证道经文：马可福音4:30-34 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！感谢主的恩典，今天我们一同分享马可福音4章30-34节。“天国”是一个宏大的主题，可能需要我们以优美华丽的辞藻来描述，以震撼人心的视效来展示。然而，主耶稣却将天国比作一粒寻常可见的芥菜种（参可4:30-32）。 或许世人很难理解主耶稣为何以如此轻描淡写的方式讲述天国，但每个相信耶稣基督的人，对主的经历就像刚才诗班所唱的：“虽不见你，触不到你，但是我知，你正在对我低语。”圣经教导我们：“出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）虽然我们卑微，但是神将丰盛的恩典赐给了我们；虽然我们软弱，但是神要在我们中间兴起他的国。 一、神对人的爱亘古不变 贯穿整本圣经的主题就是神对人的救赎。纵然人因着自己的私欲常常悖逆神，但是神对人的爱，神救赎人的心意自始至终从未改变。 起初，神创造天地，并且按照自己的形像创造了人。神将亚当和夏娃安置在伊甸园中，他们只需要顺服神就可以享受伊甸园里的美好、安静以及神的同在。然而，始祖却顺从了蛇的诱惑，违背了神的命令（参创3:1-13）。“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”（创3:21）表面上看，这皮子遮盖了人赤身露体的羞愧，但从本质上讲，皮子其实是在遮盖人的罪恶，也预表耶稣基督在十字架上的流血舍命。因为皮子是从动物身上剥去的，是要流血的。 人类繁衍生息，但却与神的圣洁和公义相距甚远。圣经记载：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”（创6:5-6）神降洪水灭世，惟有挪亚一家幸免于难（参创7:17-23）。当洪水退去以后，神与人立约：“凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”（创9:11）这约是有记号的，神说：“我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中”（创9:14），“我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”（创9:16） 神在万民中呼召了亚伯拉罕，让他“离开本地、本族、父家”（创12:1），并且应许赐给他后裔（参创15:1-5）。神藉着雅各兴起以色列十二支派（参创49:1-28），拣选摩西带领他们出埃及（参出12:35-42）。在以色列民进入迦南地之后，神兴起士师治理他们。然而以色列民却羡慕外邦人的王权社会，求撒母耳为他们立一个王（参撒上8:6）。“耶和华对撒母耳说：‘百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。’”（撒上8:7）这个时期成为以色列人历史上的分水岭，标志着他们从一个由神直接治理的国度滑向一个世俗化的国度。神藉着撒母耳谆谆告诫以色列民所选的王将来会如何管辖他们（参撒上8:11-17），“百姓竟不肯听撒母耳的话”（撒上8:19）。从先知书可以看到以色列人的罪恶和悖逆（参耶2:4-13；何4:1-2，8:11-14；玛1:6-8，2:10-11），但神依然藉着众先知向他们预言将来的救赎与复兴（参赛9:6-7，49:25-26；珥2:32；弥4:1-2；番3:14-15）。 在特定的历史时刻，神差遣他的独生爱子——耶稣基督道成肉身来到世上，为世人的罪走上十字架，受死、埋葬、复活。耶稣基督复活以后向使徒们显现（参徒1:4），对他们说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）主耶稣升天之后又透过圣灵藉着使徒兴起了教会。历世历代的众圣徒按着主耶稣的教导，将福音传到了世界的各个角落，也传给了今天在座的我们。主耶稣应许要为我们预备新天新地（参启21:1），并且要把我们接到他永恒的国度里（参彼后1:11）。 从古至今，直到耶稣基督二次再来，神都在以他不变的慈爱引导人归向他，回到创世之初的美好。 二、人如何领受天国 耶稣说：“神的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”（可4:30-32） 1．凭信领受。 我们要凭信心领受神的国，且信心需要像芥菜种一样（参太17:20；路17:6）。可能我们觉得自己是软弱的、卑微的、不配的，但神的应许是“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”（罗10:9-10）。每颗悔改的心神都不会轻看（参诗51:17），“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。我们也要凭着信心抵挡撒但魔鬼的试探和诱惑，如雅各书所讲：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅4:7）当信心像芥菜种一样成长的时候，我们里面就会感受到主耶稣基督的“馨香之气”（林后2:15）。 虽然天国是全人类都向往的地方，但并不是所有人都能得到。很多人按照自己的标准建立各种各样的主义学说，甚至采取一些极端的方式，以为这样就能得到天国。但是神希望我们能安静下来，过滤掉心中的杂念，正如耶稣基督所教导的：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）以一颗清心寻求神的时候，圣灵就会进住我们内心，提醒我们什么是合神心意。 2．谦卑顺服。 在比喻中，主耶稣特别提到这芥菜种“又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下”（可4:32）。他是在告诉我们，天国最要紧的是一种关系的体现，神的权柄要在这里彰显。作为被主救赎得以进入天国的人，我们不是被迫地服从神，而是甘心地顺服神。正如主祷文所讲：“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10） 当我们与神和好，得享神的同在之后，我们与万物的关系也将被修复。我们可以从先知以赛亚的预言中看到新天新地的光景：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（赛11:6-9）这是多么美好的光景！ 3．与主同工。 藉着芥菜种的比喻，主耶稣也提醒我们要明白自己的身份。使徒彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（彼前2:9）。起初，神按照他自己的形像和样式创造了人类（参创1:26-27），作为神的子民，我们要担负起责任，与主一同完成天国的事工。 三、主耶稣使用比喻的心意 经文讲到：“耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。若不用比喻，就不对他们讲；没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。”（可4:33-34） 1．主耶稣的话语是圣洁的真理。 对于愿意相信并且跟随他的人，主耶稣不用比喻，而是明明地说：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）；“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）对于那些消灭圣灵感动的人，主耶稣则用比喻。正如他在讲完撒种的比喻之后给出的解释：“若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。”（可4:11-12）“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。”（太13:12）主耶稣不希望我们在真理上模糊不清，将信将疑，他希望我们信得清楚，信得明白，信得丰盛。 2．主耶稣宽容我们对真理的领悟能力。 经文提到，主耶稣“照他们所能听的”用比喻“对他们讲道”。主以他的柔和谦卑宽容我们，他“不愿有一人沉沦”（彼后3:9），“他愿意万人得救，明白真道。”（提前2:4） 3．主耶稣希望我们在真理上长大成人。 “神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4:12）在信仰初期，我们都经历过神温柔的呵护，如同襁褓中吃奶的婴孩一样。但希伯来书告诉我们：“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来5:13-14）真理是扎心的，神对我们的属灵生命也是有要求和计划的。主耶稣深知我们曾是吃奶的孩子，接受不了真理的锋芒，所以用比喻告诉我们。但他希望我们“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6:1），“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:13）。这是主耶稣对我们的心意。 主耶稣体贴我们灵性的软弱和愚钝，所以用司空见惯的芥菜种比喻关乎我们永恒生命归宿的天国，让我们明白只要跟从他、信靠他就能得着天国，也让我们知道自己的身份是主的门徒，神的子民，应当与主同工。阿们！

证道经文：诗篇103:1-5 证道文字： 大卫是非常蒙神喜悦的王，但这并不等于他没有瑕疵。圣经中说：“没有义人，连一个也没有”（罗3:10），我们都是罪人。但大卫在神面前仍蒙神喜悦，因为他是一直寻求神、称颂神、赞美神的。就连在被仇敌追杀的时候，他仍然尊主为大。他说：“我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”（撒上24:6）大卫写过很多诗预言了耶稣基督。他在诗篇中说：“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”（诗103:1-5） 一、神的恩惠 神真的是慈爱的神，爱我们的神。所以大卫说：“我的心哪，……不可忘记他的一切恩惠。”如果忘了神的恩惠，我们就是忘恩负义的人。我们吃的每粒粮食，喝的每一口水，吃的每样水果蔬菜都是神赐的。神赐给我们日用的饮食，我们有没有称颂神的恩惠呢？我们有没有在吃得不好或不舒服时甚至还埋怨神呢？神养活我们是让我们犯罪吗？是让我们与神为敌吗？主让我们活着是为了敬畏他，让我们晓得他的恩惠，他的慈爱。 除了日用的饮食，神还给敬畏他的人更大的恩惠，但这不是给所有人的。神先把这恩惠给了亚伯拉罕，又赐给了以色列民，让他们知道神在他们身上的托付。以色列是得到神恩典最大的一个民族。但是我们从旧约中看到，以色列民没有完成神的使命。他们内心极其刚硬。他们进入迦南地之后，一直敬拜偶像，甚至比外邦人更热衷于此，引起了神的愤怒。最后在神的管教中，以色列亡国2000多年，就像神说的一样：“我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸。”（耶24:9）直到1948年，耶路撒冷才复国。可是这个国家却做了一件让神震怒的事：从六月份开始，全国举行了大规模的同性恋游行。他们在苦难的时候呼求神，神怜悯他们，让他们回到家园，但他们犯罪的本性仍没有改变。 我们是外邦人，却也是得到主格外恩惠的人。我们得着了神赐给亚伯拉罕后裔的恩典，就是耶稣基督的宝血和十字架。靠着相信耶稣基督的宝血和十字架，我们的罪得赦免。不可忘记神的一切恩惠，神给我们的最大、最重要的恩惠就是耶稣基督的宝血和十字架。如果谁忘记了耶稣基督的宝血和十字架，就是一个走向灭亡的人。 二、不可忘记他的一切恩惠 我们要时常来到神的面前问：“主啊，你在十字架上受羞辱，用你的宝血除尽了我们一切的罪，替我们受了罪人本该受的羞辱和痛苦。主啊，你把这样宝贵的恩典恩惠赐给我，你要我做什么？”答案就是不可忘记耶和华的一切恩惠。 我们不能像圣经中记载的那个父亲的小儿子一样，拿着父亲给的家业到外面去挥霍浪费，直到自己穷困潦倒（参路15:11-14）。我们要在主面前求问：“主啊，你给我这么大的恩典，要让我做什么？我该做什么？我怎样生活才能荣耀你的名？”大卫祷告说：“不可忘记他的一切恩惠。”（诗103:2）我们是敬畏神的人，是被主的宝血救赎出来的人，同样要数算神一切的恩惠。 大卫蒙神的喜悦，但他也是一个罪人，夺人妻害人命。大卫的妻子是拔士巴，大卫夺得这妇人时，她是有丈夫的，她丈夫是赫人乌利亚。乌利亚是大卫三十勇士中的一位，十分忠心，但大卫却用诡计把他杀了，并夺走了这位忠实大将的妻子（参撒下11:1-17）。 弟兄姊妹，这是大卫一生中犯下的非常重的罪。在撒母耳记下12章1-6节，先知拿单被神差遣来到大卫面前谴责他。“耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’”（撒下12:7-10）惩罚是非常重的。后来大卫家里有多么纷争和死亡，都是他的罪所带来的后果。 撒母耳记下第7章记载大卫在没有犯罪，为耶和华建殿的时候，神给他了大大的祝福。拿单传神的信息说：“现在你要告诉我仆人大卫说，万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。’”（撒下7:8）大卫本是个牧羊的少年，在自己家里不受重视，然而神却从羊圈中召了他，立他做以色列民的君。这是神给大卫的极大的恩惠。神说：“你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。”（撒下7:9-11）神给了大卫这么多的应许，也都成就了。 但当大卫忘记了神的恩惠，做了得罪神、藐视神的事情，神藉着拿单责备大卫的时候，神原本应许给大卫安静不被仇敌扰乱的家变成了一个刀剑不离开的家，神收回了他对大卫之前的祝福。 弟兄姊妹，我们是信神的人，受耶稣基督十字架宝血的救赎，主也将一切恩惠给我们了。他为我们钉死受刑罚，为我们戴荆棘冠冕，把我们从罪恶当中救赎出来，“嫁接到橄榄树上”（参罗11:16-24），让我们得着了新的生命。神所应许亚伯拉罕后裔的祝福，因着我们相信耶稣基督，这恩典也临到我们身上。那么，今天的我们有没有忘记神的恩惠呢？经上所说“那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人”（来6:4-5），说的就是我们这群人。每个接受耶稣基督的人都尝过天恩的滋味，得到过神的恩惠——病得痊愈，家室平安，工作得祝福，孩子、后裔得到神的祝福等等。也尝过善道的滋味——神甘甜的话语对我们灵命的喂养与滋养。神的话膏抹我们，除去我们内心的纷争、嫉妒和恨恶，让我们感受到平静安稳。“觉悟来世权能的人”，是指我们晓得，当主再来的时候，我们要回天家。但是，“若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了”（来6:6）。就像大卫曾经得到神的应许和祝福，但是因着贪恋眼目的情欲、肉体的情欲，犯罪又杀人，导致了他的家庭和后代失去神的祝福。认识到自己的罪之后，大卫内心非常伤痛，特别是得知背叛自己的儿子押沙龙被约押杀了之后，他一面走一面哭，边哭边喊：“我儿押沙龙啊”（撒下18:33）！大卫作为父亲，虽然这个儿子背叛他，把他从耶路撒冷赶出来，但他还是希望儿子能好好活着。大卫心中很清楚，他遭遇儿子背叛，儿子被身边的大将杀死，都是罪带来的后果。 三、建造心中圣灵的殿 作为基督徒，圣灵与我们同在，但若是离开真道就不能重新懊悔了，因为没有圣灵在我们里面了。五旬节，圣灵降临，使徒开始从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极传讲耶稣基督宝贵的福音。耶稣基督升天以后，差遣圣灵保惠师来到我们中间，进入教会，进入我们内心，让我们认罪，悔改，引导我们按着神圣洁的心意过圣洁的生活。但如果我们离弃正道，就是把圣灵从心里赶出去了，就不能重新懊悔了。 弟兄姊妹可能有过这样的感触：某段时间圣灵对我们的引导好像没有其他时间好。为什么？圣洁的灵要住在我们心里，但当我们犯罪的时候，就是在逼迫圣灵。轻的时候圣灵还可以容忍、责备和管教，但当我们一直不听圣灵的带领和感动而一意孤行犯罪的时候，圣灵就只能离开了。圣灵一旦离开，基督徒的内心是非常失落的。没有任何东西、任何事情可以让我们内心得到真正的满足，唯一能带给我们满足的是称颂耶和华的恩惠，称颂耶稣基督十字架宝血的大能，敬拜赞美神。这是在我们里面居住的圣灵发出来的极大的能力，是圣灵在我们身上做的工作。神要我们向他献上全部的爱，因为神给我们的是毫无保留的爱，他甚至把他独生的爱子赐给了我们。 大卫在犯罪之后是如何弥补自己的过失的？大卫要为耶和华神建造圣殿。这本是蒙神悦纳的一件事。即使经历了失败的挫折，大卫还是愿意用心为耶和华建造圣殿。但是神不允许大卫建殿，而是让他的儿子所罗门建殿。于是，大卫尽心尽力地为神建殿预备材料、准备钱，最后圣殿的样式也是神启示给大卫的。大卫指示儿子所罗门去完成建殿大业。所以，大卫仍是合神心意的人。他为耶和华的殿预备了金子十万他连得、银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称，也预备了木头、石头，在他未死之前预备的材料甚多。大卫要使耶和华的殿宇高大辉煌，要将神的荣耀传遍万国（参代上22、28、29）。 我们在神面前该做什么呢？弟兄姊妹，每个人的身体都是圣灵的殿，我们的心就是神的至圣所。该如何建造神的殿？当我们口称耶稣基督为主，承认自己的罪的时候，就要开始建造圣灵的殿。保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:19-20）就是说，信主以后，我们的全人、全身就不要再犯罪了。 “不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）这是约翰发出的劝诫，让我们不要爱世界和世界上的事。我们生活的这个世界，名、利、权等等把我们的灵魂往下面拽，而耶稣基督差遣圣灵保惠师住在我们心里，要把我们往上面带。“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3:2）上面的事是什么？耶稣基督的宝血、十字架和未来。耶稣基督说：“我去原是为你们预备地方去。”（约14:2）他为我们预备的是荣耀的天家。吃喝、思虑这一切都是地上的事，经上说：“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西3:8-10）神要用他的宝血洁净我们的罪，再差遣圣灵住在我们里面，更新我们的心思意念，让我们有耶稣基督荣耀的形像。我们是不起眼的人，耶稣基督藉着宝血和十字架赐给我们这么大的恩惠，我们不可忘记耶和华的恩惠。神拣选我们，耶稣基督为我们受死，是让我们成为天国的子民。神看我们都是宝贝，所以我们心里要时时刻刻邀请圣灵住在里面，让圣灵作导师，引导我们去认识耶稣基督，认识神，走正路。 求主恩待怜悯我们！如果我们忽略了在心里建造圣灵的殿，那就从今天读到的经文开始，提醒自己不可忘记神的一切恩惠。让我们一起用心来称颂耶和华的名，建造圣灵的殿。让我们心中的圣殿从里到外都成为圣洁。阿们！

证道经文：使徒行传2:1-13 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！今天我们继续学习使徒行传2章1-13节，分享的题目是“圣灵的能力”。上个主日是五旬节，海淀教会举办了“义工奋兴培灵会”，很多弟兄姊妹都参加了。在培灵会中，我们感受到了主耶稣基督的祝福，感受到了圣灵的同在。 分享经文之前，我首先概括一下使徒行传第2章的内容。本章的主题是圣灵与他的教会，描述了圣灵降临，门徒得到能力，放胆传扬主耶稣基督的福音，彼得一次讲道就使三千人悔改，教会被建立。这一章告诉我们教会如何在地上产生，教会有着怎样的使命，应当担起怎样的责任。圣经说：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:1-4）因着圣灵降临，门徒被圣灵充满，得着能力，就勇敢地向来自世界各国的人为主做见证，宣讲福音。在14-36节，彼得告诉犹太人和其他住在耶路撒冷的人，他们捉拿并钉在十字架上的耶稣就是基督，是他们日夜盼望的弥赛亚，这是千真万确的事实；37-41节，彼得告诉这些人应该与基督有怎样的关系；42-47节，路加记载了初期教会的雏形，信徒们怎样过信仰生活。以上就是使徒行传第2章所记载的主要内容。 今天分享的是2章1-13节的经文。事件发生的时间是在五旬节，地点在耶路撒冷的马可楼上。这是一件非常重大的事情——圣灵降临，教会诞生。经文告诉我们：“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’”（徒1:4-5）2章1-13节描述了门徒是如何领受圣灵，受了圣灵的洗的。这是新约圣经头一次描述门徒受圣灵的洗，被圣灵充满，同时这件事也应验了旧约。旧约很多预言、应许都在新约中得到应验。2章1-13节记载的事情应验了旧约以赛亚书32章15节，约珥书2章28-29节的预言。由此我们看到新约和旧约的关系，新约隐藏在旧约中，旧约显明在新约内。 第2章开头讲述，神的时候到了，人已经预备好了。主耶稣曾告诉他的门徒，不要离开耶路撒冷，要等候父神所应许的圣灵。所以当神的日期满足，人也预备好了的时候，神就在五旬节照着他的计划，应验了所应许的。主耶稣说：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”（约16:7）五旬节，主耶稣基督就差下圣灵充满他的门徒。圣灵来了，把耶稣基督做成的救赎果效真真实实实现在人的身上。 那天在马可楼聚集的，圣经说有一百二十人，圣灵进入到他们里面，他们跟圣灵合而为一，都得到了圣灵充满。由此可知我们所信的是以马内利的神，他与我们同在，活在我们里面，我们也活在他里面。门徒得到了圣灵的充满与内住，圣灵藉着他们又显出神的恩典和能力。五旬节那天，基督的身体在地上成型了，神的教会在地上被建立起来。经文说，他们得着圣灵的能力和充满，就说起别国的话来，使人感到希奇。因为那些人来自世界各地，看到加利利人用他们的乡谈说话。门徒们没有学过这种语言，不是他们本地人，怎么会说这些人的乡谈呢？因为圣灵降临在他们身上，充满他们，赐下这样的恩赐。 犹太人有三大节期，分别是逾越节、住棚节和五旬节。我们常过圣诞节和复活节，无论是在神的圣殿，还是家里，都欢喜快乐地庆祝耶稣基督道成肉身，从死里复活。犹太人要守这三大节期，当节期来临时，居住在离耶路撒冷不超过20里的男人们，都要到耶路撒冷守节。不但如此，在世界各地，如果条件、经济能力许可，那些虔诚的犹太教徒，都会从世界各地来到耶路撒冷守节期，致使耶路撒冷城人山人海。 经文中提到圣灵降临是发生在五旬节。五旬节有两重意思，一是农业性的，一是历史性的。它也有两个名称七七节（五旬节）和收割节。大家常听到的是收割节和五旬节。叫收割节是庆祝麦子收割完成。犹太人收麦子从逾越节开始，麦子成熟，开始收割，一直到五旬节，麦子收完，收入仓库，因此五旬节也称为收割节。记得我去以色列的时候，正赶上犹太人的收割节，入住的宾馆大厅放着很多麦穗、麦捆，宴会厅里有很多犹太人唱诗、跳舞，庆祝神对他们的赐福，因着丰收向神献上感恩。另一个名字七七节或五旬节，是因为这个节日发生在逾越节之后的七周，也就是第50天，由此得名。 在五旬节，主在门徒身上做了三件事情。第一件是他们受圣灵；第二件是他们接受了圣灵的洗；第三件是他们得到了圣灵充满。主耶稣基督又在门徒身上显出圣灵所赐的恩赐，使他们能够说起别国的话来，藉此为主耶稣基督做见证，向各国的人宣讲福音。 主耶稣在这个时候显出圣灵的恩赐有两方面的作用。一是能够使门徒为主耶稣基督做见证。从经文我们看到，聚集的人来自世界各地，门徒们能够用各国的乡谈传扬主耶稣基督的福音，使聚集的人都能听得懂，听得明白，这就是神迹！普通话我们都能听懂，但如果一个福建人或甘肃人讲本地的乡谈，北京人也听不懂。所以主耶稣赐给门徒语言的恩赐，目的是让门徒可以为主耶稣做见证，让聚集的人都能听懂门徒的话，明白门徒在讲说什么，才能把这些人的关注点吸引到耶稣基督的身上。如果一个人听不懂别人说什么，就很容易走神儿，就不愿意听了。所以主耶稣在五旬节在门徒身上赐下圣灵的恩赐，让他们能够说别国的话，就是用神迹吸引那些人关注耶稣基督，使门徒可以为主耶稣基督做见证，宣扬福音。 二是为了门徒自己。让门徒透过恩赐的显现，亲身经历圣灵的同在，明确晓得圣灵已经内住在他们里面。得到恩赐，得到圣灵的充满，门徒就能够坚定信心宣扬神的福音。圣灵住在人的里面，从没有人经历过这样的事情，所以神使门徒亲身经历圣灵的内住，印证神的应许成就在人的身上。神所说的每一句话都是阿们的，他的应许都是阿们的。神亲自用神迹和见证使门徒经历了神的应许确确实实成就在了人的身上。 五旬节当天，门徒真真实实经历了主耶稣基督的应许，主耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）到第2章的时候，圣灵降临，门徒得到圣灵的充满和内住，主耶稣基督的应许临格在门徒身上，使他们经历圣灵降临，得着能力，“他们就都被圣灵充满，按照圣灵所赐的口才说起别国的话来”（徒2:4），宣讲神的福音，为主做见证。门徒说话的权柄从何而来？是他们自己有这样的能力吗？不是的，是圣灵赐下的。圣灵越过门徒的软弱，使他们讲出本来不会的语言，就是各国的乡谈。由此我们明白，基督徒为主耶稣基督做见证、宣扬福音的能力是从神而来，不是自己有口才、有能力，乃是来自于圣灵的恩赐。 圣经记载，当那些人听见门徒用他们的乡谈见证耶稣的时候，就甚纳闷，“都惊讶希奇说：‘看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？’”（徒2:7-8）这是圣灵赐给门徒的。我们在传福音为主做见证的时候，要知道这些能力、话语的权柄不是来自于我们，乃是来自于神，来自于圣灵的恩赐。主耶稣基督使门徒经历了圣灵是全能供应他们的神。“他对我说：‘这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’”（亚4:6）因着圣灵的能力和恩赐，因着这样的神迹吸引了住在耶路撒冷的众人来到门徒那里聚集。 “那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，都惊讶希奇说：‘看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。’”（徒2:5-11）这里记载的正是五旬节的情形，门徒受了圣灵，被圣灵充满，向来自世界各国各个地方的人做见证。这次宣教是空前的、国际性的。 我查阅了一些资料，经文中所提到的帕提亚、玛代、以拦是来自于罗马帝国东部称为波斯或伊朗的三个国家；西边的美索不达米亚是指伊拉克和犹大地；小亚细亚是土耳其包含的地区，包括加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚；北非是埃及和其他西边的地区，如古力奈和利比亚；罗马指的是横渡地中海来自罗马的客旅，也到耶路撒冷聚集；克里特和阿拉伯人也列在其中。以上提到的这些人来自世界各地，有犹太人，有外邦人。藉此我们看到，当门徒向这些人宣教，为主耶稣基督做见证时，这些人就成了普世的象征，显示全人类都需要耶稣基督的福音，都需要神的拯救。所以，教会从此就有了宣道的责任。接下来的经文描写圣灵带领门徒为主做见证，这些人因着门徒的见证和宣讲，过完节回到世界各地去，就把福音带到他们居住的地方，使福音被传开，神的教会就在各地被建立起来。 五旬节当天圣灵降临，信徒融入到神的团契中，成为耶稣基督身上的肢体，主耶稣基督的身体被建立起来，教会诞生了。“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12:13）不管是犹太人、外邦人，在耶稣基督里都合而为一了，因为神的福音是普世性的。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）世界上的人神都爱，他不单爱犹太人。犹太人是神特别呼召的选民，神给他们特殊的恩典。神也爱外邦人，只要是世人，神都爱。神把独生子耶稣基督赐给世人，神的福音是普世性的，不是单单针对哪个民族。 当犹太人有特权、有想法的时候，圣经提醒他们神不单单是他们的神。神呼召保罗，拣选保罗成为外邦人的使徒，在外邦人的地方建立了很多教会。因此，不管犹太人还是外邦人，在耶稣基督里都合而为一了。所有信徒是同一个身上的肢体，在基督耶稣里成为了新人。 路加记载了圣灵头一次降临于教会的情形，有人说它在使徒行传的地位相当于福音书中耶稣降生的记载。它显明教会已经得到装备，能够承担见证和宣教的任务，并且随即展开宣教行动。五旬节圣灵降临，门徒受到圣灵的洗，得到圣灵的充满，就放胆传扬主耶稣的福音，见证主耶稣基督。 感谢主的恩典！亲爱的父老弟兄姊妹，圣经表明，从五旬节开始，圣灵与门徒同在，住在门徒里面。“就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:17）主耶稣基督的应许在五旬节成就在门徒身上，成就在神儿女身上。主耶稣基督说：“因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:17）在旧约时代，圣灵并没有普遍赐下，大都只限于 以色列 选民，并且按着神的旨意赐给特定的个人，如先知、祭司、君王和一些神特别拣选的仆人。正如约翰福音所说：“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”（约7:39）。大卫因得罪神在神面前祷告呼求说：“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”（诗51:11）但从五旬节后，神的灵就永远住在人的里面，与我们同住，成为我们随时的帮助。约翰福音说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”（约14:16）。所以，神是以马内利的神，他与我们同在。我们活在圣灵时代，有圣灵内住在我们里面，成为我们随时随地的帮助。我们活在神里面，神也活在我们里面。 五旬节当天，信徒不单有圣灵的内住，而且被圣灵充满。从得救的那一刻开始，神的灵就住在我们里面。作为基督徒，神的儿女，还要被圣灵充满。怎样被圣灵充满呢？就是每一天活在神的里面，要藉着研读神的话，跟神有亲密的关系。读经是神把他的旨意向我们显明，祷告是我们把自己的心思告诉神，跟神交流。我们要读经、要祷告，要研读神的话，要花时间在神面前默想，亲近神。 圣经告诉我们，要进入内室与神交通、祈祷，要追求过圣洁、顺服、讨神喜悦的生活。这样，我们就不但可以享受圣灵的内住，也可以享受圣灵充满带来的能力、平安和喜乐。我们在生活中因着圣灵的充满，从圣灵得着能力，就可以为主耶稣基督作美好的见证。因为圣灵如气吹进信徒的里面，使我们一举一动都有新生的样式，能够把神的生命活出来。圣灵如风浇灌在信徒身上，带着神圣的能力，使我们能完成主耶稣基督托付的使命，为主传福音，做见证，带领更多的人来到神面前，使他们也能享受神的同在，从而活在神里面，神也活在他们里面。感谢主，愿神祝福弟兄姊妹，也祝福他自己的话语。阿们！

证道经文：提摩太后书4:9-11 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！经过了三年疫情，很多时候我们的心有点冷淡，彼此之间的激励有一些减少。疫情之前我们曾做过一个统计，海淀堂的义工人数在1500人左右。两个月前又做了一次统计，目前义工的总人数在900人左右。三年疫情，义工的人数减少了600多人。这个数字告诉今天的你和我，教会需要有更多的人参与到主的服侍当中，一起来做主的工作，就像使徒保罗对提摩太所说的一样：“你要赶紧地到我这里来”（提后4:9）。 “到我这里来”，要做什么？是为保罗自己的缘故吗？不是的，因为保罗之后说：“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见”（提后4:16-17）。保罗是希望提摩太能够和他一同来做主的工作，来服侍主，所以他邀请提摩太能够赶紧到他那里去。这不是一个以自我为中心的邀请，而是一个体贴主心意的邀请。 保罗说：“愿主与你的灵同在！愿恩惠常与你们同在！”（提后4:22）这里提到“你”和“你们”，是告诉我们这封书信不仅仅是写给提摩太的，也是写给所有弟兄姊妹的。这是一个命令式的邀请。神藉着保罗的口提醒我们都要愿意去做他的工。兴旺的教会有个非常重要的标志，就是人人服侍人，人人被服侍。在家中，我们不希望看到家庭某个成员没有任何的用处。同样，教会是神的家，神也希望我们每个人发挥自己的功用，来建造主的大家庭，能够去服侍神。 在这段经文里，使徒保罗提供了三个非常充足的理由。 首先，因为有的人不做工了。 保罗说：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了”（提后4:10）。关于底马，我们了解不多，但圣经对他的记载共有三次，加上今天的经文，说明这个人物还是蛮重要的。保罗说：“所亲爱的医生路加和底马问你们安。”（西4:14）他又说：“与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。”（门24）透过经文，我们知道底马是保罗的同工，而且是亲爱的同工。作为使徒保罗的同工，竟然因为贪爱现今的世界，离弃保罗而去。 今天，当看到一些好的同工不再做工的时候，我们会感到非常沮丧。底马的离弃对保罗会有什么样的影响？我相信保罗在写这句话的时候心里非常难过——曾经一个非常好的同工，因为贪爱现今的世界竟离他而去。 保罗在腓立比书写到：“基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事。”（腓1:1）“凡住腓立比”，指生活在现今世界，而“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临”（腓3:20）。弟兄姊妹，今天的你和我在基督里具有双重的国籍，既属于现今的世界，也属于永恒的世界。但我们虽属于现今的世界，却不能贪爱现今的世界，否则就会和底马一样，也就不愿意再去做主的工了。 到底什么是贪爱现今的世界，圣经没有告诉我们底马详细的情况。但保罗在书信中却说得很清楚：魔鬼撒但是这个世界的王，如果我们随从了魔鬼，就意味着贪爱现今的世界。 初期教会有一段时间凡物公用，因为信徒认为主耶稣很快就来了，就把田产卖掉，将所得的钱交给教会，信徒们在教会中一起生活一起吃喝。有一对夫妻亚拿尼亚、撒非喇，他们把田产卖了之后又有一点小私心，把一部分钱私自留了下来。“彼得说：‘田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。’”（徒5:4）“亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。”（徒5:5）后来他的妻子也进来，“彼得对她说：‘你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？’她说：‘就是这些。’彼得说：‘你们为什么同心试探主的灵呢？’”（徒5:8-9）“妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。”（徒5:10）这对夫妻就是贪爱现今世界的一个例证。 弟兄姊妹，当我们犯罪时，从圣经里看就是贪爱现今的世界。有的肢体可能认为赚钱就是贪爱现今的世界的表现，并不是如此。因为保罗也教导我们说：“总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”（弗4:28）当我们用不正当的手段去贪恋钱财的时候才是贪爱世界。作为基督徒，我们有双重的国籍，但是我们要用永恒国度的法则来指引现今世界的生活。当底马的生命以现今的世界为中心，去贪爱现今世界的时候，他也因此离开了侍奉的岗位，离弃保罗而去。这是神所不喜悦的。 两个多月前，教会有一对夫妻来找我交通。夫妻二人姊妹在北京，弟兄在异地工作，姊妹希望弟兄能够回到北京。今年有个特别好的机会，弟兄参加一家单位的面试，笔试已经通过了，但遗憾的是面试没有通过。交通的时候姊妹说，笔试通过后很多亲戚、朋友都劝他们说得托关系花钱才行，但姊妹非常坚定，没有去做这样的事情。她心里明白，那样的事情是神所不喜悦的。虽然最终的结果不是他们所希望的，但面对这样的结果，姊妹没有抱怨，她相信神会有最美的带领。只是她的丈夫心里很难过，所以她陪丈夫来和我交通，希望能够开导开导他。这次的交通，姊妹给了我很大的触动，她真的是非常美好的榜样。 弟兄姊妹，底马贪爱现今的世界，因此离弃保罗而去，不再做工，这是保罗身边没有同工的原因之一。真的希望海淀教会离开的600多位义工，没有一人是因为这个原因离开侍奉岗位的。 其次，因为有人做别的工去了。 经文说：“革勒士往加拉太去，提多往挞马太去”（提后4:10）。加拉太在亚细亚一带，保罗曾经传福音到过这一带地方。教会传统观点认为，他们去的并不是亚细亚的加拉太。在公元１世纪，法国里昂附近也被称作加拉太。试想当时保罗、革勒士都在罗马，距离法国很近，更便于拓展福音。所以教会的这一观点非常可靠。他们在今天的法国一带建立教会、牧养群羊。 而提多往挞马太去。革勒士在圣经里只出现过这一次，提多的记载却有12次之多，保罗还专门写了一卷提多书。提多作为外邦人，他非常忠心，有可能此刻已经到过挞马太几次了。挞马太约在今天的南斯拉夫一带，保罗也曾到过那里。提多可能是因为保罗的坐监，专门从挞马太赶回来，帮助并服侍保罗。现今保罗知道那个地方比他更需要提多，所以就打发提多去。 保罗在写到“革勒士往加拉太去，提多往挞马太去”的时候，心中一定充满了不舍，因为他的身边也需要同工，否则他就不需要对提摩太说“你要赶紧地到我这里来”（提后4:9）。但事情有轻重缓急之分，加拉太和挞马太更需要革勒士和提多，所以保罗差他们去，使更多的地方可以有人牧养，福音可以被传扬。 此刻，我想到了保罗自己的经历。保罗是一个大数人。当巴拿巴被耶路撒冷的教会差遣到安提阿的时候，他看到很多人信主，于是劝勉他们，归主的人就更多了。看到信主人数的增多，巴拿巴知道自己牧养不了，所以专门跑了一趟大数去找保罗，找着了就把保罗带到安提阿，一同服侍安提阿的教会。两个人的服侍效果非常卓著，圣经记载说：“门徒称为基督徒是从安提阿起首。”（徒11:26）而这也是个很重要的标志，因为在最初期的时候，对外邦人而言，基督徒和犹太教徒是一样的，他们把基督教看为犹太教的一个分支，而不是独立的宗教。“门徒称为基督徒是从安提阿起首”，这表明安提阿的教会确实有了非常卓越的表现，让当地的人对他们另眼相看，明白他们和犹太教徒是不一样的。透过巴拿巴和保罗的牧养，安提阿的教会已经有了特别的名声，而且使徒行传第11章记载，耶路撒冷的教会遭遇了饥荒，安提阿的教会就尽力地奉献，并托巴拿巴和保罗把他们的奉献带到耶路撒冷教会。所以安提阿的教会不仅对外有卓越的表现，在教会之间也开启了相互帮助的先河。使徒行传第13章记载，当保罗、巴拿巴和几位同工祷告的时候，圣灵说要差保罗、巴拿巴去传福音，这几位同工就禁食祷告，打发他们去了。无论是差遣的还是被差的，我们看到他们没有任何抱怨，就按照主的旨意去行了。保罗和巴拿巴对安提阿教会是非常重要的两个人，此刻被差走了。但几年之后，亚细亚以及腓立比、帖撒罗尼迦、罗马、哥林多的教会，一个又一个被建立成长，这都和当初安提阿教会的差遣有关系。 由此，我们要学会从更广阔的视角看问题。或许革勒士、提多的出走，对于保罗在罗马造成了一定的困难，但从长远来看，主的工作却有了更大的开展，就像当初保罗、巴拿巴被安提阿的教会差遣出来一样。所以，有时候有的人做别的工了，对一个教会而言可能是一件好事，且是件大好事。我们特别希望，离开的600多位义工能够成为别的教会、别的地方的祝福，我们应该用更广阔的胸怀去接纳他们。 疫情期间，团契有位同工对我说，由于家庭的变故，使她不得不在家里多付出一些，把更多的时间用在家庭里，放在对丈夫的帮扶上。但她也说，相信神一定还会把她带到团契中来。我对她说，你现在就好好地服侍家庭。对于这样的同工的离开，我心中是充满祝福的，我相信真的有神的美意。 记得几年前，清泉诗班有对夫妻来找我，要我为他们读神学写推荐信，我非常乐意做这样的推荐。虽然诗班少了两位非常重要的骨干，但今天他们在牧养一所教会，可以使更多的弟兄姊妹在真道上得着牧养。 所以单纯看数字的变化，不一定能够说明什么问题，重要的是少了的这600多位义工究竟去做了什么。希望他们的离开不像底马的离开，而是像提多和革勒士的离开，能到更广阔的境地去服侍主，带领门徒。真的希望我们海淀教会能够成为更多教会的祝福。 第三，因为身边的同工太少了。 保罗说：“独有路加在我这里。”（提后4:11）这句话我们应当仔细体会。这里提到的人物路加是我们最熟悉的。路加不仅写了路加福音，还写了使徒行传。他是外邦人，是个医生，在文字事工上被神特别地使用。在新约圣经里，路加所写的文字仅少于保罗。保罗不过是卷数多而已。路加写的书卷虽然只有两卷，但每卷书都是二十几章，内容很多，由此可见路加被神重用的程度。此刻在罗马，底马走了，提多、革勒士也走了，保罗说独有路加在他这里。事实上，留下的两个人是最厉害的，可谓强强联合。那么，有这两个最厉害的人就可以吗？不行的，保罗还希望提摩太“赶紧地到我这里来”。 试想，一个诗班只有一个很厉害的指挥和琴师就可以吗？不可以的，还需要有更多的肢体摆上。一个教会只有一两位很厉害的牧师就可以吗？同样也是不行的，而是需要有更多的同工摆上。所以以赛亚先知所见到的异象对每个人而言都是挑战。在这个异象中，神对先知以赛亚说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛6:8）这话是对每个人说的。新约圣经中耶稣也说：“要收的庄稼多，作工的人少。”（太9:37；路10:2）所以弟兄姊妹，不要觉得自己能力不足，学历不行，侍奉的精力不够，当我们不想做工的时候，会找很多的理由。 在这里保罗被重用，路加也被重用，但是保罗却希望提摩太“赶紧地到我这里来”。我们读提摩太后书就知道，当时的提摩太心里还有恐惧，面对外在的逼迫环境，保罗也还在监狱中，提摩太甚是胆怯。即或是面对这样的同工，保罗不放弃，也没有抛弃，仍然说“你要赶紧地到我这里来”。弟兄姊妹，任何能力、资历都不能成为我们不回应神的理由。保罗即使有了很厉害的路加，还是希望提摩太能够到他身边，他身边的同工太少了。他不是只需要像路加一样的人，也需要比路加弱一点的人，这是我们在这节经文中所能体会到的。 两节半的经文中，保罗将提摩太要赶快来做工的原因陈明得非常清楚，因为有的人不做工了，有的人做别的工了，他身边的同工太少了。保罗在哥林多前书也说：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）弟兄姊妹，神希望我们赶快来做工，这不仅是他的旨意，也是他的祝福。盼望神亲自祝福海淀教会，让更多的人起来参与侍奉，让我们能够看到神的亮光，感受到人人被服侍，人人服侍人。愿神祝福他的话语。阿们！

证道经文：以赛亚书6:1-8 证道文字： 引言 弟兄姊妹，今天分享的经文是以赛亚书6章1-8节。经文一开始就告诉我们先知以赛亚得见异象的时间——“当乌西雅王崩的那年”（赛6:1），大约是主前740年。 首先，我们了解一下文本的时代背景。历代志下第26章记载了乌西雅王的生平事迹。“乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。”（代下26:3）“乌西雅定意寻求神。他寻求，耶和华神就使他亨通。”（代下26:5）“乌西雅的名声传到远方，因为他得了非常的帮助，甚是强盛。”（代下26:15）在乌西雅王执政期间，亚述帝国暂停对外扩张，南国犹大长期享受繁荣稳定。 然而，乌西雅王晚年时却“心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香”（代下26:16）。祭司们“阻挡乌西雅王，对他说：‘乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事’”（代下26:18）。乌西雅王干犯了神的圣洁，所以被神管教，以致他在大麻风疾病的刑罚中离世（参代下26:21-23）。 在乌西雅王执政后期，社会问题凸显。亚述帝国重启扩张策略，不断发动对外战争，到处侵略吞并邻近小国，而且已将叙利亚与黎巴嫩纳入版图。列王纪上记载，在米拿现作以色列王期间，“亚述王普勒来攻击以色列国”（王下15:19），在比加作以色列王期间，亚述王提革拉毗列色夺了以色列的一些城池，并“将这些地方的居民都掳到亚述去了”（王下15:29）。此时犹大的国势已经开始走下坡路，亚述将成为神施行管教的刑杖（参赛10:5）。先知非常担忧，亚述大军不久将西侵，犹大的存亡危在旦夕。 以赛亚书1-5章的经文描述了当时百姓的属灵光景。立约之民忽略圣约，藐视神“丰富的恩慈、宽容、忍耐”（罗2:4），不但地上的道路“黑暗艰难”（赛5:30），上面的盼望也“变为昏暗”（赛5:30）。地上的君王不再能给百姓带来安全感，人的努力已经走到了尽头，一切都充满了不确定性。在时局动荡不安之时，谁才是永不动摇的依靠和保障？以赛亚需要一个看见，一个超越肉眼所能预见的看见。此时，天上的权柄向以赛亚彰显。 一、看见圣洁的主——生发敬畏之心 “我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！’因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。”（赛6:1-4） 神让先知以赛亚看到“大君王万军之耶和华”（赛6:5）仍然“坐在高高的宝座上”（赛6:1）——“惟独耶和华被尊崇”（赛2:11、17）；“他的衣裳垂下，遮满圣殿”（赛6:1）——神从来没有离开过他的圣殿和百姓；“他的荣光充满全地”（赛6:3）——人的失败并不能减少神的荣耀，地上君王的更替，政权的兴衰始终都在神的掌管之中（参赛2:2-4）。 圣洁的神坐在高高的宝座上，带着一切的力量、智慧和荣耀。圣殿“门槛的根基震动”（赛6:4），就像神降临西奈山（参出19:18），神的威严不变。“殿充满了烟云”（赛6:4），就像所罗门献殿时的情景（参王上8:10），神的同在不变。 坐在审判宝座上的主，是不受人类操控的主，他不同于外邦人所拜的偶像和假神。神要的不是例行公事、有口无心的敬拜。在神面前的天使撒拉弗藉着言语和行为指引神的仆人，作为被造物的我们，正确回应神的方式应该是敬畏、赞美和侍奉。“用两个翅膀遮脸”——敬畏；“两个翅膀遮脚”——谦卑；“两个翅膀飞翔”——侍奉；“彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！’”——赞美。 启示录讲到：“主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”（启15:4）神的圣洁意味着他的本性独特，是受造之物不可接近、不可逾越的。 我们不能以自己想当然的方式来敬拜神。圣经记载：“亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：‘这就是耶和华所说：“我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。”’”（利10:1-3） 我们需要被提醒，神是圣洁的，是超越的，与被造物有别，他是大而可畏的万王之王。我们当敬畏神的圣洁，降服于神的主权，调整视角，把自己放在正确的位置上，让神坐在宝座上，让神成为我们生活的中心。 二、看见自己的罪——生发谦卑之心 “那时我说：‘祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。’”（赛6:5） 神是全然圣洁的（参利19:2）。每个真正敬畏神的人，他遇见神的第一反应绝不是兴奋狂喜，而是在神的圣洁中看到自己的不洁与不配，发现自己是当灭亡的（参赛6:5；士6:22），因此他们会战兢畏惧（参启1:17）。一旦对神有了正确的认识，我们就会看到自己的真实处境。 天使“圣哉！圣哉！圣哉！”（赛6:3）的呼喊让先知以赛亚看到自己的光景，承认自己“是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（赛6:5）。纵然与自欺欺人、自以为义的同胞相比，以赛亚是很敬畏神的人，但是在圣洁与荣耀的神面前，先知依然自惭形秽。他环顾自己所处的世代，这也是一个污秽的世代（参赛3:8）。所以先知说：“祸哉！我灭亡了！”（赛6:5）这是多么真实无助的呼救！谁见了神还能存活呢？就像人不能直视太阳一样，有罪的人也不能得见圣洁的神。神圣洁的本性无法容忍罪的存在。 看清自己的光景对我们非常重要，因为这让我们看到自己需要一位救主。认罪是赦罪的前奏，是引至洁净的必由之路。当以赛亚认清自己的需要时，神就满足他的需要。许多人从未觉察到自己里面有什么不妥当的地方，看不到自己的真正需要，他们的自以为义把施恩的主拒之门外。 主耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9:13）认罪悔改是我们支取恩典的按钮。神已经预备了上好的恩典，只有谦卑悔改的人才能够得着。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）不要害怕在神面前数算自己的罪，也不要害怕向神承认自己的软弱和需要。使徒约翰讲到：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。 作为基督徒，如果不肯承认自己的罪，罪就会阻隔我们与神的关系，以致于我们无法与主连接，在生活中不结果子。所以，要谦卑地来到神的面前，祈求他的赦免。主祷文也提醒我们每日为罪祈求神的赦免（参太6:12）。 三、看见罪蒙赦免——生发感恩之心 “有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：‘看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。’”（赛6:6-7） 当先知以赛亚看到自己的不洁时，神便差遣撒拉弗以燔祭坛上的“红炭”来洁净他，这是接受神使命的前奏。 以赛亚蒙召的整个过程都是神采取主动：神自我启示（参赛6:1-3），引导人知罪认罪（参赛6:3-5），赐下赎罪的恩典（参赛6:6-7）。神主动显明自己的圣洁和荣耀，并非为了定罪，而是引导人归向他。因此，虽然“殿充满了烟云”（赛6:4），所有的一切都令人无法仰视，神却让先知清楚地看见了“红炭”、“火剪”和“坛”（赛6:6）。火代表神的圣洁和审判，祭坛上祭牲的代死满足了神圣洁的要求（参利17:11）。祭坛上的“红炭”带着除罪、赎罪和洁净的果效，不但除去了人所承认的“嘴唇不洁”（赛6:5），也赎去了神在我们里面所看见的隐而未现的罪。 从新约的角度来看，祭坛指向的是耶稣基督的代死。只有耶稣的代死，赦罪的工作才得以成全。惟有耶稣基督的完全才能满足神圣洁公义的要求。以赛亚罪得赦免的经历使他依稀看见了百姓黑暗光景的解决之道，那就是神所预备的那位受苦的仆人“要担当他们的罪孽。”（赛53:11） 以赛亚获洁净不是靠自己的努力，而是全靠神的恩典。同样，他的族人以色列也可以获得神的恩典（参赛1:18）。然而，他们的骄傲却使他们无份于此恩典。 需要被提醒的是，我们之所以蒙赦免，是因为耶稣基督在十字架上为我们献出他自己。耶稣是得胜的羔羊，我们要常存感恩之心。 四、看见使命——生发奉献之心 “我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我！’”（赛6:8） 神向人发出邀请，给人一个主动回应的机会。这里以赛亚的回应迅速而完全：“我在这里”是回应“谁肯为我们去呢”，表示顺服；“请差遣我”是回应“我可以差遣谁呢”，表示甘心。以赛亚没有先问是什么任务，也没有先想自己喜不喜欢、合不合适、够不够格。出于感恩之心，他只想把自己全然献上。 全然献上意味着完全的委身和彻底的顺服，关注的不是自己挑选要做什么，而是在神的事工中需要自己做什么。这正是每一个蒙恩的罪人所当有的回应。正如保罗的劝勉：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1） 以赛亚的使命是宣告人心的愚昧和刚硬（参赛6:9-10）。这是一个缺乏成就感和喝彩声的使命，听众不但会置若罔闻，而且会讥诮逼迫。从人的视角来看，先知的工作好像都是失败的。但先知明白，他所做的工作绝不是徒然的，因为工作的主人是神自己。所以，我们只管说“我在这里，请差遣我”（赛6:8），“无论得时不得时，总要专心”（提后4:2），放心地把工作的结果交托给神。 百姓的盼望并非来自社会的改善，也不根据君王的谋划，而是出于神所预定的救恩。神是信实的，他不但会按着自己公义圣洁的本性审判，也会按着自己慈爱的本性施怜悯。这道亮光将成为余民在黑暗中的安慰。 结语 从以赛亚的异象我们看到，一方面神是威严可畏的，另一方面在神的恩典怜悯中神的仆人得洁净奉差遣。在圣洁的神面前，以赛亚敬畏有加，他深切地认识到自己的罪恶（参赛6:5），也深刻经历到神的恩典（参赛6:7），更在神的呼召中完全地委身奉献，不计代价，任主差遣（参赛6:8）。 亲爱的弟兄姊妹，当我们看到神的圣洁时，就会看到自己里面赤裸裸的罪；当我们看到神的怜悯时，就会看到自己的使命。耶稣讲：“要收的庄稼多，作工的人少。”（太9:37）神在呼召我们：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛6:8）历世历代，这个呼声不断发出。今天，神照样在呼召你我。让我们像以赛亚一样，以敬畏之心、谦卑之心、感恩之心和奉献之心回应呼召，进入侍奉。愿神祝福他自己的话语。阿们！

证道经文：希伯来书12:1-3 证道文字： 引言： 见证如云——“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们”（来12:1）。“我们”是与11章4-38节所讲述的见证人作对比。旧约信心伟人既因信得了美好的证据，我们就当效法他们的信心，坚忍地奔那摆在我们前面的路程。 希伯来书第11章所列举的信心伟人，他们的信心在救恩历史上产生过一连串的得胜。作者将他们比作罗马竞技场四围的观众，如同云彩围着我们。 作者指明基于信心伟人的见证后，进一步呼吁读者当坚守所信的，要专一注视信心的最高榜样——主耶稣（参来12:1-2）。 一、 放下重担，脱去缠累 “就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪”（来12:1）。 1．放下各样的重担（外在的）。 早在2400年前，古希腊的奥运会都是裸体比赛，参赛运动员一丝不挂，当然也禁止妇女参加或观赛。运动员在比赛前必须轻装上阵。同样，基督徒在奔跑天路时也当放下各样的重担。你目前的重担是什么？如何放下？ （1）今生的思虑、钱财的迷惑。“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来”（路8:14）。 （2）肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲。“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2:16） 2．脱去容易缠累我们的罪（内在的）。 对于一个竞赛者来说，要脱去多余的衣服；对于奔跑天路的天路客来说，要脱去容易缠累我们的罪、不良的嗜好或习惯等等。 那么，基督徒可以抽烟吗（还有诸如：喝酒、看小说、刷视频……）？ “凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前6:12） “凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”（林前10:23-24） “所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31） 我们只有摆脱一切的缠累，才能更好地奔跑灵程。 请思考： 你容易被哪些罪缠累？如何脱去？ 二、 存心忍耐，仰望耶稣 “存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作‘仰望那将真道创始成终的耶稣’）。”（来12:1-2） 对一个运动员来说，在比赛时除了一心向终点努力，就是克服一切的不适。 1．存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（设定目标）。 为何要存心忍耐？基督徒既知道神的管教是对我们有益的，就应当心存忍耐，奔跑天路。同时，既有诸多的信心伟人，又有主耶稣在十字架上的忍耐为榜样，我们就当存心忍耐，直到主来。 神为我们设定了最高的目标——要得神在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏。“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的赏赐。”（腓3:14）他也为我们指定了必经的道路——我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程。“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:24） 我们最终的目标是在圣城新耶路撒冷与基督一同在荣耀里。因此我们所要走的路正是舍己、背十字架、跟从主的路，然后最终进入神的荣耀里。“于是，耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。’”（太16:24）“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24:26） 2．仰望为我们信心创始成终的耶稣（立定心志）。 “仰望”指注视。参加比赛的运动员在比赛时怎样专注赛程的终点，照样基督徒在奔跑天路时也当专一注视主耶稣。 因为主耶稣是我们信心的标竿、随时的力量和帮助。他不但赐给我们信心，他也保守这个信心。让我们专心仰望耶稣！ 3．他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边（勇往直前）。 前面的喜乐：救赎大功；荣耀、冠冕、升高。 “你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:5-11） （1）轻看羞辱——他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱。 不是羞辱减少了，而是主耶稣根本就不把死在十字架的羞辱当作一回事。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17） （2）忍受苦难——他忍受了十字架的苦难。 主耶稣的受死是真实的，他也邀请门徒背起自己的十字架来跟从他。“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。’”（路9:23） 苦难可指生命中的某一件事。“只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（太5:39）。也可指一生的信仰路程。“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”（林后12:7） （3）坐神右边——他便坐在神宝座的右边。 得胜、救赎大功已经完成。“十字架的苦难”并不是终点，而是得荣耀的必经之路。走十字架的路，先是羞辱，后是荣耀。 试问：在属灵的征程中，你是否肯存心忍耐？是否肯专心仰望耶稣？ 三、仔细思想，免得灰心 “那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（来12:3） 1．哪些人需要思想？那忍受罪人这样顶撞的。主耶稣也曾被罪人顶撞，甚至背叛。希伯来教会有不少弟兄姊妹因为当时特殊的环境导致灵命软弱，疲倦灰心。为此作者邀请他们：要放下重担，仰望耶稣。 今日的教会也正面临相同的问题，关系疏远、灵性疲倦、不冷不热。当如何解决？依然是放下重担，仰望耶稣。 “不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后3:12） 我们当仔细思想，将目光从当前的环境转向主耶稣，才能在“奔那摆在我们前头的路程”时不致疲倦灰心。 2．我们是否也曾疲倦灰心？不光是我们，就连先知以利亚被耶洗别追杀时，也是身心疲惫，信心软弱，甚至坐在罗腾树下求死。故此，基督徒也会经历灵性低潮或信心软弱。 “疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:29-31） 思考： （1）你目前的重担是什么？如何放下？ 孩子的学业、找工作、找对象、公司经营的压力…… 我们一生都在背负重担与放下重担……有时不知不觉又背了起来。 “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30） 将个人生命中的重担交给主耶稣，负主的轭，担主的担子。 （2）你容易被哪些罪缠累？如何脱去？ 1）对于少年人——喜欢看手机、玩游戏。 “少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。”（传11:9-10） 2）对于传道人——能说不能行，只知教导别人。 “所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:26-27）。 3）对于完全人——追求完全的的人。 “弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心”（腓3:13-15）。 做一次属灵的“断舍离”——交出生命中最后一把钥匙。让我们放下重担，脱去缠累，存心忍耐，仰望耶稣，向着标竿直跑。阿们！

证道经文：使徒行传1:20-26 证道文字： 父老弟兄姊妹，主内平安！刚才申传道为我们读了使徒行传1章20-26节的经文，今天跟大家分享的题目是“被弃与被选”。 这段经文记载的是第一次教会事务性的会议，主要目的是为了委任一位新的使徒来补足犹大的位分。当使徒聚会时，他们首先确定与圣经相符的拣选使徒的标准，然后确定不同的人选，并祷告祈求神赐下智慧，能够让他们做出明智的、符合神心意的决定，拣选出神所要的使徒，跟十一个使徒一起来传扬复活的基督。 初期教会的这个做法是一个非常好的榜样。因为人是有限的，所看见的只是人的外在，比如才学、地位、财富等，但我们不能确定他的生命素质是否适合服侍神。而我们所信的这位神，他是看人的内心，人的心思意念神都知道，每个人在神面前都是赤露敞开的，没有丝毫隐藏。圣灵就像两刃的利剑，能够刺透人的心肺，就连人的骨节骨髓也能够刺入剖开，神看到的是人的内心以及他的属灵生命素质（参来4:12-13）。所以我们在做重要的事情、重大决定的时候，要寻求神的旨意，不要按照自己的意思去做。要寻求神的帮助，让神的旨意成就在我们身上。 这次会议选上的使徒叫马提亚。犹大本是神所呼召的十二使徒之一，但他没守住、没忠于这职分，为利放弃了使徒的权利，因此也不能得到使徒应有的光荣。使徒行传1章20节分别引自旧约诗篇69篇25节：“愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住”；109篇8节：“愿他的年日短少，愿别人得他的职分。”这些经文都是在描述恶人遭报的景象。犹大因作恶，不尽忠，不尽本分，最终被弃绝。 在神家，每一个职分都是神的恩赐。哥林多前书记载，神按己意赐给教会各样属灵恩赐（参林前12:7-11），也就是赐给人各样的职分，来建立神的教会，服侍神，这恩赐是为了荣神益人，让神得荣耀，让人得益处。所以，如果空留职分，无人尽职，就是浪费神的恩赐。 “愿别人得他的职分”（徒1:20），意思是神让别人取得犹大放弃的恩赐和尊荣，这也是神对犹大的一种责罚。 既然使徒是由耶稣亲自选召的，那么初期教会当然也把补足使徒职分的权力交给了神。这次的选择不是由使徒按手设立的，而是摇签，由神来决定到底谁补这个位分。使徒们按照标准选了两个人，分别是马提亚和巴撒巴，然后摇签，让神来决定到底谁合适。“于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。”（徒1:26） 有些弟兄姊妹会心生疑问：怎么圣经当中会用摇签的方法来决定谁做使徒呢？提到摇签，会使人想到庙宇里的抽签或是巫术。 其实，在旧约传统里有抽签决定何为神旨意的习惯。箴言16章33节说：“签放在怀里，定事由耶和华。”旧约中还有以乌陵和土明作为辨别神旨意的方法。“又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里。亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。”（出28:30）“又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内”（利8:8）。对犹太人来说，用这种方法决断事情是非常自然的，因为圣殿中所有的职位和工作都是如此决定。他们把不同候选人的名字写在不同的石块上，然后把这些石块放进一个容器里，摇容器，摇的过程中会掉出一块石头来，上面写着谁的名字，谁就当选。他们常常用这种方法决断事情。因此通过摇签来查验神旨意的方法，在旧约中是被认可的。 但在新约里，除了这段经文所记载的，就再没有采用这种方法来决定人的职务和事情了。新约决定事情或做一些决断时，有以下几种方法： 一是由使徒选立。 使徒在初期教会非常有名望、地位和权威，所以一些事情会由使徒来选立。“二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。”（徒14:23）保罗和巴拿巴在教会当中选立一些人做长老，并为这件事情在神的面前禁食祷告，然后把他们交托所信的主。“那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去。所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉，这两个人在弟兄中是作首领的。”（徒15:22）可以看到，新约时期选人的时候，是由使徒来选立。 二是由会众选举。 “‘所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。’大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉”（徒6:3-5）。这是拣选七个执事的过程。由于教会建立，人越来越多，事情也比较多，使徒们要专心祈祷传道，就选出七个人来做这些事务性的事情。这七个初期教会的执事就是由会众推选出来的。“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。”（徒15:1-2）他们同样也是由会众选举出来的。 三是由圣灵选派。 “他们侍奉主，禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”（徒13:2-3）圣灵亲自选召保罗和巴拿巴去作神的工。“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。”（徒20:28）这里也提到了圣灵立他们作全群的监督，是圣灵亲自选派。 这些经文都表明了新约初期教会做重大决定时所采用的方法。现今教会的领导者采取信徒推选制度，这种方法非常好，信徒对自己所推选的人负责，被推选的人为自己的职务负责。并且无论是被推选的还是推选的人，他们因为与神立约，就都要向神负责，不是随便地当选和推选。 从使徒行传中我们看到一个重要的真理，就是初期教会非常重视个人在神面前负自己应有的职责。这是使徒行传传达的信息，也提醒每位弟兄姊妹，我们都要向神负责，尽上自己的本分。 这段经文也让我们看到成为使徒的资格和职责。 这段经文记述了三件非常重要的事情：第一是强调使徒的职责是作耶稣复活的见证。第二是确定使徒的资格，前提是从施洗约翰施洗开始，直到耶稣被接上升的日子为止，始终与耶稣同在的人，因为只有这样的人，才能充分证明耶稣基督，把耶稣基督的生平、传道、受死、复活见证出来。第三是使徒的产生不是由于人的意思，乃是出于神的意思。当使徒们想选出一个人来补足犹大的位分时，这个想法不是出于人的意思，选出的人也不是出于人的意思，乃都是出于神的意思。 使徒之所以要做耶稣复活的见证，是因为这复活向人证明了三方面的内容：第一，耶稣基督确实曾经为救赎罪人而死。他的降生、受死都是千真万确的，他确实在十字架上为担当世人的罪而死了。第二，他这样做是蒙神喜悦的。他为了完成神拯救世人的计划而上了十字架，不是像人一样按自己的意思来显明自己的勇敢，所以他的死是蒙神悦纳的。第三，耶稣基督从死里复活。这让我们看到我们所信的神是生命的主，他死了，又从死里复活，战胜死亡，败坏魔鬼撒但一切的诡计。撒但要治死耶稣，但耶稣基督第三天冲开坟墓，从死里复活了，并且在世上向人显现四十天之久，向门徒显现，向妇女们显现，一次向五百人显现，证明他是生命的主，他确确实实从死里复活了。所以耶稣基督复活的信息对世人来说非常重要，是基督徒信仰的关键。 这些使徒要成为耶稣复活的见证人，因为耶稣基督的复活非常重要。人如果不相信耶稣从死里复活就不能得救，我们的信也是枉然。保罗非常清楚地告诉我们：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗10:9）哥林多教会有一些人不相信死人复活的事情，所以保罗在哥林多前书第15章用了很长的篇幅讲说死人复活的事情。“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前15:14）。如果没有基督的复活，我们所传的信息都是枉然无用的。一位死了的神并不能救我们，我们信他也是枉然。所以保罗告诉我们，若没有基督复活，他们所传的便是枉然，我们所信的也是枉然。耶稣都不能救自己，我们信他又怎能得永生呢？又怎能说他是又真又活、陪伴我们的神呢？因此，作耶稣复活的见证，不仅是对人传讲客观事实：他为担当世人的罪，钉死在十字架上，他的宝血洗净我们的罪，只要来到他的面前，相信他，认罪悔改，我们的罪就得赦免。并且他从死里复活了，能赐我们永生，使我们得到新生命，得以重生得救。也是向世人展示我们的主观经历：我们的生命经历到了这位复活的主。相信在座的弟兄姊妹都经历到了。在我个人的生命中确实经历到复活的主，我经历到他的作为、他的同在、他的帮助和他的引领。 我们信的耶稣基督，他不但是一位担当世人的罪，钉死在十字架上的耶稣，也是一位从死里复活的基督，是又真又活、以马内利的神。无论我们身处何方，都有这位复活的主与我们同在，他是充满宇宙万有的神。因此，当基督徒在生活中经历复活的主的时候，我们就要为他做美好的见证。这见证是真实的，因为我们所见证的乃是我们所认识、所经历的复活的主。有一首诗歌我非常喜欢，就是“你遇见主了吗？”我们是不是遇见了这位复活的主？如果遇见了，那首诗歌说，我们要赶紧把他接回家，去跟他说说心里话。然后去真正见证我们所认识、所经历的复活的主。 通过以上分享、思考，带给我们怎样的教训和应用呢？ 弟兄姊妹来到这里不是突然的，我们都是神所呼召、拣选的人，都是神的儿女，应当成为耶稣基督的见证人。我们是否具有使徒的身份？是否可以作耶稣复活的见证人呢？有些解经家认为必须具备两个条件才有资格被称为使徒：一是从约翰出来施洗至耶稣复活，这段时间常常跟随在耶稣左右的人；二是见过复活的耶稣的人。他们根据这两个条件，认为使徒仅在初期教会才有。因为他们跟随过耶稣，并且见过复活的耶稣。而后世教会就没有使徒了，只有牧师和教师，教师也就是我们所说的传道。海淀堂有牧师的称呼，没有教师的称呼，崇文门教堂使用牧师和教师的称呼。所以，在后来的教会只有牧师和教师，不再有所谓的使徒。 还有一些解经家认为上述论点局限了使徒的意义。他们说比如使徒保罗，他在去大马士革的路上曾经见过复活的基督。保罗原来叫扫罗，是一个虔诚的犹太教徒，不承认耶稣是神的儿子，他捍卫自己的信仰，逼迫基督徒，捉拿他们，把他们下在监里。有一次他要去大马士革，主耶稣基督在路上向他显现说：“‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？’他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。’”（徒9:4-5）使徒保罗见到了复活的基督，却未曾跟过他，但是保罗被列在使徒的行列中。还有巴拿巴，是保罗的同工，和保罗一同被称为使徒。“巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：……”（徒14:14）还有年轻的提摩太，他未曾跟过耶稣，也没有见过复活的主耶稣，但后来提摩太也被称为使徒。 今天跟弟兄姊妹分享的重点不在于你是否有使徒的名称，或者现在是否有使徒，我们不要纠结这个。重要的是，我们要清楚知道我们都是被神所拣选的基督徒，都是耶稣基督的门徒，我们身上都有耶稣基督所托付的使命。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）我们都是被神所拣选、所呼召的，神把使命放在我们肩头，让我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。我们称马太福音28章19-20节是耶稣颁布的大使命，也就是主耶稣基督复活升天之前，把传福音、建立教会的使命托付给门徒。这同样也是托付给在座的每一位弟兄姊妹的使命，我们要传福音给万民听，使万民作主耶稣基督的门徒。 我们应当如何回应主耶稣基督的拣选和他所托付给我们的使命呢？如何守住这样的职分并献上忠心呢？这是我们今天应该思考的问题。犹大本是被主耶稣基督拣选、呼召的，有使徒的职分。但他选择丢弃使徒的职分，往灭亡的路上直奔，以至于被神所弃绝。由此我们想到自己，我们在做罪人的时候，因犯罪的缘故，罪的工价乃是死，我们是被弃绝的。但是，神爱世人，爱我们这些罪人，将他的爱子耶稣基督赐给我们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。 从创世记到启示录，都在述说神对世人的大爱。神的爱比天高比海深，神的爱我们无法用言语诉说，就是满身是口也诉说不完神对我们的恩典和爱。在我们还作罪人、还不认识他，甚至顶撞他的时候，神的爱就临格在我们身上。神在耶稣基督里面拣选了我们，使我们在他的面前成为圣洁无有瑕疵。我们这些被神呼召、拣选的人，要以犹大作为鉴戒，在被选的职分上尽上自己的忠心，完成神所托付我们的使命，为主耶稣基督做那美好的见证。感谢主，愿神祝福他自己的话语，也祝福听他话语的儿女们。阿们！

证道经文：申命记26:1-15 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，我们每个爱主的人都会有奉献。可是我们为什么要奉献，又要怎样奉献呢？是不是我们就把物品拿到教堂里一放，把钱往奉献箱里一塞，或者一转账就完了呢？今天，我们就从申命记第26章来看看神是怎样要求他的百姓以色列人来做感恩和奉献的。 申命记这卷书就是“第二部律法书”，它一共34章。前30章记载以色列人在旷野漂流四十年之后，在进入迦南地之前，摩西在摩押平原重申神的律法，劝诫新一代以色列人要忠心遵行四十年前神在西奈山给他们所颁布的圣约律法。31-34章是摩西对以色列人交待他去世之后的后事以及他对以色列人的祝福，其中第26章就是关于感恩、奉献的条例。让我们来看看摩西对即将进入迦南地的以色列人在感恩奉献的事情上是如何教导的。 一、信心的看见 1．以色列人依靠信心进入迦南。 以色列人进入迦南地有两次。第一次是摩西从埃及地所带出来的那一代以色列人。他们在进入应许之地时，首先要去攻打迦南南部边境上的一个地方叫加低斯巴尼亚。摩西派了十二个探子去打探那地的情况，结果探子回来报了恶信，使以色列人没有信心去承受神所赐给他们的迦南美地（参民13）。虽然勉强进攻，最终却以惨败收场（参民14:39-45）。之后，以色列人就在旷野中漂流了四十年。四十年之后，从埃及地出来的第一代人大多已经老死，在旷野中成长起来的新一代人已经长大成人了，约书亚要带领这新的一代以色列人进入迦南地。于是摩西就在他去世之前聚集民众，重新宣告耶和华的命令，这是为了勉励、劝诫这新一代的以色列人不要重蹈上一代人的覆辙。 申命记的主题就是劝勉以色列人信靠、顺服神，以及征服应许之地。从摩西的宣讲当中，从第1章到30章，我们随处都可以看到摩西不断地向以色列人宣讲神是信实的、是大能的，神必成就他的应许，必要带领他们进入迦南地。在申命记第26章，神藉着摩西所吩咐的关于感恩奉献的律例，教导以色列民信仰生活当中所要学习的功课。 26章1-2节，摩西吩咐以色列民说：“你进去得了耶和华你神所赐你为业之地居住，就要从耶和华你神赐你的地上，将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你神所选择要立为他名的居所去”。当摩西吩咐以色列人这样去做的时候，以色列人还没有进入迦南地，还没有收获初熟的土产，他们也不知道耶和华所选择立为他名的那地在哪里。摩西去见当时的祭司，说：“我今日向耶和华你神明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。”（申26:3）由此可见摩西的信心。当时神给他百姓的应许还没有兑现，但以色列人需要用信心来领受这样美好的收获和感恩。 2．两种信心。 我们的信心有两种： 首先是得救的信心，这信心是神所赐的。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:8-10）我们能够称耶稣基督为救主，这样的信心是神赐给我们的，并不是我们自己里面产生出来的，也不是用行为换来的。彼得在使徒行传5章30-31节说：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”这“悔改的心和赦罪的恩”不仅赐给了以色列人，也赐给了今天坐在这里的我们。耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约15:16）。所以亲爱的弟兄姊妹，我们之所以能够有因信耶稣基督就得救的信心，这完全是出于神对我们的拣选和怜悯之恩。得救的信心是神所赐给我们的，是圣灵感动，我们才愿意承认耶稣基督为救主。在重生的那一刻，我们就相信生命有了永恒的保障。这特殊的恩典是耶稣基督赏赐给我们的。所以，我们的第一种信心就是得救的信心，这是神赏赐给我们的。 其次，是信仰生活的信心，这信心是需要操练的。很多时候，我们明知有一位神在我们的生命中作主作王，但就是常常会软弱、会小信。信有神是神赐给我们的信心，但是要让我们学会去接纳他、依靠他、信靠他，是需要操练的。这就需要我们一点一点地去体会和认识神是一位什么样的神。这种对神的信心是建立在我们对神的经历和认识的基础之上的。对神的认识有多少，对神的经历有多少，我们在生活当中对神的信心就有多大。 以色列人相信神给他们的应许是建立在他们和他们的列祖对神的经历上。新生的这一代以色列人四十年之久在旷野中经历神的保守和供应，也经历了神的管教和神对罪恶的惩罚，他们也知道父辈在埃及为奴之地所经历的十大神迹等等。他们经历过神的恩典，因此对此时再次进入迦南地是有信心的。 3．神操练我们的信心。 弟兄姊妹，神这样带领、造就在旷野当中的以色列人，让他们的信心逐渐成长起来。我们的信心也是这样一点一点积累起来的。就如约翰福音第9章记载的那个生来瞎眼的人，他对耶稣的认识就是一步一步长进的。当耶稣医治了他之后，法利赛人不相信他是生来瞎眼的，问他说：“谁治好了你的眼睛？”这个瞎子说：“有一个人名叫耶稣”（约9:11）。法利赛人不信，第二次盘问，瞎子又说：“是个先知”（约9:17）。到了后来，法利赛人就把他赶出圣殿，耶稣问他：“你信神的儿子吗？”（约9:35）“他说：‘主啊，我信！’就拜耶稣。”（约9:38）我们看到，这个瞎子对耶稣的认识也是一步一步加深的。开始说耶稣是个人，后来说是个先知，再到后来他承认耶稣是神的儿子。所以，当我们经历神越来越多的时候，也就愿意把自己更多地交付在神的手中，也就越来越愿意顺服他的心意。神也是这样来操练我们的。 我们已经确信自己在神的恩典当中已经得救了，但还是常常地小信和软弱。我自己也是这样的。有一段时间我感到负担很重，所以天天恳切地祷告神，求神怜悯和释放我，求神给我指引前面的道路。可是祷告了很长时间，却觉得这个负担越来越重。就在我没有信心的时候，神用他的话来安慰我。希伯来书有一句话深深提醒了我：“我们务必竭力进入那安息”（来4:11）。我知道那个时候的我，心里面没有安息，只有重担，没有平安，只有愁苦。创世记中说神第七天就安息了，主的安息是什么呢？就是歇了自己的工。这个时候，我知道了要放下自己的重担，要有信心把重担交托在神的手里，享受神的安息。直到今天，我依然在挑重担，但是我已经不再茫然，在主的里面不再害怕，不再担心了，因为我真的相信他是我的主。 亲爱的弟兄姊妹，神给我们每一个人都预备了迦南美地，但是一路上神要操练我们的信心。我相信你所经历的信心操练的功课，我也经历过，我经历的功课你也经历过。愿神带领我们，操练我们的信心，让我们真的能够凭着信心进入迦南美地。 二、恩典的确认 摩西说：“我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。于是我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。”（申26:5-9）从这段经文我们可以看到，神让他的百姓来奉献的时候，不但要有信心，还要确认他们所得的是出于神的恩典。 神的恩典是什么呢？“他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。”（申26:8-9）迦南地是神赐给他百姓最大的祝福。以色列人本来是被奴役、被压迫的，没有自由也没有自己的财产。现在他们到了神应许之地，拥有了自由和财产，这恩典是何等的大！如果我们不能够确认我们生活在神的恩典当中，就不能天天在神的面前感恩。如果我们不能确认我们所经历的一切都出于神，怎能够感谢神呢？使徒保罗告诉我们，一个基督徒要“凡事谢恩”（帖前5:18）。凡事谢恩这件事情是只属于神的百姓的。因为感恩首先是出于对神所赐恩典的确信，如此我们才能感恩。确信神是信实的、慈爱的、怜悯人的，确信神的应许是实实在在的，然后我们才能够感恩。 纵观宇宙万物以及人的存在本身就是恩典。不认识神的人却不知道那是恩典，也就谈不上感恩。有的人会说，我所有的这一切不都是我辛苦努力赚来的吗？和神没有关系。经上说：“恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神”（申8:12-14）。“恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。”（申8:17-18）圣经明确地说，不是我们有能力，是神赐给我们能力，神用他的全能托住万有，我们才能够正常地工作和生活。作为基督徒，不但要感恩，而且要凡事感恩。 或许你觉得神好像没有让我们的肉体得到满足，也没有解决我们所遭遇的问题。要知道神绝不将无谓的重担加在他儿女的身上，也不会不按时地把帮助和怜悯赐给那些在承受重担的儿女身上。确实主已经知道我们的需要，也为我们丰丰富富充充足足地预备了。他给我们的考验是要显出他的良善和公义。“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。”（林前10:13）我们如果没有这样的信心，就不能够有感恩的生活。所以神看重我们在他面前的信心和感恩，胜过我们手中的奉献。正如经上所说：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）我们若没有遵从神的命令，即使是奉献也不蒙悦纳。 三、奉献要合乎神的心意 摩西吩咐以色列人，当他们奉献初熟的土产时，见祭司时要说一些话以表明自己是有信心的，是对神感恩的。当祭司从他的手里取过筐子放在神的坛前，他还要向神数算从列祖到当下如何领受了神的恩典，最终要向神说：“耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来”（申26:10）。这是要让以色列人知道，你们所得为业的这地是神的恩典，是神所赏赐的，你们要用信心来承受神的恩典，并且要数算神的恩典，知道感恩，知道自己为什么要奉献。神不要我们稀里糊涂地奉献，神更看重的是我们的信心和感恩的心。 今天，大多数基督徒来奉献的时候，把钱往奉献箱里一塞就没事了，好像是完成一项任务。以色列人不是这样，他们要数算神的恩典，把奉献的理由说得清清楚楚明明白白，这表明他们的奉献不是无意义的行动，不是盲目的行为，他们是真正明白奉献的意义的。奉献是信心和感恩的表现，他们数算神恩典的时候就是提醒自己不要忘了神的慈爱和祝福，要以感恩的心甘心乐意地献上的时候。 我们的奉献有奉献给神的，也有奉献给人的。对奉献的人来说，不是因为奉献出去而欢喜快乐，而是因为有神的祝福，因为我们有东西献出去而欢喜。对于接受的人来说，有人奉献给我，我就从神那里得到了关心和眷顾。你为神的缘故而奉献给有需要的人，这个人因为藉着神从你这里接受了奉献而感谢神的帮助，所以他欢喜快乐，你们也是一同欢喜快乐。以色列人来奉献初熟的土产，数算了神的恩典之后，“随后你要把筐子放在耶和华你神面前，向耶和华你的神下拜。你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐”（申26:10-11）。 我们再看以色列人在奉献十分之一的时候所说的话：“我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。”（申26:13）因为十分之一是归给神的，是圣物。所以这个人在奉献十分之一的时候，要先省察自己是否遵循了神的命令，他这么做是否是照着神所吩咐他的一切命令而行的。再到14节，他说：“我守丧的时候，没有吃这圣物；不洁净的时候，也没有拿出来；又没有为死人送去。我听从了耶和华我神的话，都照你所吩咐的行了。”这是省察自己的奉献有没有得罪神。大家会不会感到奇怪？奉献还会得罪神？我们不要以为只要来奉献，神就一定会喜悦。神不受贿赂，神也不是贪官，不要以为犯了罪亏欠了神，单单奉献一笔钱，神就可以喜悦，就可以饶恕。创世记中亚伯和该隐的奉献就是个例子。所以，神一定是先悦纳了我们的生活，然后才悦纳我们的奉献。 第15节这个以色列人接着说：“求你从天上你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。”奉献是向神感恩，奉献也是与人共享福乐。以色列人的奉献不仅是奉献在神的圣殿当中，分给利未人，而且还分给寄居的孤儿寡妇，使他们都得到饱足。所以这个人感恩的祷告已经从个人延伸到求神赐福给他所有的百姓，他的感恩已经升华了，从小我到大我，从个人到求神祝福他的民族了。 有时我们把奉献看成是重担，苦着脸，纠结着，算计着去奉献。亲爱的弟兄姊妹，我们的奉献若没有感恩的心，神不会悦纳；若没有敬虔的心，神同样不会悦纳。我记得有位牧师说“奉献是会上瘾的”。为什么有的弟兄姊妹那么热衷于奉献，会定期把自己的奉献拿到教会，怀着感恩的心、敬虔的心去奉献？因为他们真的尝到了感恩奉献所带来的祝福。奉献不是交换，也不是投资，而是感恩，是信心，是福分，是神所喜悦的。神祝福的不仅是你手中的奉献，神更看重的是奉献背后你每天在神里面的生活。 弟兄姊妹，愿神记念我们手中的奉献，更记念我们为主而活的生活。让我们因着感恩的奉献，更成就我们感恩的人生。让我们因感恩地活在基督里面，成为基督的见证，成就神所喜悦的人生。阿们！

证道经文：彼得前书2:11-25 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！我们继续传讲彼得前书。在每次的分享中我们都会提及这卷书的成书背景，为的是让我们有一个稳固的立足点，从而可以正确地理解彼得所传讲的信息。当时，罗马帝国小亚细亚省的众教会正在面临逼迫，彼得写信给这些教会的众弟兄姊妹，为要坚固他们的信心，使他们可以靠主站立得稳。从2章11节到4章11节，彼得给予基督徒在实际生活中的教导，告诉我们当如何行事为人才与圣徒的身份相称。 一、在世寄居，灵欲相争 首先，彼得提纲挈领地指出基督徒在世的身份和生命的状态：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。”（彼前2:11）“客旅”和“寄居”表明我们只是暂居于此，终会离开。 人们对于生命的态度可以简单概括为三种：（1）轻忽今世，重看来世；（2）活在当下，不管来世；（3）今世得救，盼望永生。 持第一种态度的人相信暂时之后还有永恒，他们认为肉体是灵魂的桎梏与监牢，盼望早些到达彼岸世界。这种人往往不会认真对待今世的生活。 持第二种态度的人不相信死后有永恒要面对，他们认为人死如灯灭。既然如此，何不尽情享受当下，取悦自己？这种人发展到最后往往会在道德上严重败坏。 第三种就是基督徒的生活态度。基督徒既不认为今世和永恒彼此对立，也不认为二者毫无关联，而是藉着圣经的教导看到今世与永恒的合一。我们在今世所领受的救恩是存到永远的，我们所持守的良善、所追求的真理都具有永恒性。 如果物质世界是邪恶的，试问基督徒何以在今世自处？创世记一开篇就告诉我们，万物都是神造的（参创1:1-25）。我们也是神造的，有神的形像和样式（参创1:26-27）。“神看着一切所造的都甚好。”（创1:31）无论是浩渺无垠的宇宙星空，还是雄伟壮丽的山川河流，亦或是复杂精妙的生物构造，一切被造之物都体现了神的属性当中的完全。正如诗篇所讲：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）只有完全的神才能创造出如此美好的世界。我们能生活于此是出于神的恩典，所以我们理应在今世拒绝罪恶，遵循真理，过圣洁的生活。圣经教导我们：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）耶稣也亲自告诉我们：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:18）因此，基督徒在今世的每一天都是面向永恒而活。 彼得说：“我劝你们要禁戒肉体的私欲”（彼前2:11）。“私欲”就是以自我为中心，不允许别人与自己意见相左，一切所行都是为了满足自己的欲望，甚至作基督徒也是为了让神满足自己的所思所想。 我们曾经分享过正确的信仰和错误的信仰之间的区别。正确的信仰是以神为中心，以基督为中心，以圣经的教导为中心；错误的信仰是以自我为中心，以自己的认知来定义神。约翰福音记载，众人对耶稣说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你？”（约6:30）人们按照自己的标准所定义的神并不是真神，这样的信仰也不是真正的信仰。 作为被造物，我们有正常的身体需求，饿了要吃，渴了要喝。这是神在起初创造人的时候就设立的。所以，基督徒不是禁欲主义者，但也不应纵欲，而是一切所行都“合乎中道”（罗12:3）。圣经教导我们：“只要有衣有食，就当知足。”（提前6:8） 我们应当在凡事上以神的真理为标准，谨慎分辨正常的需求和肉体的私欲，竭力遵循神的道。我们也要随时察验自己，从内在的情感到外在的行为，都要与圣经的教导相比照。如果有违背神话语的地方，我们要诚心在神的面前悔改，摒弃自己的恶习，使我们一切所行都在圣洁的范围之内。 基督徒之所以“要禁戒肉体的私欲”，是因为“这私欲是与灵魂争战的。”（彼前2:11）私欲会引诱人离弃神的真理，使人脱离神的真道，最终沉沦灭亡。我们如今在基督里面得到复活的新生命，就不可再顺从私欲，而是要在一切的环境中遵循圣经的教导，过圣洁的生活。环境不是我们妥协的借口，相反，我们的生命要在环境中得到操练，“因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”（彼前4:1）所以，当环境临到的时候，我们应当靠主站立得稳，持守真理，绝不妥协。 二、品行端正，荣耀归神 彼得说：“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”（彼前2:12） 耶稣教导我们：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）所以，我们的行为要完全，不可以给那些毁谤我们的人任何亵渎神的机会。我们的神是圣洁的，我们也要圣洁；我们的神是慈爱的，我们也要有怜悯之心；我们的神是公义的，我们在一切的事上都要行公义。这就是圣经的原则。 人遭受欺压时的本能反应往往是立即回击，在遭遇不公时也盼望能及时伸张正义。但圣经对我们的教导是，在任何的环境中都应当保持品行端正，用我们的好行为见证基督，也证明自己，使那些试图毁谤攻击我们的仇敌自惭形秽。 三、顺服权柄，作神仆人 具体而言，基督徒应当如何在自己所处的国度行事？又当如何在自己的工作中与人相处？ 彼得劝勉我们：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。”（彼前2:13-14）保罗也告诉我们：“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。”（罗13:1）“因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。”（罗13:4）“所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。”（罗13:5） 古往今来，任何一个政体的权力机构都是神赏善罚恶的工具。凡是违背这个原则、倒行逆施的政府都很快被推翻，因为它引起众怒。基督徒要在顺服神的前提下做一个好公民，遵守所在国度的法律和制度。这是圣经对我们的教导。 基督徒的标准远高于法律的要求。法律只约束了人的行为。如果你内心恨一个人，却没有伤害这个人的行为，法律就无法判你有罪。但是，神鉴察人的内心。约翰一书讲到：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”（约壹3:15）耶稣教导我们：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5:22）神所要求的善远高过世间一切制度所定义的善，因为他是善的本体。 无论神把我们放在哪个时期、哪个国度，我们都要在神的真理之中“顺服人的一切制度”（彼前2:13），“因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口”（彼前2:15）。我们要在一切事情上专心行善，不能因环境所迫而放弃，也不可以给糊涂无知的人留下任何攻击我们的借口。哪怕我们遭受最强烈的不公，也要以善胜恶，正如保罗对我们的劝勉：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗12:21）。 彼得说：“你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。”（彼前2:16）作神的仆人就要专一服侍神，遵行神的道，荣耀神的名。具体的表现就是：“尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”（彼前2:17）我们应当以此对照自己的生命，并在神的面前谦卑祷告。 除了做好公民，我们还要在自己的工作岗位上做好员工，因为圣经教导我们：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”（彼前2:18）。我们很容易顺服温柔的主人，却往往不愿意顺服乖僻的主人。但是，圣经要求我们也要顺服乖僻的主人，我们要按照神的真理规范自己的行为。这就是基督徒的顺服。 四、忍受苦楚，效法基督 弟兄姊妹，神的旨意是要我们行善，要我们顺服。如果我们持守神的善道，却遭受别人的苦待和攻击，我们应该怎么办呢？圣经对我们的教导是忍受苦楚。 很多人怕受苦，但是彼得告诉我们：“倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。”（彼前2:19-20）我们要思想自己所受的苦从何而来。如果我们因作恶而承受苦果，就要在神的面前诚心认罪悔改，谦卑祈求神的怜悯，使我们不至于远离神的救恩。如果我们因行善而遭受苦难，就要感谢神赐给我们操练生命的机会，让我们学习在困难中持守主道。我们“因行善受苦，总强如因行恶受苦”（彼前3:17）。 很多人行善是为了免受苦楚。他们认为，如果行善还要经历苦楚，那还不如作恶。但是，基督徒不应当如此。无论遭受怎样的逼迫，基督徒都不可以同流合污、以恶报恶，而是要遵循神的旨意，持守神的善道，因为我们“蒙召原是为此”（彼前2:21）。这才是我们面对环境应有的样式。 耶稣基督就是我们持守善道的榜样。路加福音记载，耶稣和门徒“到了撒马利亚的一个村庄”（路9:52），“那里的人不接待他”（路9:53），“他的门徒雅各、约翰看见了，就说：‘主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？’耶稣转身责备两个门徒，说：‘你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。’”（路9:54-56） 耶稣基督也是我们忍受苦楚的榜样。彼得说：“因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前2:21-23）罗马书也讲到：“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’”（罗12:19）耶稣基督没有任何罪，却遭受了最不公正的待遇，被钉在十字架上，受尽羞辱。但是，他依然为世人祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34） 最后，彼得总结了耶稣基督的救恩和我们身份的转变：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼前2:24-25）保罗也劝勉我们：“你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗6:11）我们不再是罪人的身份，而是因着耶稣基督的救恩得称为义。我们理当弃绝罪恶的行为，努力过圣洁的生活，“一举一动有新生的样式”（罗6:4），以我们的义行见证基督，这才与我们“蒙召的恩相称。”（弗4:1） 彼得把这些道理讲明，为要勉励当时正在遭受逼迫的小亚细亚众教会的弟兄姊妹。与此同时，彼得的教导也指引了历世历代的基督徒，使我们晓得在各样的环境中当如何行才是神所喜悦的。愿神祝福他的话语。阿们！