证道经文：马可福音5:1-20 证道文字： 在马可福音第4章和第5章，我们看到了人无能为力，只有主耶稣才能处理的情况。第4章门徒在海上遇见大风浪，几乎要丧命，但耶稣斥责风浪，风浪就平静了。而在第5章我们看到的是一个完全改变的人生：一个生活在撒但控制之下的人，他的人生处于一种完全绝望和无助的状态，但他的生命在遇到耶稣以后完全转变了。 马可福音5章3-5节描写到：“那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了，总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。”且“这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。”（路8:27） 这个人赤身裸体，住在坟茔中，人屡次用脚镣和铁链捆锁他，他的身体上布满了血迹和伤疤，也脏兮兮的。他在用石头砍自己、折磨自己的过程中会大喊大叫，所有看见他的人都害怕。这是因为他处在撒但的控制之下，他生活在痛苦之中，也给认识他的人带来许多痛苦。他过着孤独、没有尊严、自己无法控制的人生。 然而，“他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。”（可5:15）这中间的转折点是什么呢？是他来到耶稣面前，耶稣洁净了他，赶出了鬼。这个人“心里明白过来”，不再是从前那个不断伤害自己的人，也不再是一个孤独的独居者或是会伤害他人的人。他明白过来，里面清楚了，灵里苏醒了。这个对人生没有什么希望、总是伤害自己，活得非常痛苦的人，在遇到耶稣之后他的生命改变了。耶稣是我们所信的神，他有大能来改变我们的生活和生命。 这个被医治、被洁净的人明白过来后有什么反应？众人又是什么反应呢？ 马可福音5章18节说：“耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。”他想要跟随主。19节说：“耶稣不许，却对他说：‘你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。’”15节说：“他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。”17节说：“众人就央求耶稣离开他们的境界。” 这几节经文让我们得到很多的亮光，看见神的大能，看见神医治和洁净的工作，看见人在经历神之后新生命的样式。但当我再读这段经文时，最触动我的是“耶稣不许”这四个字，还有众人的反应。 圣经中有许多次耶稣呼召人来跟从他，可是有几次耶稣却让人不要跟随他或是不同意人跟随他，这是为什么呢？ 跟随耶稣的人没有想好跟随他的代价。一个文士来，说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你”（太8:19），耶稣却说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8:20） 跟随耶稣的人不知道跟随主意味着什么，以为信仰就是可以让自己得利的。耶稣对门徒讲论时，强调“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（太10:38）。 还有一些人经历了神，想要跟随耶稣，但耶稣没有同意。耶稣为什么不允许这个曾被鬼附着的人跟随他呢？耶稣不就是来寻找并带领那些追随他的人吗？ 那人恳求耶稣带他一起去，如果我们有类似的经历，我们肯定也不想离开耶稣。但这个恳求跟随耶稣的人被拒绝并被告知“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们”（可5:19）。 弟兄姊妹，对这个人而言，当时是跟随耶稣更容易，还是回到亲戚中间作见证更容易？跟随耶稣的话，至少在当时有饼，有荣耀（耶稣教训人，医治人，洁净大麻风病人：1.耶稣的名声就传遍了加利利的四方；2.人们聚集在他那里听他讲道，门前没有空地，几个抬瘫子的人还得把人从房顶那儿縋下来；3.耶稣和门徒被请去坐席，有许多人来跟随他）。而回去作见证是不是难度更大呢？他要面对不信的家人和亲属，自己过去的伤痛和不堪会不会让他觉得难堪和痛苦？ 所以弟兄姊妹，有时在环境中为主作见证比跟随主更具挑战。但一个经历了耶稣，愿意为主做工，敢于面对自己的不堪和过去，敢于为主作见证的人就会成为神大能的明证。 当耶稣不许那人跟随他，反而让他回家去，到亲属那里，将主为他所作的大事告诉他们时，“那人就走了，在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇”（可5:20）。“他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。”（路8:39）一个生命被改变的人成为主大能的鲜活的见证。 弟兄姊妹，其实在家庭中、在亲属中分享福音是很难的。同样，在社会上带着信仰工作比在教会里服侍要难。教会中人际关系简单，同工都非常有爱心。大家也都熟悉神的话，有同样的信仰。但在社会上，你想见证自己的信仰，活出基督的样式却要面对太多的挑战。我一个朋友的单位里有一位基督徒，这位朋友常问她：你们基督徒会作假吗？你们基督徒是不是不吃肉？……这让我想起保罗所说的：“我们成了一台戏，给世人和天使观看”（林前4:9）。 当耶稣来到自己的家乡，在会堂里教训人，众人说：“‘这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？’“他们就厌弃他。耶稣对他们说：‘大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。’”（可6:3-4）可见，耶稣和众先知在他们的本地并没有得到该得的尊重。 摩西，从一个逃亡者到成为一位领袖，回去的路并不容易，所以我们能理解摩西的退缩和推脱，“我口才不行，我是什么人呢？怎么能领这些人呢？”（参出4:10） 保罗，当他到耶路撒冷想与门徒结交时，别人不敢接待，只有巴拿巴接待他，他得面对以前自己做过的事情。 撒该，更是艰难，身边恨他、讨厌他的人，他都必须面对。所以他说，他若讹诈了谁，必还他四倍（参路19:8）。 这些人都要面对自己的不堪和过往，但神加添他们力量，他们都开始了新的生活，在自己所在的地方成为了神的见证。 弟兄姊妹，你有没有觉得很难开口在家里讲福音，因为大家对你知根知底。但反过来说，你用什么来见证福音？在受洗考道时，常有弟兄姊妹分享因为是看到家人信主后的改变而影响了自己。也有弟兄姊妹分享自己信主以后生活有改变，家人也都看见了，就特别认可自己的信仰。但也有位姊妹受洗前考道时，我问她：“你的家人知道你的信仰吗？支持你的信仰吗？”姊妹很诚实地说：“我就不提我信仰的事，省得他们说这个道那个的。” 虽然有这样的挑战和压力，可是这个被耶稣医治的人还是回到家乡，回到亲属中间。当他站在那里，述说耶稣为他做的大事时，这就是活的生命见证。虽然艰难，但是弟兄姊妹，我们还是要在家中，在亲属中间，在环境中与人分享主在我们身上所做的是何等的大事。“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”（太5:15）的确，有时在环境中为主作见证比跟随主更有挑战，但一个经历了神，知道神为他做了大事的人，一定是一个勇于面对过去，面对自己，愿意和他人分享自己生命的人。你有没有新样式、新生活、新见证才是最重要的。我们有时不想点亮这盏灯，不好意思分享信仰，因为太有挑战了。有时我们也想跟着耶稣，天天在教会中，过读经祷告的生活。工作在信主的环境中，像彼得想在山上搭棚子。但我们还得要求主改变我们的生命，直面过去，勇于分享神在我们身上的工作，宣扬神在自己身上成就了何等大的事。求主加我们力量，给我们开路，使我们也得以在家人、亲属中为主作美好的见证。 经文中，我们看到除了这个被洁净改变生命的人，当时还有一个群体，就是“众人”。他们对于这件事是什么反应呢？ 这人跑来见耶稣，跪在他面前，请求他解除他的痛苦，耶稣使这个人恢复了健康和自由。然而，当周围的人看到这一切时，他们感到害怕和不安，甚至要求耶稣离开他们的境界。当一个人不能过正常的生活，昼夜伤害自己时，众人没有害怕。可是当这个人被医治，心里明白过来时，众人没有想其中的原因，没有看见主的大能，他们反倒害怕，然后央求耶稣离开他们的境界。他们要将这位能将罪恶显明的主推走，希望他不要打扰自己的生活。 1. 对于新生命和新生活，人们并不总是做好准备的。 圣经中耶和华神为他的百姓忧伤，为耶路撒冷哀哭。保罗说：“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。”（加1:6）人们听见后作出的反应不一样。弟兄姊妹，今天你听到了耶稣，听到了别人所做的见证，你的反应是什么？是邀请这位大能的主进入你的生命，给你新的生活，还是担心害怕你的生活被打乱——我反正做不好，反正我还要再犯罪，还是不要信这位神的好？ 这个人被鬼附着的时候众人做不了什么，也没觉得有什么不对，现在反倒觉得这个人回归正常使他们困扰，这是何等讽刺啊！当他们来到耶稣面前，看见那个从前被鬼附的人，坐在那里，穿着衣服，头脑正常，他们就害怕，觉得耶稣打扰了他们平静的生活，就央求他离开。 之前也有一次，会堂里的人听到耶稣教训人的话，都怒气满胸，强行把耶稣赶出了犹太教堂（参路416-30）。 有时神是“打扰”了我们的生活。我们一信耶稣，就开始意识到自己是一个罪人，需要一个救主。这其实是一个令人不安的认识。弟兄姊妹，只要我们认为自己足够好，就永远不会变得更好。“令人不安”的基督来把我们从自满的状态中唤醒，让我们知道自己并不好，他不想让我们面对罪恶无动于衷。 信基督很特别的一点是要求我们面对和承认自己的不堪和罪，因为只有承认、认识到自己的罪和不堪，我们才会接受耶稣的救赎。这和我们做了多少善事，捐了多少钱无关，只和我们的本性有关，一个自我感觉良好的人很难谦卑地看到自己的过犯和罪孽。 雅各之前的算计让他之后的回家路都很艰难，但却是他见证神作为的机会。他在雅博渡口与神使者摔跤，有解经学者说这其实也是他面对自己的内心、面对过去的挣扎的过程——他要面对哥哥以扫，面对自己曾经做过的事情（参创32）。 在路加福音18章9-14节，耶稣讲了一个法利赛人和税吏祷告的比喻。法利赛人雄辩地祈祷，说自己不是一个强盗、恶棍、奸夫或者税吏，每周禁食两次，还捐十分之一。税吏则“远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人。’”（路18:13）哪个人被算为义呢？耶稣说是这个税吏。 有时基督徒容易以被祝福而标榜自己的信仰，比如强调自己的生活被神祝福，取得了很高的成就，以此为他们信仰的主要证明。但信仰基督不能忽视一个基本的事实是福音更多发生在那些承认自己不堪，需要被拯救的人身上。因为不承认、看不见自己的不堪，就意识不到对主的需要，就不能体会耶稣的牺牲。 美国基督徒作家杨腓力写的 Grace notes 类似于灵修笔记，其中2月21日是关于罪疚感的阐述。我节选其中一段，翻译过来大概内容是这样的：“一本20世纪70年代的爱情小说宣称：爱情意味着永远不必说对不起。但我相信情况正好相反，爱恰恰意味着不得不说对不起。一种被严重低估的罪疚感值得我们感激，因为只有如此强大的力量才能推动我们与那些我们所伤害的人达成忏悔和和解……在我读的属灵大师的书籍中，我注意到，我们现在视为圣洁的人有一种精确的罪恶感。他们意识到神的完全，渴望圣洁，摆脱了使大多数人盲目的自负和防御心，他们充分意识到自己的不完全。真正的圣人不会因为自己的错误而气馁，因为他们知道一个没有罪疚感的人永远无法治愈，矛盾的是一个沉湎于罪疚感的人也一样，只有当罪疚感将我们推向那位应许宽恕和恢复的神时，它才会达到它被设计的目的。” 是的，一个基督徒必须是要有罪疚感，否则他不会认识到自己的罪和感受到对神的需要，但同时他又不会一直活在罪疚感中，因为他知道神已经赦免了他。我们需要面对真实的自己，承认自己的不堪和罪，承认自己对救恩的需要。不用试图在神面前或是在人面前装扮掩饰，因为当你经历了神的医治和更新后，这些过往便不再成为你的捆绑，反而成为神荣耀的见证。 这个被鬼附过的人和众人的区别是：众人不希望自己被揭露，不希望被打扰，习惯于黑暗的人被光照的滋味不好受，所以他们希望耶稣能离开他们。可这个人被医治，他需要在那些不信、不喜欢看见改变的人中去做见证，像一根刺，让人看见。这也是为什么经文说：“耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。”（可5:18）但耶稣没有允许他，却对他说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”（可5:19） 这个故事的结局是圣洁和救恩。一个从前没有希望，活在痛苦之中，游离于社群之外的人，他的生命被改变，生活被改写，一个悲伤的故事成为一个奇妙的见证。我们不了解这个故事的其余部分，但我想肯定有许多人通过这个人的改变而相信了耶稣。那些相信的人一定也经历了神在他们身上所做的大事，就像今天的我们一样。 弟兄姊妹，有时耶稣不许我们只停留在得恩典的状态，有时耶稣不许我们只在信仰的圈子里停留，有时令人不安的基督会来把我们从自满的状态中唤醒，让我们知道我们并不好。求圣灵光照我们，使我们可以面对真实的自己，承认自己的不堪和罪，承认自己对救恩的需要，让我们所有的过往最终都可以成为神荣耀的见证。我们中间还没有信主的朋友，当你听到耶稣拯救罪人的消息，愿你也能承认你对他的需要，经历他在你身上所做的大事。阿们！

证道经文：彼得前书2:6-10 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！我们继续传讲彼得前书。在之前的分享中，我们反复强调了这卷书的成书背景。在彼得写这卷书的时候，罗马帝国小亚细亚省的众教会正在面临逼迫。因此，彼得写信给这些教会的众弟兄姊妹，激励他们，使他们可以在基督里站立得稳，预备迎接更艰难的环境。 作为基督徒，我们会遭遇困难和逼迫，也会经历试探和诱惑。耶稣说：“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”（太10:24-25）我们不是祈求神把一切环境都挪去，使我们可以走平坦的道路上天堂。相反，圣经对我们的教导是让我们在各样的环境中靠主站立得稳，持守神的道，荣耀神的名。希伯来书讲到：“主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来12:6；参箴3:12）神让我们经历环境，为要操练我们的生命，使之更有力量地成长。 在上一次的分享中我们讲到，耶稣基督是活石（参彼前2:4），我们这些信靠基督的人“来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫”（彼前2:5）。这灵宫就是神在新约设立的新圣殿。在今天选取的经文中，彼得引用旧约的预言告诉我们，这新圣殿的根基就是耶稣基督。 一、信靠基督，不至羞愧 首先，彼得引用了先知以赛亚的预言：“因为经上说：‘看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧。’”（彼前2:6；参赛28:16）房角石是地基转角处的关键石块，一座石砌建筑是否方正稳固取决于房角石是否立得正、立得稳。 我们信仰的房角石就是道成肉身的耶稣基督，他是我们得救的惟一道路。“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14:6）“我就是羊的门。”（约10:7）“凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”（约10:9）彼得在公会受审的时候讲到：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12） 另外，我们需要清楚一点，是神立耶稣为房角石，为弥赛亚。救恩完全出于神的主权，是神决定要拯救人，并且定下人得救的方法。人在救恩的事情上毫无功劳可言，正如保罗所讲：“是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”（罗3:27）我们“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3:24）“这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1:9）神对我们的爱是何等地长阔高深，我们理应在神的面前学会谦卑。 经文讲到：“信靠他的人必不至于羞愧。”（彼前2:6）换言之，神不会让信靠他的人失望。这并不是说神会成就我们一切想要的，而是指在救恩的事情上神不会让那些悔改归向他的人失望。当主二次再来的时候，他们一定会得救，免受神公义的刑罚，因为他们的罪已经被基督在十字架上代赎了。耶稣告诉我们：“差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”（约6:39） 正是因为救恩出于信实的神（参林前1:9；约壹1:9），我们的信心也就可以更加坚固，因为神“所说的必定成就”（结12:28）。纵然我们在遇到环境时会有恐惧害怕的情绪产生，但是当我们定睛在耶稣基督身上的时候内心就得到了平安。这样的情绪转换在诗篇是常见的。诗人常常在开头描述遭遇患难时的惊惶无助。“我心在我里面甚是疼痛，死的惊惶临到我身。”（诗55:4）“我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。”（诗69:2）“骄傲人为我暗设网罗和绳索，他们在路旁铺下网，设下圈套。”（诗140:5）但是诗人往往以对神坚定的信心结尾。“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。”（诗55:22）“神要拯救锡安，建造犹大的城邑。他的民要在那里居住，得以为业。”（诗69:35）“我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。义人必要称赞你的名，正直人必住在你面前。”（诗140:12-13） 二、信则宝贵，弃则绊跌 彼得说：“他在你们信的人就为宝贵”（彼前2:7）。相信很多弟兄姊妹都会同意，我们对主的认识比初信的时候更清楚，我们对圣经的理解比初信的时候更深刻。我们以信求知，在我们更多知道耶稣基督的同时也更加确信他是我们的至宝。我们以信心开始，然后进到更丰盛的地步。这不是指物质财富的积累，而是指我们对神的真理有更深的认识，我们的生命更加符合主的教导。 那么，我们为什么能信？我们的信心从何而来？有些人认为要不要相信是由自己决定的，因为神起初创造人的时候赋予了人自由意志。但是，保罗简单明了地告诉我们：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）另外，保罗在罗马书以反问的形式详细阐述了我们信的过程：“未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？”（罗10:14-15）“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17） 然后，圣灵藉着基督的真理更新改变我们的生命。耶稣说：“我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵”（约15:26）。“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）人的堕落是从行为到理性的完全堕落：在行为上，人离开神所赐的本位；在理性上，人丧失判断是非好坏的功能。圣灵要让人产生正确的自我觉悟，意识到自己是个罪人，需要救恩。这时，人从自由意志出发所做的决定才是正确的决定。 我们可以把救恩的整全过程概括为：神赐下真理，引导人听见；圣灵在人的心中产生果效，使人明白；人意识到自己的罪，决定悔改跟从神。所以，我们能信也是出于神的恩典。 “在那不信的人有话说：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’又说：‘作了绊脚的石头，跌人的磐石。’”（彼前2:7-8）虽然耶稣被那些不信的人拒绝抵挡，但是当他从死里复活以后，这些人不得不承认耶稣就是神所设立的基督。这是无可辩驳的事实。 彼得说：“他们既不顺从，就在道理上绊跌。”（彼前2:8）括号中的注释是“他们绊跌都因不顺从道理”。这节经文让我们明白一个重要的道理，就是顺从。我们惟有顺从神的启示才能真正认识神，也惟有顺从神所赐下的方法，藉着耶稣基督才能得救。我们因着顺从得救，也应当在得救以后过顺服主的生活。 接着彼得说：“他们这样绊跌，也是预定的。”（彼前2:8）有些人读到这句话的时候会感到困惑：难道这些绊跌之人是预先设定好的角色吗？弟兄姊妹，我们读经的时候一定要注重圣经的统一性，结合上下文来理解。这里要表达的意思是，神提前赐下律法，教导人明白。顺从的人就得着神的真理，在审判的日子得蒙救赎；至于那些听到神的真理却不顺从的人，虽然审判的日子尚未临到，但是他们的结局也已经定了。 三、成为子民，宣扬救恩 “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（彼前2:9）。如此尊贵荣耀的身份不是我们骄傲的资本，因为我们被拣选不是凭借自己的才能，而是出于神的主权和恩典。神“随己意行作万事”（弗1:11），从不“背乎自己”（提后2:13）。神将他的恩典“用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们”（弗1:8）。藉着耶稣基督的宝血，让我们罪得赦免，让我们成为圣洁，“得与神和好”（罗5:10），“得称为神的儿女”（约壹3:1）。因此，我们不仅不能骄傲，反而要在神的面前更加谦卑顺服，讨他的喜悦。 然后彼得说：“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）所以，基督徒的责任就是为神作见证，荣耀神。有人误以为只有在社会上取得很高的地位才算荣耀神。这不是圣经的教导。荣耀神是指让神的真理在我们的生命中畅通无阻地运行。我们一生的时间都要竭力遵行圣经的教训，直到离开世界。这才是为神作见证。 最后，彼得指出我们前后身份的不同：“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（彼前2:10）我们在神面前没有任何可夸口的地方，如保罗所讲：“夸口的，当指着主夸口。因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。”（林后10:17-18）弟兄姊妹，我们“今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（林前15:10）。所以，惟独恩典！愿神祝福他的话语。阿们！

证道经文：约翰福音20:1-10 证道文字： 引言 复活是基督教信仰的核心教义，是福音信息中必不可少的部分。“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:17-19）耶稣的复活证明他真是神的儿子，也证明他在十字架上的救赎之工是有效的。耶稣复活后，曾多次向门徒显现并与他们同在数日，这为耶稣的复活增加了许多见证人，使我们看到复活是真实的。 一、经文概要——救主复活 受难日后面紧跟着的是安息日，所以亚利马太的约瑟和尼哥底母迫于环境的压力，只能在匆忙之中为耶稣的安葬做一些预备。等安息日一过，七日的第一日天还未亮，几个妇女便前往耶稣的坟墓，她们要把安葬的预备做完，这是她们爱主之心的表达，路上她们还在讨论要找谁帮忙推开挡在坟墓入口的巨石（参可16:3）。谁知来到墓前却发现巨石已被挪开。抹大拉的马利亚见状立刻想到是有人偷走了耶稣的身体，于是她急忙跑去找彼得和约翰，把她所认定的事告诉他们。显然，她未曾想过耶稣会复活，其他跟随主的人也一样，他们从没想过耶稣复活这一可能。 彼得与约翰闻讯跑去坟墓要看个究竟。空空的坟墓中裹身体的细麻布和裹头巾放在那里，这根本不像是身体被偷后该有的样子。在这些证据面前，约翰看见就信了，彼得看见了也觉得惊讶，但因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活，于是他们离开了坟墓，先回自己的住处去了。证据可以让理性信服，却不能改变生命。直到当天晚上，复活的耶稣来到他们中间，他们已经暗淡的信心便如日初升，渐渐地越照越明，直到日午。 耶稣复活的消息在跟随者中传扬时，人们开始还不是那么彻底地相信，但后来却积极热心地传扬。就是主的门徒在初次听到这消息时也不信，“她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。”（路24:11）甚至门徒多马说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”（约20:25）因为复活是完全超越人类有限的认知和经验的事。然而当他们真正经历并体会到耶稣的复活后，他们的生命便截然不同了！复活的真理逐渐照亮那些悲伤绝望的人，让他们知道，曾经跟随信靠的耶稣的确为他们的罪死了，而且埋葬了，但又照圣经所说的，第三天复活了，因他是战胜罪和死亡的永活真神。耶稣复活的大能更新了他们的生命，带给他们盼望和前进的动力。 主复活的那一日，至少向跟随者显现了五次：向抹大拉的马利亚显现一次（参约20:11-18），向其他妇女显现一次（参太28:9-10），向彼得显现一次（参林前15:5；路24:34），在去往以马忤斯的路上向两个门徒显现一次（参路24:13-32），向不包括多马在内的十个门徒显现一次（参约20:19-25）。复活救主的显现让抹大拉的马利亚由悲伤转为喜乐；让门徒们走出惧怕，重拾勇气和盼望；让多马从疑惑转为确信；让去往以马忤斯的门徒走出灵命的低谷，重新挑旺服侍的火热；也让彼得走出失败重新得力，肩负使命，奋力传扬见证基督。 二、复活救主的显现 1．复活为悲伤的马利亚带来喜乐与爱。 耶稣曾拯救抹大拉的马利亚脱离魔鬼的辖制，使她得自由。耶稣给了她不一样的人生，从那时起她忠心地跟随耶稣。即使耶稣被钉十字架时，门徒大多四散躲避，她和几个妇人依然紧紧跟随，直到将耶稣安置于坟墓中。拉比耶稣就是她的盼望，她一生的目的都与服侍主息息相关。但耶稣的死让她的世界崩塌了，曾经的盼望消失了。她对主耶稣的爱和信靠都是无比真诚的，但她对耶稣的认识仍比较片面。主日清晨的空坟墓无法引导她相信复活，她仍然独自在空坟墓外徘徊，仍然认为耶稣的身体被人偷走了，她不肯离去，渴望找到耶稣，此时悲伤占据了她的整个心灵，眼泪不停地涌出眼眶，这充满了爱的泪水既软弱、又无助，似乎也不能解决什么问题，但却让她遇见了复活的基督（参约20:14）。“爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。”（箴8:17） 今天你在寻求什么？你渴望找到耶稣吗？马利亚的主不在了，她在竭力寻求。她还不知道，她遇到的那一位是远远超过她所求所想所认知的那一位，这次寻求和这次遇见将彻底更新马利亚的生命和认知。复活的耶稣向悲伤的马利亚显现，他柔声呼唤她的名字，将迷失在悲痛之中的马利亚唤醒寻回。好牧人“按着名叫自己的羊……羊也跟着他，因为认得他的声音。”（约10:3-4）阻挡马利亚认知的一切障碍不见了，马利亚终于认出了那是复活的耶稣，悲伤与绝望立刻消失殆尽，取而代之的是惊奇和喜悦。未见复活的主耶稣之前，马利亚是迷惘、悲伤的妇人，当复活的主耶稣向她显现后，她立刻成为报喜讯传福音的使者。 耶稣体恤我们的软弱，他总是不断地呼唤引导我们，修正我们的脚步，帮助我们在经历中更加认识他是谁。不是我们先爱神，而是神先爱我们；不是我们寻求神，而是在我们有意识寻求之先，神已经在寻找我们。主的爱是信实的，我们对主的爱必不落空。 2．复活为惧怕的门徒们带来平安和盼望。 主复活那日的晚上，经文说，那一群聚在一起的门徒，“因怕犹太人，门都关了”（约20:19）。这是完全可以理解的——犹太领袖处心积虑将他们的拉比处死了，作为跟随者，他们的处境也是岌岌可危的。虽然妇人们宣告说“耶稣复活了”，但他们只是惊奇，却没有相信，“她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信”（路24:11）。虽然他们都是忠心的跟随者，相信耶稣是他们盼望的弥赛亚，但那信还不完全，他们对耶稣的认识也还是片面的，他们不明白弥赛亚所要成就的事。如今他们的盼望已成为过去时，此时他们忧愁、惧怕、灰心。 耶稣来到他们中间，问安说：“愿你们平安！”（约20:19）耶稣完全可以责备门徒们的胆怯和小信，但他没有那样做，“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”（诗103:10）他向他们宣告“平安”。他来到他们中间，要消除他们的恐惧和忧虑。我们忠信的大祭司他体恤我们的软弱，我们的好牧人他不丢弃我们，他不断地引导我们。他将手上和肋旁的伤痕指给门徒看，让他们有机会发现他的确是他们被钉十字架的主，而非幻影。然而，耶稣的伤痕并不仅仅表明他的身份，也证明我们得救所需的代价已经付清了，耶稣的代赎是我们得享平安的基础。他不单为我们的罪而死，他还从死里得胜，因他“复活，是为叫我们称义”（罗4:25）。他带着恩典来到门徒中间，用他的话语消除他们的疑虑，也透过圣灵赐力量给他们。他们曾离弃主，各自逃命，而今主却差派他们出去代表他，见证他，传扬他。 至此，他们的恐惧烟消云散，他们确知主是活着的，也确知主看顾他们。他们从主那里领受了神圣崇高的使命，也领受了完成那使命所需要的能力。耶稣也赐给他们一个极大的特权，要他们去把赦罪的好消息传遍世界。神超越了人类有限的认知和想象，我们不能用有限的认知限制神，而要以信心回应他的大能，并为他奇妙的作为赞美他。 我们也会遇到低谷、失败，神一直与我们同行，他要领我们走出低谷。求神开我们的眼睛，使我们在任何境遇都能看到复活的主，晓得他复活的大能。使我们有信心与主同走天路，过得胜的生活。耶稣是信实的，我们在他里面的盼望必不落空。 3．复活为疑惑的多马带来确信。 在主耶稣复活的那天晚上，门徒聚集到一起，唯独多马没来。同伴们把耶稣复活显现的事告诉他，但多马说除非自己亲眼看见，亲手摸到，否则他不会相信。一周后，多马和门徒一起聚集时，耶稣以同样的方式来到他们中间，耶稣向多马发出邀请，“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”（约20:27）很明显，耶稣是针对多马所表达的怀疑给予他直接的回应。耶稣要坚固多马的信心，让他享受到耶稣为跟随他的人所预备的祝福。 然而，多马根本不需要触摸耶稣身上的伤痕，光是看见就已经足够了。多马充满敬畏与尊崇地宣信耶稣为“我的主，我的神”（约20:28）。多马这句话见证了耶稣基督就是神。对多马而言这是信心的一次飞跃。然后耶稣藉着多马凭着看见而导致的信，给门徒启示一个比多马的信更崇高更有深度的信，就是不凭肉眼看见而建立起来的信。耶稣告诉多马：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20:29）历代以来，绝大部分基督徒的信都是“没有看见就信的”，这些人都是有福的。“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”（彼前1:8-9） 结语 神超越了人类有限的认知和想象，我们不能用有限的认知限制神，而要以信心回应他的大能，并为他奇妙的作为赞美他。他的复活带来一个新的开始，“旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）看看约翰福音20章11-28节里记载的那些人，他们的生命有何等的改变！其实无论在哪里，只要有人被主耶稣复活的事实所折服，他们的生命就会转变。如今你也可以有这种被转变的经历，不妨反问自己：我自己有没有遇到复活的基督？他有没有改变我的生命？阿们！

证道经文：约翰福音20:1-10 证道文字： 约翰福音20章1-20节的经文记载的是耶稣从死里复活的内容。耶稣去世之后，抹大拉的马利亚因为没有为主做安葬的事情，所以在翌日的清晨，来到坟墓那里，要膏抹耶稣，以弥补自己的亏欠。但是到了坟墓那里，却发现坟墓空了，耶稣不在了。于是，她跑回去告诉西门、约翰，两个门徒就一同跑到坟墓那里，“又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。”（约20:7） 耶稣被埋葬的时候是被细麻布裹起来的。细麻布很长，一圈一圈从脖子裹到脚。然后，再用另外一条细麻布裹头。身体全部被裹起来以后，安放在坟墓里。耶稣复活以后，这些细麻布按照原来包裹耶稣身体的样子原封不动地放在那里，只是没有了身体。就好比我现在穿着这件圣服，忽然人消失了，但是圣服留在了原处，而且拉链扣子都没有被解开，只是圣服里面的身体消失了。先到坟墓那里的两个门徒，进去看见就信了，但是他们还不明白这件事，“因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。”（约20:9） 一、荣耀复活的显现 耶稣眷顾门徒，他复活以后，不是从门徒当中消失，而是带着荣耀、复活的身体，向门徒不断地显现。 （一）“于是两个门徒回自己的住处去了。马利亚却站在坟墓外面哭。”（约20:10-11）主就向她显现了。“耶稣说：‘马利亚！’马利亚就转过来，用希伯来话对他说：‘拉波尼’（‘拉波尼’就是‘夫子’的意思）！”（约20:16） （二）“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安！’说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。”（约20:19-20）耶稣复活之后，带着荣耀的身体向门徒显现，这个荣耀的身体不受时间、空间的限制，门徒关着门，关得严严实实，耶稣就忽然站在了他们中间。 （三）耶稣向门徒显现的那晚，多马不在。“那些门徒就对他说：‘我们已经看见主了。’多马却说：‘我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。’”（约20:25）这就是我们人的软弱和疑惑，总觉得自己够理智，是正确的。“过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：‘愿你们平安！’就对多马说：‘伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。’”（约20:26-27）“多马说：‘我的主，我的神！’耶稣对他说：‘你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。’”（约20:28-29） （四）“这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。”（约21:1）“耶稣从死里复活以后向门徒显现，这是第三次。”（约21:14）那天，门徒在海里打鱼，一个晚上没有打到什么。耶稣向他们显现，问他们有吃的没有，他们回答说没有。“耶稣说：‘你们把网撒在船的右边，就必得着。’他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。”（约21:6）“西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。”（约21:11）这就是神迹！一晚上没有打到鱼，耶稣吩咐之后不但打了这么多大鱼，网竟然还没有破。复活的主在门徒面前显现，坚固门徒的信心，也见证门徒的信心。 （五）“后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。”（林前15:6） （六）“他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”（徒1:3）“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’”（徒1:4-5） 我们可能非常好奇，在这四十天中，耶稣到底和门徒讲了哪些神国的事。 耶稣训练门徒三年，向他们讲述神国的事，但是他们一直不明白。他们会问耶稣：“复兴以色列国就在这时候吗？我们是不是就可以脱离罗马的辖制得以自由了？”耶稣回答说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。这个事情不要去想了，五旬节圣灵会降临在你们身上，你们就明白了。”（参徒1:6-8） 果然，五旬节那一天圣灵真的降临在门徒身上，他们成为新的活祭献给了复活的基督，成为教会的一团新面，就像耶稣告诉他们的一样。从那时开始，福音从耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极被传扬，今天传到了我们的耳中。接受耶稣基督的人有福了。耶稣基督的复活，让他们带着盼望，带着圣灵的能力去传讲耶稣基督的福音。 二、荣耀复活带来的盼望 “说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”（徒1:9）他们还想继续看看耶稣在哪里。“当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’”（徒1:10-11）耶稣再来是今天我们所盼望的！ 当福音传到外邦教会不久，就产生了对耶稣基督荣耀复活的疑惑。保罗作为外邦的使徒，在哥林多前书第15章讲了两个重点。第一点，“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里”（林前15:17）。基督徒与耶稣基督生命连接的核心就是复活。第二点，“若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:19） 保罗苦口婆心劝勉的话语也是说给今天每一位基督徒的。我们要省察自己，如果仅盼望今世挣的钱比别人多，房子比别人的大……希望靠着祷告让自己舒舒服服地过一生，不经历任何苦难，那我们就比不信的更加可怜。到主再临的时候，我们和在地上拥有的东西会一同落到大灾难中。 “基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:20）那在基督耶稣里睡了的人有盼望，我们活着的人也有盼望。“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”（林前15:50） （一）软弱。“血肉之体不能承受神的国”，这是基督徒悔改起来觉得苦恼的一件事情。明明今天祷告了，怎么还是犯罪了；明明说不再发脾气，怎么又发脾气了……因着亚当夏娃的犯罪，这血肉之体已经败坏。这身体在永生的事情上，在祷告、读经时也不能帮你，只会拖你的后腿。亚当、夏娃犯罪的时候，神就告诉亚当：“你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19）这就是血肉之躯的归宿。我们信耶稣，但有病的时候也会有恐惧、软弱和焦虑，因为我们知道病带给人的就是死。虽然我们在基督里有盼望，但我们还是对死亡有恐惧。“这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”（林前15:54） （二）改变。保罗说：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变”（林前15:51）。大家还记得以诺、以利亚怎样被提走，耶稣基督在门徒面前怎样带着荣耀的身体被取上升吗？年纪大的人会盼望早点见主，可是耶稣基督给我们的一个盼望是都要改变。“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”（林前15:52）保罗盼望的是什么呢？盼望自己被改变，变成如同耶稣基督一样荣耀的身体，被主接走。 “他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:21） “这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”（林前15:53） 这必定会发生！耶稣基督为我们钉十字架，洗净我们的罪恶，就是要把复活的生命放在我们的里面。我们是天国的子民，在等候主耶稣基督从天上再临。耶稣降临的时候，就把我们这软弱的血肉之体的生命画上句号，带我们进入到耶稣基督复活的荣耀中，让我们与神永永远远在一起。 （三） 得胜。有了这个盼望，你还会犯罪吗？你会努力远离罪，尽力保守自己在圣洁和公义中。有了复活的盼望，我们就有了力量，否则这软弱如泥土的生命，如何刚强？耶稣基督荣耀的复活打败了死亡。“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（林前15:55）亚当夏娃犯罪，神说他们吃的日子必定死，这个死由亚当夏娃就临到了众人。“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”（林前15:56）没有耶稣基督的复活，我们就无法从这死亡中逃脱。 三、荣耀复活带来的勇气和动力 “感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:57-58） “谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8:35）什么都不能隔绝我们与基督的爱，我们要效法基督的生命，荣耀神。“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：‘哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。’我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说：‘你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！’又对我说：‘这是神真实的话。’”（启19:6-9）我们要带着无限的盼望，在悔改中跟随我们的主耶稣基督。 “我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望．谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗8:22-25）从初期教会，门徒望着耶稣升天走了的那一刻，直到如今，这个盼望不应该越来越淡而是越来越浓。当我和哥哥分享耶稣基督复活再来的信息时，他说还早着呢，都2000年了还没发生，还要到啥时候？不是这样的。正因为时间长了，才越容易发生。历代教会的信徒，他们也是存着改变形像的盼望和等候基督的心睡了。我们这一代的基督徒仍然存着这样的盼望。保罗起初就是存着这样的盼望，才有了悔改的动力。如果地上的一切比我们所盼望的那个荣耀复活的生命更加重要，我们就很难去悔改。 四、荣耀复活带来得胜的生命 下班以后的时间你都在干什么？肉体说：“刷手机、玩游戏吧。”但是，圣灵会在里面告诉你：“祷告、读经吧！”农夫忍耐等候地里宝贵的出产，从春种，到秋收。我们作为基督徒也要存着这样的心态忍耐和等候。昨天祷告了，今天没有做到，那么继续祷告，主会帮你。要思念上面的事，不要思念地上的事。想地上的事情带给你的是忧愁和焦虑，思念天上的事情带给你的是喜乐和平安。主把永生、复活的身体都给你了，地上的事情主能不管吗？主早安排好了，只不过是你不愿意接受那个结果，不愿意顺服神的安排。我们里面在和神打仗、拉锯。以色列民不依靠神、不敬畏神的时候是非常凄惨的。看新闻就知道，以色列国又在动荡不安，神在用患难让这个民族必须转向神。 基督徒想活在主复活的生命之中，心就必须转向神。约翰一书第2章说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:15-17） “你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:20-24）这就是兄弟姊妹们受洗的理由，也是在教堂里举行婚礼的理由，也是穿着圣服在神的圣台上努力服侍主的理由。我们不是以福音为耻，乃是以福音为荣，我们以耶稣基督的宝血和十字架为荣，以耶稣基督的复活为荣，因为我们也要拥有和他相似的身体。感谢赞美主！荣耀归给主！阿们！