证道经文：提摩太后书1:9-10 证道文字： 感谢主的恩典，让我们又能够一同思想主的话语。提摩太后书1章9-10节包含八句话，可以分为四组来分析。第一组突出了神伟大的工作：“神救了我们，以圣召召我们”（提后1:9）。神的“救”与“召”联系紧密：“救”显明神使人脱离绝望的境地，针对人的过去；“召”显明神赋予人圣洁的使命，针对人的未来。第二组说明了怎么救、怎么召：“不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。”（提后1:9）第三组解释了第二组中提到的“恩典”：“这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。”（提后1:9-10）第四组阐述了基督耶稣的作为：“他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提后1:10）透过这样的分析，我们就能对神拯救的恩典有一个清晰的认识。 一、恩典与行为相对 保罗特别强调，神的拯救“不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典”（提后1:9）。保罗对此有刻骨铭心的认识，因为他悔改之前是一个试图通过行为讨神喜悦的法利赛人，他严格遵守律法，并且逼迫教会。但是，在他去捉拿基督徒的路上，“将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？’他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。’”（徒9:3-5）从那时起，保罗就认识到耶稣基督与他祖宗的神是同一位神，也认识到神的恩典不可能靠行为得到，因为“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）；“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义”（罗3:20）。 弟兄姊妹，我们能够得蒙拯救，不是按我们的行为，而是按神的恩典。今天有28位弟兄姊妹决志受洗归入基督，他们每一位都清楚自己不是凭着行为被神拯救，反而是因着神的拯救才有了美好的行为。 两周前，一位姊妹来参加考道，旁边还有一位慕道班的义工。这位参加考道的姊妹说她在信主前脾气很暴躁，在家里与老伴打打吵吵几十年，在单位与别人说话稍有争执就会动手。我当时都不敢相信她的话，因为面前的她很温柔。但我知道她说的都是真的，我也相信是耶稣基督的大能改变了她。这位姊妹离开后，那位慕道班的义工说自己信主以前也是一个脾气暴躁的人。这让我更加惊讶，因为她在教会服侍了好多年，说话总是和和气气的。但我也知道，在基督里我们的肢体没有谎言。我感慨神的恩典何等丰富！这恩典是神白白赐给我们的，不是凭着我们的行为。 二、恩典是藉着基督耶稣 今天选取的经文中有两个关键词“基督耶稣”与“福音”。我们对这两个词太熟悉了，以致于常常不会深入思想它们的内涵。只有理解了这两个词，我们的信仰才是清楚的。 首先我们来关注“基督耶稣”这个词，它在选取的经文中出现了两次，而且第二次保罗特别在前面加上了“我们救主”四个字，可见“基督耶稣”对我们的信仰非常重要。 “耶稣”是希腊文的音译，希伯来文的音译是“约书亚”，意思是“耶和华拯救”。这在2000多年前是一个普通的名字。“基督”是希腊文的音译，希伯来文的音译是“弥赛亚”，意思是“受膏者”，表明耶稣的职分和工作。 旧约圣经的焦点集中在对弥赛亚的盼望，因为人守不住律法，需要弥赛亚的拯救。新约圣经的核心则是见证耶稣就是弥赛亚，就是基督。使徒保罗将“基督耶稣”连在一起使用，是在确认拿撒勒人耶稣就是我们所盼望的救主，他担当了先知、祭司、君王三重职分，要拯救我们脱离罪的辖制。 另一个关键词是“福音”，这个词同基督耶稣有着密切的关系。福音到底是什么？结合上下文我们就可以找到保罗对福音的解释：“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔,他从死里复活，正合乎我所传的福音。”（提后2:8）因此，“福音”这个词强调了耶稣基督从死里复活。 耶稣是基督，他从死里复活，这是早期教会宣讲的主要内容。使徒行传记载：“保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：‘我所传与你们的这位耶稣，就是基督’”（徒17:1-3）。 亲爱的弟兄姊妹，我们信仰的核心就是：耶稣是基督，耶稣从死里复活。神的恩典藉着耶稣基督赐给我们，并且“把我们迁到他爱子的国里”（西1:13）。 三、恩典是赐不能坏的生命 “不能坏的生命”指的是什么？如何彰显不能坏的生命？我们需要联系上下文来解读。保罗讲到：“我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:11-12）在这里，“我所交付他的”或作“他所交托我的”，指的就是不能坏的生命。正是因为有神所赐的不能坏的生命，保罗才能面对苦难。他告诉提摩太：“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”（提后1:7-8） 由此可见，刚强、仁爱、谨守的心就是对“不能坏的生命”的具体诠释。我们从整卷提摩太后书可以看到，刚强就是在逆境中依然愿意与神同工，作基督耶稣的精兵（参提后2:1-3）；仁爱就是竭力向众人传扬福音，在神面前作无愧的工人（参提后2:14-15）；谨守就是离开不义，显明自己是主的人（参提后2:19）。 最后我想和弟兄姊妹分享三个见证。 第一个是有关刚强的见证，是我的同学分享她的外公潘仰贵牧师读神学的一段经历。“1927年，一位牧师极力推荐外公到上海江湾神学院学习。外公家中贫穷，他的父亲无法供给路费，更不舍得让心爱的儿子离开，于是竭力反对外公出去求学。外公为此切切祈祷，求神给他预备上学的道路。神感动山西临汾教会的众弟兄姊妹，他们为外公凑了十块大洋。1927年正是战火纷飞、军阀混战之际，乡下老百姓都不敢出门。外公穿着一件旧棉袍子，背着干粮袋子，辞别父亲，踏上了求学之路。从家乡走出来时，外公根本不知道上海在哪里，但他说：‘我有神的带领，有神的看顾，我的鼻子底下有嘴，难道还怕找不到上海吗？’外公沿着铁路线出发了。当时火车沿线都是闫锡山的部队在拉运军火，外公就搭火车与士兵们一起前行，一路上帮着搬运货物，清扫车厢。若火车停止行驶，他就继续步行，到大路上寻找可搭乘的车辆，一路上风餐露宿。在行程中，外公偶遇一位好心人，他得知在这兵荒马乱的年代还有人不远千里去上海求学，竟主动给了外公几十块大洋。外公说：‘这是神迹！’以后的路途虽充满艰辛却也是恩典相随。外公过了黄河，途经河南、湖北，在汉口乘船，又前往安徽、江苏，长途跋涉，千辛万苦，走走停停，历时三个多月的时间，最终抵达上海。”我读到这个见证的时候内心很受触动，这位同学的外公可以说是冒着生命的危险去求学，去侍奉神，如此刚强的经历也给我们留下了美好的榜样。 第二个是有关仁爱的见证。这是一位姊妹分享的自身经历。“我信主源于我的母亲。记得有一天母亲跟我说：‘我在一个教会听讲圣经，觉得里面的话都特别有道理，要不你有空也去听听？’当时我只淡淡回了一句：‘行吧，有空再说。’后来母亲每周日都会去听牧师讲道，回来都会跟我念叨几句。一开始我的内心是比较抵触和排斥的，只觉得母亲是因为内心空虚才去寻找一些心理慰藉。但日子久了，听的多了，特别是当我遇到一些心里过不去的坎儿的时候，我每次求助母亲，她都会用很多圣经里的话开导我。渐渐地，我发现我开始能接受了，不过也只是半信半疑。后来，生孩子的事彻底坚定了我信主的心。在怀孕中，我经历了先兆流产、大出血，每次都是在母亲的祷告中平安渡过。当孩子出生后，我也在基督里经历了重生！”弟兄姊妹，今天这对母女要一同接受洗礼，荣耀归给我们在天上的父神！ 第三个是关于谨守的见证。我们中间即将受洗的武桂凤姊妹受姥爷的影响信主。她刚开始信主时进入了异端，后来感觉不对劲，因为她发现总不受洗。追问之下她才知道，这是异端三赎基督。从那以后，她到任何一个地方敬拜都特别小心谨慎，一定要确认是否受洗。她清楚基督徒要离开不义。另外她讲到，她的婆婆是一个非常强势的人，信主前因为家庭的事情常常与她针锋相对，但是现在她同婆婆的相处如同母女那样亲近，她用生命显明了自己是主的人。 弟兄姊妹，从这三个见证我们可以清楚地看到，神拯救的恩典就在我们身边。我也相信，我们的生命里面有很多这样的故事，而且还会继续书写这样的故事，因为我们每个人都与生命的救主连接在了一起。愿神带领我们走一条又新又活的道路，愿神的恩典天天伴随众位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：马太福音21:1-11 证道文字： 弟兄姊妹，我们今天分享的经文记载在新约马太福音21章1-11节。这段经文记载了主耶稣荣入圣城的情境，是近两千年前主耶稣基督复活之前的那一个主日所发生的事情。耶稣预备好了，要进入耶路撒冷，他要应验旧约先知的预言，就是耶稣基督要在十字架上被钉，为我们舍弃自己的生命。耶稣所做的第一件事情就是骑上驴驹子进到耶路撒冷城。但是耶路撒冷合城的百姓却不认识他，彼此对问说：“这是谁？”众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”（太21:11）弟兄姊妹，“这是谁？”耶路撒冷合城的百姓所问的这个问题，两千年来仍然不断地有人在问，今天还是有很多人在问我们，到底耶稣是谁？ 一、耶稣是基督，是永生神的儿子 答案圣经里面有。圣经告诉我们：耶稣是基督，是永生神的儿子。“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’”（太16:13-16）彼得给了我们一个正确答案。但是当时也有人是疑惑的，正像耶路撒冷城里的百姓一样，认为他是加利利拿撒勒的先知耶稣。弟兄姊妹，他们的回应半对半错。半对在于耶稣的确是从拿撒勒那地方出来的，他也知道自己要在十字架上被钉，要被高举，要成为人的救恩，他知道这一切，所以人们说他是先知；半错在于耶稣还是基督，是永生神的儿子，信他就能够得到永生。 耶稣基督荣进耶路撒冷城的方式也应验了旧约所应许我们的。耶稣基督进了耶路撒冷城，他做了两件事：第一件事是表明他就是以色列人所素来盼望的弥赛亚。旧约曾告诉我们：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9:9）我们知道，耶稣基督进到耶路撒冷城的时候，他没有像犹太人所盼望的那样，骑着高头大马，带领着千军万马，荣耀地进入耶路撒冷城，把罗马兵丁和犹太公会的人赶出去，在王宫里作王。而是谦谦和和地骑着驴的驹子进到耶路撒冷城。第二件事是在众人高声欢呼“和散那”的声音当中进到耶路撒冷城。列王纪下9章13节讲到：“他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上。他们吹角，说：‘耶户作王了！’”藉着耶户作王的形式，众人把自己的衣服铺在路上，叫耶稣走在其上。这样的仪式乃是迎接君王。通过这两件事，我们就知道耶稣是基督，是永生神的儿子，他就是君王。弟兄姊妹，对于“这是谁”这个问题，耶稣藉着他进城的这两个作为已经告诉当时耶路撒冷城合城的百姓和跟随的人，他就是神的独生爱子，他就是君王，他就是来到世界上要施行拯救的人。 今天，藉着回顾耶稣进耶路撒冷城，之后被钉在十字架上的事情，在我们的里边要有一个确据——耶稣是基督，是永生神的儿子，信他得永生。要从心里知道这到底是谁：他乃是神的独生爱子，他舍弃高天的宝座，来到我们中间，舍弃自己的性命，在十字架上被钉，给我们带来永生的盼望。 当耶稣基督问他的门徒自己是谁时，众人有这样说的，有那样说的，唯独彼得斩钉截铁地说“你是基督，是永生神的儿子”（太16:16）。如果有人问我们到底耶稣是谁，我相信也盼望我们能够实实在在地、斩钉截铁地说，我们所相信的耶稣是基督，是永生神的儿子。 二、认耶稣基督为主 弟兄姊妹，耶稣基督被钉十字架以后，不信的、怀疑的、跌倒软弱的、离开的人很多，只有几个妇人在耶稣基督的周围。耶稣基督复活以后，更有人说，他要摸到主钉痕的手和带伤的肋旁才能相信主的的确确已经复活了（参约20:25）。很多人感到疑惑，他们的君王是要领着他们推翻罗马人的统治，让他们不再受外邦的欺压。他们的君王是要做耶路撒冷的主人的，怎么能够被钉在十字架上呢？所以，当耶稣基督被高高地举起来钉在十字架上时，很多人离开了主，不再相信他。在路加福音第24章中记载了这样一件事：“正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。”（路24:13-14）这两个人是耶稣基督的门徒，跟着耶稣基督大概有三年的时间，每日跟耶稣基督一起生活，一起作工。但是圣经中说：“正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行，只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。”（路24:15-16）他们两个人正谈论过去一周在耶路撒冷中所发生的事情时，复活的耶稣就来到他们的身边。不但来到他们身边，还与他们同行。耶稣盼望他们能够认出他来，但他们看到的只是一个陌生人在跟他们同行，却不认识那便是耶稣基督。他们对真理、对道成肉身的主彻底地失明了！ 为什么？因为过去一周在耶路撒冷发生的事情有人这样说，有人那样说，导致这两个门徒迷惑了。当耶稣基督与他们同行的时候，他们没有认出救主耶稣基督来。 同时，犹太人对先知所说的弥赛亚也有自己的看法和态度。圣经说：“犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”（太2:6）他们认为弥赛亚应该是犹太人的救主，可是这位耶稣说他是世人的救主，那他就不是犹太人的。既然如此，他就不是弥赛亚。启示录1章5节讲到：“并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”。主耶稣用自己的宝血救我们脱离罪恶。他这位救主从犹太人中间出来，要作世人的救主和盼望。 今天，在我们信徒的面前，在即将被按立为牧师的四位传道的面前，在我们所生活的环境里边，有太多的文学、哲学、宗教、理论使我们眼花缭乱，向我们呈现的基督也是时而这样、时而那样，时而是人、时而是神的状态。但我在这里盼望今天在座的众弟兄姊妹和即将被按立为牧师的传道们，能够藉着耶稣基督的受难和复活有一个斩钉截铁的确据，就像彼得所说的那样“你是基督，是永生神的儿子”！今天我们相信他就能够得到永生。我们要多看书、多学习，让我们的神学功底有根有基。 三、棕枝主日给我们的提醒 弟兄姊妹，今天是棕枝主日，它的由来是耶稣基督要进耶路撒冷城的时候，众人砍下树枝来铺在路上，还有的人脱下自己的衣服，铺在路上，放在驴驹背上。棕枝主日提醒我们： 第一，神爱世人。这段圣经大家都熟悉：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）所以棕枝主日众人喊着“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！”（太21:9） 第二，我们的信心和盼望都在于神，耶稣基督已经复活了。神把自己钉在十字架上，流了宝血洁净我们，还赐给我们永生的盼望。经上说：“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。”（彼前1:19-21）耶稣基督的复活给我们带来盼望，我们也知道耶稣基督已经复活了。 第三，藉着棕枝主日的礼拜，我们要保守我们的初心。我们众人的初心是什么？就是靠着主能够得救，靠着我们的神能够胜过这个世界，胜过眼目的情欲、肉体的情欲与今生的骄傲。我们能够胜过这一切就能成为圣徒，成为神所喜悦的人，并得到复活的生命。因为耶稣基督就是生命的主，他告诉我们“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活”（约11:25）。这是神的应许。所以，我们要保守我们的初心。 四、传道人要做的三件事 使徒保罗的初心是什么？记载在罗马书1章1节：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”保罗将“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）这样的初心用三重身份表达出来。 保罗具有哪三重身份呢？第一，仆人保罗。保罗说他是仆人。“仆人”是伺候人的，给人做工的，他是耶稣基督的仆人。第二，奉召为使徒，他是神的使徒。被神差遣带着使命出去传福音的人叫做使徒。第三，保罗是“福音特派员”，特派传神的福音。保罗做了什么？制造帐棚（参徒18:3）。把帐棚织好，然后拿到市场上去卖，挣得一点点的钱财来支持自己传福音的工作。保罗是否愿意做这样的事？我们知道，保罗在没有信主之前是逼迫基督徒的，他的愿望是拿着耶路撒冷公会给的文书到大马士革去，将一切信主的，不论是男女老幼都捉拿起来下到监里面去（参徒9:1-2）。可是在去大马士革的路上，耶稣基督向他显明的时候，就将传福音的初心放在他的里边。保罗说过这样一句话：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（林前9:16-17）由此可见，保罗在有这份初心之前是不愿意，在有这份初心之后还有挣扎。所以弟兄姊妹，传福音不是一件容易的事情，需要把自己完完全全地摆上。 我想告诉今天四位即将被按立为牧师的同工，传福音不是一件容易的事情，传福音的道路也不是一条容易走的道路。盼望你们能够像保罗一样，保守自己的初心，做仆人、做使徒、做福音的特派员。在你们信仰生活的道路上，可能有的时候会灰心丧胆，有的时候会软弱，有的时候甚至想离开，但是请你们仔细地思想保罗所说的：“我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了”（林前9:17）。今天神要把这样的责任托付给你们：第一，背起自己的十字架来跟从主；第二，将保罗的三重初心放在你们的生活和工作当中；第三，竭力做工，就如经上所说的：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后2:15）。 这三个托付不仅是给今天这四位即将被按立为牧师的传道人的，也是对我们所有的弟兄姊妹的要求：背起自己的十字架来跟从主；将保罗的三重初心放在自己的里边，做仆人、做使徒、做福音的特派员；竭力做工，做无愧的工人。 愿神祝福他自己的话语。阿们！

证道经文：马太福音21:1-11 证道文字： 在耶稣基督里问候亲爱的父老弟兄姊妹，主内平安！今天是棕枝主日，也称为棕枝节。按照教会的传统，弟兄姊妹会手持棕枝进入神的圣殿，就像刚才诗班成员入场时那样，以此记念主耶稣基督在1900多年前的今天为我们荣进耶路撒冷。与此同时，这也标志着我们进入了受难周。 我们回顾一下主耶稣基督在这一周所做的事情：第一天（今天）是棕枝主日，主耶稣荣进圣城；第二天（礼拜一）是权柄日，主耶稣洁净圣殿；第三天（礼拜二）是教悔日，主耶稣在圣殿里教训人；第四天（礼拜三）是静修日；第五天（礼拜四）是团契日，主耶稣与门徒共进晚餐；第六天（礼拜五）是受难日，主耶稣被钉十字架；第七天（礼拜六）是安息日，主耶稣被埋在坟墓中。下个主日是复活节，是主耶稣基督从死里复活的日子。 上神学的时候，我们在受难周会禁止一切娱乐活动，为的是让弟兄姊妹能够静下心来思想主耶稣基督为拯救我们世人所经历的苦难，藉着思想主耶稣基督在十字架上向世人彰显的大爱，使我们有一颗爱主的心、跟从主的心。今天是受难周的第一天，在接下来一周的时间里，我们教会每天晚上都有聚会直播。虽然弟兄姊妹不能来到神的圣殿，但是我们在家中依然可以安静在神的面前，默想、记念耶稣基督的受难。 今天我们选取的经文是马太福音21章1-11节，记载的是棕枝节发生的事情。当主耶稣基督骑着驴驹进入耶路撒冷的时候，人们把衣服、树枝铺在路上，并且赞美称颂主（参太21:8-9）。“合城都惊动了，说：‘这是谁？’众人说：‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣。’”（太21:10-11） 耶稣基督生在伯利恒，长在拿撒勒。当主耶稣荣入圣城的时候，众人对他的认知是“加利利拿撒勒的先知”。今天我们藉着这段经文要思考的就是这位耶稣只是“加利利拿撒勒的先知”吗？只是木匠的儿子吗？他到底拥有怎样的身份？ 一、耶稣基督是和平之君 马太福音这卷书强调了耶稣基督的君王身份。早在旧约时代，神就藉着先知的预言应许要赐给犹太人一位弥赛亚。以赛亚书记载：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”（赛9:6-7）耶稣基督道成肉身来到世上，应验了先知的预言——他就是犹太人日夜盼望的弥赛亚，是神差来引导以色列民的和平之君。 当主耶稣进入圣城耶路撒冷的时候，“众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。”（太21:8）“把衣服铺在路上”是犹太人对君王的一种欢迎仪式。旧约圣经记载，耶户被膏立为王之后，以色列民“就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上。他们吹角，说：‘耶户作王了！’”（王下9:13） 另外，我们看到主耶稣是骑着驴驹进入耶路撒冷的。为什么主耶稣选择的是驴驹而不是战马呢？因为在那个时代战马代表的是威武雄壮，驴驹代表的则是和平、尊荣和庄严。当时的以色列国已经亡国了几百年，在这几百年间，无数外邦的君王和将军骑着战马进入耶路撒冷，管辖以色列民，他们带来的是暴力的统治和经济的剥削。 主耶稣基督作为和平之君，他没有选择威武的战马，而是骑着驴驹进入耶路撒冷。这就应验了先知的预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。”（亚9:9-10） 主耶稣没有用战争征服世界，而是用完全的爱来成就神人之间的和平。正如约翰福音所讲：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16） 二、耶稣基督是温柔之君 马太引用了先知的预言：“这事成就，是要应验先知的话，说：‘要对锡安的居民说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”’”（太21:4-5）耶稣基督不仅是和平之君，他也是温柔之君。 先知以赛亚这样预言耶稣基督的受难：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛人的手下无声，他也是这样不开口。”（赛53:4-7） 当主耶稣基督遭受迫害的时候，他表现的不是暴躁和强横，而是温柔。福音书记载：“耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：‘你是犹太人的王吗？’耶稣说：‘你说的是。’他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说：‘他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？’耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。”（太27:11-14）“彼拉多对祭司长和众人说：‘我查不出这人有什么罪来。’”（路23:4）“无奈他们喊着说：‘钉他十字架！钉他十字架！’”（路23:21）“彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：‘流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！’”（太27:24） 耶稣基督没有为自己辩解，因为他知道神的时候到了，他要顺服神的旨意拯救世人。即使被人戏弄、讥诮（参太27:27-30、39-43），耶稣基督仍然在十字架上为那些逼迫他的人祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）主耶稣基督遵循父神的安排，以顺服、安静、温柔的心面对这一切的苦难。 三、耶稣基督是谦卑之君 圣经特别记载主耶稣骑着驴驹子进入耶路撒冷，驴驹不单象征温柔，也象征谦卑。正如刚才我们读到的经文：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9:9）耶稣基督是神的儿子，是至高无上的真神，但是他却谦谦和和地骑着驴驹进入圣城。 腓立比书也这样描述耶稣基督的谦卑：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）这就是我们所信的耶稣基督，他是那样的谦卑。 四、耶稣基督是尊贵之君 虽然耶稣基督没有选择高头大马，但他仍然是尊贵之君。当主耶稣进入耶路撒冷的时候，众人除了把衣服铺在地上，他们还有一个举动——手拿棕树枝来欢迎耶稣基督。约翰福音记载：“第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：‘和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。’”（约12:12-13） 棕树大多生长在热带沙漠地区的溪水旁，四季常青，它的果实可以食用，也可酿酒，树干属于高等木材，是中东地区重要的建筑材料。 在圣经中，棕树象征着义人的兴旺，如诗篇所讲：“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青”（诗92:12-14）。另外，棕树也象征着尊贵和荣耀。在所罗门王建造的圣殿中，门扇和周围的墙上都“刻着基路伯、棕树和初开的花”（参王上6:29、32、35）。 当主耶稣基督进入耶路撒冷的时候，“前行后随的众人喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！’”（太21:9）“和散那”原有“求救”的意思，在此乃称颂的话。众人对耶稣基督的簇拥和颂赞说明他们相信耶稣是尊贵的君王，并且相信他是奉神之命也是奉神之名而来的。 诗篇讲到：“神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的装饰敬拜耶和华。”（诗29:1-2）只有我们所信的这位耶稣基督配受这样的赞美，因为他是尊贵的君王。 感谢主的恩典，盼望今天的分享可以带给弟兄姊妹三方面的思考和启发： 第一方面，主耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷，这显明了他是和平之君、温柔之君、谦卑之君、尊贵之君。他是基督，是神所差来的弥赛亚，他要拯救世人脱离罪恶，与神和好。 第二方面，当主耶稣进入耶路撒冷的时候，众人欢呼迎接并且高声颂赞。那么，我们基督徒当过怎样的生活呢？诗人大卫说：“我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。”（诗34:1）我们会前唱诗“这是天父世界”。神爱我们，将永生赐给我们，并且为我们预备那永远的基业。所以，我们要过颂赞神的生活，我们的口要赞美神，述说神的恩典，把一切的荣耀归给神。正如诗篇所讲：“凡有气息的，都要赞美耶和华。”（诗150:6） 第三方面，我们不仅要赞美神，还要效法主耶稣基督，他在凡事上为我们作了美好的榜样。他成为和平的使者，温柔谦卑地顺服神的旨意，这是我们应当效法的。我们也要被称为和平的使者，专心侍奉神，温柔待人，谦卑做事，因为“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）我们都希望得到神的祝福，那我们就应当走一条神所喜悦的道路。当我们彰显主耶稣基督美好生命的时候，神必会把他的尊贵荣耀加给我们。 愿神祝福他自己的话语，也祝福听神话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：哥林多前书10:23-33 证道文字： 引言 什么样的生活才是真正有信仰的生活？哥林多前书8-10章给了我们答案。在生活中，在利益面前，我们如何选择反映了我们信仰的光景。基督徒的得胜生活不只表现在反对偶像上，更应反映在与神的连接上。基督徒应该用得胜和超越的眼光看人生。耶稣复活的生命既然已经得胜，我们就要在永生里看现今的生活。 第8章说的是舍己。我们要从自我中走出来。走进哪里去呢？不是走进教会里，不是走进团契里，而是走进神的爱和拯救里。我们就近真光就驱散了黑暗，靠近真理就远离虚谎和欺骗，进入圣洁才能真正脱离罪，才能真正地得胜。 第9章说的是冠冕。我们有新生命的表现是去“传”福音，但更要“见证”福音。见证意味着不仅仅讲明白，更要活出来，这才是一个基督徒生命的冠冕。这冠冕就是因信而有的勇气，因信而有的坚韧，因信而有的敬畏。内心有敬畏的时候，我们就知道什么事不可以做，什么样的地方不可以去。这不是要求，不是律法，而是内心里面的良知。心里有主，敬畏主，就会有勇气做见证，用真正的勇气面对生活，因为生活里常有挑战。 经历了疫情，我们的生活、健康等都面对着有形、无形的挑战和压力。我们需要有勇敢的心。这勇敢不是因为无知而有的无畏，是我们明确地知道所面临的挑战之后，还依然勇敢、没有惧怕，真正靠主刚强地面对生活，通过生活历练能力，活出信仰的品德。这才是基督徒生命的冠冕，能彰显基督在我们生命中那荣美的形像。 “你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”（林前10:21）意思是基督徒应该过分别为圣的生活。这种分别不是机械的、外在的、草木皆兵的、惶恐的、束缚的、畏畏缩缩的。那样的话，如何让人感觉到这新生命的荣美呢？！ 今天我们分享的主题是“自由”。第10章分两次分享。上一讲是“警戒”，从第1节到22节。今天这一讲分享的是第23节到33节。 提到自由，大家都很高兴，我们都想要自由。但我们想要的自由是什么样的呢？是想做什么就做什么，想吃什么就吃什么，想去哪就去哪儿，想睡就睡吗？这种自由严格来说是放荡。什么是真正的自由呢？基督徒的自由是什么样的呢？与世界的自由一样吗？我们常常谈论权利、自由等，说的都是理论，真正的自由一定不是一套学说或理论。信仰也不是糊里糊涂的状态，信仰是让我们清清楚楚地认定主，全新地看待我们生命的内核。 “耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’他们回答说：‘我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说“你们必得以自由”呢？’耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。’”（约8:31-36）耶稣想要告诉我们，自由不由外在的环境决定，而是我们内心世界的状态。 是什么让我们失去了自由呢？耶稣基督告诉我们：是罪。但是活在罪里面的人，却常常自我感觉良好，这就是人的现状。犯罪的就是罪的奴仆，只有神的儿子耶稣基督才能带来真正的自由。只有真理才能带来这样的认识。真理是什么？真理就是神的话语，就是藉着耶稣基督传讲出来的天国的福音。真理进入到我们的内心，就会有真正的认知，让我们认识自己生命的状况。 我们需要认识自己属灵的需要，而不是自己以为的那些需要。来到教会，我们希望听的道是按着自己的心意讲的，希望听到开心、舒服的道。听的道如果刺耳、扎心，让你悔改、舍己，就不喜欢听，想逃避。神的话语进到我们里面，是要我们有真正的认知，是要光照向我们内心里面的黑暗，会戳到我们不愿意让任何人知道的地方。我们的服侍、敬拜和生活都需要神的真光照亮。 信仰不是因为世上太苦，找一个避风的港湾藏起来。信仰是真正地活在光明中，活得自由。只有真知识和真认识才能建立真信心。真正的信心不是信就够了，而是认识到神的信实和自己的败坏。神的信实就是神的拯救和慈爱。今天我们蒙了神的恩典，得以在这里敬拜神，要感恩和赞美。 所以说，真正的信心是建立在真正的认识上的，真正的认识是建立在真理上的。真理就是神的话，真理会给我们带来生命的自由。其他所谓的自由要么是骗局，要么是一场空。离开了主的自由，尽是罪恶下的压制和死亡的咒诅。 我们要过有主的生活，有主的敬拜，有主的赞美，有主的祷告，什么时候都要有主。主把我们带到他的里面，我们才能真正进入到自由的状态中。面对生命中的选择时，我们要祷告说：主啊！我现在面对这样的选择，求你帮助我，让我在你的里面，做属你儿女应该做的事。把生活里的每一件事情都带到主的里面是我们的工作，这工作就是祷告。祷告就是基督徒的工作，祷告就是请主进到我们的心里，在每一天每一件事情上，每时每刻求主与我们同行。这样，我们才能得到真正的自由。 当我们把主请到我们里面，自由就真正地归我们了，被造的身份和地位也就归位了。什么是归回位置？基督里的归位是归回神赋予的身份，我们的位置是被造者。 “天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’他说：‘我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。’”（创3:8-10）犯罪后的状态就是躲藏、远离神。耶和华神对罪人的做法是呼唤、寻找。当我们来到神的面前，是否听到、看到神在呼唤我们？神在呼唤我们悔改，呼唤我们归回神的家园。我们是否愿意回应说“主啊！我在这里，求你怜悯我！” “我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:1-5） 当我们归回本位时，就会发现自由不是权利，自由是能力。权利会被剥夺，但是神赐予我们的身份和能力会使我们在任何环境中都能靠主有喜乐、有平安。外在的环境没有办法改变或夺去的自由才是真自由。如耶稣基督所说，在世上你们有苦难，但在我里面有平安（参约16:33）。他所赐的不像世人所赐的，他所赐的是这个世界不能夺去的真平安。保罗和西拉被下在监里，手和脚上了木狗，但是他们仍能赞美（参徒16:25）。今天，是什么捆住了你的双手，又是什么让你内心苦不堪言？ 能不能吃祭偶像之物，不仅仅是个人选择。哥林多前书10章14-22节，保罗教导的中心思想是不要把自己放在试探中。我们是自由的，但没有人可以做到天天身处危险的试探中却能一直得胜。基督徒要远离试探，就是不去选择有试探的环境，看似基督徒在世上可能会因此失去一些机会，但保罗说其实神已把更美的东西赐给我们了，就是象征着耶稣基督身体的饼和象征耶稣基督宝血的杯。 哥林多前书10章23-33节讲了三个方面的问题。 第一，凡事都不要求自己的益处，乃要求别人的益处。 爱神，就要爱身边的人，爱身边的兄弟姊妹。神为我们祝福，我们才能够为他人祝福。一个很贫穷的人，祝福别人吃饱、穿暖是很假的。只有内心里是丰富的、喜乐的、自由的、平安的人才可能祝福别人。所以，不求自己的益处乃要求别人的益处，是因为我们内心里得到了自由、满足、喜乐，从而能够为别人祝福。让别人得益处是一种能力。 第二，凡世上能买来的，该吃就吃，不要疑惑。但要为别人做出一定的取舍。 我们要体谅别人的软弱。我们吃或不吃，做取舍、做选择的原则是荣耀神和造就人。就是在我们基督徒人生的排序中，首要的、最重要的是荣耀神，并以神为乐，直到永远。您愿意以此为人生的目标和方向吗？相信每位神基督徒都是愿意的。 第三，自由是一种内心的状态，是一种责任。 “我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：‘辱骂你人的辱骂都落在我身上。’从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神、我们主耶稣基督的父。所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”（罗15:1-7） 什么样的人生是有福的呢？就是在基督里有能力去承担责任，能够为主而活，愿意摆上自己，使别人得祝福。这样的人生是最蒙福的。 生活中，如果家务事都全让我们做，我们心里面就会有抱怨，因为感觉受苦受亏损。如果不是做在了家人身上，而是做在了主身上，是在服侍主，那又会是一种什么感受呢？我们会想到是主给了我们一个服侍的机会，会甘心乐意。但服侍不仅仅是指在教会做义工，在家中做的每件家务也是服侍。如果我们有这样的转变，辛苦的事就会转化成喜乐的事，艰难的事就会变成得胜的事。 “我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）这是一种超越。在生活中，你担待了别人，那要为你感谢主，因为你真正地效法了耶稣基督。 结语 耶稣基督让我们得到真自由，得享真平安。我们要时时刻刻把主放在生命的首位，靠着主担待软弱的人，服侍有需要的人，让我们的生命成为耶稣基督救恩的荣耀见证。愿神祝福他的话语！阿们！

证道经文：约翰福音11:3-7、17、20-27、33-45 证道文字： 各位亲爱的弟兄姊妹，主内平安！按照教会的传统，复活节前有四十天的大斋期，所有的基督徒都应当在信心中成长，献身于耶稣，并乐意接受耶稣基督以受死与复活为标记的生命样式。今天是圣周前的最后一个主日，我选取了圣经中记载耶稣使拉撒路复活的神迹来分享。让我们跟随耶稣的脚踪，来看他在受难前所行的最后一个神迹向我们传递的复活与生命的信息和见证。 约翰福音中记载了7个神迹，同时也用了7个比喻说明主的身份，每一个比喻都用“我是”的口气讲述的。（1）“我就是生命的粮。”（约6:35）（2）“我是世界的光。”（约8:12）（3）“我就是羊的门。”（约10:7）（4）“我是好牧人。”（约10:11）（5）“复活在我，生命也在我。”（约11:25）（6）“我是真葡萄树”（约15:1）。（7）“我就是道路、真理、生命”（约14:6）。拉撒路复活是第７件神迹，是这卷书记载的耶稣行的最后一件、也是最大的一件神迹。 四福音书只有约翰福音记载了这个鲜活真切的神迹。基督也曾叫别人复活，但这次他要在一具正在腐烂的尸体上显出他的能力来，使神的荣耀彰显。圣经通过耶稣与马大、马利亚的对话以及周围人的反应，让我们认识主是谁，体会信仰基督的真意。比如说马大，她就如同我们，爱主，渴慕主，以为认识主却又发现不认识主，误解主，不断需要藉着主的教导更新对主的认识。在耶稣来到拉撒路的坟墓前，说“你们把石头挪开”时，马大说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”（约11:39）按人的认识，她说的没错，但耶稣要人听他的话语把石头挪开，以看见神迹的实现，让参与这神迹的人认识他是神的儿子，真正认识“我是复活、是生命”的含义。 一、盼主来，主虽耽延却有美意 拉撒路得了重病，这个时候耶稣正在另外一个城市。于是，他的姐姐请人去见耶稣。这两位姐妹向耶稣传达的信息很简单，她们没有直接请求耶稣来为拉撒路治病，连拉撒路的名字都没说，只是告诉耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”（约11:3）这表明她们和耶稣有很亲近的关系，相信只要耶稣知道她们的情况和需要就自然会有回应。她们对耶稣有种单纯却坚定的信心。另外，我们看到耶稣所爱的人也会生病，这是圣经给我们的一个信息。我们就是要将一切的忧虑和痛苦向神倾诉，他就会救我们。两个姐妹坦诚地将自己的痛苦告诉耶稣，盼望获得帮助。我们信靠的神就是爱，基督的爱使她们有信心和盼望得着帮助，因为神的爱在哪里，哪里就必定有拯救，神不会丢弃他所爱的人。 耶稣的回应让我们有点费解。耶稣说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（约11:4）后面的经文证实拉撒路最终病死了。因此，耶稣在此所说的“这病不至于死”是指着拉撒路死后复活而说的，并不是否认他死的事实。尽管拉撒路死了，然而基督使他复活了，死亡不能掌管拉撒路的生命，因为耶稣是复活，是生命。所以耶稣是从结果出发，宣告这病不至于死。神的大能在基督所行的神迹上显明出来，不是叫人恐惧，乃是良善的、温和的。耶稣说拉撒路没有死亡的危险，因为他要彰显自己的荣耀和父的荣耀。我们知道，父差遣耶稣乃是要拯救世人，不是叫人灭亡。从人的角度我们觉得耶稣应尽可能快地去医治拉撒路，但神的爱、神的心意超过我们的所求所想，神要我们彻底明白我们所害怕的、恐惧的死亡在耶稣都要得胜。 约翰福音11章5-6节很明显是作者约翰写给读经者的一个解释，“耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。”这两件事看起来相互矛盾、不合理。基督在约旦河外又住了两天，他似乎并不关心拉撒路的死活。而作者却说，基督素来爱他和他的姐姐。既然爱他们，心里就会焦急，应该立即行动。我看到我们肢体有疾病，有需要代祷的，我会马上在心中代祷，求神医治看顾。耶稣知道拉撒路病了以后，并没有立即赶去给他医治，反而在原地多逗留了两天，并不表示耶稣不爱他们，而且拉撒路的死也不是耶稣迟延造成的。恰好相反，正是因为耶稣爱他们，所以容许拉撒路病死之后，给他们机会亲自见证和体验神叫死人复活的能力。唯有基督能真实地反映神的恩典，他的延迟教导我们，不要凭肉眼所见的情形来判断神的爱，他的延迟反倒增加了他要行的神迹的意义。当我们向他祷告时，他常常延迟他的帮助，这要么是叫我们更迫切地祷告，要么是在操练我们的耐心，使我们学习顺服。信神的人要渴求神的帮助，也要学习等候，尤其是神在我们认为很危机的时候没有立即伸手帮助我们。事实上，他无论怎样延迟，绝不是睡着了，也绝不是忘记了他素来爱的人。我们也要完全相信，他愿所有他所爱的人都得救助。这是我们需要挪开的石头。 约翰福音11章14-15节，耶稣对门徒说：“拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧！”这句话表达了耶稣延迟去看拉撒路的动机，耶稣的心意高过人的意愿，他要藉着拉撒路来行复活的神迹。耶稣对门徒说“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故”（约11:15）。他表示自己不在那里对他们有益处，因为若他立即赶去解救拉撒路，他的权能就不会如此被彰显出来。神的作为越接近普通的惯例，人们就越不珍视，他的荣耀就彰显得越少，这是我们常常经历到的。若神立即伸出他的手，我们就不会察觉到他的帮助。因此，为要叫门徒承认拉撒路复活的确是神的作为，就必须延迟，叫众人知道这绝不是人手能做的。 神对我们父亲般的仁慈藉着基督表明出来。当神允许我们遭遇不幸并且长期备受痛苦时，他要施行更大的拯救。我们在这个时候无疑会悲叹、困惑、忧愁，但主为我们将要所得的益处而欢喜。主虽耽延却有美意，他的目的是要把神在他里面工作的荣耀彰显出来，从而提升我们的信心。 二、见主面，真知“复活在我，生命也在我” 耶稣到了伯大尼，拉撒路已经死了四天，这说明当马大、马利亚差人去请耶稣后不久拉撒路就病逝了。很多犹太人都相信人死后三天之内灵魂会留在尸体附近，等到尸体腐烂，灵魂就会离开。拉撒路真的死了，亲友们到家里去安慰马大、马利亚。马大比较活跃，马利亚是安静的。这时候马大一听见耶稣来了，便立即出去迎接他。“马大对耶稣说：‘主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。’”（约11:21）假设11章21节之后没有第22节的话，马大向耶稣所表达的似乎就会变成一句怨言了。可是，紧接的第22节明确表达了马大对耶稣的坚定信心：“就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”（约11:22）“耶稣说：‘你兄弟必然复活。’马大说：‘我知道在末日复活的时候，他必复活。’耶稣对她说：‘复活在我，生命也在我’”（约11:23-25）。马大和当时任何一位思想正常的人一样，认为所有的义人在末日都要复活，但是“耶稣是生命和复活”和人的想法是不一样的。这也是我们要挪开的石头。 按照我们的认识，拉撒路死了，活过来，最后又死了，并等待末日时的再次复活。但耶稣是复活，是生命，对活着的马大和马利亚以及死后复活的拉撒路而言，耶稣来要赐给的生命和身体活着有本质上的不同。法利赛人都知道末日肉身复活，但耶稣所带给我们的这种不同寻常的生命，是凡是活着相信耶稣的人就不会向着这个生命死亡。 基督宣告他就是复活和生命。他是复活，自然是先有死里复活，才有生命的状态。由于全人类都陷在死亡里面，没有一个人拥有生命，除非是从死里活过来。基督所谈论的是属灵生命。“信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11:25）为什么基督就是复活？因为他以自己的灵重生了亚当的后裔，他们曾因着罪与神隔绝，如今有了新的生命。“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”（罗8:9）“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗8:11）“凡活着信我的人必永远不死。”（约11:26） 基督就是生命，他所赐的生命永远不会失去，乃是要存到永远。我们的肉体如此脆弱，得了生命之后，若只靠我们自己，显然不能长久。因此，生命的永恒性必须建立在基督自己的权能上，他所开始的他必成就，永信的人永远不会死，因为他们重生是由于不能坏的种子（参彼前1:23），基督就住在他们里面。他们从基督那里源源不断得着生气，因为“身体就因罪而死，心灵却因义而活”（罗8:10）。身体虽然一天天毁坏，这非但无损于他们里面的真生命，反而促其成长，因为内心却一天新似一天（参林后4:16）。 11年前在我上神学院二年级的时候，遇到了一件让我至今印象深刻的事情。有一天，家乡教会一个弟兄给我打电话，说他认识的一个姊妹的孩子得了严重的疾病，在北京301医院治疗，后来不幸去世了。他和教会其他肢体在祷告中有感动说这个孩子能复活，因为我们的神能使死人复活，圣经中也记载了死人复活的神迹。出于这样的信心和祷告，他想让一个人去现场为这个孩子做祷告，并安慰孩子的家人，他就想到了我，因为我正好在北京而且在上神学。我当时觉得是家乡教会弟兄的委托，又是这样一件特别的事情，就答应了，叫了宿舍的一个弟兄和我一起去了医院。到了医院的告别室，我看到孩子的家人万分悲痛，脸上全是愁苦悲伤，因为孩子才十几岁。当祷告的肢体们告诉这家人孩子还能复活时，家人急切地渴望这个神迹，连不信主的亲戚也充满了期待。孩子去世好几个小时了还没有按医院程序进行最后的告别仪式并放入太平间。我和我的同学到了后，看到这样的情形也不知该如何安慰他们，我们是学生也确实没有多少经历，我们唯有祷告交托。我们心中知道人死不能复生，但神差我们宣扬他是复活，他是生命之主。后来，我们为家人简单讲明了福音的基本要道，并为这孩子的灵魂和家人的归主在神的面前做了祷告。孩子家人也知道了人的生命在神的手中，耶稣是死而复活之主，孩子在这地上日子短暂、疾病缠身，如今脱离肉体的疾病、痛苦安息了，这未尝不是一件充满神旨意和作为的事情，神一定有他最美好的安排。在回学校的路上，我和同学分享心中感受，我说尽管家乡教会的弟兄相信孩子肉身能复活，藉着他的联系让我去了医院，我没有看到孩子现场复活，但心里却更深地相信耶稣是复活、是生命，一切都在他的手中。也看到神让人复活不仅是肉身生命活着，更是灵魂与主联结。我们的生命是效法基督的样式，心中活泼地盼望永生。 耶稣问马大你信这话吗？马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（约11:27）从后面的经文我们看到马大此时的回答对“你信这话吗”并没有完全理解。 三、听主话，把石头挪开 这个神迹是在坟墓前发生的。“耶稣心里悲叹，来到坟墓前。”（约11:38）耶稣吩咐：“你们把石头挪开。”（约11:39）这是一块实在的堵在坟墓洞口的石头，也是堵在人们心里的石头，就是死亡。在坟墓前的犹太人包括马大、马利亚的亲戚朋友，他们一定诧异极了。拉撒路的姐姐马大是主事的，她说：“他现在必是臭了”（约11:39）。耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”（约11:40）“他们就把石头挪开。”（约11:41）我们看到听主话语，顺从他的安排，必要见证复活的神迹。 人的灵魂常被石头关闭在忧虑、苦恼和愤恨的坟墓中。把石头挪开，就等于将长期形成的可怕习惯、老旧的自我完全暴露出来。然而，若要听见使人出死入生的声音而幡然悔改，活出全新的自己却必须以挪开石头为先决条件。偏重实际而满有爱心的马大，对于挪开石头将她兄弟的尸体暴露的吩咐犹疑不决，因为她觉得这尸体一定腐烂了。于是主耶稣又把刚才对她说的话简单重复了一遍，借以提醒她，她既不反对，墓门的石头就被挪开了。 主耶稣举目向天感谢祷告。耶稣“大声呼叫”（约11:43），除了显示他命令死人拉撒路从坟墓里出来的权柄和能力之外，也会给在场的目击者留下难忘的印象。众人除了按耶稣的指示把石头挪开以外，还遵照他的吩咐，把拉撒路手脚上的布和脸上的手巾解开，这对参与者来说，肯定是一件毕生难忘的事。整个神迹就这样完成了。看到耶稣所做的，很多人就信了主。神的话才是真正的力量来源。 先知以西结是在被掳的百姓中服侍，他的一生都是在被掳之地度过的。百姓在那里惊慌失措、以泪洗面，以西结对他们说神依然“在他们所到的列邦，暂作他们的圣所”（结11:16），意思是神仍要帮助救赎他们，神要重新招聚使他们归回到应许之地。并且经过这次患难，神要赐下新心使他们的心柔软，不再刚硬，神要更新这关系。耶和华的灵降在以西结身上，并把他放在平原中，这平原骸骨甚多，而且极其枯干。“他又对我（以西结）说：‘你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。’”（结37:3-6）以西结遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。主对他说：“人子啊，这些骸骨就是以色列全家。以色列百姓的骨头枯干了，指望失去了，以为灭绝净尽了。主耶和华如此说：“我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。”（结37:11-14）神藉骸骨复活的异象来鼓励百姓，让他们重拾信心。以色列百姓正是听到先知的宣告，就放下了心中的石头，不惧怕仇敌，心向神的救赎。 耶稣让拉撒路复活的意义是什么？是延长他几十年的寿命吗？不是的。他是通过这个神迹让人信他是生命的主。也许我们还在思想复活的真实与否，还在想复活的样子与情形，还在想我现在信主火不火热也不要紧，反正最后要复活。我们要挪开这些石头。圣经提到耶稣使拉撒路复活的过程只用了两节经文，但整个记述却占了一整章。约翰叙事的目的明显是要让我们看到神迹所指向的意义，通过拉撒路的复活见证耶稣是生命的主宰。他所赐予的，既有末日的复活，也有现有的生命。拉撒路从坟墓里复生，至终也要死亡，如果耶稣应许的永生只是将来的生命，拉撒路的亲友难免会感到绝望。耶稣所讲的永生是已经出死入生的生命。“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24） 永生的确是神赐我们的礼物，是神的恩典，是死亡的终局。耶稣宣告他就是复活和生命更显明我们要活出与耶稣有关的生命样式。如果耶稣是生命，信他的人也就具备胜过死亡的信心和大能。这不是说信耶稣的人肉身就不死，而是我们拥有超越死亡的生命，相信耶稣的人的死不是永远的。我们要想拥有耶稣的生命，不用等到末日，而是现在就有。耶稣问马大“你信这话吗”，不是要问她是否相信耶稣真有能力救拉撒路离开坟墓，也不是问她是否相信末日复活，而是问她是否相信耶稣是复活本身的主。求主挪开我们眼前的石头，让我们真实听主话，心存盼望。愿神赐福我们。阿们！

证道经文：以弗所书1:5-7 证道文字： 引言 问候亲爱的弟兄姊妹，主内平安！我们接着分享以弗所书。我想问大家一个问题：你是否规划过自己的人生？ 在日常生活中，我们总是忙忙碌碌却又莫名其妙地感到空虚焦虑，心中常常缺乏归属感，这是因为我们失去了人生的目标。对基督徒来讲，这其实是我们离神远了的一个信号。很多人都会做日计划、周计划、月计划、季度计划、年计划，甚至五年规划、十年规划，却忘记了最重要的一份计划——人生的规划。对上面的问题，无论你的答案是肯定还是否定，我鼓励弟兄姊妹从此刻起开始在心中勾勒一幅清晰的自画像：耶稣基督的孩子。 做好耶稣基督的儿女是我们每一个基督徒的终极目标，因为我们是耶稣基督用生命从死神那里买回来的，我们继承了耶稣基督留给世人的宝贵身份——神的嗣子。今天，我想和大家一起通过回顾神的救赎工程来寻找我们生活的重心和生命的意义。 一、文本时代背景 经文讲到：“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”（弗1:5-6）这两节经文的关键词是“儿子”，神为我们设立了一个伟大的救赎计划——拣选我们作他家里的儿子。 虽然今天我们对儿子这个身份习以为常，但是在保罗所处的那个时代，儿子这个身份是一个从无权到有权的巨大分水岭。当时的社会是父权社会，父亲对子女拥有绝对的权力，包括生杀予夺之权，父亲可以将子女卖为奴隶，甚至可以剥夺他们的生命。 当时的社会有一个“立嗣子”的仪式，“嗣”指的就是继承者。在这个仪式之前，儿子在家中毫无权利，无论年龄多大，他都处于父亲的绝对权力之下。只有在立嗣子仪式之后，儿子才享有法律保护的公民权利，可以入族谱、立门户、继承父亲的财产。在律法面前，这个儿子是一个全新的人，原生家庭的债务与他不再有任何关系。 我们在世上生活，原本毫无指望，如同浪子一样，但是神藉着耶稣基督完成了立嗣子的仪式。我们所有相信耶稣基督的人都要像儿子经过立嗣子的仪式一样，脱离过去的罪债，进入神永生的国度。因此在灵性层面上，我们都是神收养的孩子。那么，神是如何救赎我们，实现这一收养计划的呢？ 二、救赎的步骤 1.神预定救恩。 “又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗1:5） “预定”强调了两个重点。第一，神预定耶稣基督道成肉身，并且背负世人的罪走上十字架。“罪的工价乃是死”（罗6:23），然而我们的死不具有赎罪的功效，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。惟有耶稣基督是无罪的，“神使那无罪的，替我们成为罪”（林后5:21），献上“一次永远的赎罪祭”（来10:12）。第二，神预定凡信他的人都要藉着中保耶稣基督得以被神收养为儿女。 我们每个人能够与神相遇是源于神在创立世界以前的预定（参弗1:4）。保罗在罗马书具体阐明了“预定”的含义：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗8:29-30）这永恒的拣选和预知，不仅包括神与信徒建立父与子的关系，也包括神为信徒所预定的目标，就是效法耶稣基督的形像。所有的圣徒都要炼净诸罪，全然成圣。耶稣基督要在我们众人当中被高举，作新造人的元首。 在认识神之前，我们肉身的元首是亚当。保罗在哥林多前书写到：“经上也是这样记着说，‘首先的人亚当成了有灵的活人’，末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（林前15:45-49）“首先的人亚当”代表地上属血气的身体。亚当将他的本性遗传给所有从他而出的人，包括今天的我们。“末后的亚当”——耶稣基督代表天上属灵的身体。当耶稣基督再来的时候，“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:21）凡属耶稣基督的人都会有他的样式。 虽然我们不是神天生的孩子，但是因着神的爱子耶稣基督的代替和赎买，我们被收养成为神的儿女，与耶稣基督同享爱子的身份。正如保罗所讲：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（西1:13）。 2.神拣选罪人。 “使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（弗1:6-7）“拣选”包含七个要素：发起者、接收者、时间、范围、目的、方法以及被拣选后的状态。 拣选的发起者是神，拣选的接收者是人。神的拣选和呼召，加上人的积极回应，就是一次完整的救恩事件。拣选的时间是在“创立世界以前”（弗1:4）。拣选的范围是“在基督里”（弗1:3）。 拣选的目的：“使他荣耀的恩典得着称赞。”（弗1:6）在新国际译本中，“赐给我们”前面有一个前缀“白白地”。我们原本是罪人，不配得到神的恩惠，但是神将他的恩典白白地赐给我们。既然救恩全然出于神，那么我们理应感谢神，赞美神，侍奉神，这是我们基督徒的属灵品格和职责。 拣选的方法：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免”（弗1:7）。这里的关键词是“救赎”和“赦免”。“救赎”是指用赎金拯救，“赦免”是指买赎者免除我们的债务。我们的赎价就是耶稣基督的宝血。我们得以从罪中解脱，完全是因着耶稣基督在十字架上付出了生命的代价。 被拣选后的状态：“成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1:4）“无有瑕疵”通常被用于祭牲身上，只有那些没有缺陷的祭牲才可以献给神。这里保罗用“无有瑕疵”来阐明作基督徒的状态。我们过去一切的罪责都因着耶稣基督十字架的救赎被洗净了，所以蒙拣选之后的我们要保持在基督里的圣洁，这是我们与耶稣基督保持亲密关系、作神儿女的基本条件。 在理清“拣选”的七个要素之后，我们着重分析一下拣选的方法，即耶稣基督的救赎工作。我们每一个在耶稣基督里得蒙赦免的人都是他用宝血赎买回来的，因为“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”（来9:22）。我们罪人的血没有意义，我们是罪有应得，只有耶稣基督的宝血才有赎买的资格，因为他是完全的义人。以色列民在出埃及的那个晚上所宰杀的羔羊预表的就是耶稣基督。在旧约时代，大祭司必须每年一次带着祭牲的血进入到至圣所当中，为自己和百姓的过错献上赎罪祭（参利16:29-34；来9:7）。但是，耶稣基督亲自担当我们每个人的罪走上了十字架，“用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:12） 为什么耶稣基督有这样大的能力为我们做成救赎的工作呢？我们结合加拉太书的经文来思考这个问题。“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加4:4-7） 耶稣基督是“生在律法以下”的犹太人，他在传道时讲到：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）耶稣基督不但成就了律法，最终更为我们承受了律法的咒诅（参加3:13），被钉死在十字架上。 神“差遣他的儿子”有双重理由：一方面，耶稣来是“要把律法以下的人赎出来”，救人脱离整个摩西制度的辖制和律法审判之下的罪债；另一方面，耶稣基督的道成肉身和代死保证所有信徒完全得着“儿子的名分”。 “阿爸”一词为亚兰文的“父亲”，是小孩子称呼父亲时所用的昵称，与我们日常称呼父亲为“爸爸”相似。耶稣基督也曾称呼天父为“阿爸”（可14:36）。这个称呼表达了一种亲密、信任的父子关系，与律法主义形成鲜明的对比，同时与形式主义完全相反。 在这段经文的最后，保罗告诉加拉太人他们不再是奴仆，而是儿子和继承人了（参加4:7）。从此以后，被收养的儿子进入到神的家中，与耶稣基督享有同等的权利。这权利就是一颗为儿子的心，如罗马书所讲：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心”（罗8:15）。我们“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗8:17）耶稣基督也亲自为我们向父神祷告：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”（约17:24）。 3.人回应呼召。 救赎是神的作为，神是主体，人是客体，主权在于神，如保罗所讲：“这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的”（弗1:11）。但是，人有责任以积极的态度回应神的呼召，相信神的救恩。 保罗在第2章阐明救恩得以完成的条件：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）因此，神的恩典是根基，人的信心是途径。信心不是一种行为，并不能使人因此配得救恩。信心只是人接受救恩的途径，如帖撒罗尼迦后书所讲：“因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后2:13）由此可见，我们得救既需要神的预定和拣选，同时也需要我们以信心来回应神的救恩。 总结 神在创世以前就预定要救赎人，后来通过自己在十字架上的交换成功收养我们并立为他永生国度的继承人。神的计划分为三个阶段：预定救恩、拣选人称义、人回应神的呼召。整本圣经的主题就是收养，它改变了千千万万人的生命。在认识神之前，我们在属灵层面上是无家可归的浪子，不知道自己将来的去向，更不敢面对生命的结局。直到认识神，我们才在灵性上成为了神家的儿子，继承了永生的恩典，人生的结局也被神的恩典计划彻底改写。 我们不能再空虚混沌地忙碌生活，而是要重新定义自我，因为我们的身份是神的嗣子。耶稣基督是我们的长兄，他的使命就是我们在座每一位弟兄姊妹的使命。我们要继承耶稣基督的责任和事业，做好修复裂痕的工作。也许你工作的地方不是教会，但是你依然可以作一名宣教士，因为当你在不信的人当中活出耶稣基督形像的时候，你就是在宣教，就是在为神做工。 最后让我们以祷告来回应神的拣选之恩。亲爱的救主耶稣，求你帮助我们的双手从事基督的事工，做基督耶稣喜悦的事，做使人和睦的工作；求你帮助我们的双脚接受差遣为福音奔跑，坚定我们的脚步，做使人和睦的使者；求你帮助我们的口如先知一样，传递神爱世人和人回转向神的信息，致力于拆毁一切隔阂的墙，做使人和睦、使世界和平的福音使者。奉耶稣的名祷告。阿们！

证道经文：列王纪上3:1-15 证道文字： 引言 列王纪上3章1-15节记载了所罗门作王之后在神面前的祷告，神给他的回应是按着他的所求把一切祝福赐给了他。1-2节是一个伏笔，虽然看起来好像跟后面的经文没有太大的关系，但是最终所罗门的堕落就是因为他娶了很多外邦的女子为妻、为妃、为嫔，所以导致他在晚年的时候走上了拜偶像的错路。我们应当在主面前时常存着一颗谦卑和敬畏神的心。 一、神给所罗门、以色列的赐福以及他们的失败 1．神给所罗门的赐福。 圣经中说：“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。”（王上3:3）圣经中记载的每一个词语，每一句话都是有深刻含义的。“邱坛献祭”不是在祭坛献祭，祭坛在圣殿里面只有一个，但邱坛可以有很多，每一个人可以就自己的方便在邱坛上献祭，但实际上这不是神所指示他们献祭和敬拜神的地方和方式。 “所罗门王上基遍去献祭”（王上3:4），因为当时的约柜、会幕都在基遍。“在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么？你可以求。’所罗门说：‘你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。’”（王上3:5-9）所罗门以“幼童”自称，表明他在神的面前有一颗谦卑的心。他多次提到“你的民”，就是把一切的荣耀都归给了神。神悦纳所罗门所求的，“神对他说：‘你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣’”（王上3:11-13）。 弟兄姊妹，我们看到神给所罗门一个非常大的赐福，是“列王中没有一个能比你的”（王上3:13）。但是神也给他一个约定：“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”（王上3:14）从神和亚伯拉罕立约，直到所罗门，乃至于后来，神的这个约一直没有改变过。神从来没有因为列王，因为以色列民不遵守神的话，而降低这个约的标准。可以说，到目前为止，神对以色列民的要求仍然是这个约定。 我们接下来看神是怎么赐给所罗门智慧和富足的。首先，“所罗门每日所用的食物：细面三十歌珥，粗面六十歌珥，肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子并肥禽。”（王上4:22-23）一歌珥约等于二百二十升。神赐给所罗门的食物品种多、数量大。其次，“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。”（王上4:29-30）“他作箴言三千句，诗歌一千零五首。”（王上4:32）再次，“所罗门每年所得的金子，共有六百六十六他连得。”（王上10:14）一他连得等于三十一千克，按现在的价值相当于一百万美元，在当时没有谁有这么多的财富。“所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。”（王上10:16-18）一舍客勒等于1.25克。所罗门作王的时候，他的器皿都是金子的，银子都算不了什么（参王上10:21）。由此可见，所罗门的财富与智慧胜过天下的列王。 2．所罗门没有守住神的赐福。 所罗门没有持守住神的赐福，他失败得非常彻底，只因他娶的拜假神的外邦女子太多了。 列王纪上第11章提到：“所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：‘你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。’所罗门却恋爱这些女子。”（王上11:1-2）“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。”（王上11:4） 当初神要求摩西带领以色列民入住迦南，就是神应许给亚伯拉罕的那流奶与蜜之地的时候，神说得非常清楚：神让他们进入迦南地，要将当地的人都灭绝净尽（参申20:16-18）。神这样做是因为迦南这些人都是拜假神的，并且这些人用孩子做祭物来拜假神。而我们的神是活神，是圣洁的慈爱的神，是忌邪的神。拜假神是非常大的罪。所罗门没有守住神给他的约，所以神把赐给所罗门的福气在转眼之间全部撤走。在所罗门去世他的儿子继承王位的时候，这个国家一分为二。 所罗门虽然智慧过人、财富过人，但是当他的心偏离神的时候，神就把给他的福气全都撤走了。圣经说：“因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。”（王上11:5）这些都是神非常憎恶的。当所罗门的心偏离了神，神两次显现并且向所罗门发怒。当他儿子继位之后，一个国家分成两个国家。然而神仍然记念和大卫所立的约，留下了一个便雅悯支派归给大卫这个支派，剩下的十个支派都分裂出去了。然而，包含十个支派的北国以色列拜偶像的罪更甚。他们直接拜金牛犊，立凡人作祭司，不让以色列民到耶路撒冷去敬拜神。所以以色列亡国，北国亡国，接着犹大国亡国。 3．以色列民也没有持守住神的赐福。 摩西在以色列民进入迦南地的时候，苦口婆心地劝诫他们说：“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”（申30:11-14）弟兄姊妹，神给我们的这条路，不是难行的。难的是我们的心不愿意归在神的面前，不愿意顺服，不愿意听神的话。以色列民偏离神，导致了神向他们发烈怒，在即将亡国的时候，神的愤怒到了极点：“各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。”（耶10:14）“你使我们在万民中成为污秽和渣滓。”（哀3:45）以色列民从所罗门时代王子般的尊贵变成万民中的污秽和渣滓，他们没有持守住神的赐福。当所罗门离弃神的时候，埃及等周围的国家都开始来攻击和掳掠以色列民。以色列制造的盾牌、金银也都被外邦国掳走了。 二、神给我们的赐福 作为新约时代的基督徒，神究竟给了我们多大的福分？我们本是罪人，也是外邦人。彼得前书说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）弟兄姊妹，神也给我们立下了标准，像当初神给所罗门立下的标准一样：“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”（王上3:14）“长寿”不仅是肉体生命的年龄，更是指永恒的生命。我们要以圣洁的心、圣洁的生活，以作光作盐的生命持守主给我们的祝福。这里的祝福不能简单地理解为物质上的富足，而是关乎我们永恒的生命和我们属灵的光景。 三、如何持守住神的赐福 弟兄姊妹，神给我们的恩典和祝福，我们要用什么来持守住呢？ 1．用圣洁和公义的心持守。 提摩太后书2章20-22节说：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。” 我们要用圣洁和公义的心来持守神给我们的福气和尊荣。人在尊贵中，就是指我们被神看中、被神抬举、被神重用的时候，我们要敬畏神，要守住神所给的祝福。 神所看中的不是物质的东西，不是我们的祭物，“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？”（弥6:7）弟兄姊妹，神向我们要的就是一颗圣洁的心，让我们把心归向他。 耶稣基督被钉在加略山上，在十字架上牺牲、复活、升天以后，使徒们继续在耶路撒冷传讲耶稣是主，并将福音从耶路撒冷传到了外邦。在以弗所书4章21-22节保罗劝勉说：“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人”，这也是对我们今世教会的劝勉，我们要脱去从前行为上的旧人。 旧约中的外邦人一直是拜偶像的。“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:22-24）弟兄姊妹，无论是旧约的以色列民也好，还是我们是新约的基督徒也好，我们信的是同一位神，神的圣洁和公义是不改变的。 2．用悔改认罪持守。 无论犹太人还是外邦人，始终要做的一件事就是悔改，始终的一个目标就是成为圣洁。 我们会面临很多问题：孩子叛逆的问题、婚姻问题、与父母关系的问题、职场问题等等。当我们来到神的面前，所有问题的解决就靠一件事情——把膝盖献给主，在主的面前恳切地祷告认罪，认叛逆的罪，认悖逆的罪，认对抗神的罪…… 3．用谦卑持守。 我们今天所得到的一切都是主赐的，这不是因为我们比别人好，是神格外的怜悯和恩典，所以我们不能在神的面前骄傲和狂妄。保罗曾经给外邦人一个非常精准的定义“野橄榄”。野橄榄本来生长在旷野中，自生自灭，神的恩典使我们连接在橄榄树上，“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。”（罗11:17-20）折下来的枝子指的是悖逆和刚硬的犹太人。弟兄姊妹，我们就是接在橄榄树上的野橄榄。这本圣经就是神给我们的肥汁，我们需要静下心来，细细地去品味，让它牧养和滋养我们的生命。神喜欢我们在他面前能够谦卑下来。 4．用敬畏神持守。 亚伯拉罕、以撒、雅各敬畏神，教训子孙后代谨慎持守神和列祖立的约，他们的后代便多如海边的沙天上的星，不断得到神的赐福。今天，神的恩典藉着耶稣基督临到我们，主耶稣流出的宝血洁净了我们的罪。保罗说：“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”（罗11:25-26）我们从前按着肉体是外邦人，蒙神的怜悯得了这救恩，就更应该在神的面前祷告悔改和祈求。约翰一书3章1-3节说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。” 亲爱的弟兄姊妹，我们现在是神的儿女，将来如何还未显明。约翰告诉我们在主显现的那一天，如果我们盼望有耶稣基督荣耀的形像，并且与神同在，就要洁净自己。这是我们基督徒一生永不改变的目标。 5．用安静的心持守。 彼得前书第3章告诉外邦的基督徒说：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”（彼前3:3-4）安静的心是我们世人最缺乏的，但是我们的神就需要我们安静在他的面前，和他一对一的亲近。 以色列的圣殿有三层，第一层外院采光非常好，人最多最热闹，不停有人拉着牛羊来献祭，大家的服侍也是热火朝天；第二层是圣所，金灯台还有一点光；第三层至圣所，连光都没有，是你与神面对面，和神亲近的地方。没有外在的光，神就是我们的光，耶稣基督就是我们的光。什么时候我们的心灵被耶稣这大光照耀，我们就知道自己多么污秽、软弱和愧疚，就可以谦卑到神的面前。 所以，认罪悔改守住神的赐福，过圣洁的生活守住神的赐福，以温柔安静的心来到主的面前，这在主看来是极宝贵的，他也要给我们最宝贵的东西。感谢主，求主恩待我们每一个基督徒，让我们在主的面前能够守住神给我们的赐福。阿们！

证道经文：马可福音4:21-25 证道文字： 感谢主的恩典！我们一起分享马可福音4章21-25节的内容。 阅读四卷福音书有一个领受：主耶稣在传道的过程中有一个顺序，开始呼召门徒，然后医病赶鬼，紧接着藉着各种教训，用言传身教来纠正当时犹太人信仰中已经沦为宗教的那部分，让他们从宗教的礼仪、形式上解脱出来，进入到跟神亲密的信仰关系中。之后他再用比喻来晓谕那些跟从他的人天国的奥秘和天国与每一位跟从他的人之间的关系。当时跟从主耶稣的有成千上万的人。他告诉这些人：我们不单单要回到信仰中去，回到天父那里，看清我们自己罪人的本质从而认罪悔改，我们更要明白，被选召的群体之间是弟兄姊妹和母亲的关系，是彼此相爱的关系。 在前一段经文中，主耶稣提到了撒种的比喻，他描述了人不同的信仰光景。有的像种子被撒到了路上，种子还没有扎根就被飞鸟吃了，被魔鬼撒但给抢夺了，他从始至终都没有领略到福音的真谛。 有的像种子被撒到了土浅石头地上，虽然也发芽了，但因为没有根，日头一出来就枯干了。主耶稣以此来比喻我们当中的许多人，初听福音觉得很好，就火热地来到教会。但是，当稍微遇到一点逼迫和难处，他就远离了信仰。从圣经中我们知道，就连彼得在遇到逼迫的时候也三次不认主。 有的像种子被撒在荆棘丛中。今天我们在座的每个人都能感同身受，在这样一个物质世界里，每个人都疲于奔命，为生存挣扎着，就像生活在满是刺的荆棘丛中一样。我们一生为着工作和生活而忙碌，可回首时好像什么也没有得着。就如同福音的信息，圣灵的感动撒在荆棘丛中，但后来人被各样眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲和贪欲挤住了，不能生根开花。 最后主耶稣描述了一种最好的光景：种子撒在好土里，生根发芽长叶开花结果，有三十倍的，六十倍的，一百倍的，满带着神的祝福。 在不同的福音书中有不同的比喻，比如有稗子的比喻，有种子长大的比喻，有芥菜种的比喻，有发酵的比喻等等，用以传讲天国与我们的关系。主耶稣通过撒种的比喻描述了世人与福音的关系，也描述了基督徒不同的信仰阶段和状况。在马可福音4章21-25节，主耶稣特别提到了灯和量器，指出当我们学习领受天国奥秘的时候，不要忘了一个重要的法则。主耶稣强调，一盏灯必须在人们的面前发出光来。经文还告诉我们一个重要的定律：有的还要给他，没有的连他所有的都要夺去。 首先，我们看福音书卷中对灯和光的谈论。在约翰福音中，耶稣说：我是世上的光，你们要学我的样式，你们也要作光。耶稣还说我们是世上的灯。作为基督徒，我们常常说我们要作光，要作盐。但马太福音在谈到光和盐的时候并没有说“作”，而是“你们是世上的光”，“你们是世上的盐”。“是”和“作”是两个不同的概念，“作”可能会力不从心，可能会做不到；而“是”，不是你去做，而是你本来就是光就是盐。哪有灯不发光的，不发光就是失职。 当我们成为基督徒，蒙呼召被感动认罪悔改，因信受洗时，我们的身份就已经向这个世界显明。就像马太福音5章14-15节所说：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”基督徒是世上的光，你是否愿意在任何的处境中都展示出你作为基督徒的品格？在灰心丧气的处境中，你是否是积极的？在充满猜忌、阴谋、谎言的处境中，你是否坦荡真诚？在充满自私的处境中，你是否愿意舍己？ 接下来主耶稣谈到了量器，他说我们怎样用量器量别人，别人也会怎样用器量去量我们。马太福音7章1-2节说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”这自然让我们把量器与论断联系在一起。一个信仰神、跟从耶稣的人要小心自己的口，不要出恶言，要勒住自己的舌头，不要论断人。为什么主耶稣如此强调论断呢？不管我们在世上有怎样的身份和地位，我们都有共同的罪性，世界之所以有各种各样的纠纷、争执、分裂，就是因为每个人都认为自己是那个量器，是最正确的。所以弟兄姊妹，这是一个影响我们人生，甚至影响我们进入天国的功课，我们不要论断。 但是，难道我们因着不论断，就对这个世界没有任何的判断吗？弟兄姊妹，我们要做智慧人，不要听到圣经里说不要论断人，于是就闭口不言了。若是这样的话，我们怎样理解“只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥6:8）呢？我们如何分辨论断和判断呢？其实主耶稣说的量器的比喻已经为我们解开疑惑了。所谓量器，就是尺子或秤，用来测量距离，称重量。具体到信仰生活中，我们要拿量器来丈量我们跟神的关系。就如我们读的诗篇：“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗103:11-12）圣经清楚地给了我们尺度。在摩西律法中，在主耶稣的教导中，在新、旧约中，都给了我们处事为人的基本准则。然而这把尺子，这个准则，是用来丈量我们与神所要求的标准之间的距离，不是量我们与他人之间的矛盾有多大，自己有多正确。 本是我们这些有罪的人，软弱的人，小信的人，愚钝的人不配的，却因着神的慈爱而蒙恩得救。我们应该时时量一下我们这群人与神的要求有多远。弟兄姊妹，我们当远离论断，不断地在读经、祷告、分享中明白神的尺度，多多地来量取我们与神的关系和距离，使我们与他更近。 接下来主耶稣又藉着这段经文告诉我们一个重要的原则：我们蒙恩得救，拥有了天国子民的身份。但是，如果我们在神给的职责面前没有作为，神会把给我们的祝福拿去。启示录3章15-16节说：“我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。” 主耶稣在马太福音第25章讲了一个比喻：有一个主人要出去一趟，临出门的时候，把银子按才干分配给几个仆人。当主人回来的时候，有的仆人赚了很多，有的仆人赚得少一点，可其中一个仆人把给他的一千两原封不动地还给了主人。主人于是“夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”（太25:28-30）这是多么严厉的惩罚！ 今天我们已经被神呼召成为他的儿女，有了他选民的身份，并且被神看为君尊的祭司和圣洁的国度。我们这盏灯该不该亮？我们扪心自问，那时的信跟今天的信有什么不同？信是对神整全的意义的相信，不是只相信神给的祝福。要相信神的创造，相信神对我们的要求。神要求我们有担当，要与他同行，跟他一起背负十字架。我们相信当我们与他同行的时候，那无边的安慰、平安和喜乐便临到我们，使我们分别出来成为蒙福的人。我们曾经得过到那么多的恩典，我们当领受这全备的信。 相信弟兄姊妹有共同的感动：当我们远离神，不能在人前作光的时候，当我们勉勉强强说自己是一个基督徒的时候，当我们不冷不热的时候，也就是我们人生中最为低落的时候，这种软弱不能给我们带来任何自由和益处。随从世人，隐瞒自己，泯灭这盏灯去犯罪，我们能得着什么？只有在耶稣基督里，只有在他的光里，我们的人生才有阳光、平安和喜乐。 主耶稣并没有给我们难担的担子，而是让我们永远在他的祝福里面。他让我们作一盏灯，欢欢喜喜地与他同行，并且得着天国的职分和荣耀。我们这盏灯是与他一起点亮，与他一起同行，这是一个轻省的担子，是一个蒙福的担子。 “凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”为主的事工投入越多，得到的回报也越大。相反，只享受神的祝福，却不愿意做主工的人，原有的祝福也会失去。 马可福音4章20节说：“那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”这里的关键词是“听道”。“听道”不只是今天我在这里讲，大家听，它包含着我们日常的读经、祷告、团契分享……听道后，“又领受”。我们听道，一定不能仅仅停留在听的层面，如果那样的话，我们就是愚拙的人，我们要领受所听的道。 神给我们这话语是出于爱我们，丰富我们，祝福我们。紧接着圣经告诉我们要“结实”，我们不仅要听，而且要领受，还要结实。这才是一个整全的、蒙福的步骤。就像耶稣所说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:35）这是基督徒的记号，是基督徒的光。核心内容就是爱。所以主耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。……其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37、39） 我们这盏灯当以爱的方式来展现。但在今天这个歪曲悖谬的世界，我们怎么去爱呢？甚至有人倒在我们面前，我们都不敢拉他一把。我们不是因为这个世界太凶险，所以不能爱，而是因为我们没有爱的能力。我们当学会舍己，因为只有舍己的生命，才能结出十倍的、五十倍的、六十倍的、一百倍的果实。 弟兄姊妹，经文告诉我们当听道、领受、结实。我们要常常拿尺子丈量自己，丈量自己结了多少果实，称称它的重量，敲打敲打自己。这不是给我们压力，乃是让我们有机会领受神更多的祝福。这祝福不止是在地上，还在天上，让我们今生得祝福，来世得永生。阿们！

证道经文：出埃及记17:8-16 证道文字： 引言 出埃及记17章8-16节记载了以色列民的第一次争战。这次争战不是由以色列人发起的，而是由亚玛力人发起的。争战对于以色列人来说是非常大的挑战——没有足够的装备，也没有实战的经验。在过红海的时候，埃及法老的军兵追赶以色列人，这算是一次争战，但是以色列人并没有做什么，神吩咐他们只管站住，不要做声。当然，站住、静默和观看的过程要凭着信心来进行，整个争战过程都是神自己作工。而这次与亚玛力人的争战，以色列人是直接面对。神亲自吩咐摩西如何去争战，让约书亚选人，然后带着他们去打仗，而摩西自己要到山上去（还有亚伦和户珥）。8-13节记载了争战的过程与结果，14-16节记载了争战结束之后神的吩咐，也是对这次争战得胜的解说。 下面从三个方面详解这段经文。 一、山上山下皆为团队 从经文可以看到，山上不只是摩西一人，还有亚伦、户珥，他们是团队作战；山下也不是约书亚一人，还有神藉着摩西吩咐他提前选出来的人。所以，不管是山下还是山上，以色列人都不是在孤军奋战。 无论是山上的团队，还是山下的团队，都有领袖主导、成员随从。秩序在这次争战中也显得非常重要。秩序不是高低，是神的设立和安排。或许有人会问，摩西一个人在山上不可以吗？约书亚依靠神一个人不可以吗？单从神的大能来说，完全可以。但是神没有这样做，他之所以没有让一个人在山上，一个人在山下，是因为神深深知道人的有限。所以在山上，当摩西手发沉无法继续举下去的时候，亚伦、户珥就成了他的帮助。 旧约中，神看以色列民为一个整体，所以立的约是与以色列全体立的。新约中，耶稣基督视他的教会为一个整体，所以神藉着保罗对我们说，教会是基督的身体，肢体虽然有许多，但是身体却只有一个（参林前12:13、27；弗1:22-23）。以色列被称为神的家，教会同样被称为神的家，从地理的角度说，教会有多间，但是从宇宙的角度说，神的家只有一个。 神是非常看重团队的，因为神本身就是三位一体的神。当以色列人争战时，当我们在教会做事工时，都可以感受到团队的重要性。每一次属灵的争战都需要同工，教会中的每一项事工都不是一个人能独自完成的。圣灵没有把所有的恩赐都给一个人，而是把恩赐分赐给不同的人。所以说，团队是非常重要的。 团体是由许多个体组成，需要秩序、需要委身、需要顺从，并且全体都顺服在神的大能之下。建立团队最大的挑战是什么呢？我们每一个人都蒙了神的拯救，得着耶稣基督所赐的新生命，但是我们仍然会有软弱，仍然会有以自我为中心的时候。在团队中，个人被安排的时候，我们会自然地作出一种反应：“为什么要这样安排我？”“我想要如何做……”等等。相信兄弟姊妹在团契服侍中会深切体会到大家共同侍奉、组建团队是极具挑战的。我们常常不能放下自我，不能全然舍己。团队在神国是如此的重要，因此每一个人都需要操练在团队中的顺服，都需要不断地回到神的面前来，被塑造和更新。 二、山上山下有所不同，但息息相关 从经文可以看到，山上山下的处境是不同的。在我们看来，山上相对安全，山下相对凶险；山上相对隐藏，山下相对外显；山上是后方，山下是前线。另外，山上山下做的事情也不同。山上摩西、亚伦和户珥共同举手，举手是祷告的一种表达。山下约书亚带领所选出来的人与亚玛力人争战。 “摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。”（出17:11） 可以看出，山上举手决定了山下的胜败。虽然看似是后方，但是更加重要。所以，在这样的争战中，山上山下虽不同，也只是分工的不同而已，不要认为与敌人面对面才是最重要的。如果只有摩西在山上举手，只有亚伦和户珥在山上扶持，山下没有人去争战，那会是一种什么样的状况，经文没有告诉我们。经文向我们呈现的是，他们分工合作有着共同的目标，彼此息息相关。 有人会问，谁在山上，谁在山下是由谁定的呢？从经文中可以看出，这个秩序不是自选，而是神的设立。因此，不管是在山上还是在山下，不是凭着人意选择而是由神所设立；不是凭个人的喜好，而是由恩赐所决定。服从神的安排以及认识自己的恩赐非常重要。 保罗告诉我们，身体只有一个，肢体却有许多。他也讲到了肢体各有各的功用，互相联络得合式，共同成为基督的身体（参林前12:12-22；弗4:16）。无论是在教会的服侍中，还是在属灵的争战中，会有不同的岗位会有前线、后方、台前、幕后等。哪个轻哪个重？都重。不要以为幕后的不重要，台前的才重要；也不要以为前线重要，后方不重要；更不要以为看得见外显的人重要，而隐藏的不重要。人的眼中有轻重，但在神的眼中，都同等重要。大家照着神的旨意，尽自己的本分，承担自己的职责，不高举自己，只依靠神、高举神、经历神，这才是最重要的。 三、山上山下都应当知道，争战的结果乃在乎耶和华 以色列全然得胜了，争战得胜的功劳应归给谁呢？ 有人会说要归给摩西，因为摩西举手以色列人就得胜，摩西垂手亚玛力人就得胜，所以要把得胜的功劳归给摩西。也有人说如果仅摩西一人举手，亚伦、户珥不扶持，他的手能一直举着吗？也有人说如果山下没有人争战那又会怎么样呢？我们的想法是把功劳归给其中的人。 “耶和华对摩西说：‘我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。’摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是‘耶和华是我旌旗’的意思）；又说：‘耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。’”出（17:14-16）神让摩西、约书亚、每一个以色列人都知道一个非常重要的真理：争战的得胜不在于他们，而在于耶和华，在于成为旌旗的那位。 神要他们知道自己没有什么可夸之处，还要知道今日为他们争战的耶和华将来必继续为他们争战。也是藉此让他们知道耶和华是他们的旌旗，是耶和华使他们得胜。藉着这一切，是让他们在日后的争战中都要高举耶和华，并坚定地依靠耶和华。 弟兄姊妹，无论是在属灵的争战中，还是在服侍中，甚至在自己的家庭生活中，我们都需要去倚靠、高举、仰望这位神。虽然过程中我们需要尽自己的本分，但是最终的结果却在于神。因此在属灵争战得胜的时候，在服侍满有果效的时候，在我们的家庭有美名被传讲的时候，我们一定不要自夸，要夸就夸我们的主，夸做成这一切的耶和华神，并将荣耀归给他。 结语 我们从以上三个方面分享了山上山下的争战，看到了团队的重要，看到了彼此协作、同心合一的重要，看到了神作为的重要。神非常注重团队，神也看重每一个人所做的。愿圣灵在我们的心中做工，让我们明白自己是团队中的一员。我们一起仰望神、倚靠神、顺从神所安排的秩序，运用神赋予我们的恩赐，彼此联络，共同面对我们属灵的仇敌，也共同建造神所设立的教会。愿神祝福他的话，祝福每一位兄弟姊妹！阿们！