的国度滑向一个世俗化的国度。神藉着撒母耳谆谆告诫以色列民所选的王将来会如何管辖他们（参撒上8:11-17），“百姓竟不肯听撒母耳的话”（撒上8:19）。从先知书可以看到以色列人的罪恶和悖逆（参耶2:4-13；何4:1-2，8:11-14；玛1:6-8，2:10-11），但神依然藉着众先知向他们预言将来的救赎与复兴（参赛9:6-7，49:25-26；珥2:32；弥4:1-2；番3:14-15）。 在特定的历史时刻，神差遣他的独生爱子——耶稣基督道成肉身来到世上，为世人的罪走上十字架，受死、埋葬、复活。耶稣基督复活以后向使徒们显现（参徒1:4），对他们说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）主耶稣升天之后又透过圣灵藉着使徒兴起了教会。历世历代的众圣徒按着主耶稣的教导，将福音传到了世界的各个角落，也传给了今天在座的我们。主耶稣应许要为我们预备新天新地（参启21:1），并且要把我们接到他永恒的国度里（参彼后1:11）。 从古至今，直到耶稣基督二次再来，神都在以他不变的慈爱引导人归向他，回到创世之初的美好。 二、人如何领受天国 耶稣说：“神的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”（可4:30-32） 1．凭信领受。 我们要凭信心领受神的国，且信心需要像芥菜种一样（参太17:20；路17:6）。可能我们觉得自己是软弱的、卑微的、不配的，但神的应许是“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”（罗10:9-10）。每颗悔改的心神都不会轻看（参诗51:17），“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。我们也要凭着信心抵挡撒但魔鬼的试探和诱惑，如雅各书所讲：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅4:7）当信心像芥菜种一样成长的时候，我们里面就会感受到主耶稣基督的“馨香之气”（林后2:15）。 虽然天国是全人类都向往的地方，但并不是所有人都能得到。很多人按照自己的标准建立各种各样的主义学说，甚至采取一些极端的方式，以为这样就能得到天国。但是神希望我们能安静下来，过滤掉心中的杂念，正如耶稣基督所教导的：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）以一颗清心寻求神的时候，圣灵就会进住我们内心，提醒我们什么是合神心意。 2．谦卑顺服。 在比喻中，主耶稣特别提到这芥菜种“又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下”（可4:32）。他是在告诉我们，天国最要紧的是一种关系的体现，神的权柄要在这里彰显。作为被主救赎得以进入天国的人，我们不是被迫地服从神，而是甘心地顺服神。正如主祷文所讲：“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10） 当我们与神和好，得享神的同在之后，我们与万物的关系也将被修复。我们可以从先知以赛亚的预言中看到新天新地的光景：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（赛11:6-9）这是多么美好的光景！ 3．与主同工。 藉着芥菜种的比喻，主耶稣也提醒我们要明白自己的身份。使徒彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（彼前2:9）。起初，神按照他自己的形像和样式创造了人类（参创1:26-27），作为神的子民，我们要担负起责任，与主一同完成天国的事工。 三、主耶稣使用比喻的心意 经文讲到：“耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。若不用比喻，就不对他们讲；没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。”（可4:33-34） 1．主耶稣的话语是圣洁的真理。 对于愿意相信并且跟随他的人，主耶稣不用比喻，而是明明地说：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）；“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）对于那些消灭圣灵感动的人，主耶稣则用比喻。正如他在讲完撒种的比喻之后给出的解释：“若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。”（可4:11-12）“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。”（太13:12）主耶稣不希望我们在真理上模糊不清，将信将疑，他希望我们信得清楚，信得明白，信得丰盛。 2．主耶稣宽容我们对真理的领悟能力。 经文提到，主耶稣“照他们所能听的”用比喻“对他们讲道”。主以他的柔和谦卑宽容我们，他“不愿有一人沉沦”（彼后3:9），“他愿意万人得救，明白真道。”（提前2:4） 3．主耶稣希望我们在真理上长大成人。 “神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4:12）在信仰初期，我们都经历过神温柔的呵护，如同襁褓中吃奶的婴孩一样。但希伯来书告诉我们：“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来5:13-14）真理是扎心的，神对我们的属灵生命也是有要求和计划的。主耶稣深知我们曾是吃奶的孩子，接受不了真理的锋芒，所以用比喻告诉我们。但他希望我们“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6:1），“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:13）。这是主耶稣对我们的心意。 主耶稣体贴我们灵性的软弱和愚钝，所以用司空见惯的芥菜种比喻关乎我们永恒生命归宿的天国，让我们明白只要跟从他、信靠他就能得着天国，也让我们知道自己的身份是主的门徒，神的子民，应当与主同工。阿们！

证道经文：诗篇103:1-5 证道文字： 大卫是非常蒙神喜悦的王，但这并不等于他没有瑕疵。圣经中说：“没有义人，连一个也没有”（罗3:10），我们都是罪人。但大卫在神面前仍蒙神喜悦，因为他是一直寻求神、称颂神、赞美神的。就连在被仇敌追杀的时候，他仍然尊主为大。他说：“我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”（撒上24:6）大卫写过很多诗预言了耶稣基督。他在诗篇中说：“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”（诗103:1-5） 一、神的恩惠 神真的是慈爱的神，爱我们的神。所以大卫说：“我的心哪，……不可忘记他的一切恩惠。”如果忘了神的恩惠，我们就是忘恩负义的人。我们吃的每粒粮食，喝的每一口水，吃的每样水果蔬菜都是神赐的。神赐给我们日用的饮食，我们有没有称颂神的恩惠呢？我们有没有在吃得不好或不舒服时甚至还埋怨神呢？神养活我们是让我们犯罪吗？是让我们与神为敌吗？主让我们活着是为了敬畏他，让我们晓得他的恩惠，他的慈爱。 除了日用的饮食，神还给敬畏他的人更大的恩惠，但这不是给所有人的。神先把这恩惠给了亚伯拉罕，又赐给了以色列民，让他们知道神在他们身上的托付。以色列是得到神恩典最大的一个民族。但是我们从旧约中看到，以色列民没有完成神的使命。他们内心极其刚硬。他们进入迦南地之后，一直敬拜偶像，甚至比外邦人更热衷于此，引起了神的愤怒。最后在神的管教中，以色列亡国2000多年，就像神说的一样：“我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸。”（耶24:9）直到1948年，耶路撒冷才复国。可是这个国家却做了一件让神震怒的事：从六月份开始，全国举行了大规模的同性恋游行。他们在苦难的时候呼求神，神怜悯他们，让他们回到家园，但他们犯罪的本性仍没有改变。 我们是外邦人，却也是得到主格外恩惠的人。我们得着了神赐给亚伯拉罕后裔的恩典，就是耶稣基督的宝血和十字架。靠着相信耶稣基督的宝血和十字架，我们的罪得赦免。不可忘记神的一切恩惠，神给我们的最大、最重要的恩惠就是耶稣基督的宝血和十字架。如果谁忘记了耶稣基督的宝血和十字架，就是一个走向灭亡的人。 二、不可忘记他的一切恩惠 我们要时常来到神的面前问：“主啊，你在十字架上受羞辱，用你的宝血除尽了我们一切的罪，替我们受了罪人本该受的羞辱和痛苦。主啊，你把这样宝贵的恩典恩惠赐给我，你要我做什么？”答案就是不可忘记耶和华的一切恩惠。 我们不能像圣经中记载的那个父亲的小儿子一样，拿着父亲给的家业到外面去挥霍浪费，直到自己穷困潦倒（参路15:11-14）。我们要在主面前求问：“主啊，你给我这么大的恩典，要让我做什么？我该做什么？我怎样生活才能荣耀你的名？”大卫祷告说：“不可忘记他的一切恩惠。”（诗103:2）我们是敬畏神的人，是被主的宝血救赎出来的人，同样要数算神一切的恩惠。 大卫蒙神的喜悦，但他也是一个罪人，夺人妻害人命。大卫的妻子是拔士巴，大卫夺得这妇人时，她是有丈夫的，她丈夫是赫人乌利亚。乌利亚是大卫三十勇士中的一位，十分忠心，但大卫却用诡计把他杀了，并夺走了这位忠实大将的妻子（参撒下11:1-17）。 弟兄姊妹，这是大卫一生中犯下的非常重的罪。在撒母耳记下12章1-6节，先知拿单被神差遣来到大卫面前谴责他。“耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’”（撒下12:7-10）惩罚是非常重的。后来大卫家里有多么纷争和死亡，都是他的罪所带来的后果。 撒母耳记下第7章记载大卫在没有犯罪，为耶和华建殿的时候，神给他了大大的祝福。拿单传神的信息说：“现在你要告诉我仆人大卫说，万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。’”（撒下7:8）大卫本是个牧羊的少年，在自己家里不受重视，然而神却从羊圈中召了他，立他做以色列民的君。这是神给大卫的极大的恩惠。神说：“你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。”（撒下7:9-11）神给了大卫这么多的应许，也都成就了。 但当大卫忘记了神的恩惠，做了得罪神、藐视神的事情，神藉着拿单责备大卫的时候，神原本应许给大卫安静不被仇敌扰乱的家变成了一个刀剑不离开的家，神收回了他对大卫之前的祝福。 弟兄姊妹，我们是信神的人，受耶稣基督十字架宝血的救赎，主也将一切恩惠给我们了。他为我们钉死受刑罚，为我们戴荆棘冠冕，把我们从罪恶当中救赎出来，“嫁接到橄榄树上”（参罗11:16-24），让我们得着了新的生命。神所应许亚伯拉罕后裔的祝福，因着我们相信耶稣基督，这恩典也临到我们身上。那么，今天的我们有没有忘记神的恩惠呢？经上所说“那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人”（来6:4-5），说的就是我们这群人。每个接受耶稣基督的人都尝过天恩的滋味，得到过神的恩惠——病得痊愈，家室平安，工作得祝福，孩子、后裔得到神的祝福等等。也尝过善道的滋味——神甘甜的话语对我们灵命的喂养与滋养。神的话膏抹我们，除去我们内心的纷争、嫉妒和恨恶，让我们感受到平静安稳。“觉悟来世权能的人”，是指我们晓得，当主再来的时候，我们要回天家。但是，“若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了”（来6:6）。就像大卫曾经得到神的应许和祝福，但是因着贪恋眼目的情欲、肉体的情欲，犯罪又杀人，导致了他的家庭和后代失去神的祝福。认识到自己的罪之后，大卫内心非常伤痛，特别是得知背叛自己的儿子押沙龙被约押杀了之后，他一面走一面哭，边哭边喊：“我儿押沙龙啊”（撒下18:33）！大卫作为父亲，虽然这个儿子背叛他，把他从耶路撒冷赶出来，但他还是希望儿子能好好活着。大卫心中很清楚，他遭遇儿子背叛，儿子被身边的大将杀死，都是罪带来的后果。 三、建造心中圣灵的殿 作为基督徒，圣灵与我们同在，但若是离开真道就不能重新懊悔了，因为没有圣灵在我们里面了。五旬节，圣灵降临，使徒开始从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极传讲耶稣基督宝贵的福音。耶稣基督升天以后，差遣圣灵保惠师来到我们中间，进入教会，进入我们内心，让我们认罪，悔改，引导我们按着神圣洁的心意过圣洁的生活。但如果我们离弃正道，就是把圣灵从心里赶出去了，就不能重新懊悔了。 弟兄姊妹可能有过这样的感触：某段时间圣灵对我们的引导好像没有其他时间好。为什么？圣洁的灵要住在我们心里，但当我们犯罪的时候，就是在逼迫圣灵。轻的时候圣灵还可以容忍、责备和管教，但当我们一直不听圣灵的带领和感动而一意孤行犯罪的时候，圣灵就只能离开了。圣灵一旦离开，基督徒的内心是非常失落的。没有任何东西、任何事情可以让我们内心得到真正的满足，唯一能带给我们满足的是称颂耶和华的恩惠，称颂耶稣基督十字架宝血的大能，敬拜赞美神。这是在我们里面居住的圣灵发出来的极大的能力，是圣灵在我们身上做的工作。神要我们向他献上全部的爱，因为神给我们的是毫无保留的爱，他甚至把他独生的爱子赐给了我们。 大卫在犯罪之后是如何弥补自己的过失的？大卫要为耶和华神建造圣殿。这本是蒙神悦纳的一件事。即使经历了失败的挫折，大卫还是愿意用心为耶和华建造圣殿。但是神不允许大卫建殿，而是让他的儿子所罗门建殿。于是，大卫尽心尽力地为神建殿预备材料、准备钱，最后圣殿的样式也是神启示给大卫的。大卫指示儿子所罗门去完成建殿大业。所以，大卫仍是合神心意的人。他为耶和华的殿预备了金子十万他连得、银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称，也预备了木头、石头，在他未死之前预备的材料甚多。大卫要使耶和华的殿宇高大辉煌，要将神的荣耀传遍万国（参代上22、28、29）。 我们在神面前该做什么呢？弟兄姊妹，每个人的身体都是圣灵的殿，我们的心就是神的至圣所。该如何建造神的殿？当我们口称耶稣基督为主，承认自己的罪的时候，就要开始建造圣灵的殿。保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:19-20）就是说，信主以后，我们的全人、全身就不要再犯罪了。 “不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）这是约翰发出的劝诫，让我们不要爱世界和世界上的事。我们生活的这个世界，名、利、权等等把我们的灵魂往下面拽，而耶稣基督差遣圣灵保惠师住在我们心里，要把我们往上面带。“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3:2）上面的事是什么？耶稣基督的宝血、十字架和未来。耶稣基督说：“我去原是为你们预备地方去。”（约14:2）他为我们预备的是荣耀的天家。吃喝、思虑这一切都是地上的事，经上说：“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西3:8-10）神要用他的宝血洁净我们的罪，再差遣圣灵住在我们里面，更新我们的心思意念，让我们有耶稣基督荣耀的形像。我们是不起眼的人，耶稣基督藉着宝血和十字架赐给我们这么大的恩惠，我们不可忘记耶和华的恩惠。神拣选我们，耶稣基督为我们受死，是让我们成为天国的子民。神看我们都是宝贝，所以我们心里要时时刻刻邀请圣灵住在里面，让圣灵作导师，引导我们去认识耶稣基督，认识神，走正路。 求主恩待怜悯我们！如果我们忽略了在心里建造圣灵的殿，那就从今天读到的经文开始，提醒自己不可忘记神的一切恩惠。让我们一起用心来称颂耶和华的名，建造圣灵的殿。让我们心中的圣殿从里到外都成为圣洁。阿们！

证道经文：使徒行传2:1-13 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！今天我们继续学习使徒行传2章1-13节，分享的题目是“圣灵的能力”。上个主日是五旬节，海淀教会举办了“义工奋兴培灵会”，很多弟兄姊妹都参加了。在培灵会中，我们感受到了主耶稣基督的祝福，感受到了圣灵的同在。 分享经文之前，我首先概括一下使徒行传第2章的内容。本章的主题是圣灵与他的教会，描述了圣灵降临，门徒得到能力，放胆传扬主耶稣基督的福音，彼得一次讲道就使三千人悔改，教会被建立。这一章告诉我们教会如何在地上产生，教会有着怎样的使命，应当担起怎样的责任。圣经说：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:1-4）因着圣灵降临，门徒被圣灵充满，得着能力，就勇敢地向来自世界各国的人为主做见证，宣讲福音。在14-36节，彼得告诉犹太人和其他住在耶路撒冷的人，他们捉拿并钉在十字架上的耶稣就是基督，是他们日夜盼望的弥赛亚，这是千真万确的事实；37-41节，彼得告诉这些人应该与基督有怎样的关系；42-47节，路加记载了初期教会的雏形，信徒们怎样过信仰生活。以上就是使徒行传第2章所记载的主要内容。 今天分享的是2章1-13节的经文。事件发生的时间是在五旬节，地点在耶路撒冷的马可楼上。这是一件非常重大的事情——圣灵降临，教会诞生。经文告诉我们：“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’”（徒1:4-5）2章1-13节描述了门徒是如何领受圣灵，受了圣灵的洗的。这是新约圣经头一次描述门徒受圣灵的洗，被圣灵充满，同时这件事也应验了旧约。旧约很多预言、应许都在新约中得到应验。2章1-13节记载的事情应验了旧约以赛亚书32章15节，约珥书2章28-29节的预言。由此我们看到新约和旧约的关系，新约隐藏在旧约中，旧约显明在新约内。 第2章开头讲述，神的时候到了，人已经预备好了。主耶稣曾告诉他的门徒，不要离开耶路撒冷，要等候父神所应许的圣灵。所以当神的日期满足，人也预备好了的时候，神就在五旬节照着他的计划，应验了所应许的。主耶稣说：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”（约16:7）五旬节，主耶稣基督就差下圣灵充满他的门徒。圣灵来了，把耶稣基督做成的救赎果效真真实实实现在人的身上。 那天在马可楼聚集的，圣经说有一百二十人，圣灵进入到他们里面，他们跟圣灵合而为一，都得到了圣灵充满。由此可知我们所信的是以马内利的神，他与我们同在，活在我们里面，我们也活在他里面。门徒得到了圣灵的充满与内住，圣灵藉着他们又显出神的恩典和能力。五旬节那天，基督的身体在地上成型了，神的教会在地上被建立起来。经文说，他们得着圣灵的能力和充满，就说起别国的话来，使人感到希奇。因为那些人来自世界各地，看到加利利人用他们的乡谈说话。门徒们没有学过这种语言，不是他们本地人，怎么会说这些人的乡谈呢？因为圣灵降临在他们身上，充满他们，赐下这样的恩赐。 犹太人有三大节期，分别是逾越节、住棚节和五旬节。我们常过圣诞节和复活节，无论是在神的圣殿，还是家里，都欢喜快乐地庆祝耶稣基督道成肉身，从死里复活。犹太人要守这三大节期，当节期来临时，居住在离耶路撒冷不超过20里的男人们，都要到耶路撒冷守节。不但如此，在世界各地，如果条件、经济能力许可，那些虔诚的犹太教徒，都会从世界各地来到耶路撒冷守节期，致使耶路撒冷城人山人海。 经文中提到圣灵降临是发生在五旬节。五旬节有两重意思，一是农业性的，一是历史性的。它也有两个名称七七节（五旬节）和收割节。大家常听到的是收割节和五旬节。叫收割节是庆祝麦子收割完成。犹太人收麦子从逾越节开始，麦子成熟，开始收割，一直到五旬节，麦子收完，收入仓库，因此五旬节也称为收割节。记得我去以色列的时候，正赶上犹太人的收割节，入住的宾馆大厅放着很多麦穗、麦捆，宴会厅里有很多犹太人唱诗、跳舞，庆祝神对他们的赐福，因着丰收向神献上感恩。另一个名字七七节或五旬节，是因为这个节日发生在逾越节之后的七周，也就是第50天，由此得名。 在五旬节，主在门徒身上做了三件事情。第一件是他们受圣灵；第二件是他们接受了圣灵的洗；第三件是他们得到了圣灵充满。主耶稣基督又在门徒身上显出圣灵所赐的恩赐，使他们能够说起别国的话来，藉此为主耶稣基督做见证，向各国的人宣讲福音。 主耶稣在这个时候显出圣灵的恩赐有两方面的作用。一是能够使门徒为主耶稣基督做见证。从经文我们看到，聚集的人来自世界各地，门徒们能够用各国的乡谈传扬主耶稣基督的福音，使聚集的人都能听得懂，听得明白，这就是神迹！普通话我们都能听懂，但如果一个福建人或甘肃人讲本地的乡谈，北京人也听不懂。所以主耶稣赐给门徒语言的恩赐，目的是让门徒可以为主耶稣做见证，让聚集的人都能听懂门徒的话，明白门徒在讲说什么，才能把这些人的关注点吸引到耶稣基督的身上。如果一个人听不懂别人说什么，就很容易走神儿，就不愿意听了。所以主耶稣在五旬节在门徒身上赐下圣灵的恩赐，让他们能够说别国的话，就是用神迹吸引那些人关注耶稣基督，使门徒可以为主耶稣基督做见证，宣扬福音。 二是为了门徒自己。让门徒透过恩赐的显现，亲身经历圣灵的同在，明确晓得圣灵已经内住在他们里面。得到恩赐，得到圣灵的充满，门徒就能够坚定信心宣扬神的福音。圣灵住在人的里面，从没有人经历过这样的事情，所以神使门徒亲身经历圣灵的内住，印证神的应许成就在人的身上。神所说的每一句话都是阿们的，他的应许都是阿们的。神亲自用神迹和见证使门徒经历了神的应许确确实实成就在了人的身上。 五旬节当天，门徒真真实实经历了主耶稣基督的应许，主耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）到第2章的时候，圣灵降临，门徒得到圣灵的充满和内住，主耶稣基督的应许临格在门徒身上，使他们经历圣灵降临，得着能力，“他们就都被圣灵充满，按照圣灵所赐的口才说起别国的话来”（徒2:4），宣讲神的福音，为主做见证。门徒说话的权柄从何而来？是他们自己有这样的能力吗？不是的，是圣灵赐下的。圣灵越过门徒的软弱，使他们讲出本来不会的语言，就是各国的乡谈。由此我们明白，基督徒为主耶稣基督做见证、宣扬福音的能力是从神而来，不是自己有口才、有能力，乃是来自于圣灵的恩赐。 圣经记载，当那些人听见门徒用他们的乡谈见证耶稣的时候，就甚纳闷，“都惊讶希奇说：‘看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？’”（徒2:7-8）这是圣灵赐给门徒的。我们在传福音为主做见证的时候，要知道这些能力、话语的权柄不是来自于我们，乃是来自于神，来自于圣灵的恩赐。主耶稣基督使门徒经历了圣灵是全能供应他们的神。“他对我说：‘这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’”（亚4:6）因着圣灵的能力和恩赐，因着这样的神迹吸引了住在耶路撒冷的众人来到门徒那里聚集。 “那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，都惊讶希奇说：‘看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。’”（徒2:5-11）这里记载的正是五旬节的情形，门徒受了圣灵，被圣灵充满，向来自世界各国各个地方的人做见证。这次宣教是空前的、国际性的。 我查阅了一些资料，经文中所提到的帕提亚、玛代、以拦是来自于罗马帝国东部称为波斯或伊朗的三个国家；西边的美索不达米亚是指伊拉克和犹大地；小亚细亚是土耳其包含的地区，包括加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚；北非是埃及和其他西边的地区，如古力奈和利比亚；罗马指的是横渡地中海来自罗马的客旅，也到耶路撒冷聚集；克里特和阿拉伯人也列在其中。以上提到的这些人来自世界各地，有犹太人，有外邦人。藉此我们看到，当门徒向这些人宣教，为主耶稣基督做见证时，这些人就成了普世的象征，显示全人类都需要耶稣基督的福音，都需要神的拯救。所以，教会从此就有了宣道的责任。接下来的经文描写圣灵带领门徒为主做见证，这些人因着门徒的见证和宣讲，过完节回到世界各地去，就把福音带到他们居住的地方，使福音被传开，神的教会就在各地被建立起来。 五旬节当天圣灵降临，信徒融入到神的团契中，成为耶稣基督身上的肢体，主耶稣基督的身体被建立起来，教会诞生了。“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12:13）不管是犹太人、外邦人，在耶稣基督里都合而为一了，因为神的福音是普世性的。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）世界上的人神都爱，他不单爱犹太人。犹太人是神特别呼召的选民，神给他们特殊的恩典。神也爱外邦人，只要是世人，神都爱。神把独生子耶稣基督赐给世人，神的福音是普世性的，不是单单针对哪个民族。 当犹太人有特权、有想法的时候，圣经提醒他们神不单单是他们的神。神呼召保罗，拣选保罗成为外邦人的使徒，在外邦人的地方建立了很多教会。因此，不管犹太人还是外邦人，在耶稣基督里都合而为一了。所有信徒是同一个身上的肢体，在基督耶稣里成为了新人。 路加记载了圣灵头一次降临于教会的情形，有人说它在使徒行传的地位相当于福音书中耶稣降生的记载。它显明教会已经得到装备，能够承担见证和宣教的任务，并且随即展开宣教行动。五旬节圣灵降临，门徒受到圣灵的洗，得到圣灵的充满，就放胆传扬主耶稣的福音，见证主耶稣基督。 感谢主的恩典！亲爱的父老弟兄姊妹，圣经表明，从五旬节开始，圣灵与门徒同在，住在门徒里面。“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:17）主耶稣基督的应许在五旬节成就在门徒身上，成就在神儿女身上。主耶稣基督说：“因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:17）在旧约时代，圣灵并没有普遍赐下，大都只限于 以色列 选民，并且按着神的旨意赐给特定的个人，如先知、祭司、君王和一些神特别拣选的仆人。正如约翰福音所说：“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”（约7:39）。大卫因得罪神在神面前祷告呼求说：“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”（诗51:11）但从五旬节后，神的灵就永远住在人的里面，与我们同住，成为我们随时的帮助。约翰福音说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”（约14:16）。所以，神是以马内利的神，他与我们同在。我们活在圣灵时代，有圣灵内住在我们里面，成为我们随时随地的帮助。我们活在神里面，神也活在我们里面。 五旬节当天，信徒不单有圣灵的内住，而且被圣灵充满。从得救的那一刻开始，神的灵就住在我们里面。作为基督徒，神的儿女，还要被圣灵充满。怎样被圣灵充满呢？就是每一天活在神的里面，要藉着研读神的话，跟神有亲密的关系。读经是神把他的旨意向我们显明，祷告是我们把自己的心思告诉神，跟神交流。我们要读经、要祷告，要研读神的话，要花时间在神面前默想，亲近神。 圣经告诉我们，要进入内室与神交通、祈祷，要追求过圣洁、顺服、讨神喜悦的生活。这样，我们就不但可以享受圣灵的内住，也可以享受圣灵充满带来的能力、平安和喜乐。我们在生活中因着圣灵的充满，从圣灵得着能力，就可以为主耶稣基督作美好的见证。因为圣灵如气吹进信徒的里面，使我们一举一动都有新生的样式，能够把神的生命活出来。圣灵如风浇灌在信徒身上，带着神圣的能力，使我们能完成主耶稣基督托付的使命，为主传福音，做见证，带领更多的人来到神面前，使他们也能享受神的同在，从而活在神里面，神也活在他们里面。感谢主，愿神祝福弟兄姊妹，也祝福他自己的话语。阿们！

证道经文：提摩太后书4:9-11 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！经过了三年疫情，很多时候我们的心有点冷淡，彼此之间的激励有一些减少。疫情之前我们曾做过一个统计，海淀堂的义工人数在1500人左右。两个月前又做了一次统计，目前义工的总人数在900人左右。三年疫情，义工的人数减少了600多人。这个数字告诉今天的你和我，教会需要有更多的人参与到主的服侍当中，一起来做主的工作，就像使徒保罗对提摩太所说的一样：“你要赶紧地到我这里来”（提后4:9）。 “到我这里来”，要做什么？是为保罗自己的缘故吗？不是的，因为保罗之后说：“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见”（提后4:16-17）。保罗是希望提摩太能够和他一同来做主的工作，来服侍主，所以他邀请提摩太能够赶紧到他那里去。这不是一个以自我为中心的邀请，而是一个体贴主心意的邀请。 保罗说：“愿主与你的灵同在！愿恩惠常与你们同在！”（提后4:22）这里提到“你”和“你们”，是告诉我们这封书信不仅仅是写给提摩太的，也是写给所有弟兄姊妹的。这是一个命令式的邀请。神藉着保罗的口提醒我们都要愿意去做他的工。兴旺的教会有个非常重要的标志，就是人人服侍人，人人被服侍。在家中，我们不希望看到家庭某个成员没有任何的用处。同样，教会是神的家，神也希望我们每个人发挥自己的功用，来建造主的大家庭，能够去服侍神。 在这段经文里，使徒保罗提供了三个非常充足的理由。 首先，因为有的人不做工了。 保罗说：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了”（提后4:10）。关于底马，我们了解不多，但圣经对他的记载共有三次，加上今天的经文，说明这个人物还是蛮重要的。保罗说：“所亲爱的医生路加和底马问你们安。”（西4:14）他又说：“与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。”（门24）透过经文，我们知道底马是保罗的同工，而且是亲爱的同工。作为使徒保罗的同工，竟然因为贪爱现今的世界，离弃保罗而去。 今天，当看到一些好的同工不再做工的时候，我们会感到非常沮丧。底马的离弃对保罗会有什么样的影响？我相信保罗在写这句话的时候心里非常难过——曾经一个非常好的同工，因为贪爱现今的世界竟离他而去。 保罗在腓立比书写到：“基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事。”（腓1:1）“凡住腓立比”，指生活在现今世界，而“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临”（腓3:20）。弟兄姊妹，今天的你和我在基督里具有双重的国籍，既属于现今的世界，也属于永恒的世界。但我们虽属于现今的世界，却不能贪爱现今的世界，否则就会和底马一样，也就不愿意再去做主的工了。 到底什么是贪爱现今的世界，圣经没有告诉我们底马详细的情况。但保罗在书信中却说得很清楚：魔鬼撒但是这个世界的王，如果我们随从了魔鬼，就意味着贪爱现今的世界。 初期教会有一段时间凡物公用，因为信徒认为主耶稣很快就来了，就把田产卖掉，将所得的钱交给教会，信徒们在教会中一起生活一起吃喝。有一对夫妻亚拿尼亚、撒非喇，他们把田产卖了之后又有一点小私心，把一部分钱私自留了下来。“彼得说：‘田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。’”（徒5:4）“亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。”（徒5:5）后来他的妻子也进来，“彼得对她说：‘你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？’她说：‘就是这些。’彼得说：‘你们为什么同心试探主的灵呢？’”（徒5:8-9）“妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。”（徒5:10）这对夫妻就是贪爱现今世界的一个例证。 弟兄姊妹，当我们犯罪时，从圣经里看就是贪爱现今的世界。有的肢体可能认为赚钱就是贪爱现今的世界的表现，并不是如此。因为保罗也教导我们说：“总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”（弗4:28）当我们用不正当的手段去贪恋钱财的时候才是贪爱世界。作为基督徒，我们有双重的国籍，但是我们要用永恒国度的法则来指引现今世界的生活。当底马的生命以现今的世界为中心，去贪爱现今世界的时候，他也因此离开了侍奉的岗位，离弃保罗而去。这是神所不喜悦的。 两个多月前，教会有一对夫妻来找我交通。夫妻二人姊妹在北京，弟兄在异地工作，姊妹希望弟兄能够回到北京。今年有个特别好的机会，弟兄参加一家单位的面试，笔试已经通过了，但遗憾的是面试没有通过。交通的时候姊妹说，笔试通过后很多亲戚、朋友都劝他们说得托关系花钱才行，但姊妹非常坚定，没有去做这样的事情。她心里明白，那样的事情是神所不喜悦的。虽然最终的结果不是他们所希望的，但面对这样的结果，姊妹没有抱怨，她相信神会有最美的带领。只是她的丈夫心里很难过，所以她陪丈夫来和我交通，希望能够开导开导他。这次的交通，姊妹给了我很大的触动，她真的是非常美好的榜样。 弟兄姊妹，底马贪爱现今的世界，因此离弃保罗而去，不再做工，这是保罗身边没有同工的原因之一。真的希望海淀教会离开的600多位义工，没有一人是因为这个原因离开侍奉岗位的。 其次，因为有人做别的工去了。 经文说：“革勒士往加拉太去，提多往挞马太去”（提后4:10）。加拉太在亚细亚一带，保罗曾经传福音到过这一带地方。教会传统观点认为，他们去的并不是亚细亚的加拉太。在公元１世纪，法国里昂附近也被称作加拉太。试想当时保罗、革勒士都在罗马，距离法国很近，更便于拓展福音。所以教会的这一观点非常可靠。他们在今天的法国一带建立教会、牧养群羊。 而提多往挞马太去。革勒士在圣经里只出现过这一次，提多的记载却有12次之多，保罗还专门写了一卷提多书。提多作为外邦人，他非常忠心，有可能此刻已经到过挞马太几次了。挞马太约在今天的南斯拉夫一带，保罗也曾到过那里。提多可能是因为保罗的坐监，专门从挞马太赶回来，帮助并服侍保罗。现今保罗知道那个地方比他更需要提多，所以就打发提多去。 保罗在写到“革勒士往加拉太去，提多往挞马太去”的时候，心中一定充满了不舍，因为他的身边也需要同工，否则他就不需要对提摩太说“你要赶紧地到我这里来”（提后4:9）。但事情有轻重缓急之分，加拉太和挞马太更需要革勒士和提多，所以保罗差他们去，使更多的地方可以有人牧养，福音可以被传扬。 此刻，我想到了保罗自己的经历。保罗是一个大数人。当巴拿巴被耶路撒冷的教会差遣到安提阿的时候，他看到很多人信主，于是劝勉他们，归主的人就更多了。看到信主人数的增多，巴拿巴知道自己牧养不了，所以专门跑了一趟大数去找保罗，找着了就把保罗带到安提阿，一同服侍安提阿的教会。两个人的服侍效果非常卓著，圣经记载说：“门徒称为基督徒是从安提阿起首。”（徒11:26）而这也是个很重要的标志，因为在最初期的时候，对外邦人而言，基督徒和犹太教徒是一样的，他们把基督教看为犹太教的一个分支，而不是独立的宗教。“门徒称为基督徒是从安提阿起首”，这表明安提阿的教会确实有了非常卓越的表现，让当地的人对他们另眼相看，明白他们和犹太教徒是不一样的。透过巴拿巴和保罗的牧养，安提阿的教会已经有了特别的名声，而且使徒行传第11章记载，耶路撒冷的教会遭遇了饥荒，安提阿的教会就尽力地奉献，并托巴拿巴和保罗把他们的奉献带到耶路撒冷教会。所以安提阿的教会不仅对外有卓越的表现，在教会之间也开启了相互帮助的先河。使徒行传第13章记载，当保罗、巴拿巴和几位同工祷告的时候，圣灵说要差保罗、巴拿巴去传福音，这几位同工就禁食祷告，打发他们去了。无论是差遣的还是被差的，我们看到他们没有任何抱怨，就按照主的旨意去行了。保罗和巴拿巴对安提阿教会是非常重要的两个人，此刻被差走了。但几年之后，亚细亚以及腓立比、帖撒罗尼迦、罗马、哥林多的教会，一个又一个被建立成长，这都和当初安提阿教会的差遣有关系。 由此，我们要学会从更广阔的视角看问题。或许革勒士、提多的出走，对于保罗在罗马造成了一定的困难，但从长远来看，主的工作却有了更大的开展，就像当初保罗、巴拿巴被安提阿的教会差遣出来一样。所以，有时候有的人做别的工了，对一个教会而言可能是一件好事，且是件大好事。我们特别希望，离开的600多位义工能够成为别的教会、别的地方的祝福，我们应该用更广阔的胸怀去接纳他们。 疫情期间，团契有位同工对我说，由于家庭的变故，使她不得不在家里多付出一些，把更多的时间用在家庭里，放在对丈夫的帮扶上。但她也说，相信神一定还会把她带到团契中来。我对她说，你现在就好好地服侍家庭。对于这样的同工的离开，我心中是充满祝福的，我相信真的有神的美意。 记得几年前，清泉诗班有对夫妻来找我，要我为他们读神学写推荐信，我非常乐意做这样的推荐。虽然诗班少了两位非常重要的骨干，但今天他们在牧养一所教会，可以使更多的弟兄姊妹在真道上得着牧养。 所以单纯看数字的变化，不一定能够说明什么问题，重要的是少了的这600多位义工究竟去做了什么。希望他们的离开不像底马的离开，而是像提多和革勒士的离开，能到更广阔的境地去服侍主，带领门徒。真的希望我们海淀教会能够成为更多教会的祝福。 第三，因为身边的同工太少了。 保罗说：“独有路加在我这里。”（提后4:11）这句话我们应当仔细体会。这里提到的人物路加是我们最熟悉的。路加不仅写了路加福音，还写了使徒行传。他是外邦人，是个医生，在文字事工上被神特别地使用。在新约圣经里，路加所写的文字仅少于保罗。保罗不过是卷数多而已。路加写的书卷虽然只有两卷，但每卷书都是二十几章，内容很多，由此可见路加被神重用的程度。此刻在罗马，底马走了，提多、革勒士也走了，保罗说独有路加在他这里。事实上，留下的两个人是最厉害的，可谓强强联合。那么，有这两个最厉害的人就可以吗？不行的，保罗还希望提摩太“赶紧地到我这里来”。 试想，一个诗班只有一个很厉害的指挥和琴师就可以吗？不可以的，还需要有更多的肢体摆上。一个教会只有一两位很厉害的牧师就可以吗？同样也是不行的，而是需要有更多的同工摆上。所以以赛亚先知所见到的异象对每个人而言都是挑战。在这个异象中，神对先知以赛亚说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛6:8）这话是对每个人说的。新约圣经中耶稣也说：“要收的庄稼多，作工的人少。”（太9:37；路10:2）所以弟兄姊妹，不要觉得自己能力不足，学历不行，侍奉的精力不够，当我们不想做工的时候，会找很多的理由。 在这里保罗被重用，路加也被重用，但是保罗却希望提摩太“赶紧地到我这里来”。我们读提摩太后书就知道，当时的提摩太心里还有恐惧，面对外在的逼迫环境，保罗也还在监狱中，提摩太甚是胆怯。即或是面对这样的同工，保罗不放弃，也没有抛弃，仍然说“你要赶紧地到我这里来”。弟兄姊妹，任何能力、资历都不能成为我们不回应神的理由。保罗即使有了很厉害的路加，还是希望提摩太能够到他身边，他身边的同工太少了。他不是只需要像路加一样的人，也需要比路加弱一点的人，这是我们在这节经文中所能体会到的。 两节半的经文中，保罗将提摩太要赶快来做工的原因陈明得非常清楚，因为有的人不做工了，有的人做别的工了，他身边的同工太少了。保罗在哥林多前书也说：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）弟兄姊妹，神希望我们赶快来做工，这不仅是他的旨意，也是他的祝福。盼望神亲自祝福海淀教会，让更多的人起来参与侍奉，让我们能够看到神的亮光，感受到人人被服侍，人人服侍人。愿神祝福他的话语。阿们！

证道经文：以赛亚书6:1-8 证道文字： 引言 弟兄姊妹，今天分享的经文是以赛亚书6章1-8节。经文一开始就告诉我们先知以赛亚得见异象的时间——“当乌西雅王崩的那年”（赛6:1），大约是主前740年。 首先，我们了解一下文本的时代背景。历代志下第26章记载了乌西雅王的生平事迹。“乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。”（代下26:3）“乌西雅定意寻求神。他寻求，耶和华神就使他亨通。”（代下26:5）“乌西雅的名声传到远方，因为他得了非常的帮助，甚是强盛。”（代下26:15）在乌西雅王执政期间，亚述帝国暂停对外扩张，南国犹大长期享受繁荣稳定。 然而，乌西雅王晚年时却“心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香”（代下26:16）。祭司们“阻挡乌西雅王，对他说：‘乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事’”（代下26:18）。乌西雅王干犯了神的圣洁，所以被神管教，以致他在大麻风疾病的刑罚中离世（参代下26:21-23）。 在乌西雅王执政后期，社会问题凸显。亚述帝国重启扩张策略，不断发动对外战争，到处侵略吞并邻近小国，而且已将叙利亚与黎巴嫩纳入版图。列王纪上记载，在米拿现作以色列王期间，“亚述王普勒来攻击以色列国”（王下15:19），在比加作以色列王期间，亚述王提革拉毗列色夺了以色列的一些城池，并“将这些地方的居民都掳到亚述去了”（王下15:29）。此时犹大的国势已经开始走下坡路，亚述将成为神施行管教的刑杖（参赛10:5）。先知非常担忧，亚述大军不久将西侵，犹大的存亡危在旦夕。 以赛亚书1-5章的经文描述了当时百姓的属灵光景。立约之民忽略圣约，藐视神“丰富的恩慈、宽容、忍耐”（罗2:4），不但地上的道路“黑暗艰难”（赛5:30），上面的盼望也“变为昏暗”（赛5:30）。地上的君王不再能给百姓带来安全感，人的努力已经走到了尽头，一切都充满了不确定性。在时局动荡不安之时，谁才是永不动摇的依靠和保障？以赛亚需要一个看见，一个超越肉眼所能预见的看见。此时，天上的权柄向以赛亚彰显。 一、看见圣洁的主——生发敬畏之心 “我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！’因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。”（赛6:1-4） 神让先知以赛亚看到“大君王万军之耶和华”（赛6:5）仍然“坐在高高的宝座上”（赛6:1）——“惟独耶和华被尊崇”（赛2:11、17）；“他的衣裳垂下，遮满圣殿”（赛6:1）——神从来没有离开过他的圣殿和百姓；“他的荣光充满全地”（赛6:3）——人的失败并不能减少神的荣耀，地上君王的更替，政权的兴衰始终都在神的掌管之中（参赛2:2-4）。 圣洁的神坐在高高的宝座上，带着一切的力量、智慧和荣耀。圣殿“门槛的根基震动”（赛6:4），就像神降临西奈山（参出19:18），神的威严不变。“殿充满了烟云”（赛6:4），就像所罗门献殿时的情景（参王上8:10），神的同在不变。 坐在审判宝座上的主，是不受人类操控的主，他不同于外邦人所拜的偶像和假神。神要的不是例行公事、有口无心的敬拜。在神面前的天使撒拉弗藉着言语和行为指引神的仆人，作为被造物的我们，正确回应神的方式应该是敬畏、赞美和侍奉。“用两个翅膀遮脸”——敬畏；“两个翅膀遮脚”——谦卑；“两个翅膀飞翔”——侍奉；“彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！’”——赞美。 启示录讲到：“主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”（启15:4）神的圣洁意味着他的本性独特，是受造之物不可接近、不可逾越的。 我们不能以自己想当然的方式来敬拜神。圣经记载：“亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：‘这就是耶和华所说：“我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。”’”（利10:1-3） 我们需要被提醒，神是圣洁的，是超越的，与被造物有别，他是大而可畏的万王之王。我们当敬畏神的圣洁，降服于神的主权，调整视角，把自己放在正确的位置上，让神坐在宝座上，让神成为我们生活的中心。 二、看见自己的罪——生发谦卑之心 “那时我说：‘祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。’”（赛6:5） 神是全然圣洁的（参利19:2）。每个真正敬畏神的人，他遇见神的第一反应绝不是兴奋狂喜，而是在神的圣洁中看到自己的不洁与不配，发现自己是当灭亡的（参赛6:5；士6:22），因此他们会战兢畏惧（参启1:17）。一旦对神有了正确的认识，我们就会看到自己的真实处境。 天使“圣哉！圣哉！圣哉！”（赛6:3）的呼喊让先知以赛亚看到自己的光景，承认自己“是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（赛6:5）。纵然与自欺欺人、自以为义的同胞相比，以赛亚是很敬畏神的人，但是在圣洁与荣耀的神面前，先知依然自惭形秽。他环顾自己所处的世代，这也是一个污秽的世代（参赛3:8）。所以先知说：“祸哉！我灭亡了！”（赛6:5）这是多么真实无助的呼救！谁见了神还能存活呢？就像人不能直视太阳一样，有罪的人也不能得见圣洁的神。神圣洁的本性无法容忍罪的存在。 看清自己的光景对我们非常重要，因为这让我们看到自己需要一位救主。认罪是赦罪的前奏，是引至洁净的必由之路。当以赛亚认清自己的需要时，神就满足他的需要。许多人从未觉察到自己里面有什么不妥当的地方，看不到自己的真正需要，他们的自以为义把施恩的主拒之门外。 主耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9:13）认罪悔改是我们支取恩典的按钮。神已经预备了上好的恩典，只有谦卑悔改的人才能够得着。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）不要害怕在神面前数算自己的罪，也不要害怕向神承认自己的软弱和需要。使徒约翰讲到：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。 作为基督徒，如果不肯承认自己的罪，罪就会阻隔我们与神的关系，以致于我们无法与主连接，在生活中不结果子。所以，要谦卑地来到神的面前，祈求他的赦免。主祷文也提醒我们每日为罪祈求神的赦免（参太6:12）。 三、看见罪蒙赦免——生发感恩之心 “有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：‘看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。’”（赛6:6-7） 当先知以赛亚看到自己的不洁时，神便差遣撒拉弗以燔祭坛上的“红炭”来洁净他，这是接受神使命的前奏。 以赛亚蒙召的整个过程都是神采取主动：神自我启示（参赛6:1-3），引导人知罪认罪（参赛6:3-5），赐下赎罪的恩典（参赛6:6-7）。神主动显明自己的圣洁和荣耀，并非为了定罪，而是引导人归向他。因此，虽然“殿充满了烟云”（赛6:4），所有的一切都令人无法仰视，神却让先知清楚地看见了“红炭”、“火剪”和“坛”（赛6:6）。火代表神的圣洁和审判，祭坛上祭牲的代死满足了神圣洁的要求（参利17:11）。祭坛上的“红炭”带着除罪、赎罪和洁净的果效，不但除去了人所承认的“嘴唇不洁”（赛6:5），也赎去了神在我们里面所看见的隐而未现的罪。 从新约的角度来看，祭坛指向的是耶稣基督的代死。只有耶稣的代死，赦罪的工作才得以成全。惟有耶稣基督的完全才能满足神圣洁公义的要求。以赛亚罪得赦免的经历使他依稀看见了百姓黑暗光景的解决之道，那就是神所预备的那位受苦的仆人“要担当他们的罪孽。”（赛53:11） 以赛亚获洁净不是靠自己的努力，而是全靠神的恩典。同样，他的族人以色列也可以获得神的恩典（参赛1:18）。然而，他们的骄傲却使他们无份于此恩典。 需要被提醒的是，我们之所以蒙赦免，是因为耶稣基督在十字架上为我们献出他自己。耶稣是得胜的羔羊，我们要常存感恩之心。 四、看见使命——生发奉献之心 “我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我！’”（赛6:8） 神向人发出邀请，给人一个主动回应的机会。这里以赛亚的回应迅速而完全：“我在这里”是回应“谁肯为我们去呢”，表示顺服；“请差遣我”是回应“我可以差遣谁呢”，表示甘心。以赛亚没有先问是什么任务，也没有先想自己喜不喜欢、合不合适、够不够格。出于感恩之心，他只想把自己全然献上。 全然献上意味着完全的委身和彻底的顺服，关注的不是自己挑选要做什么，而是在神的事工中需要自己做什么。这正是每一个蒙恩的罪人所当有的回应。正如保罗的劝勉：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1） 以赛亚的使命是宣告人心的愚昧和刚硬（参赛6:9-10）。这是一个缺乏成就感和喝彩声的使命，听众不但会置若罔闻，而且会讥诮逼迫。从人的视角来看，先知的工作好像都是失败的。但先知明白，他所做的工作绝不是徒然的，因为工作的主人是神自己。所以，我们只管说“我在这里，请差遣我”（赛6:8），“无论得时不得时，总要专心”（提后4:2），放心地把工作的结果交托给神。 百姓的盼望并非来自社会的改善，也不根据君王的谋划，而是出于神所预定的救恩。神是信实的，他不但会按着自己公义圣洁的本性审判，也会按着自己慈爱的本性施怜悯。这道亮光将成为余民在黑暗中的安慰。 结语 从以赛亚的异象我们看到，一方面神是威严可畏的，另一方面在神的恩典怜悯中神的仆人得洁净奉差遣。在圣洁的神面前，以赛亚敬畏有加，他深切地认识到自己的罪恶（参赛6:5），也深刻经历到神的恩典（参赛6:7），更在神的呼召中完全地委身奉献，不计代价，任主差遣（参赛6:8）。 亲爱的弟兄姊妹，当我们看到神的圣洁时，就会看到自己里面赤裸裸的罪；当我们看到神的怜悯时，就会看到自己的使命。耶稣讲：“要收的庄稼多，作工的人少。”（太9:37）神在呼召我们：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛6:8）历世历代，这个呼声不断发出。今天，神照样在呼召你我。让我们像以赛亚一样，以敬畏之心、谦卑之心、感恩之心和奉献之心回应呼召，进入侍奉。愿神祝福他自己的话语。阿们！

证道经文：希伯来书12:1-3 证道文字： 引言： 见证如云——“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们”（来12:1）。“我们”是与11章4-38节所讲述的见证人作对比。旧约信心伟人既因信得了美好的证据，我们就当效法他们的信心，坚忍地奔那摆在我们前面的路程。 希伯来书第11章所列举的信心伟人，他们的信心在救恩历史上产生过一连串的得胜。作者将他们比作罗马竞技场四围的观众，如同云彩围着我们。 作者指明基于信心伟人的见证后，进一步呼吁读者当坚守所信的，要专一注视信心的最高榜样——主耶稣（参来12:1-2）。 一、 放下重担，脱去缠累 “就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪”（来12:1）。 1．放下各样的重担（外在的）。 早在2400年前，古希腊的奥运会都是裸体比赛，参赛运动员一丝不挂，当然也禁止妇女参加或观赛。运动员在比赛前必须轻装上阵。同样，基督徒在奔跑天路时也当放下各样的重担。你目前的重担是什么？如何放下？ （1）今生的思虑、钱财的迷惑。“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来”（路8:14）。 （2）肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲。“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2:16） 2．脱去容易缠累我们的罪（内在的）。 对于一个竞赛者来说，要脱去多余的衣服；对于奔跑天路的天路客来说，要脱去容易缠累我们的罪、不良的嗜好或习惯等等。 那么，基督徒可以抽烟吗（还有诸如：喝酒、看小说、刷视频……）？ “凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前6:12） “凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”（林前10:23-24） “所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31） 我们只有摆脱一切的缠累，才能更好地奔跑灵程。 请思考： 你容易被哪些罪缠累？如何脱去？ 二、 存心忍耐，仰望耶稣 “存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作‘仰望那将真道创始成终的耶稣’）。”（来12:1-2） 对一个运动员来说，在比赛时除了一心向终点努力，就是克服一切的不适。 1．存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（设定目标）。 为何要存心忍耐？基督徒既知道神的管教是对我们有益的，就应当心存忍耐，奔跑天路。同时，既有诸多的信心伟人，又有主耶稣在十字架上的忍耐为榜样，我们就当存心忍耐，直到主来。 神为我们设定了最高的目标——要得神在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏。“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的赏赐。”（腓3:14）他也为我们指定了必经的道路——我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程。“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:24） 我们最终的目标是在圣城新耶路撒冷与基督一同在荣耀里。因此我们所要走的路正是舍己、背十字架、跟从主的路，然后最终进入神的荣耀里。“于是，耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。’”（太16:24）“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24:26） 2．仰望为我们信心创始成终的耶稣（立定心志）。 “仰望”指注视。参加比赛的运动员在比赛时怎样专注赛程的终点，照样基督徒在奔跑天路时也当专一注视主耶稣。 因为主耶稣是我们信心的标竿、随时的力量和帮助。他不但赐给我们信心，他也保守这个信心。让我们专心仰望耶稣！ 3．他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边（勇往直前）。 前面的喜乐：救赎大功；荣耀、冠冕、升高。 “你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:5-11） （1）轻看羞辱——他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱。 不是羞辱减少了，而是主耶稣根本就不把死在十字架的羞辱当作一回事。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17） （2）忍受苦难——他忍受了十字架的苦难。 主耶稣的受死是真实的，他也邀请门徒背起自己的十字架来跟从他。“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。’”（路9:23） 苦难可指生命中的某一件事。“只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（太5:39）。也可指一生的信仰路程。“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”（林后12:7） （3）坐神右边——他便坐在神宝座的右边。 得胜、救赎大功已经完成。“十字架的苦难”并不是终点，而是得荣耀的必经之路。走十字架的路，先是羞辱，后是荣耀。 试问：在属灵的征程中，你是否肯存心忍耐？是否肯专心仰望耶稣？ 三、仔细思想，免得灰心 “那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（来12:3） 1．哪些人需要思想？那忍受罪人这样顶撞的。主耶稣也曾被罪人顶撞，甚至背叛。希伯来教会有不少弟兄姊妹因为当时特殊的环境导致灵命软弱，疲倦灰心。为此作者邀请他们：要放下重担，仰望耶稣。 今日的教会也正面临相同的问题，关系疏远、灵性疲倦、不冷不热。当如何解决？依然是放下重担，仰望耶稣。 “不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后3:12） 我们当仔细思想，将目光从当前的环境转向主耶稣，才能在“奔那摆在我们前头的路程”时不致疲倦灰心。 2．我们是否也曾疲倦灰心？不光是我们，就连先知以利亚被耶洗别追杀时，也是身心疲惫，信心软弱，甚至坐在罗腾树下求死。故此，基督徒也会经历灵性低潮或信心软弱。 “疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:29-31） 思考： （1）你目前的重担是什么？如何放下？ 孩子的学业、找工作、找对象、公司经营的压力…… 我们一生都在背负重担与放下重担……有时不知不觉又背了起来。 “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30） 将个人生命中的重担交给主耶稣，负主的轭，担主的担子。 （2）你容易被哪些罪缠累？如何脱去？ 1）对于少年人——喜欢看手机、玩游戏。 “少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。”（传11:9-10） 2）对于传道人——能说不能行，只知教导别人。 “所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:26-27）。 3）对于完全人——追求完全的的人。 “弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心”（腓3:13-15）。 做一次属灵的“断舍离”——交出生命中最后一把钥匙。让我们放下重担，脱去缠累，存心忍耐，仰望耶稣，向着标竿直跑。阿们！