证道经文：申命记3:23-29；哥林多后书12:7-10 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！ 上次我们分享了圣经中有关祷告的一些经文，包括耶稣基督给我们的应许：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（路11:9）我们也分享了操练祷告的不同方式，比如用固定的祷文或者经文来祷告，或用基于对神的形像和属性的认识的言语来祷告，以及每日的反思祷告等等。我们还分享了圣经当中一些注重祷告的信心伟人，例如摩西和保罗。摩西是一个特别有祷告能力的人。在带领以色列人出埃及以及与法老交涉的整个过程中，摩西透过祷告让百姓和法老看见神的大能（参出4:29-31，7:8-11:10，12:29-36）。在旷野中，当百姓一次次地得罪神时，摩西藉着祷告在神面前为这些百姓代求，祈求神医治他们、饶恕他们（参民16:41-50，21:4-9）。保罗也是一个特别注重祷告的人，在他的书信中有许多关于祷告的劝勉。保罗常常祷告并且为他人代祷，比如他在腓立比书写到：“我每逢想念你们，就感谢我的神”（腓1:3）。保罗也是一个特别会寻求他人为自己祷告的人，比如他在给帖撒罗尼迦教会的信中写到：“请你们为我们祷告”（帖后3:1）。 弟兄姊妹，藉着上次分享的这些经文，我们看到了祷告的能力以及耶稣基督赐给我们的应许。然而，在我们的日常生活中，在我们自己的祷告经历中，有没有祷告不被应允的时刻呢？摩西和保罗作为很有祷告能力并且被神特别重用的人，他们有没有经历过祷告不被应允的时刻呢？从今天选取的这两处经文我们已经知道答案了。 在我们中间，许多人经历过祷告的大能。神成就了我们所祈求的，这让我们非常开心。但是弟兄姊妹，你有没有经历过祷告了，神却没有按着你的祷告为你成就呢？在那样的时刻，你有怎样的回应呢？是灰心、失望、放弃，还是顺服、经历、继续前行？ 祷告是我们来到神的面前寻求神的过程，也是我们转向神审视内心所想是不是神要给我们的，等待神回应的过程。有时我们以为，只要我们祷告，神就会照着我们的所想所求赐给我们。如果神没有成就我们想要的，我们的内心就会很受伤。但是我们回想一下耶稣的祷告。在客西马尼园，耶稣祷告说：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39） 即使是摩西、保罗这样知道以祷告来寻求神，特别有能力并且有特别呼召的人，也有祷告不被应允的经历。但是神用他自己的方式来回应和带领他们，让他们知道主的恩典一直都在，主的恩典是够用的。 一、祷告有时没有被神应允 藉着今天选取的经文，我们来看看摩西的祷告和保罗的祷告。 （一）摩西的祈求 申命记记载了摩西向神祈求：“主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看，在天上、在地下，有什么神能像你行事、像你有大能的作为呢？求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。”（申3:24-25） 我们需要了解一下摩西向神这样祈求的背景。民数记记载，“以色列全会众到了寻的旷野”（民20:1），“会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。”（民20:2）“耶和华晓谕摩西说：‘你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。’”（民20:7-8）然而，摩西因着以色列人的怨言和自己内心着急，没有在以色列人面完全照神所说的行，没有“吩咐磐石”（民20:8），而是“用杖击打磐石”（民20:11）。虽然“有许多水流出来”（民20:11），但是神的宣判也临到了。圣经记载：“耶和华对摩西、亚伦说：‘因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。’”（民20:12） 摩西从被神呼召到带领以色列人出埃及，并且在旷野经历了那么多事情，他很想和以色列人一起进入神应许的迦南美地。然而，神已经宣判，因为摩西和亚伦没有在以色列人面前尊神为圣，所以他们不得进入迦南美地。虽然摩西“恳求耶和华”（申3:23），但是神对他的回应是：“罢了！你不要向我再提这事。你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。”（申3:26-28）神没有应允摩西的祷告。 （二）保罗的祈求 在哥林多后书12章7-10节，我们可以看到保罗的祈求。 同样地，我们也需要了解保罗向神发出祈求的背景。当时，有假使徒起来（参林后11:13-15），传不一样的福音迷惑信徒（参林后11:4）。在哥林多教会，有人攻击保罗，说他言语粗俗，质疑他使徒的权柄（参林后11:5-6）。因此，保罗分享了自己在作主工过程中所经历的苦难（参林后11:23-28）和自己被提三层天的特别异象（参林后12:2-4）。但是，保罗特别强调，他说这一切不是为了夸口（参林后12:5-6）。 保罗也提到了自己的软弱，就是身体上的刺。保罗没有明确告诉我们这刺具体是什么。学者有不同的解释和猜测。有人猜测是眼疾，因为保罗在加拉太书写到，“你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时，你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我也都情愿。这是我可以给你们作见证的。”（加4:13-15）另外，在加拉太书6章11节，他写到：“请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！”（加6:11） 弟兄姊妹，虽然我们不知道具体是什么样的疾病与软弱，但是保罗形容这是一根刺。这根刺促使保罗来到神的面前向神祈求，他三次祷告求主让这刺离开他（参林后12:8）。但是，神对保罗的回应是：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后12:9）神也没有应允的保罗的祷告。 二、反思：当祷告没有被神应允时，我们的反应是什么？ 对于所祈祷的每一件事情，我们都希望从神那里得到许可。但是，从今天选取的经文我们看到，有时神并不应允我们的祷告。在这样的时刻，我们的反应是什么？我们又学到了什么？希望藉着摩西和保罗的经历能够带给我们一些反思。 （一）神的恩典是持续的。 我们的人生常常会有遗憾，有时向神祈求，却得不到我们想要的。但是，神的确会回应我们。 虽然摩西想要进入迦南美地的祈求没有被神应允，但是神的恩典一直都伴随着他。圣经记载，“耶和华的仆人摩西死在摩押地”（申34:5），“耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中”（申34:6）。“摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。”（申34:7）“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。”（申34:10）在新约中，当耶稣登山变像时，有摩西和以利亚同耶稣一同显现（参太17:1-3；可9:2-4；路9:28-30）。 同样，虽然保罗想要挪去那根刺的祷告没有被神应允，但是他的属灵生命仍然显出神的同在和祝福。我们知道，使徒保罗被称为外邦人使徒的父，神告诉他要为神的荣耀顺服于神的权柄。保罗就是带着这根刺，三次旅行布道，在各地建立教会，坚固信徒。新约圣经中有十三封保罗书信。这些书信不但教导了当时的教会，也让后世的教会从中学习到宝贵的属灵功课，包括宝贵的教义、教会的发展、个人的牧养以及门徒的训练。保罗三次祈求主除去他身上的刺，但是神回答他说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后12:9） 我们向神祷告，有时得到的不是我们想要的，这时我们要相信和顺服神的回应，就像先知但以理的三位朋友一样，对神有“即或不然”的信心。当时，“尼布甲尼撒王造了一个金像”（但3:1），传令所有人拜这像（参但3:4-6）。可是，沙得拉、米煞、亚伯尼歌不拜这个金像（参但3:12）。尼布甲尼撒王大怒，要把他们扔到火窑中（参但3:13-15）。然而，这三人对王说：“即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（但3:17-18）什么是“即或不然”的信心呢？就是即使神没有照我们所想的来救我们，即使神没有按我们所要的成就在我们身上，我们也不会失去对神的信。 弟兄姊妹，回想一下，是不是有时我们的祷告，神并没有按着我们所求的给我们，但是他的确加给我们力量了呢？神安慰我们，使我们能去面对周围的环境。是不是神的恩典总是够我们用的呢？神不将难担的担子给我们。在神的恩典里，我们没有穷乏，没有跌倒。表面上看，我们的祈求有时神并没有应允，没有按我们想要的给我们。但是，这并不代表神对我们置之不理。相反，神的确回应我们，也让我们知道他的回应，那就是他的恩典一直都在，并且够我们用的。 祷告使我们能够按照神的真理来看待自己，把自己的烦恼交托给神，并决心忠实地跟随神，顺服神给我们所预备的道路。 （二）神有绝对的主权。 进或不进迦南地，医或不医那根刺，都在神的手中。 摩西和保罗都是蒙神特别呼召并且被神重用的神的仆人。摩西从出生就被神保守，他在埃及皇宫里长大，在旷野操练自己，后来成为带领以色列人出埃及的伟大领袖。保罗受过良好的高等教育，在去往大马士革的路上蒙主特别呼召，从此为主竭力作工。 然而，他们祷告没有被神应允的经历让我们看到，能否进入迦南，能否得到医治，并不在于你是谁或者为主作了多少工，而是都在于神。从申命记的记载我们看到，摩西不但不能进入迦南美地，还要坚立约书亚为接班人，勉励他胆壮带领百姓进入摩西想去却不得去之地（参申3:28）。这是神的吩咐。保罗在得到神的回应后，他说的是，“所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12:9-10） 我们可能也经历过一些似乎没有得到神回应的祷告。神并没有应许要消除我们所有的挣扎，而是纠正我们对他的认识。所以我们祷告不应该是求主成就我们想要的，而是应该求主帮助我们看见他要让我们看见的，领受他要让我们领受的。 曾经有一位做生意的弟兄为着自己的生意向神恳切地祷告，有时还会禁食祷告，也请很多人为这件事祷告。但是直到最后神都没有照他所求的应允他。这位弟兄的信心大受打击，他发出这样的疑问：“为什么对我而言这么重要的事情神都不帮我？为什么我这么努力地祷告，神还是没有听？”当他来和牧师交通时，牧师问他：“你仔细想想，你祷告时是寻求神的旨意和帮助呢，还是要神做你的助手达成你的目的呢？”牧师也给了他一些建议，就是藉着祷告求神帮助，让他能够以不欺骗、不自私、不骄傲的态度来处理事情，同时把结果交给神。这位弟兄一下就明白了，他说：“神比我们更清楚整体形势，也比我们更清楚什么结果最符合我们的长期好处。”他也明白了，那些不以欺诈得来的客户才是神给他预备的。 摩西和保罗带着各自的祈求和祷告来到神的面前，虽然没有被神应允，但是他们仍然忠心服侍主，带领以色列人和牧养教会。神在他们作工的日子或是日常生活中与他们同在，给他们恩典。摩西和保罗没有懈怠，因为他们对神的主权有深刻的认识。 （三）不失对神的信。 面对没有拿走的刺，保罗没有问为什么，而是祈求神的帮助。 保罗蒙召之后，三次旅行布道，建立教会。在这个过程中，他遭受了许多艰难和苦难。在哥林多教会，有人攻击保罗，说他言语粗俗，质疑他使徒的权柄（参林后11:5-6）。如果是我们，因着我们的软弱或者骄傲可能会认为，如果神显出大能医治保罗，使哥林多人看见保罗的刺被挪去，岂不是更有利于保罗传福音的事工吗？但是我们看到，保罗没有埋怨，没有问为什么，而是藉着祷告寻求神的帮助。 弟兄姊妹，我们有时也会遇到问题、环境、压力、疾病。我们常常会问为什么这些事情会发生在我们身上。但是，我们需要明白，神并不总是以我们想要的方式应允我们的祷告。在生活中会有一些我们必须接受的经历，这些经历促使我们不断地来到神面前寻求神。当我们向神祷告的时候，不要错误地发出埋怨，而是要恳切地祈求神的回应和带领。 在日常生活中，人们经常会将自己和别人进行对比，发出“为什么是我”或者“他会怎么样”的问题。我们从圣经中也可以看到类似的记载，例如，当耶稣预言彼得将来的经历时（参约21:18），“彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着”（约21:20），彼得就问耶稣：“主啊，这人将来如何？”（约21:21）弟兄姊妹，祷告是让我们将问题集中在我们和神之间，而不是集中在与他人的比较或神如何带领他人的比较上面。 有时，主没有按我们祷告所求的给我们成就，我们就灰心了。但是我们看到，保罗会坚持不懈地祷告，直到主回应他。主没有拿走保罗的那根刺，而是对他说：“我的恩典够你用的”（林后12:9）。主对保罗特别的回应和带领让他对神有了更深刻的认识。 当神没有应允我们的祈求时，我们该怎么办？耶稣基督教导我们：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）我们需要继续来到神的面前祷告，求神让我们明白他的带领，也求神赐给我们力量，让我们有能力去面对周围的环境。耶稣说：“我的恩典够你用的”（林后12:9）。主的恩典能够在我们软弱时扶持我们，在我们有麻烦时成为我们的力量，支持我们平安地度过黑暗、悲伤、绝望的时刻。 （四）因敬畏神而有的顺服。 当摩西想进入迦南地的祈求没有被神应允的时候，他对神有了新的认识，神是应该被敬畏的。 在申命记第4章，摩西重申了自己不能进迦南地这件事。他告诉以色列民：“耶和华又因你们的缘故，向我发怒起誓，必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地。我只得死在这地，不能过约旦河；但你们必过去得那美地。你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你作的偶像，因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。”（申4:21-24）摩西一直都知道神是“有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34:6）。但是，当他的祈求没有被神应允的时候，摩西对神有了新的认识，就是“神乃是烈火，是忌邪的神”（申4:24）。他知道了神的威严，神是应该被敬畏的。 圣经也记载了神不允许大卫建造圣殿这件事情。大卫想要为神建造圣殿（参撒下7:1-2），但是，神的话临到他说：“你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（即“太平”之意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远。”（代上22:7-9） 大卫的反应是什么呢？圣经记载：“大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇。”（代上22:5）大卫对所罗门说：“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得、银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头、石头，你还可以增添。你有许多匠人，就是石匠、木匠，和一切能作各样工的巧匠，并有无数的金、银、铜、铁。你当起来办事，愿耶和华与你同在。”（代上22:13-15）虽然大卫想要建造圣殿的祈求没有被神应允，但是他对神有敬畏和顺服的心，为建造圣殿预备了材料和金银。 无论是摩西、保罗，还是大卫，他们对神的敬畏带来了他们顺服的行动：摩西虽然不能进入迦南美地，但是他仍然培养带领约书亚；保罗身上的刺虽然没有被拿走，但是他继续传福音建立教会；大卫虽然不能为神建造圣殿，但是他为建殿预备材料金银。他们都在做自己可以做的事情，也深知神一直在带领和看顾。 弟兄姊妹，神是慈爱的，也是威严的。我们需要反思，是不是我们常常强调神的慈爱，却轻忽了他的威严呢？我们的抱怨，甚至像约拿求死一样的怒气（参拿4:1-4、7-9）是出于什么呢？因为我们强调神的慈爱、恩典以及他对我们的怜悯，所以当我们没有被满足时，就无法以顺服的心来跟随神。其实，神的慈爱和恩典更应该让我们看到神的威严，学会尊神为圣。 如果我们敬畏神，知道主权在神的手中，我们就更容易顺服神，因为知道他的道路高过我们的道路，他的意念高过我们的意念（参赛55:8-9），也深信“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。信主并不是消除一切的苦难，而是像耶稣对我们的应许：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）我们应当背起自己的十字架来跟随主（参太16:24）。 每一位信主的人都常常在神的面前有祈求，并且盼望得到神的应允。如果神不应允，并不是神不爱我们，而是神要引导我们带着自己的经历来跟随他、寻求他。虽然表面上看，我们的生活会有遗憾，但是神的恩典一直都在，也一直都够我们用的。我们要祈求主坚固我们，让我们可以不失对神的信，尽心竭力作主工，用我们的生命见证神的同在和祝福。摩西和保罗为我们树立了美好的榜样。即使在我们的祷告没有按着我们所要的实现的时候，神仍然在回应我们，他的回应是“我的恩典够你用的”（林后12:9）。 弟兄姊妹，当我们踏上顺服神的道路时，愿神加添给我们够用的力量。阿们！

证道经文：希伯来书11:8-22 证道文字： 引言 作者在本章继续劝勉当时的读者，要效法那些在试炼中始终坚忍的信心伟人。上次我们分享了1-7节，亚伯以信心回应神的恩典，以诺过在地如在天的生活，挪亚以敬畏之心建造方舟。今天我们继续学习8-22节。亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、约瑟，他们生活在以色列族长时期，他们的信心分别表现为： 1．亚伯拉罕——对神完全的信靠和顺服（8-10、17-19） 2．撒拉——在绝望中等候神的应许（11-12） 3．以撒——年老时为两个儿子祝福（20） 4．雅各——临终时为两个孙子祝福（21） 5．约瑟——临终时提到将要出埃及（22） 作者将每位信心伟人最特殊的事例作为我们信心的榜样，这既能帮助我们明白信心的真实含义，又能证明神是信实可靠的。作者对信心之父亚伯拉罕用了更多篇幅，故此我们也将多花时间来学习。 今天的分享分为两组：一是亚伯拉罕和撒拉的信心；二是以撒、雅各和约瑟的信心。 一、亚伯拉罕和撒拉的信心 1．亚伯拉罕——对神完全的信靠和顺服（8-10、17-19） 亚伯拉罕的信心主要表现在：因信走向未知之地，因信在应许之地作客，因信把以撒献上。 （1）因信走向未知之地（8） “亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。”（来11:8） 这表明了亚伯拉罕信心的强度：当他遵命去往神所指示的地方时，不但要离开自己的本地、本族、父家，而且更具挑战的是他当时要往哪里去还不知道。耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（创12:1） 亚伯拉罕生于迦勒底的吾珥（参创11:28），当地人崇拜月神，亚伯拉罕的父亲他拉曾“在大河那边侍奉别神”（书24:2）。在这种宗教背景下，亚伯拉罕肯顺从耶和华神的吩咐，跟从神的呼召是一件极为不寻常的事。故此，亚伯拉罕被称为信心之父真是当之无愧。 反思：信心的道路需要我们用信心来走，因为这条路我们向来没有走过（参书3:4）。信仰的旅途对每个基督徒都是一条陌生的路，但却是一条蒙福的路。 在你的家族中有多少人信主？如果你是第一个基督徒，相信你会更深体会亚伯拉罕当时的处境。 （2）因信在应许之地作客（9-10） “他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”（来11:9-10） “应许之地”指神起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的迦南流奶与蜜之地。 因信在应许之地作客，就亚伯拉罕而言，“那座有根基的城”完全是等候的对象。当他到达神所指示的迦南地，一面过着寄居的生活，一面忍耐等候“那座有根基的城”。 希伯来书6章15节说：“亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。”这里又强调“等候那座有根基的城”。 基督徒当如何以寄居者的心态来面对人生？不管你是土生土长的北京人，还是外省份来京的，我们都是寄居的；不管你在北京是否有自己的住处，无论是买的还是租赁的，我们都是寄居的，都是客旅。因为基督徒和亚伯拉罕所盼望的是同一座有根基的城。 “我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”（诗90:10）。一个婴孩在母腹中十个月是为了新生命的开始做准备。同样地，今生正是为来生做准备。 （3）因信把以撒献上（17-19） “亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的后裔。’他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。”（来11:17-19） 神吩咐亚伯拉罕献以撒（参创22:1-19）。什么样的信心使亚伯拉罕产生这样的行动？ 第一，坚信神的应许——从以撒生的才要称为你的后裔（18）。 “耶和华在异象中有话对亚伯兰说：‘亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。’亚伯兰说：‘主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。’……耶和华又有话对他说：‘这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。’”（创15:1-4） 第二，相信死人复活——他以为神还能叫人从死里复活（19上）。 亚伯拉罕以为神还能叫人从死里复活，因为神吩咐他献以撒的命令不能违背，但他又坚信神的应许决不落空：从以撒生的才要称为你的后裔。因此，唯一的可能是神使以撒从死里复活。 第三，因信得回儿子——他也仿佛从死中得回他的儿子来（19下）。 亚伯拉罕在神所指示的地方筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。天使叫停他，并且说：“现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（创22:12） “仿佛从死中得回他的儿子来”，因为以撒并没有真的死去，他被捆绑放在坛上好像经过了死亡，再回到父亲那里。献上以撒的经历，可算为亚伯拉罕的信经过了最高级的试验——“比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”。（彼前1:7） 反思：弟兄姊妹，你是否肯把你心中的“以撒”奉献给神？ 小结 ：神对亚伯拉罕信心的操练是循序渐进的：因信蒙召就遵命出去，因信在异地居住帐棚，因信把独生子献上。 亚伯拉罕不但被称为信心之父，也被称为多国之父。如使徒保罗所述：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神……他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父。”（罗4:17-18） 2．撒拉——在绝望中等候神的应许（11-12） “因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。”（来11:11-12） 亚伯拉罕“将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能做成。”（罗4:19-21） 创世记18章10-12节记载，撒拉听到神对亚伯拉罕说：“到明年这时候，撒拉将要生一个儿子”，心里就暗笑说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”（创18:12）这更加显明神的能力，“耶和华岂有难成的事吗？”（创18:14） 撒拉以为那应许她的是可信的。撒拉先以神应许为可信，然后在自己的经历上看见神的奇妙作为。神的作为总是紧随我们的信心之后。正如主耶稣对马大说：“你若信，就必看见神的荣耀”（约11:40）。信在先，看见在后。 若说亚伯拉罕是信心之父，不妨说撒拉是信心之母。她与丈夫一起离开吾珥，一起在异地居住25年，一起等候神的应许，一起为主养育敬虔的下一代，正如神所应许的：亚伯拉罕的子孙要多如繁星和海沙。 反思：我们中间或有与撒拉同样经历的姊妹，婚后不能生育。你当凭信心等候神。因为“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐”（诗127:3）。“他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。”（诗113:9） 二、以撒、雅各和约瑟的信心 1．以撒——年老时为两个儿子祝福（20） “以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。”（来11:20） 以撒年纪老迈时给雅各、以扫祝福，这里的次序不是长幼的次序，而是接受祝福的次序（参创27:27-29、39-40）。因为神的应许是“将来大的要服侍小的”（创25:23）。 亚伯拉罕死后，耶和华向以撒显现时重申了他对亚伯拉罕所应许的（参创26:2-4）。在神的计划中，以撒是圣约与应许的继承人（参创17:19、21）。现在以撒年事已高（参创27:1），他要将神的美好应许传承给下一代，这就是“祝福”对继承人的意义。 “愿神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”（创27:28-29） 作者将以撒给两个儿子祝福的事看为信心的表现——以撒不但相信神的应许，而且坚信神的应许必会兑现。因此，他要藉着祝福将神对父亲亚伯拉罕和自己的应许传承给下一代——雅各。 2．雅各——临终时为两个孙子祝福（21） “雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。”（来11:21） 雅各共活了147岁，他在生命的尽头，扶着杖头敬拜神（参创47:27-31）。这是一个多么感人的场景！这应该是他一生中的高光时刻，他全心全意敬拜神的心志让我们向往。 雅各临终时分别为约瑟的两个儿子祝福，他把长子的祝福给了约瑟。这再次证实了神的应许必要应验：“将来大的要服侍小的”（创25:23）。不但如此，雅各在祝福时，刻意将双手交叠，将更大的祝福加给了约瑟次子以法莲而非长子玛拿西（参创48:13-20）。雅各凭信心为他的两个孙子祝福，表明他深信神的应许必会在神的看顾中实现。 3．约瑟——临终时提到将要出埃及（22） “约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。”（来11:22） 约瑟在埃及任宰相长达80年之久，虽然父亲雅各的眷属全都在埃及定居，但是约瑟依然铭记神对亚伯拉罕的应许——“你的后裔必寄居别人的地……四百年。……到了第四代，他们必回到此地”（创15:13、16）。 由于约瑟对神及其应许的信心，他认定埃及并非以色列民永久的家乡。他在临终时告诉他弟兄们说：“我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”（创50:24） 约瑟临终时所做的另一件事就是“为自己的骸骨留下遗命”，就如他父亲雅各曾叫他起誓把遗体带出埃及，葬在应许之地一样。约瑟也叫以色列的子孙起誓说：“神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。”（创50:25） 约瑟共活了110岁，他的遗体被香料熏后收殓在棺材里，停在埃及（参创50:26）。这棺材最终由摩西带出埃及（参出13:19），当以色列民进入迦南后便把他埋于示剑（参书24:32）。从表面上看，约瑟将以色列带进埃及，摩西将以色领出埃及，其实，背后都是神在亲自引导他的百姓。 小结 ：以撒、雅各和约瑟生平中有一个共通点，他们祖孙三代都是在年老时过着敬虔，知足，完全信靠神、顺服神的生活。他们在盖棺论定之前都守住了起初确实的信心，不但为儿女留下了美好的榜样，也为自己积成了美好的根基（参提后6:19）。 他们的信心值得我们每个人效法，特别对于我们中间的属灵长辈，愿主坚固你们的信心和心志。“神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。”（诗71:18） 结论：因信望见天上更美的家乡（13-16） “这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。”（来11:13-14） 亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟虽然直到临终时都还没有得到神所应许的，但他们却凭着信心“从远处望见”神所应许的，他们凭信心“欢喜迎接”神的应许，他们又承认自己在迦南地是寄居的、是客旅，这更显明他们是在寻求另一个家乡。 “他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”（来11:15-16） 这家乡并不是他们原来所离开的故乡，这家乡乃是一个更美的家乡，就是神为他们所预备的那座有根基的城——将来的新天新地。 “神被称为他们的神，并不以为耻”。在福音书，神被称为“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（太22:32），“神不是死人的神，乃是活人的神”（太22:32），由此看到三位族长是活着的，他们现今就在天上的城邑中。“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”（来13:14） 作者通过亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各和约瑟五位大有信心的榜样来劝勉并激励正在经历患难和逼迫的读者。我们当凭信心回应神的呼召，仰望神的怜悯，等候神的应许。这是生命的传承，更是信心的传承。因为信心能引领我们胜过一切的逆境；信心能使我们在无助时不灰心丧气，反而更加专心仰望神的应许；信心能使我们在绝望中不患得患失，反倒因信心里更加坚固。 信心既然对基督徒如此重要，我们就当对神完全地信靠和顺服：一面以寄居者的心态过好每一天，一面忍耐等候神所应许的“天上更美的家乡”。让我们天天持守真实信心，满心相信、等候神的应许，在真道上勇往直前，直到临终见主面的那天。阿们！

证道经文：路加福音19:1-10 证道文字： 八月份我们分享过路加福音19章1-10节的经文，内容是撒该的悔改。今天还是这段经文，让我们一同来分享关于亚伯拉罕的子孙的内容。 当撒该在耶稣基督面前认罪的时候，“耶稣说：‘今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。’”（路19:9-10）这节经文首先让我们思考亚伯拉罕的子孙身上有什么样的标记是神所喜悦的。亚伯拉罕子孙的生命中有神所喜悦的地方，但他们成为了迷失的羊，耶稣来就是要寻找拯救失丧的人。当然亚伯拉罕还有一群属灵的子孙，就是我们今天的基督徒。无论是与神有割礼之约的亚伯拉罕的子孙，还是我们这些因信称义亚伯拉罕属灵的子孙，我们都要共同思考：亚伯拉罕子孙的标记到底是什么？我们有哪些缺乏哪些？求圣灵帮助我们，使我们在每天悔改的道路上能够竭力地去寻求我们作为亚伯拉罕子孙身上所特有的标记。 一、熟悉神，时刻警醒 创世记18章1-8节讲述了亚伯拉罕迎接耶和华神和神的使者。“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地”（创18:1-2）。这是亚伯拉罕看到神的使者站在他对面时做出来的第一个举动。经文特别提到，那时天正热，亚伯拉罕就跑去迎接神的使者，俯伏在地。从中我们看到亚伯拉罕身上的一个标记和特点，就是他对神很熟悉，即使天那么热，他的灵里也是非常敏锐的。当他看到站在对面的三个人时，马上从帐棚的门口跑去迎接他们，由此看出他是时刻警醒的。不像我们，热了或累了倒头便睡，什么都不想。亚伯拉罕不是这样，他是认识、熟悉神的，并且是时刻警醒的。 从撒该的身上也能看到亚伯拉罕的特点和标记。路加福音19章2节说：“有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。”他有权有钱，这也是我们今天追求的，包括我们对孩子的培养，也是向着这个目标去追求。但我们对属灵生命的要求又有多少呢？ 路加福音19章3节说：“他要看看耶稣是怎样的人”。撒该内心有见耶稣的渴望和热情。“只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。”从他拥有的财富上看，是很引人瞩目的，但从身量上看，他是不起眼的。可是，撒该想要看耶稣，他“就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。”（路19:4）大家对照一下，亚伯拉罕的子孙和亚伯拉罕有很相似的地方，就是对神的热情、敏感和警醒。亚伯拉罕看到神的使者时，即使天气热，他也很警醒，马上就跑过去。撒该同样是，他想要见到耶稣，就跑到前面去，爬上桑树，他只有一个目标，就是为了看见耶稣。这个举动在我们看来很简单，但是对于一个有身份的人来讲，是要有所舍弃的。我们中间有很多当领导的，在众人面前，会压着很稳的四方步，即使心里很着急，表面也要稳住了，因为害怕不体面。亚伯拉罕的子孙迎接神的时候，是全然放弃自己的体面，拿出全部的热忱归于神。 弟兄姊妹，这就是今天我们所缺乏的。早起祷告、读经，我们觉得困和累，但如果让你出去玩乐，你一定不觉得累和困。天热的时候，我们要找凉快的时间段过来聚会，天冷的时候，找暖和的时间段来。我们把到教堂的时间点踩得非常准，不会早到一分钟，甚至再来个掐头去尾，前面、后面的唱诗都不参加，就听中间牧师的讲道。弟兄姊妹，我们在神面前亏欠太多太多，可是我们在神面前却要很多，什么都要。这是我们今天在神面前需要悔改的地方。 二、尊崇神，谦卑为仆 我们接下来看亚伯拉罕子孙身上的第二个特点。亚伯拉罕跑去迎接神的使者，俯伏在地，说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”（创18:3-5）弟兄姊妹，“理当如此”四个字告诉我们，神不是客人，是主人。虽然这次来到亚伯拉罕帐下，但亚伯拉罕没有把神当客人对待，神是他的主人，所有的一切都归荣耀给神。他跑去迎接，俯伏在地，把自己卑微到尘土之中，他是族长，并没有考虑自己的动作是否体面。撒该也没考虑到自己税吏长的身份，全然不顾自己，把尊荣给神。所以，亚伯拉罕子孙第二个特点是：神是我家之主，我要用谦卑的仆人心态来服侍神。当神路过的时候，挽留住神，给自己服侍的机会。 弟兄姊妹，耶稣基督在我们的内心、在我们的家里、在我们的生命当中是不是唯一？这是我们今天的基督徒应当在神面前思考悔改的地方。我们常常以自己为中心，这是我们的骄傲。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）我们今天缺乏的是在主面前谦卑和委身，在神面前的仆人的心态。 撒该听到主的声音，“他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”（路19:6）弟兄姊妹，你和撒该接待耶稣有什么不同？撒该接待耶稣最后说出的话是：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）弟兄姊妹，当这样的功课摆在我们的面前的时候，我们还乐意并欢欢喜喜接待耶稣吗？有一个年轻的财主，来到耶稣面前求永生，耶稣告诉他十条诫命，他说这些他从小就遵守了。耶稣说，你要想做一个完全人的话，就把你所有的一切周济穷人，然后来跟从我。这个年轻的财主最终忧忧愁愁地走了（参太19:16-22）。这是因为他不是以神为中心，而是以自我为中心，他寻找的永生是按照自己所设立的标准，而不是神给的标准。 弟兄姊妹，今天我们在神面前所求的祝福也好，平安也好，喜乐也好，一切都是我们自己设立的标准，不是神给我们的标准，所以我们在悔改的路上很艰难。我们明知道自己不对，但是放不下自己的一切，我们算计很多。我们还在主面前呼求：主啊，求你做主！神在我们心里有地位吗？我们没有给神留原本属于他的位置，全都是按我们自己的设计，然后我们还求主成全。求主怜悯我们。 三、高举神，标准神定 再来看亚伯拉罕子孙的第三个特点。亚伯拉罕得到神的应允以后，神的三个使者让他照着自己心愿去行。“亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：‘你速速拿三细亚细面调和作饼。’亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。”（创18:6-8）看到这段经文的时候，我非常地感动。对照自己，我是不是亚伯拉罕的子孙？我们经常以自己是亚伯拉罕的子孙为荣，但我们的表现有多少亚伯拉罕子孙的样子？天气很热，亚伯拉罕是近百岁的老人家了，可他的动作不亚于年轻人，在神面前热情、谦卑、服侍，俯伏在神面前敬拜。一个家族里的领袖人物对神的敬拜影响了家里人。 妻子撒拉和仆人的动作与亚伯拉罕非常协调。在日常生活中，若是家里人和你不同步时，你就会比较容易生气。比如，让孩子快点写作业，孩子就是拖拖拉拉不写。让丈夫下班早点回家，丈夫就是不听。总之就是一家人不同步不协调。这是因为我们没有谦卑在神的面前，我们的标准都是自己的，父母、孩子、丈夫都有自己的标准，一家人没有形成统一的步伐，因为没有神。当你没有完全委身于神的时候，你家里人即使再少，也无法做到步伐一致，如果再加上双方的父母，脚步就更乱了。亚伯拉罕在神面前委身和服侍，妻子和仆人的步伐在迎接神这件事情上和亚伯拉罕是一致的。因此我们可以看出，亚伯拉罕敬畏神不是一时的，他能够用这么谦卑的心迎接神的使者，敬畏神，是他平时训练出来的。如果平时没有属灵的训练，关键时候一定做不出这个属灵的举动。 我们再对照撒该。路加福音19章8节说：“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”这是顺口说出来的吗？不是，这是在神面前悔改的标准。弟兄姊妹，悔改是有标准的。圣经让我们熟悉神，熟悉神处理事情的标准，通过他的标准熟悉神的性情，通过神的性情来影响我们自己的生命。有人说读经没用，确实，读不懂肯定没用。但不读更没用，读了不悔改也没用。我们是通过圣经读懂神的心意，让神的心意来影响我们的行动。我们要通过读经去了解神，看神藉着圣经启示我们什么。耶稣说，寻找的就寻见，叩门的就开门，说明神是让我们寻找的。 在我上神学的时候，一个老牧师讲述他第一遍看圣经的经历。一位朋友给他传福音，送给他一本圣经，说写得非常好。最初这位老牧师读完以后，说没看出什么来，就看到你们、他们、我们，最后还有一个阿们，但最后，这位老牧师还是成为了一个虔诚的神的仆人，他不仅读了圣经，而且奉献了自己。因为他从圣经中看到了神，他认识了神，生命发生了改变，不仅自己委身在神的面前，也影响他的孙子全然奉献给主做传道人。圣经里面没有金子、银子，没有房和车，没有钱也没有地位，只有神自己在其中，有他的性情、权柄、形像、属性、荣耀在里面。 有一天我给我儿子和侄子打电话，问他们为什么信耶稣，他们说信耶稣就是为了得救，为了上天堂。每次受洗前与弟兄姊妹谈道，当问到为什么信耶稣的时候，我心里特别想听到一句话，但这句话很少从受洗的弟兄姊妹口里说出，他们会说很多信耶稣的理由。其实我最想听到的一句话是信耶稣为了得永生。信耶稣是为了得永生，接受洗礼同样为得永生，为得永生就要去悔改，悔改的标准是天上的神立的。我们要用天上的标准、神的标准要求自己。如果我们信主的标准没有在天上，而是定在地上的时候，我们是悔改不动的。很多弟兄姊妹明知道自己有罪，但就是改不了，白天犯，晚上悔改，改过来第二天还是这样，几十年过去罪还是照旧。他们也很苦恼，为什么会这样？因为标准定得不高。我们如果把信仰的标准定得像给孩子定的成为全才的标准一样，就在悔改上有劲了。 之所以现在我们悔改不了，是因为我们根本没想着耶稣基督会来。亚伯拉罕是随时随地准备着神会来造访，所以他的信念非常虔诚，动作非常连贯，心意完全到位。我们从亚伯拉罕和撒该身上看到，亚伯拉罕和他子孙身上共通的点就是他们熟悉神。但是对外邦人来讲，我们差一个非常大的功课，就是不熟悉神，因为我们过去拜的是假神，我们不熟悉圣经，我们读起来的时候很艰难。加拉太书3章7节说：“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”神给我们打开了一扇恩典之门：信耶稣基督是我们的救主、我们的父神，我们就是亚伯拉罕的子孙。因为亚伯拉罕同样是在割礼之前信神说的话，神就以此算为他的义了。恩典大的时候也会使我们在悔改上有误区：我们会认为只要受洗信耶稣基督就是悔改了，不会持之以恒地像亚伯拉罕、撒该一样在神面前有彻底的悔改和翻转。我们会认为接受耶稣基督为我们流宝血，信耶稣后自己就再没有罪了。我们会认为只要信耶稣就得救了，受了洗就能上天堂了。我们也是亚伯拉罕的子孙，就要有亚伯拉罕子孙的特点。耶稣来到地上的时候，发现犹太人自称亚伯拉罕的子孙，但他们在行为上已经没有亚伯拉罕子孙的样式和特点了，所以耶稣责备了他们。 亚伯拉罕和他子孙身上的特点除了刚才所讲到的谦卑、服侍、对神的热情之外，最重要的我们还要有耶稣基督的性情。耶稣基督就是亚伯拉罕的子孙，在耶稣基督的身上有温良、柔顺、谦卑的性格和品行，我们同样需要有耶稣基督的温良和柔顺，这是神的性情，我们有了神的性情才真是亚伯拉罕的子孙。成为亚伯拉罕的子孙我们就要一直持守在信仰道路当中，完全委身敬拜神，活在神的面前，充满盼望。亚伯拉罕在迦南地一直过的是支搭帐棚的生活，包括后来的以撒、雅各，他们寄居在埃及，神又从埃及把他们领出来，这个民族一直过的是支搭帐棚的生活，他们一直盼望一个更美的家乡。 因为我们敬畏的是同一位神，亚伯拉罕的子孙无论是犹太人、外邦人，在神的面前都有一个标准，他的标准是不改变的，就是我们要时刻悔改，时刻敬畏神。罗马书11章17-31节讲到，外邦人得到的这个恩典真的是神给我们的一个机会，就像一个成绩不是最突出的孩子，学校却给了他一个报送读研的名额；就像一个工作能力不是最杰出的人，领导却给了他一个出国深造的机会。神给了我们外邦人这样的恩典，我们一定要珍惜，一定要抓住，不要觉得这是白给的就无所谓了，藉这个恩典我们要抓紧去悔改。以弗所书2章8-16节、马太福音3章7-10节、启示录3章14-21节，这三段经文告诉我们，作为外邦的基督徒，我们要珍惜神给我们的恩典，要珍惜属灵的亚伯拉罕子孙的身份。阿们！

证道经文：诗篇114 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，刚才诗班为我们献了一首非常动听的诗歌，我们要高声来赞美我们的主。我们有没有思想过，为什么要赞美主呢？原因可能会有很多。此刻我想说，我们要特别因为神所赐给我们的话语而去赞美他。神藉着经上的话语指引我们认识他，帮助我们明白当行走的道路。有人说，我们读圣经的时候要像读情书一样，要注重每一个字、词，甚至每一个标点，反复地读，这样就能从神的话语当中汲取更多的养分来滋养我们属灵的生命。确实如此。在我反复默想诗篇第114篇的每一个字、每一个词时，就看到了短短的八节经文里，神给予我很多的启迪、帮助和指引。 第2节的经文里面有两个词，一个是“犹大”，一个是“以色列”。相信对圣经熟悉的弟兄姊妹对这两个词并不陌生，但是这两个词在不同的地方意义却是完全不同的。它有的时候指人的名字，有的时候指地名，有的时候指国家。在这节经文里面，这两个词所指的就是国家，是王国分裂之后南国与北国的称呼。这表明这首诗最早写于王国分裂的年代。所以这首诗不仅仅是在描述以色列民出埃及的经历。 我们再来看这首诗中使用的人称代词。这首诗只用了第二人称与第三人称，就是“你”与“他”。2节与8节用了第三人称“他”，5-7节用了第二人称“你”。透过人称的差异，我们发现第１节诗人交待完背景之后，2节与8节将3-7节的内容包围起来。第1节交待以色列民离开埃及，2节与8节是从“他”的视角描述，“他”指的就是神。3-7节是从“你”的视角描述，就是大山、小山、沧海、约旦河。诗人希望藉着这首诗对进入救恩中神的百姓说话。诗人究竟想对他的读者说什么呢？ 我想我们应该更深入地进入“他”的视角与“你”的视角。所以今天我们的分享将从两个方面展开：“时时需要主”、“常常荣耀神”。 一、时时需要主 2节与8节是以“他”的视角在描述，也就是神的视角。这两节经文显明的是神的百姓对神的需要。他们对神的需要都有那些呢？ （一）需要主保守合一 第2节经文说：“那时犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。”单看字面，似乎神只在宗教上眷顾南国犹大，只在政治上管理北国以色列。其实不是这样的。诗的语言是精炼的，也是含蓄的，犹大与以色列在这里彼此包含。这两句经文是要告诉我们，在神的眼中，南国与北国同样重要，都在神的掌管之中。所以我们看到神在北国兴起先知，在南国同样也兴起先知。神不仅在北国作工，也在南国作工。王国的分裂，是人的意思高过了神的意思。他们的分裂是相对的，而不是绝对的，并且只有神才是他们合一的力量。所以第２节经文想要告诉我们的是：（分裂的南国北国）需要主保守合一。 面对分裂该怎么办？只有主是合一的力量！曾有人作了一个很形象的比方，分裂的双方与主构成一个三角形，当双方与主的关系越近时，彼此之间的关系也越近。 圣经里面有两个人物，一个名字叫保罗，一个名字叫马可。这两个人对神都是非常地追求，非常地敬虔，他们在新约圣经里给我们留下的书卷就是非常好的证明。但是两个人之间也有过一段不愉快的经历。保罗第一次旅行布道时，马可也是其中的一员。但是布道团走了一半的路程时，马可就离开他们回耶路撒冷去了。因此，当保罗第二次旅行布道时，巴拿巴还希望带上马可，保罗坚决不同意，两个人为此争吵起来，以至于分道扬镳。若干年之后，当保罗快要离世的时候，他留下了他的最后一卷书，就是提摩太后书。在这卷书中，保罗告诉提摩太：“你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”（提后4:11）保罗与马可的经历显明，只有主才是合一的力量！ （二）需要他对磐石作工 第8节经文说：“他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。”我们知道，以色列民出了埃及之后，走的是红海旷野的路。这一路上是茫茫的戈壁滩，没有水源。现代医学研究表明，人没有食物生命可以维持7天，没有水只能维持3天，可见水是何等的重要。在旷野的路上，神叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源，从而使以色列民有水喝，能够有力量行走前面的道路。 今天当我们从新约的视角来审视这节经文的时候，会有更深刻的洞见。使徒保罗在哥林多前书10章4节清楚地告诉我们：“也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”耶稣基督顺服神的旨意以至死在十字架上，神使他从死里复活，神在基督身上的工作使我们有了灵水。我们的生命时时需要这样的灵水，否则我们就会干渴，走不动摆在面前的道路。所以当提摩太生命软弱、惧怕的时候，保罗告诉他：“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。”（提后2:8）保罗让提摩太去仰望神在磐石上的工作，就是那一位为我们死而复活的耶稣。 弟兄姊妹，今天我们生命的每一步都离不开这一位为我们死而复活的基督，即使是生命中一件很小的事也离不开这一位为我们死而复活的主。 在预备这篇讲章的时候，我想到了20天前的一次经历｡9月13日早晨，我送完孩子去幼儿园，回来的路上买了5袋牛奶和3头大蒜。因为常买，所以我盘算着买的东西大约是15块左右。但是，卖菜的人把大蒜称了之后对我说一共13块钱。当时我惊了一下，我的心里面立时出现了两个声音：一个声音是：“你就付13块钱，你还能占2块钱的便宜”；同时又有一个声音：“你是基督徒，还是牧师，你不能做这样的事，这是在羞辱神。”当然这样的意念很短，我立时就回应他说：“5袋牛奶都需要13块5毛钱，你算错了吧？”卖菜的一想，然后他说：“我把牛奶算成4袋了。”算出准确的价格之后，他连声对我说谢谢。那时我心里说，真的要感谢主，如果不是信耶稣，我很可能就选择什么也不说了。这样的小事让我深深体会到，我们生命中的每一步都需要神对磐石的工作。 二、常常荣耀神 3-7节的经文是从“你”的视角来描述的，也就是被造物的视角。内容围绕以色列人能够快速行路这一方面来写：3节描述的是过红海与过约旦河时的情景，4节则指向他们路途中的经历。5-6节与3-4节说的内容是雷同的，只不过是由陈述句变成了疑问句。面对疑问，诗人用第７节进行了回答。“大地”是之前所有地貌的引申，它包含了大海与河流、大山与小山。诗人让我们明白，以色列民之所以能够快速顺利地行走，是因为主的缘故——大海与河流、大山与小山见了主的面，便要震动。诗人透过这些被造物的表现其实是在提醒读者，他们在主的面前就应当像大海与河流、大山与小山一样。 面对主，我们发现水与山的表现差异是巨大的。“沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。”（诗114:3）无论是沧海还是约旦河，面对主表现出来的是恐惧。“大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。”（诗114:4）无论大山还是小山，面对主表现出来的是喜乐。 我们再来看一个词，就是第7节中的“震动”。和合本圣经对这个词翻译得不是很好，这个词在原文中是一个同音异义词，在希伯来原文中两个词根发音极为相似，其中一个词根的意思是“在恐惧或痛苦中颤抖”；另一个词根的意思是“跳一支圆舞曲”。对照诗人对水与山的描述，这两个意思应该都表达了作者希望体现的意思。所以吕振中译本对第７节是这样翻译的：“大地啊，你在主面前要打滚，在雅各的神面前要舞蹈。”我觉得应该给这个翻译特别点赞！ 这两个意思一个表达的是在神面前的敬畏，一个表达的是在神面前的喜乐。弟兄姊妹，如果我们尝过主恩滋味的话，就能够明白美好的属灵生命一定会有两个不同的侧面，一个是敬畏，一个是喜乐。敬畏与喜乐就像人的手心与手背一样。 诗人在这里透过对以色列民出埃及路上山与水的描述，是要提醒他的读者活出敬畏与喜乐的生命，也就是要常常荣耀神。当我们敬畏主的时候，神就因此得荣耀；当我们有喜乐的生命时，神就因此得荣耀。 在圣经中有一卷书被称为喜乐的书信，就是腓立比书，这是保罗在监狱中所写的四封书信之一。保罗当时所处的环境非常不如意，但在腓立比书中，却处处流露着喜乐与敬畏的生命。在这封信的结尾，保罗这样说：“我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:10-13）这几句话将保罗敬畏与喜乐的生命淋漓尽致地展现出来。 在我们教会，有一对坐着轮椅的姐妹，她们都患有医学界尚无医治办法的“脊髓性肌萎缩”。姐妹俩还小的时候，父亲无法接受这个残酷的现实，离她们而去。我只知道妹妹的名字叫王芮。到现在我都清晰地记得2005年12月18日我为王芮姊妹施洗，那是我第一次主持洗礼仪式。前几年，王芮姊妹出版了一本书《我为上学曾撒谎》，这本书中讲述了母女三人一路走来的坎坷经历。但是每次见到她，总是能够看到她坚定而喜乐的笑容。也就是这份坚定与喜乐使她没有自暴自弃，而是刻苦努力。她是在北京读的高中，高考前回到陕西参加高考，即使这样，她仍然被中国农业大学这所985大学所录取。两年前，我听说她又患了一种疾病。有一天我在海淀公园遇见了她。她说她刚手术完一个月，非常顺利，她的脸上也没有愁容。虽然经历了那么多的坎坷，但是王芮姊妹和她的家人让我看到了她们敬畏而喜乐的生命。弟兄姊妹，这就是我们身边的云彩！在雅各神的面前，她在颤抖，也在跳舞。 诗篇第114篇，这首王国分裂之后所写的诗，诗人主要借助以色列民出埃及的事件，透过认真的遣词用字，告诉他的读者，我们生命中时时需要主，也要常常荣耀神。也让我们明白，靠神活、为神活应当成为一首动听的乐曲。我们每一个人都应当唱好这一首属于我们自己的歌。愿神的恩典、力量和祝福与我们每一个人同在。阿们！

证道经文：列王纪下7:1-20 证道文字： 弟兄姊妹，我们刚才读了列王纪下第7章一整章的内容，我把其中比较重要的部分给大家重新读一遍。“以利沙说：‘你们要听耶和华的话。耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。’”（王下7:1）先知以利沙的预言中包含了具体的时间、地点以及货物的价格。一细亚细面的体积大概是七升多。什么是“细面”呢？麦子最外面的那一层壳是糠，往里面一层是麸，最里面是白色的面粉。如果把外面的壳和麸都去掉，碾成的面被称为细面。如果留一点麸子在上面，所碾成的面稍微有点儿发黑，是粗面。我们今天吃的面粉有精粉和粗面，通常做白馒头用的是精粉，就是细面。以利沙预言：“一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”（王下7:1）这样的价格听上去很便宜。然而，“有一个搀扶王的军长对神人说：‘即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。’以利沙说：‘你必亲眼看见，却不得吃。’”（王下7:2） 弟兄姊妹，我们若是想了解这段经文的背景，就要回过头来看一下列王纪下第6章所记载的内容。撒玛利亚城被亚兰人的军队从四面八方完完全全地包围了，以致城里出现了大饥荒（参王下6:24-25）。人们缺吃的缺喝的，甚至到了互相交换自己的儿女而食的境地（参王下6:26-29）。以色列王听说这样的事情之后非常恼怒，就迁怒神人以利沙，也迁怒以利沙所相信的耶和华神。于是他就和搀扶他的军长来捉拿以利沙，要杀他（参王下6:30-33）。 在列王纪下7章1节，神藉着先知以利沙的口预言一个神迹即将发生。什么时候发生？“明日约到这时候”。在什么地方？就“在撒玛利亚城门口”。什么样的神迹？“一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”（王下7:1） 为什么这样的细面价格和大麦价格是神迹呢？列王纪下第6章记载，撒玛利亚城被亚兰人的军队围困。那个时候城里的饥荒到了什么样的程度呢？“一个驴头值银八十舍客勒、二升鸽子粪值银五舍客勒。”（王下6:25）弟兄姊妹，我们知道，鸽子吃完粮食，鸽子粪里多多少少会有点儿米。就是这样的鸽子粪，两升就卖五舍客勒银子。可见，这个城里的物价是非常非常高的，饥荒也是非常非常严重的。 在这饥荒中，有一个妇人来到另一个妇人面前，对她说：“将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。”（王下6:28）可是这个妇人把自己的孩子拿出来，她们吃了之后，第二天要吃另一个妇人的孩子时，那个妇人却把自己的孩子藏了起来（参王下6:29）。于是这个妇人就到以色列王的面前去控告那个妇人（参王下6:26）。王听说了这件事情，非常恼怒，迁怒于以利沙，并且迁怒于以利沙所相信的耶和华神。于是王和他的军长带着人来捉拿以利沙，要杀他来泄心中的恼恨（参王下6:30-33）。先知以利沙就告诉他们：“明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”（王下7:1）在先知的预言中，细面的价格和大麦的价格在一夜之间要发生巨大的变化。先知在说这个预言的时候，没有任何的犹豫，而是明明白白地告诉他们，就在明天这个时候，就在城门口，物价要下降。先知预言将要成就一个神迹，并且这神迹也果然这样应验了。当我在读这段圣经的时候，我对这个神迹以及神在其中所做的工，有三方面特别的领受。 一、耶和华掌管万有 在先知以利沙的预言中，一细亚细面卖一舍客勒银子，二细亚大麦也只需要一舍客勒银子。可是原来一个驴头卖到八十舍客勒银子，两升鸽子粪卖五舍客勒银子。这个价钱前后的对比变化是巨大的。通常情况下，当饥荒发生改善时，随着粮食一点一点地增加，食物的价格会慢慢地降下来，但不会在一昼夜间发生巨大的改变，所以以色列王的军长听到以利沙的预言后说了这样一句话：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”（王下7:2） 但是，弟兄姊妹，我们所相信的耶和华是独一的真神。他创造天地万物，也掌管万有。他可以让世间的事物在昼夜之间发生变化。只要我们相信神，像神人以利沙一样在神的面前祈求祷告，神就会带来这样的变化。 诗篇第103篇讲到：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”（诗103:19）“万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11:36）弟兄姊妹，万有都是从耶和华神而来，也是倚靠他生长、发育，而且这一切的荣耀也要归给我们的神。 透过先知以利沙所说的这样一个神迹，我们可以看到耶和华神的工作。耶和华神统管万有，在他没有难成的事情。创世记记载了耶和华神对亚伯拉罕说的话：“耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”（创18:14）耶和华神告诉亚伯拉罕，当他百岁的时候撒拉要给他生个儿子。撒拉在偷笑，亚伯拉罕也觉得这事不可能（参创18:11-12）。但是，第二年到了神所说的日期，撒拉果然生下了以撒（参创21:1-3）。 耶和华神没有难成的事。过去八十舍客勒银子才能买一个驴头，两升鸽子粪竟卖到五舍客勒银子。可是，耶和华神一干预，一细亚细面只要一舍客勒银子，两细亚的大麦也只卖一舍客勒银子，价钱马上就降下来了。耶和华统管万有，在他没有难成的事情。 先知耶利米向神祷告说：“主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。”（耶32:17）耶和华神晓谕先知耶利米说：“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？”（耶32:27）在这里，耶和华说他是凡有血气者的神。天地之间一切有血气的，有气息的，都是本于耶和华神，也是从他而来。在耶和华神那里没有难成的事情，因为一切都是本于他，一切都是他所造的。 二、神向我们就要一个“信”字 耶和华神在为着我们的益处不停地做工，不断地干预。他向我们就要一个字——“信”。 神在我们生命中的时间和行动是完美无缺的，正如诗篇所讲：“我终身的事在你手中，求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。”（诗31:15）神知道在我们的生命当中实行神迹的最好的时刻。神在这个时候就要我们一个“信”字，要求我们信他，他就成就我们心里所愿的。 神要求我们对他有一个完全的信。希伯来书的作者告诉我们：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）看到一件事情才相信，那并不是信。没有看见就相信了，这才是真正的信。这种信是带着确据的相信。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）先知以利沙相信神的话语，也相信这神迹必要发生。希伯来书写到：“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口”（来11:33）。“信”对今天的我们来说是非常重要的。 先知以利沙也将神迹告诉了王和搀扶他的军长。王和那个军长是最先得到这信息、知道这神迹要发生的人。但是先知以利沙却明明地告诉那个军长说：“你必亲眼看见，却不得吃。”（王下7:2）因为那个军长不信，并且他说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”（王下7:2）所以先知以利沙告诉他，明天这事就要在城门口发生，他也“必亲眼看见，却不得吃。”（王下7:2） 我们的神掌管万有，在他没有难成的事情。今天神向我们要的只有一件，就是我们内心当中必须有信。我们必须踏踏实实地相信神，藉着我们的祷告向神祈求，过完完全全向神交托仰望的生活。神必然会在我们的生命当中成就大事。 三、耶和华的筹算胜过我们人的筹算。 我们从列王纪下第7章知道，神迹要发生的地方是“在撒马利亚城门口”（王下7:1）。圣经记载，“在城门那里有四个长大麻风的人”（王下7:3）。 这些大麻风病人聚集在城门口，希望路过的人能够施怜悯给他们一点点吃的或者喝的。大家都知道，在以利沙那个时代，大麻风病人的社会地位是极其低下的。举个例子，当他们走在路上，如果前面有一个人迎面走过来，他们作为大麻风病人必须要大声地喊着说：“我是大麻风病人，请你远离我！”这样，对方就会赶快远离他们。不然的话，对方有权利拿起石头打他们，因为那个时代的人相信大麻风病人是被神咒诅了的。 圣经记载，这四个大麻风病人彼此商量：“我们为何坐在这里等死呢？我们若说，进城去吧！城里有饥荒，必死在那里；若在这里坐着不动，也必是死。来吧！我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们的活命，就活着；若杀我们，就死了吧！”（王下7:3-4）这些大麻风病人想着到了亚兰人军队的营盘里也许会有一线生机。于是，他们就“起来往亚兰人的营盘去”（王下7:5）。然而，令他们感到惊讶、令他们感到神奇的是，亚兰人的军营竟然是空的（参王下7:5）。为什么呢？“因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音”（王下7:6）。亚兰人以为有大军要赶来击杀他们（参王下7:6）。于是他们来不及收拾营盘、吃喝、细软以及自己的驴和马就逃跑了（参王下7:7）。 这四个大麻风病人到了亚兰人的营盘以后又吃又喝又收藏（参王下7:8），并且他们报信息给城里的人，叫城里的人知道这信息（参王下7:9-10）。王派人出来，众人也来拿粮食，以致粮食格外丰富，物价瞬间就降下来了。就在城门口这地方，有人卖粮，“一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。”（王下7:16） 亚兰人的军队是来杀人越货的，但是耶和华却使他们成为送粮的军队。弟兄姊妹，这奇妙不奇妙啊？这就是神迹！耶和华的筹算胜过我们人的筹算，正如诗篇所讲：“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。”（诗33:10） 我曾经想过，耶和华神完全可以打开天上的门，粮食就来了。又或者，耶和华神说有就有说无就无，他可以从无创造出有来，这多好啊！但是耶和华神用了更加神奇的方式，让敌人来给以色列人送粮食。弟兄姊妹，这多么奇妙啊！ 在这个神迹里面，我们看到耶和华神的筹算胜过人的筹算。“耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。”（诗33:11）耶和华神“从起初指明末后的事，从古时言明未成的事”（赛46:10）。一切的事情都在神的掌握当中，神都是知道的。“王的心在耶和华手中，好像垄沟的水随意流转。”（箴21:1）神也藉着先知以赛亚告诉我们：“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”（赛46:10） 神迹发生在城门口，亚兰人的军队成了送粮的，先知以利沙的预言在城门口完完全全地应验了。为什么要在城门口呢？不仅仅是因为以利沙预言了要在这个地方，更是因为城门口是长大麻风的人聚集的地方，是贫穷的、无依无靠的、无家可归的人聚集的地方。耶和华神的慈爱和怜悯为百姓预备。约翰一书4章16节写到：“神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”（约壹4:16）使徒约翰更是直截了当地告诉我们：“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”（约壹4:15）我们认耶稣基督为神的儿子，就有了爱，我们也住在神的爱里。 弟兄姊妹，列王纪下第7章告诉我们这样几件事情：第一，藉着先知以利沙的预言，藉着他口中所说的神迹，藉着所成就的神迹，叫我们知道耶和华掌管万有，在神没有难成的事情；第二，我们不需要付出金银财宝，只要“信”就可以了。在“信”里面仰望神，在“信”里面祷告神，在“信”里面过每一天的生活；第三，我们要看到，耶和华神的筹算高过我们人的筹算，耶和华神的慈爱和怜悯高过我们人的那一点点怜悯。 愿弟兄姊妹藉着这章圣经，认识到耶和华神掌管万有，在他那里有丰盛的慈爱，并且充充满满，在他那里凡是愿意相信的人必得饱足，也必得从神而来的充充足足的恩惠。阿们！

证道经文：哥林多前书7:17-24 证道文字： 哥林多教会出现问题时，保罗不断站在真理的角度给出指引。这些教导同样也是给今天每一位属神的百姓生命上的引导和真理上的装备，让我们在生活中有不一样的看见。在哥林多前书第7章，哥林多教会就婚姻的问题向保罗提出了疑问。其实，这个问题本身不仅仅关乎婚姻，而是要从关系的本质中看到神在我们生命中的作为。 基督徒都信耶稣基督，因信生命得以改变。改变了的生命彰显在哪里？彰显在我们与神的关系中，彰显在我们与人彼此相爱的关系中。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗5:1） 我们的信仰体现在我们与神的关系里，体现在我们与人、与世界的和睦里。 保罗在哥林多前书第7章提到了三大关系。 第一个关系，婚姻关系。 婚姻关系指向的是家庭。中国传统的家庭观念的核心是父子血亲关系。但圣经却说家庭真正的核心关系是夫妻关系，夫妻关系是建立在神的爱和盟约之上的关系。 有一个弟兄专门做婚姻家庭方面的辅导工作。辅导中，他发现很多夫妻想要解决的是孩子的教育问题。这位弟兄非常有智慧，他告诉这些夫妻：你们首先应该关注的是丈夫与妻子的关系。只有当夫妻关系和睦的时候，才能够谈及如何教育孩子、如何孝敬父母。夫妻关系在家庭关系里处于核心的位置。 夫妻关系的内核是什么？“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’”（创2:18-23）这里说的“骨中骨，肉中肉”就是舍己。耶稣基督在十字架上体现出来的爱就是舍己。婚姻关系体现的正是这样的舍己，即你是否愿意放下自己去爱对方。如果你在家庭里学会了舍己，你的家庭就蒙祝福。家庭关系里体现的不是道理，不是权柄，而是爱的能力和爱的关系。这种爱的关系是建立在盟约之上。“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（创2:24） 第二个关系，民族的认同。 割礼对于以色列人代表他们的民族认同。如果你是一个以色列人，那么你一定得是接受了割礼的人。这割礼表征的是你是亚伯拉罕的后裔。民族关系的核心就是与神履约。我们是中华民族，中华民族是包含56个民族的一个大族群。但回归到神的里面，如果说我们是一个族就是说我们拥有一个共同的信仰。如果称为一个族，却没有共同的信仰，那这个族就没有内核。我们要在神面前为我们的民族祷告，为中华民族荣耀神祷告。 第三个关系，社会身份。 “各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。你是作奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份。”（林前7:20-24） 人常常追求自由或者民主。人要的自由其实只是一种外在的自由。其实世上所有的人都没有真正的自由。人所能够有的自由只是选择服侍谁而已。你做神的奴仆，你就是神的儿女，神所有的创造都为你。创世记第1章中，神创造天和天上的星宿，地和地上一切的动物、植物，海和海里的生物……神把这一切都创造完之后才创造的人。所以，人真正的自由源于我们真正降服在神的面前之后所体会到的神赐予我们的富足、恩典和祝福。 这三个方面的关系和我们每个人都息息相关。人不能脱离关系而存在。你需要被爱，也要去爱。我们生下来就领受了爱，并且对这爱的关系会产生一种依赖。成年之后，在家庭里面要处理最内核的夫妻关系，然后还要处理亲子关系，处理与长辈之间的关系。在社会里，关系就更复杂了…… 在任何一种关系中我们都会有期待。做父母的期望孩子成功。中国人都望子成龙，望女成凤，所以，今天的孩子们都很忙，都在内卷，父母对孩子的期待转化成一种强大的压力。在夫妻关系里，丈夫期望妻子又能干又贤惠，上得了厅堂又下得了厨房，妻子不堪重负。反过来，妻子对丈夫的期待也很大，期待他顾家，期待他成功…… 我们对神也有期待。我们期待与神建立关系后，神能医治我们的疾病。遇见困难的时候，期待神能代己解决。使徒行传第3章记载，有一个瘸腿的人，每天都在城门口求人周济他，每天都活在对别人的期待和祈求之中。一天，彼得和约翰从这个地方过。彼得对他说，你想要的金银我们都没有，但我要把耶稣基督给你。当彼得奉主的名宣告的时候，这个瘸腿的人就站起来了，他的生命得以改变。 我们对神有期待，没有错，但是神不是按着我们的期待行，是按着神自己的旨意来成就他的救恩。当我们期待得到物质的时候，神却带来的是医治。当我们期待被爱，神却让我们去爱，去分享。当我们期待接受别人的服侍，神却要我们成为一个服侍别人的人。 “只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。”（林前7:17）保罗在这里提醒我们三个方面。 第一方面，得救是神的恩召。 是神寻找的我们，是神呼召的我们。神找到我们，拯救我们，并改变我们的生命。当我们带着被改变的心，进入到关系中，我们一切的期待、一切的需要都会转向耶稣基督。然后就会发现，离开主，无论是心理问题，还是亲子问题、婚姻问题、工作问题，其实是无法从根本上解决的，因为都在人的层面找解决办法。 如果想要从根本上解决这些问题，我们就需要来到神的面前。要明白我们得救是因神对我们的呼召，我们对别人的期望要变成期望他（她）能够认识耶稣基督，并期望我们自己的生命能因耶稣基督而改变。当以这样方式和期待再去看人看问题的时候，我们就会找答案。 第二个方面，在关系中见证神。 人通常会用改变环境的方法来解决问题。有的人通过换人来解决婚姻的问题。结果发现，换来换去，问题越来越多。因为没有从根本上解决问题。 基督徒以什么身份蒙召，就要以什么身份去见证和荣耀神。做丈夫的，蒙召成为主的儿女，就应该藉着丈夫这样一个身份来见证和荣耀神。做妻子的、做员工的，就应该以这样的身份去见证和荣耀神。神所给我们的是什么身份，我们要就以这身份荣耀神。 神要我们做的不是什么惊天动地的事。耶稣基督教导我们要成为在小事上忠心的人，这样神才能把大事托给我们。 在生活里，什么是你认为的“小事”呢？不就是妻子、丈夫、儿女、员工……这些身份的责任吗？不就是教会里肢体的责任吗？我们应当在这些所谓的“小事”上尽本分，尽忠心。 忠心指的是什么？指的是我们是否在这些事情上寻求主。比如在夫妻关系里寻求主，为夫妻关系献上祷告，求神使这关系成为祝福的管道。在社会中，即便是很低微的身份，说话没人听，但是仍有一个权柄，就是祷告。所以，当我们真正抓住了神启示的核心，就会发现我们有太多的地方需要寻求主，太多的身份需要我们摆上。 第三方面，关系的更新和超越。 关系的核心基础是什么呢？是信。人与人之间建立关系是因信而爱。当我们来到神的面前，我们便能体会到因信耶稣基督带来的关系的变化，即关系的更新和超越。 信徒蒙神从世界里召出来，再进入到世界中。我们带着天国子民的身份，活在家庭、社会、民族里面。这核心不是我们外在身份的改变，而是属灵地位的改变。以前我们是罪人，现在因信耶稣基督称义了。以前是黑暗之子，现如今是光明之子。 神用他的恩召我们，使我们成为天国的子民，我们有了属灵的地位，还有了属神的丰盛的生命。当我们有了这样的身份、地位，就不再追求这个世界的身份和地位了。“你们这蒙召属耶稣基督的人”（罗1:6），现在我们属于主，有了不同于别人的责任和使命。 “我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”（弗4:1-7） 神量给各人恩赐是要我们服侍。我们的服侍就在我们的身份和责任上。做妻子、做丈夫、做儿女、做父亲、做母亲、做员工、做这个社会的公民……这一切都是神给我们的身份，在这些身份中要使用神给我们的恩赐。 可能很多人会说，自己没什么恩赐。其实恩赐不是人看为好的，人觉得优秀的。并不是只有歌唱家才能唱歌，我们可以用我们的生命歌唱，可以用我们的内心去见证神的荣美。这就是我们的恩赐。只要我们愿意，藉着信，把我们生活中的一切关系带到神的面前，所有的关系就都可以变成服侍，也都可以变成荣耀神的途径，最终成为我们经历神和荣耀神的过程。 来到神的面前，我们期望的是什么？ 我们的期望是在我们所有的关系中跟随耶稣基督，并把一切的关系带进神的恩典里。“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是如此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前2:20-24）我们承担和背负的是在神里面，是为主而做的。 弟兄姊妹可能都有这样的体会，给家人传福音很难，因为家人都知道你的过去，清楚你是什么样的人，在外人面前你还可以装，在家人面前你连装都没装过。但我们蒙召原是为此，叫我们跟随主耶稣的脚踪而行。 我们是不是常常感觉到不公？凭什么就是我做？凭什么就要我付出？如果你是一个基督徒，那就不要问凭什么。因为耶稣基督为你死了，耶稣基督为你钉了十字架。如果你真正认识到耶稣基督为你所做的，你就能够在生活里面为主去服侍人，为主放下自己。因为耶稣基督被挂在木头上，亲身担当了我们罪，使我们既在罪上死，就得以在义上活，因他受的鞭伤使我们得医治、因他受的刑罚我们得平安。我们在耶稣基督里面蒙主呼召，成为属他的子民，成为他的百姓，就应该效法他，跟随他的脚踪。 跟随耶稣基督的脚踪会得到什么呢？圣经告诉我们，神为那些跟随耶稣基督的应许是给我们产业。“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9:15） “亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。”（来11:8）亚伯拉罕所做的就是跟随，因为他相信神是信实的。 你相信的神是那一位创造天地万物的主吗？你相信他应许给我们的产业并且相信他是信实的吗？你相信天地都会改变唯有他的应许从来不会改变吗？ 当我们真的跟随耶稣基督的脚踪而行的时候，我们的生命就会得胜。“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”（启17:14） 愿主祝福他的话语，也祝福听他话语的每位兄弟姊妹！阿们！

证道经文：马可福音3:20-30；马太福音12:28-32 证道文字： 今天我们分享的是马可福音3章20-30节，以及马太福音12章28-32节的内容。经文让我们再一次认识救赎我们的人子耶稣，以及为主耶稣做见证并感动我们的圣灵。因着人子耶稣道成肉身，成就了我们将来必要去的神国，就是我们的天国。我们把马可福音3章20-30节归纳为三个部分，第一部分是20-21节，经文展现的是主耶稣传道、医病、赶鬼；第二部分是22-27节，主耶稣给我们讲了两个比喻；第三部分是28-30节，主耶稣藉着回答文士的责难问题时所用的比喻，向我们展现了我们与人子、与神的灵、与神国关系的两种不同结局。 一、主耶稣三年传道 “耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。”（可3:20-21）这段经文把我们带入主耶稣当时传道的情境之中。跟随主的人越来越多，每时每刻都有不同的故事发生。人们紧跟在耶稣的身边，带着不同的目的。有人带着挑剔之心跟随他，包括从耶路撒冷来的文士。有的人想看到更多的神迹。还有的人是为了病得医治。但更多的人跟在他身边，想听主耶稣满带能力的道和话语。成千上万的人跟随耶稣，其中有一个患十二年血漏的女人，她心里想：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（可5:28）果然就得了医治。有些人被医治后，主耶稣叮嘱他们不要告诉别人，可他们忍不住，马上就出去传扬他们所得到的恩典、释放和医治。 在福音电影中，主耶稣是一个英俊的年轻人，说话稳重端庄。然而在福音书中却说他的亲属觉得他癫狂了。显然，耶稣的亲属这个时候并没有把他看作是主。 “耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。’”（太8:20）在三年传道的过程中，他把怜悯和慈爱播撒在跟随他的人当中，同时也忍受着许多的苦难，以至于他的亲属在还没有相信他的时候，对他产生了许多误解。主耶稣在自己的家乡，人们根本就不接纳他。“有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：‘看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。’耶稣回答说：‘谁是我的母亲？谁是我的弟兄？’就四面观看那周围坐着的人，说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。’” 当时那些成千上万跟随主耶稣的人，多年后回想起他们与主同在的光景，应该无不欢呼喜乐。主耶稣拆毁了隔断人与神之间的墙和幔子，作为先知、祭司和君王，他就这样活生生地与人们面对面，这是多么美好的景象。但是魔鬼撒但不愿看到这样的光景，主耶稣一开始出来传讲福音，在旷野禁食四十天后它就来搅扰主耶稣（参太4:2-3）。又在主耶稣赶鬼的时候，进入到从耶路撒冷来的文士里面，让他们做抵挡耶稣，拆毁耶稣的工作。 二、主耶稣遭抵挡 “从耶路撒冷下来的文士说：‘他是被别西卜附着。’又说：‘他是靠着鬼王赶鬼。’”（可3:22）由此可见，主耶稣此时的影响力已经引起了耶路撒冷高层的注意，已经被列在他们所逼迫和残害的名单里，他们责难耶稣，说耶稣是被别西卜所附着的，是靠着鬼王赶鬼。其实赶鬼这件事情在犹太人的传统中并不少见，包括这些文士，他们自己的子弟也赶鬼，是公开的。可是为什么主耶稣赶鬼他们就不能容忍呢？因为是撒但进到了他们里边，做抵挡主耶稣的工作。他们的话已经透露出他们承认主耶稣赶鬼大有果效，但他们诽谤主耶稣赶鬼不是出于神，是出于鬼王。多么荒谬！ 基督徒应该透过这些经文认识到魔鬼撒但在人之间所做的是拆毁的工作，我们要追求识别魔鬼伎俩的诸般智慧。有神恩典和装备的人，会对各种各样荒谬的事情有分辨能力，能看到撒但对主耶稣的攻击弄巧成拙，反倒成为了对主耶稣的支持和见证。 主耶稣说：“撒但怎能赶出撒但呢？若一国自相纷争，那国就站立不住；若一家自相纷争，那家就站立不住；若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。”（可3:23-26）主耶稣用这样的比喻清楚地回答了文士不攻自破的谬论。如果是鬼在赶鬼的话，久而久之鬼还能存在吗？ 紧接着主耶稣说：“没有人能进壮士家里抢夺他的家具，必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。”（可3:27）在大部分的解经资料中，“壮士”指的是撒但，壮士在家里掌权，支配家里的一切，包括家里的家具。魔鬼撒但所控制、搅扰、捆绑的人如同家具一样任他摆布，而要想取得掌家的权柄，就是把这个壮士捆绑起来。还有一种解释说“壮士”是耶稣。虽然这两种解释完全相反，但实际指向同一个道理，就是两种控制家具的力量在争战，家具自己是属撒但的还是属神的呢？ 三、两种结局 如果这个家具作为一个属神的器皿，他会得到百般的呵护。如圣经所说，我们要作合神使用的“器皿”。耶稣基督爱这些“器皿”，并为“器皿”而死，为我们钉在十字架上，饶恕我们一切的过犯。主耶稣进一步教导我们说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”（太12:30-31）“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”（太12:32）人子指的就是耶稣自己。主耶稣满怀谦卑地说，你们干犯我不要紧，但是你们不可干犯圣灵。主耶稣说干犯人子的还可得赦免，是在表达他对人的有限、软弱的谅解，他明白我们每一个人的软弱和有限，有时会受到魔鬼撒但的搅扰，让我们肉体的情欲和今生的骄傲膨胀起来。所以，我们时常干犯主、得罪主，常常满带亏欠。 耶稣又劝慰我们要喜乐，因为他饶恕我们。当主被钉在十字架上，面对那些残害他的人，他在神面前祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）他深深地知道神所造的人有怎样的软弱。我们之所以信他是我们的救主，信我们是天父造的，是因为他用爱展现了他与我们之间的关系。哪个工程师不了解自己所设计、所创造的作品呢！也正因为这样，就让我们无可推诿地知道，神是创造我们的，主耶稣是搭救我们的。 主耶稣在这里告诫我们：“不与我相合的，就是敌我的”（太12:30）。虽然我们时常愚钝和软弱，但是当圣灵提醒我们，让我们清楚地看到主耶稣是我们的救主的时候，我们如果还拒绝他，就是干犯圣灵，这种罪不得赦免。主耶稣给我们显明了两种结局，一种结局是，虽然我们时常软弱、小信、愚钝，但我们愿意来到神面前认罪悔改，罪是可以得到赦免的；另一种结局，当圣灵感动我们，让我们看到神是圣洁、公义的，但我们仍然抗拒他，这种罪不得赦免。 我们常常有很多的亏欠，也有很多的罪。有时候圣灵感动我们让我们做一件对的事情，我们会找诸般的借口不做。有时候我们做了一件错误的事，却因着自己的虚荣不愿意承认、悔改。所以，当圣灵提醒我们的时候，我们要紧紧地抓住，小到生活中的每一个细节，大到生命的成长。主耶稣已经在众人面前宣告了他是我们的救主，我们应当相信、依靠、顺服他，时常在神面前祷告，荣耀主的圣名。主耶稣告诉我们：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太12:28）他向我们显明了我们有天国的盼望。 我认识几位比较有学问的慕道友，他们觉得自己是很有情操的人，信主不是为了贪小便宜，祷告不是为了做交易。他们说通过阅读、思考和比较，觉得基督教比较靠谱，基督教的道德观好，所立的“约”科学规范。但天国对他们没有吸引力，因为他们不在乎天国里是不是不愁吃、穿，觉得还不如在地上拥有能力、财富更好。试想多年后我们中间很多人因为各种原因离世了，可是在天国里，我们又相聚在一起，我们一同分享曾经历的软弱和神的饶恕，分享我们的生命如何在神的怜悯中峰回路转。我们还可以联想到那些被保罗逼迫甚至殉道的人，他们在天国里走着走着蓦然回首，这不是逼迫我，致我死的保罗吗？他怎么也在天国里？他竟然还成为了一个使徒，并且神把丰盛的冠冕为他存留？那时圣灵在你的里面，让你明白一切的真理，你就像看电影一样明白扫罗后来发生的故事——他是在大马士革路上信主的，最后被神所用，成为外邦的使徒，并且最后为神、为福音殉道而死。天国里，有许许多多你无法预见的惊喜和祝福，天国里的每一份冠冕、每一份救赎、每一份指责都与我们短暂的人生息息相关。天国是无限的，是永恒的，但这永恒却与我们今生今世的短暂息息相关。 马可福音10章45节说：“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”主耶稣十字架上的救赎是所有相信他的人的依靠。对于魔鬼撒但而言，十字架就好比他对耶稣的攻击，只要把最强壮的捆绑起来，把耶稣钉在十字架上，他就得胜了。可对至高者、对掌管天地万有的神以及他所差遣的道成肉身的耶稣来说却恰恰相反，他在十字架上为我们舍命留血标志着他的得胜。 主耶稣被钉在十字架上，是主得胜了还是别西卜得胜了呢？2000年之后，在遥远的东方，在中国北京海淀堂，此时此刻，有这么多的弟兄姊妹坐在这里，我们口唱心和地颂赞主耶稣。主耶稣在十字架上的救赎让世界上许许多多的人来到他面前，感谢神的恩典。约翰福音3章18节告诉我们：“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”主耶稣在这里提醒我们，让我们要信他，因为“不与我相合的，就是敌我的”（太12:30），不相信耶稣的就是抵挡他的。亲爱的弟兄姊妹，如果你是新来的，还没有信主，如果圣灵感动你，告诉你耶稣真的是我们的救主，愿你能领受这个祝福。感谢主，我们是有福的，因为我们曾经听到过这声音，愿意跟随他，让他做我们的救主。愿我们继续跟随他，学他的样式，做出美好的见证。阿们！