希伯来书9:15-28 希伯来书9:15 为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。 希伯来书9:16 凡有遗命必须等到留遗命（遗命：原文与约字同）的人死了； 希伯来书9:17 因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？ 希伯来书9:18 所以，前约也不是不用血立的； 希伯来书9:19 因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说： 希伯来书9:20 「这血就是 神与你们立约的凭据。」 希伯来书9:21 他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。 希伯来书9:22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。 希伯来书9:23 照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。 希伯来书9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影相），乃是进了天堂，如今为我们显在 神面前； 希伯来书9:25 也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）进入圣所， 希伯来书9:26 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。 希伯来书9:27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 希伯来书9:28 像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。 引论： 在希伯来书9章15-28节，作者讲述了耶稣基督是新约的中保。作者首先讲述了基督受死的重大意义——要成为神和人之间的中保。然后进一步说明了主基督已经进入了更美的圣所，并献上了更完美的祭，就是他自己。 作者在希伯来书7章22节和8章6节曾两次称基督是“更美之约的中保”，在9章15节和12章24节又两次称基督是“新约的中保”。今天我们就以“新约的中保”为题目来分享。 一、耶稣受死作中保——在十架上（15） “为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9:15） “为此”，是接着上一节，表明基督献上自己成就了永远的救赎（参来9:14），这是“他作了新约的中保”的原因。 1．何为新约的中保（救赎+和好） “中保”是中间人的意思。比如：在甲乙双方之间，对甲方代表乙方，对乙方代表甲方。这正是耶稣的工作，他在神面前代表人，在人面前代表神。 “他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”（提前2:4-6） 2．藉着受死来赎罪（流血+牺牲） 基督如何成为新约的中保？藉着流血牺牲。基督“用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来9:12）。 “人在前约之时所犯的罪过”，指旧约律法所显明的人的罪。基督“受死”的救赎功效不但适用于现在和将来，也追溯到过去。 新约的圣徒固然是靠着基督的救赎罪得赦免，以至于因信称义。同样，旧约的圣徒也是因信神的应许而罪得赦免（参来11:39-40），他们蒙赦免的基础同样是基督的“受死”（参罗3:25-26）。使徒保罗说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后1:10） 3．叫蒙召者得产业（蒙召+产业） “叫蒙召之人得着所应许永远的产业”，这正是基督作新约中保的目的。 何为“蒙召”？即蒙神呼召和拣选。使徒保罗自称是蒙召作耶稣基督的使徒，他也称林哥多教会是蒙召作圣徒的（参林前1:1-2）。“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1） 什么是“永远的产业”？“产业”出现在旧约，多数指土地。“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5:5）“永远的产业”出现在新约，指将来更大的祝福。 二、基督宝血的功效——在地上（16-22） 1．遗命在何时生效（16-17） “凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（‘遗命’原文与‘约’字同）。因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？”（来9:16-17） “遗命”原来的意思与“约”字相同。在立遗嘱的人未死之前，遗嘱不但不能生效，而且还可以修改。但立遗嘱的人死了，遗嘱就立刻生效，而且不能更改。所以，基督“既然受死”，就确认他所立的“约”已经生效。基督的死不但赎了众人的罪，也“叫蒙召之人得着所应许永远的产业”（来9:15）。 2．血是立约的凭据（18-20） “所以前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：‘这血就是神与你们立约的凭据。’”（来9:18-20） 旧约作为新约的预表，是用牛羊的血作为立约的凭据。照样，新约是因主耶稣的血而立，又因他的受死而生效。 19节是引自出埃及记24章6-8节。“摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。’”（出24:8） 在最后的晚餐上，主耶稣拿起饼来祝谢，递给门徒；然后，“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’”（太26:27-28）血是立约的凭据，主耶稣以他自己的血另立新约，使信他名的人罪得赦免。 3．藉流血罪得赦免（21-22） “他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:21-22） 旧约大多数洁净的礼仪都是藉着祭牲所流的血来进行，只有少数是用水（参利15:5-27）或火（参民31:21-23）来洁净。 “流血”指丧掉生命，“因为活物的生命是在血中”（利17:11）。“赦免”则是得着生命，以生命换生命。 小结：十字架不但意味着死亡，更意味着拯救。主耶稣藉着在十字架上的受死，既成就了神永远的救赎计划，也满足了神公义的要求，进而作了新约的中保。 三、基督进了真圣所——在天上（23-28） 1．作了更美的祭物（23-24） “照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”（来9:23-24）。 “照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净”，指摩西的会幕和其中的各样物件须用牛羊的血来洁净。 “但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净”，指天上的更大、更全备、属灵的“真帐幕”更需要耶稣基督的宝血来洁净。 “人手所造的圣所”只不过是天堂真圣所的“影像”，尚且需要洁净，那天上本物自然需要洁净。 “天堂”，保罗称之为“第三层天”（林后12:2），那里就是属灵的“圣所”。天堂是主基督为信他名之人所预备的地方。基督为我们受死，拯救我们，是要将我们带到这里。这里正是基督徒生命的永恒归宿，也是圣洁、荣耀的国度。现在我们以灵居住在那里（在地如在天），将来则以复活的身体居住在那里。 主耶稣第三天从死里复活，以大能显明是神的儿子，并且升入高天，坐在全能父神的右边，为我们显在神的面前。因此我们可以在家中，在教会，在任何地方敬拜他。其实，最高、最神圣的敬拜，就是藉着圣子耶稣在神面前所献上的敬拜。 作为大祭司，耶稣基督“为我们显在神面前”，并为我们代求，因此我们才可以“靠着他进到神面前”（来7:25），“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来4:16）。 2．将自己一次献上（25-26） “也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（‘牛羊的血’原文作‘不是自己的血’）。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来9:25-26） 基督“只一次”献上“自己的血”（来9:12），而地上的大祭司则须“多次”献上“动物的血”，每次都需要重复献赎罪祭。 “如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了”，作者在此表明基督的赎罪功效不但适用于新约的圣徒，也适用于从亚当到旧约所有的圣徒（参来9:15，11:39-40）。 旧约赎罪日的献祭只是暂时遮盖过去一年的罪，其实罪仍在那里。但基督的献祭能彻底“除掉罪”，只“在这末世显现一次”，就永远有效，能将新约和旧约圣徒的罪完全清除，使我们从罪里得着完全的释放。 “末世”指从基督第一次降世到他再来之间。保罗将我们现在所处的世代称为末世（参林前10:11）。 在犹太人的观念中，历史可以分为“今世和来世”（参太12:32；可10:30；路18:30），但新约进一步教导，“来世”因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的“末世”，信徒已经被拯救脱离了现今“罪恶的世代”（加1:4），并且已经开始尝到“来世权能”（来6:5）。 ３．拯救等候他的人（27-28） “按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来9:27-28） “按着定命，人人都有一死”，这是“因为罪的工价乃是死”（罗6:23；参创2:17）。正因为“人人都有一死”，所以作为人子的耶稣也要受死一次。 “死后且有审判”，因为人“死后且有审判”，所以主耶稣就在十字架上代替人受审判，“担当了多人的罪”（赛53:11）。由此看到审判是人死后的最终结局。人都要在坐宝座的羔羊面前接受审判（参启20:11-15）。 第11节开头和28节结尾，作者对比了基督的第一次和第二次的显现。这两次显现的目的是不同的： 第一次来，基督耶稣是以大祭司的身份降临，成为新约的中保，为要除去罪；第二次来则是“与罪无关”，而是要拯救我们的“身体得到救赎”（罗8:23）。 在赎罪日，当大祭司进入圣所供职时，以色列人要在外面等候他出来（参利16:17），新约信徒也在等候已经进入天上圣所的基督“第二次显现”。 应用：等候基督第二次显现 主耶稣第一次来到世界是为了除掉罪，第二次来是为要拯救我们。这对于神的儿女们来说是何等的恩典！何等的荣耀！ 等候基督的再来和拯救是基督教信仰的核心，也是历世历代众圣徒的愿望和盼望。主耶稣在与门徒临别前曾郑重地向门徒承诺：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:2-3） 自我们受洗归入主，就开始等候主的再来。主耶稣在临别前也曾教导门徒说：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。”（太24:12-13） 主耶稣是“更美之约的中保”、“新约的中保”、“神人之间的中保”，他既然答应我们预备好了地方就必再来接我们到他那里去，相信他必然兑现。故此，我们只管效法那忠心有见识的仆人按时分粮给家人，在世敬虔度日，持守圣洁的生活（参太24:45-51）；也当效法那五个聪明的童女，不但油满灯亮，而且警醒祷告，忍耐等候基督的再来（太25:1-13）。 愿主时刻引导我们，坚固我们的信心和心志！阿们！

哥林多前书4:14-21 哥林多前书4:14 我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。 哥林多前书4:15 你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。 哥林多前书4:16 所以，我求你们效法我。 哥林多前书4:17 因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。 哥林多前书4:18 有些人自高自大，以为我不到你们那里去； 哥林多前书4:19 然而，主若许我，我必快到你们那里去，并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。 哥林多前书4:20 因为 神的国不在乎言语，乃在乎权能。 哥林多前书4:21 你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？ 今天与弟兄姊妹分享哥林多前书4章14-21节。在这段经文里，保罗再一次劝勉哥林多教会的弟兄姊妹，并用自己的生命来见证和述说神福音的大能。 保罗说：“我所亲爱的儿女”（林前4:14），“因我在基督耶稣里用福音生了你们”（林前4:15）。他把哥林多教会的弟兄姊妹看作他属灵上的儿女，以为父的心肠劝勉和提醒他们：“我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们”（林前4:14）。 我们在学习神话语的时候，不仅要在感性上有认识，在理性上有思考，更重要的是，要让神的话语光照我们，驱除我们心里的黑暗，在神的面前悔改，使我们从罪的辖制中得释放，在基督的真理和话语中得到供应，生命发生真正的转变。 “你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多”（林前4:15）。“学基督的”就是学像基督，效法耶稣基督的行为。“为父的”，保罗亲自建立了这个教会，他把哥林多教会的弟兄姊妹称为他所爱的儿女，他对他们有一颗为父的心。 保罗也是在告诉我们：当我们相信耶稣基督的时候，是领受了神儿子的生命；当我们传讲和见证福音的时候，就是在传承生命。教会两千多年来不断宣讲基督的福音，让一个个生命改变，使一个个时代扭转。不论是耶稣基督为我们道成肉身带来天国的福音，还是他在十字架上为我们流血舍命，以及他的复活，使我们真正经历了神对我们生命的更新和改变。不论是聚集在教堂，还是分散在各处通过网络敬拜，我们领受这宝贵的福音，聆听从神而来的话语，不是在追求地上所建立起来的团契，而是在传讲生命，传承生命，见证福音的大能。 保罗紧接着劝勉哥林多教会说：“所以，我求你们效法我。”（林前4:16）保罗是在用自己的生命传讲基督的福音，见证神福音的大能，诉说耶稣基督复活的能力。保罗真实地效法了基督。他在加拉太书第2章中说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。他劝勉哥林多教会的弟兄姊妹效法他，正如他效法基督一样。他不是高举自己，而是要让我们看到基督改变他生命的大能。 弟兄姊妹，我们是否也能见证这种改变生命的大能呢？我们是否也在传讲耶稣基督并他钉十字架这美好的福音真理呢？我们常常会找很多借口，认为自己软弱、小信、无知，不像保罗领受了那么多的恩赐。弟兄姊妹，我们的生命因着耶稣基督的拯救就完全被改变了。以前我们是为自己活着，今天是基督活在我们心里。以前我们被这个世界上的事情缠累，今天我们来到主的面前，要在基督里经历这改变生命的大能。弟兄姊妹，此时此刻你是否愿意将自己的生命交在耶稣基督的手中，让他改变你？你是否愿意立刻做出回应，把自己生命的主权交给耶稣基督，让福音的大能在我们生命中得到彰显呢？ 保罗说：“我已打发提摩太到你们那里去；他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子”（林前1:17），要帮助你们，提醒你们，让你们在神的真理上有正确的生命的建造，有真正的改变。 “神的国不在乎言语”（林前1:20）。不在乎我们用什么样的言语表达，不在乎我们用什么样的口号去宣讲，乃是要真正地知道，改变保罗生命的耶稣基督也要改变我们的生命。圣灵的大能流淌在保罗的生命里，流淌在教会历史的进程里，要使每一个时代弟兄姊妹的生命得改变。 保罗在21节说：“你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢，还是要我存慈爱温柔的心呢？”他提醒我们，教会里面出现了问题，并要我们正视问题背后的原因。 哥林多前书1章10节到4章21节，我们分了十次来分享。就１章10-17节，我们分享的主题是“主耶稣基督里的建造”。很多时候，我们可能把教会建立在一个很有名望的人身上。正如在哥林多的教会，就有很多的人起来说“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。保罗提醒弟兄姊妹说：“基督是分开的吗？”我们打着这样的旗号，其实表明的是我们内心的自高、自大和无知。哥林多教会纷争的表象背后是对耶稣基督救恩的无知，是对神权柄认识的缺失，是对耶稣基督给我们的新生命的误解。所以，从1章18节起，我们先后分享了“十字架的拯救”（林前1:18-31）、“十字架的智慧”（林前2:1-4）、“十字架的道路”（林前2:5-16），好使我们真正认清耶稣基督的救恩。通过分享“神所耕种的田地”（林前3:1-9）、“生命的建造”（林前3:10-15）和“教会是永生神的殿”（林前3:16-23），使我们认识到一切权柄的来源都是那一位创造天地万物，赐给我们生命，并且在我们中间施行拯救的神。他在我们的生命里撒下种子并浇灌，使我们属灵的生命得以成长，使我们的生命真正地建造在永恒里面，拥有永恒的价值。 从第4章起，我们分享了“活在神的面光中”（林前4:1-5）和“行在光明中”（林前4:6-13）。今天藉着14-21的经文，分享“仰望他，寄希望于他”。藉着这些经文，保罗提醒我们要去传承和见证基督的生命。 我们对耶稣基督给我们的新生命有很多误解，往往用旧有的经验去理解新的生命。我们内心里面自高自大，对神没有真正的认识，总愿意在神的作为上加上一点人的作为。这样会阻碍我们来到神面前得怜恤蒙恩惠。 是什么阻碍我们真正进入到神的里面呢？是不安与躁动的自我，是不愿意完全与基督同钉十字架，不愿意与耶稣基督同死同埋葬，总是想死灰复燃。所以保罗抓住哥林多教会的纷争问题，提醒教会要在真理、救恩、生命的认识上有一个完全的改变，真正明白我们所仰望的是什么。 弟兄姊妹，我们今天面对着一个非常复杂的生活环境。有各种信息的“轰炸”，还有疫情的肆虐，战争带来的创伤和挑战等。这些都混乱、搅扰着我们的内心。我们当仰望谁？在神与我们之间，有多少东西阻碍了我们单单仰望他呢？ 以色列人出埃及时，百姓因为路途艰难就焦躁，内心生出很多对神的埋怨。他们对摩西说：“你为什么把我们从埃及领出来？我们在旷野里没有粮食，没有水。”耶和华神就使火蛇进入以色列人中，咬死了许多人。后来以色列民知道自己犯了罪，就求摩西向神祷告。耶和华神就吩咐摩西做一条铜蛇让他们来仰望，被咬的人一望这蛇就得了痊愈（参民21:4-9）。 如果我们定睛在今时今日的环境上，就会充满忧虑和痛苦。我们所要做的是仰望为我们生命创始成终的耶稣基督。约翰福音3章13-15节讲到：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”耶稣基督被举起来，就吸引万人来归向他。我们每一个相信耶稣基督的人，都应当仰望他。 弟兄姊妹，愿真理的光照进你我的心里，使我们仰望神丰盛的恩典。这是一种信心的行动。罗马书4章17-21节讲到：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。”当我们来到神面前仰望的时候，我们必不至于羞愧。正如希伯来书12章1-2节说的：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”犹大书17-21节说：“亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。” 弟兄姊妹，在今日的生活中，藉着经上美好的劝勉与提醒，我们都当仰望神，寄希望于神。愿神祝福他的话语，祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

帖撒罗尼迦后书3:6-15 帖撒罗尼迦后书3:6 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。 帖撒罗尼迦后书3:7 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行， 帖撒罗尼迦后书3:8 也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。 帖撒罗尼迦后书3:9 这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。 帖撒罗尼迦后书3:10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。 帖撒罗尼迦后书3:11 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。 帖撒罗尼迦后书3:12 我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。 帖撒罗尼迦后书3:13 弟兄们，你们行善不可丧志。 帖撒罗尼迦后书3:14 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。 帖撒罗尼迦后书3:15 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。 今天我们分享帖撒罗尼迦后书3章6-15节。这段经文是保罗在帮助帖撒罗尼迦的教会解决有人不肯作工的问题。这个问题产生的根源是关于主的日子的错误教导，保罗纠正了这种错误的言论。 这段只有266个字的经文包含着极其丰富的内涵。保罗在牧养帖撒罗尼迦教会时就像个艺术家，所以我就用“牧养的艺术”为题目同弟兄姊妹分享这段经文。 很多弟兄姊妹可能觉得这段经文同自己没有关系。其实我们要明白，牧养绝不是牧师、传道的专利，而是每一个基督徒的使命。 首先，我们来理解3章13节的经文：“弟兄们，你们行善不可丧志。”大部分的注释书认为保罗的意思是：即使可能会被人占便宜，被人利用，信徒也不要放弃照顾贫穷人。我觉得这样的理解同整段经文联系起来非常不和谐。在帖撒罗尼迦后书，关于所行的善，意思相近的经文有两处，一处是“你们一切所羡慕的良善”(帖后1:11)，一处是“在一切善行善言上坚固你们”（帖后2:17），这两处经文对善的理解都指向爱的表现。另外，在帖撒罗尼迦前书4章9-12节，保罗在论到彼此相爱时，他希望帖撒罗尼迦的弟兄姊妹能够亲手作工，办自己的事，亲手作工也是彼此相爱的具体表现之一。结合这三处经文，我们就体会到3章13节经文的意思：弟兄们，你们安静作工，不要丧失了志气。这个意思同整段经文的教导是相辅相成的。 有了对第13节这个结论的理解，我们再看前面整段经文，共有６句完整的话，简单概括分别是： A.我们奉主的名吩咐你们远离不守教训者（帖前3:6）； B.我们安静作工给你们作榜样叫你们效法（帖前3:7-9）； C.我们在你们那里时劝你们若有人不作工就不能吃饭（帖前3:10）； C.因听说有人不作工，我们靠主劝这些人要安静作工吃自己的饭（帖前3:11-12）； B.你们安静作工不可丧失了志气（帖前3:13）； A.我们吩咐你们远离不守教训者，但不以其为仇人（帖前3:14-15）。 对这6句话仔细揣摩，我们会发现一个很美的结构：两个Ａ都教导他们如何对待不守教训者，两个B都是期待他们能安静作工，两个C都是针对不守教训者的劝勉。 由此我们就能很清晰地看出保罗是如何牧养的： C：既预先防范，又靠主劝勉 B：既以身作则，又表达期许 A：既严肃惩戒，又充满爱意 一、既预先防范，又靠主劝勉 保罗说：“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。”（帖后3:10-12）可以看出保罗非常注重事前预先防范，也注重事后靠主劝勉。对于已经走入迷途的肢体，他非常清楚需要依靠主的能力来帮助他们。所以他说：“我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人”。 既预先防范，又靠主劝勉，是保罗一贯的风格。在帖撒罗尼迦前书保罗说：“我们在你们那里的时候预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。”（帖前3:4-5） 主耶稣在牧养门徒时，也注重事前的防范和事后的劝勉，这在福音书中有很多记载。“主又说：‘西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。’彼得说：‘主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。’耶稣说：‘彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。’”（路22:31-34）后来发生的事果然应验了主耶稣的话，彼得在鸡叫以前三次不认主（参路22:54-62）。 现实生活中预先防范能让我们临危不惧。最近我看到了在汶川地震中被称为最牛校长叶志平的故事，非常受触动，他的故事能够给我们带来事先防范的启示。叶志平是四川安县桑枣中学校长，作为一校之长，他非常清楚学校的建筑情况，但这是历史原因，他一下子无法改变。从2005年开始，他规定每学期要在全校组织一次紧急疏散的演习。这所学校的教室布局是9列8行，撤离时哪几行从前门撤离，哪几行从后门撤离，每一列走哪条通道都事先规定好。为了不造成楼道中的人流拥堵，还规定了不同楼层的撤离速度，不同班级的行走路线和疏散到操场的位置等。刚搞紧急疏散时，学生当是娱乐，除了觉得好玩外，还认为多此一举，有反对意见。但在他的坚持下，学生老师都接受了，每次疏散都井然有序。汶川地震发生时，叶志平校长不在学校，但是，学生和老师们正是按照多次演习的方式快速撤离，全校2200多名学生和上百名老师有序撤到操场，以班级为组织站好，用时1分36秒。当校长赶回学校的时候，看到8栋教学楼已经部分坍塌，成为危楼，学生和老师们都在操场上。当老师们向他报告学生没事，老师们没事时，55岁的他哭了。我想这是欣慰的哭——因自己所作的预防而避免了人员伤亡。 二、既以身作则，又表达期许 保罗说：“你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。”（帖后3:7-9）“弟兄们，你们行善不可丧志。”（贴后3:13）透过这两段话，我们看到保罗为了牧养帖撒罗尼迦的弟兄姊妹，既以身作则，又表达期许。 以身作则作榜样非常重要。关于这一点，保罗在这段经文中用了最多的笔墨。在这段经文中关于榜样的教导就占了大约三分之一的篇幅，充分说明了保罗非常看重榜样的重要性。我们中国人也常说：榜样的力量是无穷的。西方心理学家班杜拉曾经做过一个“滚木球实验”，实验对象是一群三到五年级的小学生。实验过程中，他将学生们分成四组，每组都安排了一个实验助手，充当示范者。最终结果显示，不同组别在不同的示范者的“榜样”作用下产生了差异很大的结果。这个实验说明，无论什么样的行为都会对模仿者产生重大的作用。不同之处在于，正面的行为是一种榜样，产生的是正面影响，而负面的行为则容易产生负面影响。 看到这个实验，我想到了我读神学时学校举办经文竞赛的经历。当时我们班几位年龄大的同学与班干部带头努力背诵，这种风气逐渐影响了绝大多数的同学，成绩出来后，我们班级的平均成绩比有的班级的最高分还高。这个经历让我深深体会到榜样是何等重要！ 榜样是有力量的，期许也同样是有力量的。有这样一个故事： 很久以前的一个部落有一个传统：青年人求婚要以牛为聘礼，最少的聘礼是一头牛，最高是九头牛。这个部落的酋长有两个女儿。一天，一个青年走到酋长的面前，说爱上了他的大女儿，愿意以九头牛作为聘礼迎娶她。酋长听了之后大吃一惊，忙说：“九头牛的价值太高了，大女儿不够美丽不值九头牛，不如改娶小女儿吧。”可是这位青年坚持要娶酋长的大女儿，酋长最终答应了他。这件事轰动了整个部落。一年后的一天，酋长经过这位青年的家，看见他家正在举行晚会，一大群人围成圆圈，正欣赏一位美丽的女郎载歌载舞。酋长十分奇怪，去问那位青年这个女郎是什么人，自己怎么不认识。青年回答：“她就是酋长您的大女儿啊！”当青年以“九头牛”的价值对待他迎娶回来的妻子，从而使这位酋长的大女儿也确信自己值“九头牛”的时候，她便发生了脱胎换骨的变化。 保罗在这里既用榜样来影响帖撒罗尼迦的弟兄姊妹，又用期许来帮助他们。为了牧养帖撒罗尼迦的弟兄姊妹，保罗是何等的尽心竭力！ 三、既严肃惩戒，又充满爱意 对于不按规矩而行、不遵守教训的弟兄，保罗给出的建议是远离他，不和他交往（参帖后3:6）。同时保罗也告诉我们，这样惩戒的目的是为了让他自觉羞愧。但保罗也说：“不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”（帖后3:15）这就显明，对于不守教训的主内的肢体，既要严肃惩戒，又要充满爱心，要把握好公义与爱心的平衡。当然，在当时的处境中，保罗重点阐述的是惩戒。 “风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（林前5:1-5）我们看到，保罗在处理教会肢体背离教训时，总是把握公义与慈爱两个要素，并根据实际情况来把握每个要素的分寸。 我在一本儿童绘本上看到过一个故事： 儿子：“如果我把枕头弄得羽毛满天飞，你还爱我吗？” 妈妈：“我永远爱你，不过，你得把羽毛收拾起来。” 儿子：“如果我把画画的颜料洒在妹妹身上，你还爱我吗？” 妈妈：“我永远爱你，不过，你得负责给妹妹洗澡。” 故事中妈妈的做法特别好，她不厌其烦地向孩子保证“我永远爱你”，同时又不忘强调：孩子，你要对自己的行为负责，你要承担你的行为所带来的后果。 保罗早就明白这一点。他希望帖撒罗尼迦的弟兄姊妹对不守教训的肢体严肃惩戒：远离他们。同时也要表达永远的爱意：不以他们为仇人，要劝他如弟兄。 牧养是一门艺术。保罗在这短短的10节经文中展示了卓越的牧养艺术。为了帮助帖撒罗尼迦的弟兄姊妹，他既预先防范，又靠主劝勉；既以身作则，又表达期许；既严肃惩戒，又充满爱意。 最后我想说的是：牧养不仅仅是牧师、传道的专利，一个兴旺的教会，应当是人人被牧养，人人牧养人。盼望神的话能带给我们每个人切实的帮助，成为我们教会极大的祝福！阿们！

路加福音13:31-35 路加福音13:31 正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：『离开这里去吧，因为希律想要杀你。』 路加福音13:32 耶稣说：「你们去告诉那个狐狸说：『今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。』 路加福音13:33 虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。 路加福音13:34 耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。 路加福音13:35 看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的。』 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！我小的时候在乡下，那里有很大的院子，养着些鸡鸭，每年母鸡都会孵出一窝小鸡。母鸡带着小鸡，四处寻找食物，探索新世界。当遇到危险时，比如有猛禽在天空中盘旋，母鸡就会发出急促的咯咯叫声，并张开翅膀，把小鸡聚集在翅膀底下。或者有人走近，母鸡就会瞪大眼睛，怒视来者，发出急促的叫声，以示警告。若是人再往前走，它就会猛然冲过来，凶狠地啄人。即使人用脚踢它，它仍然不断地向人发起进攻，直至人退避开，它才安静下来，重新把小鸡聚集在翅膀底下。母鸡虽是弱小的家禽，但是遇到危险它保护小鸡表现出的果敢无畏，实在令人肃然起敬。 耶稣在教导以色列民时就用了母鸡和小鸡的故事。他说：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（路13:34）这是主耶稣基督对以色列民的哀怜，他多么渴望他们能够回到神的里面。弟兄姊妹，主耶稣是真理、道路和生命，惟有藉着他我们才能到父那里去，所以我们要投靠在主翅膀的荫下。 耶稣面临恐吓与威胁 路加福音9章51节至19章27节记载了耶稣前往耶路撒冷的过程。“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去”（路9:51）。“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城、各乡教训人。”（路13:22）“耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利”。（路17:11）耶稣基督在前往耶路撒冷的路上，边走边传神国的福音。他医病赶鬼，还要面对文士和法利赛人的质疑，之后荣入圣城，最终完成天父给予他的使命，完成救赎大功——“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（路9:56）。 路加福音11章37-44节记载：“有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。主对他说：‘如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。’” 耶稣谴责法利赛人徒有敬虔的外表，里面却充满了污秽。他们自以为义，注重律法的要求却不行公义和爱神的事。他们贪图虚荣，行律法不是出于对神的敬畏和热爱，而是为讨人的喜悦和称赞。他们注重祖先的遗训，却废弃了神的诫命。他们甚至为了自己的利益想要陷害耶稣。“耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话，私下窥听，要拿他的话柄。”（路11:53） “正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：‘离开这里去吧！因为希律想要杀你。’”（路13:31）希律真的想要杀害耶稣吗？当然不是，希律不但没有要杀耶稣的意图，他更想见见耶稣。希律娶了他兄弟腓力的妻子希罗底。施洗约翰屡次对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”（可6:18）希律因此把约翰下监，但却没有杀他之意，相反他甚至“敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行”（可6:20），因为他知道施洗约翰“是义人，是圣人”（可6:20）。腓力的妻子希罗底忌恨约翰，并藉着她女儿得希律赏赐的机会把施洗约翰置于死地，这并非出于希律的本意（参可6:14-29）。对于耶稣，希律以为他是复活的施洗约翰。“希律说：‘约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见他这样的事呢？’就想要见他。”（路9:9）当时，耶稣被众人解到彼拉多面前时，“彼拉多一听见，就问：‘这人是加利利人吗？’既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，于是问他许多的话，耶稣却一言不答。”（路23:6-9）由此可见，希律并没有要杀耶稣的意图。不管这几个法利赛人是真心还是假意，面对威胁和恐吓，主耶稣是怎么做的呢？他不为环境所压倒，继续前行。耶稣知道自己的使命，他“本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:6-8）。 耶稣的回答与哀怜并预言自己的命运 “耶稣说：‘你们去告诉那个狐狸说，今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’”（路13:32）“狐狸”在此为隐喻用法，形容阴险狡诈、诡计多端的人。这句话再次指明耶稣不受希律或法利赛人任何阴谋策略的控制，他的工作不会因着他们做任何的改动。耶稣在世上还有一点点时日的时候，他仍旧要作工，要把生病的人、被污鬼所辖制的人，从痛苦中拯救出来，使他们得到完全。最终他还要去耶路撒冷，为世人的罪钉死在十字架上。 “虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”（路13:33）申命记12章2-18节记载，摩西命令以色列人在一个特定的地方献祭，在那里献上羔羊等祭物。这是一个预表，预表耶稣就是献祭的羔羊，除去世人罪孽的。希律屠杀伯利恒的婴孩，要除灭耶稣，主耶稣没有被他杀害（参太2:13-18）。拿撒勒人想把耶稣从悬崖上推下去，最终没有得逞（参路4:16-29）。主耶稣说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路4:18）耶稣要拯救患难中的人，除去世人的罪孽，他不可能在耶路撒冷之外丧命，他的时候还没有到，敌人不能伤害他。 “耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。”（路13:34）犹太人常常用石头打死拜偶像的、行巫术的、犯奸淫的以及假先知。但也常常以假先知为名杀害真先知，因为假先知讲的都是人喜欢听的话，而真先知因为要传讲神的话语，一般都不是人喜欢听的话。 “我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（路13:34）从旧约到新约，我们的神不断地聚集他的选民，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。 “求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下”（诗17:8）。“神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。”（诗36:7）“雀鸟怎样搧翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷，他必保护拯救”（赛31:5）。神的爱何等伟大，他千方百计地要保护以色列民，但人总是顽梗，“只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。”（路13:34-35）关于“荒场”的惩罚，先知耶利米曾警告犹大王：“耶和华如此说：‘你下到犹大王的宫中，在那里说这话，说：“坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓，或坐车，或骑马，从这城的各门进入。你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。”’”（耶22:1-5）犹大国不悔改就是最好的例子。 “我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的。’”（路13:35）“你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。”（约7:34）犹太人拒绝救恩，耶稣为此叹息甚至哀哭。 现如今耶稣基督在天父的右边，为我们做随时的祷告。“直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的’”，意即待犹太人改过自新，接受这位他们期待已久却又舍弃和背弃的弥赛亚，将来主耶稣基督再来时，以色列全家都要得救。 三、投靠在神翅膀的荫下 基督的心愿是盼望我们投靠在主翅膀的荫下，如同母鸡把小鸡聚集在翅膀底下一样。 首先，投靠在主翅膀底下，我们才有基督徒的样子，才能作光明之子。我们要防备律法主义者。很多时候我们骄傲，贪图虚荣，喜爱坐高位，甚至在利害关系面前胡言乱语，一点没有神儿女的样式。有时我们也会成为“拿来主义者”，有事情的时候寻求神，平安稳妥的时候却忘记神的恩典。弟兄姊妹，我们要投靠在主翅膀底下，我们的好处不在主以外，在他里面有丰盛的预备。 其次，投靠在主翅膀底下，今天、明天、后天我们才能继续前行。如今这末后的时代，不法的事增多，我们失去了平安，失去了起初的信心。投靠在主翅膀的荫下，我们才能找回起初的信心，我们前进的道路才会有方向，不至于迷失在黑夜里。我们要效法基督，“因我活着就是基督，我死了就有益处”（腓1:21）。 再次，投靠在主翅膀底下，我们的灵命就不会变为荒场。现如今因着疫情的原因，教会时开时关。很多弟兄姊妹开始软弱，灵性疲乏。“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。’”（赛30:15）无论得时不得时，我们都要回到主的里面，敬拜神，要建造个人的祭坛，建造家庭的祭坛。 投靠在主翅膀底下，面对环境我们就不会惊慌失措，心中的忧虑才会除去，因为有主与我们同在。 路得记中，路得失去了丈夫，只有年迈的婆婆，可以说她是一无所有。面对环境，路得可以选择离开，像她的嫂子俄珥巴一样选择轻省的道路。但她最终选择了跟随婆婆，“你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离”（得1:16-17）。她跟随婆婆的心志，得到了神极大的赐福。波阿斯告诉路得：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”（得2:12）后来路得因着波阿斯生俄备得，并记载在耶稣基督的家谱上。 “求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下”（诗17:8）。“神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。”（诗36:7）“我要永远住在你的帐幕里，我要投靠在你翅膀下的隐秘处。”（诗61:4）诗人在神翅膀的荫下亲历了神的保守，因此他由衷向神发出赞美。亲爱的弟兄姊妹，当我们投靠在主翅膀的荫下，他也必遮蔽我们。阿们！

弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。 因为全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了。 （加拉太书5:13-14） 弟兄姊妹，我们今天分享新约加拉太书5章13-14节：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。” 在保罗那个时代，就是公元20年到50年间，妇女的地位还不是很高，所以保罗在写信的时候，只写到“弟兄们”。“你们蒙召”，蒙谁的召呢？蒙神的召，蒙圣灵之召。“得自由”得的是怎样的自由呢？是不是我今天要出门办事，家里有别的事情把我捆绑住了，我做不了，这就是没有自由？是不是想做什么就做什么，这就是自由呢？我们主耶稣基督藉着他的仆人保罗的口跟我们说的这个自由，是脱离了死亡的捆绑的自由。“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（林前15:55）这是我们基督徒所追求的自由。 弟兄姊妹，主耶稣基督在十字架上为我们担当各样的罪孽，叫我们和神之间的美好的关系重新得以复合。于是，死亡不再是我们生命的终点，乃是我们回到神的国度，是最伟大的祝福的开始。这是我们基督徒所说的自由。 “只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。”（加5:13）当我们蒙召之后，怎么表明我们真正得到了自由呢？“总要用爱心互相服侍”，也就是说，我们在服侍别人的时候，能甘心情愿地将神和人的爱表达出来。 我们蒙召，要得不再被罪和死亡捆绑的自由，要得永远的生命。得了自由以后，我们基督徒要通过互相服侍把它表现出来，我们的生活当以爱为中心。我们要对我们的邻舍、朋友、家人、陌生人甚至仇敌，表达我们的爱，表现出神的饶恕、怜悯、慈悲、恩典和爱。 为什么要讲爱呢？在新冠疫情当中，有的人被感染了，本来已经是受害者了，却还遭受到社会的冷漠和打击。所以弟兄姊妹，我们这个时代需要爱，需要讲爱，需要把爱表达出来。在这样一个缺乏爱的时代里，我们基督徒应当活出我们的爱来，把神的爱表现出来。 基督徒与世人对人生目标的追求是不一样的。基督徒当追求爱，追求在今生今世还活着的时候，能够把神的爱和怜悯、慈悲、恩典表达出来，能够叫众人都得到益处，都认识复活的耶稣基督的大能。我们基督徒最高的价值是实践耶稣基督的爱。 但是世人可能并不一定这么想。中国古人追求读书致仕，光宗耀祖。有这样一首古诗：富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。意思是你要想家里富有不用买良田，只要把书读好了，各种各样的粮食就会满满的；如果想要得到非常好的居住条件，没有必要盖高楼大厦，只要把书读好了，自然会有黄金屋。不要羡慕别人有车马随从，前呼后拥，只要把书读好了，就能够拥有这一切。只要把书读好了，自然会有美女嫁给我们；一个男人要实现自己的人生价值和目标，五更天就要在窗前勤奋读书。 今天的人更多时候想的是望子成龙，望女成凤。希望因着自己的努力，子女能够进入到好的学校，将来能找到好的工作，升迁、高就…… 可是主耶稣基督藉着使徒保罗的口告诉我们：“弟兄们，你们蒙召是要得自由……总要用爱心互相服侍。”（加5:13）今天相信神的人，既然蒙了召，人生的目标已经有了，就是为要得自由。但要走向终极的自由，就要彼此相爱，能够用爱心互相服侍。正如圣经所说的：“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”（加5:14） “有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加6:10）基督徒有机会就应该在这个世界上行善，针对对象不应当有信主、不信主的分别，将耶和华神的爱自然而然地流淌出来。 我们应该怎样来爱呢？保罗说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:1-2） 弟兄姊妹，爱对基督徒来说非常非常重要，是基督徒生活的一个核心。但是有的弟兄姊妹又看到圣经另一处经文讲到：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”（林前14:1）这句话是不是跟我们刚才说的爱是我们生活中心有冲突呢？弟兄姊妹，我们今天讲道重要不重要？重要！祷告重要不重要？重要！挣钱养家重要不重要？重要！做慈善重要不重要？成为一个道德楷模重要不重要？都重要！但是，保罗在哥林多前书13章1-3节告诉我们：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”我们的主将爱放在了一切之上。基督徒要把我们的信表达出来，一个最重要的方式就是藉着祷告得力量，将耶和华神的慈悲、怜悯还有爱彰显出来。 马太福音第19章讲到一个少年财主，他来到耶稣基督的面前问：“夫子，我怎样做能够得永生呢？”耶稣基督说：“你要守律法。”少年人说：“我都守了，我都做到了。”耶稣基督说：“还有一件，回去变卖你的所有分给穷人，然后来跟从我，忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。” 十条诫命讲到耶和华神为独一的真神，讲到我们人和神之间的关系，又讲到不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可贪恋等。弟兄姊妹，很多人会说自己里面没有贪恋，但是我们的思想、行为很多时候不是仰望锡安山，而是仰望这个世界的金银财宝。正因着这样的贪恋，少年财主忧忧愁愁地走了。所以，耶稣基督对门徒说：“财主进天国是难的。……骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”（太19:23-24） 我们现在知道，爱在我们的生命当中起着决定性的作用，决定今天我们是否能够见到神的面，决定我们是否持有真正的信仰，决定我们是否真正的基督徒。爱是我们的核心。我们应当怎样去爱呢？爱的方式多种多样，今天我跟大家分享三种形式。 第一种，深入的、动情的、有感觉的爱。 约翰福音第11章讲到主所爱的门徒拉撒路死了。“马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：‘主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。’耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：‘你们把他安放在哪里？’他们回答说：‘请主来看。’耶稣哭了。”（约11:32-35）有人在解释这段圣经的时候说耶稣是因为见到他们的信心软弱哀愁。当然有这样的成分，但耶稣更是为一个人生命的丧失而哭泣，为他所经历的痛苦的死亡过程而哀哭。耶稣基督也是有血有肉的人，一个他所喜悦的、他所爱的人远离了，他和众人一同哀哭。这是一种发自内心的、真正动情的哭泣。 弟兄姊妹，主耶稣基督希望我们的爱能够进入到别人的内心，能和他们有共同的感受。无论我们今天听了多少道理，都要在现实的生活中把神的爱表达出来。马太福音第8章讲到，耶稣基督在山上讲完了天国的道理之后，他就下了山。“有一个长大麻风的来拜他，说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’”（太8:2-3）我们今天要把身体献上，当作活祭。当我们去彰显神的爱的时候，有的时候可能需要我们赴汤蹈火，有的时候需要我们献上所有。耶稣基督告诉我们的就是这样一种爱，这是一种深入的、动情的、有感觉的爱，是把自己的身体献上当作活祭来焚烧的爱，就像耶稣基督在十字架上为罪人死。这样的爱不容易，但是我们当追求。 第二种，完全的、卑微的爱。 耶稣基督“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:6-8）。弟兄姊妹，这就是卑微的爱。这完全的、降卑的爱，是坐在宝座上的至高荣耀和被钉十字架的屈辱的转换，是完完全全的敞开，藉此彰显了神的慈爱和怜悯。 我们今天要怎样把耶稣基督的大爱表明出来呢？一个牧师带着一队人去探望一个孤儿院。他去的时候把车里边装满了各种各样好吃的，还有孩子们喜欢的东西，然后穿着笔挺的西装，让同工把照相机、摄像机都带上。到了地方一下车，照相机、摄像机就都架上了，然后，把车里面的东西拿出来说这是他们给孤儿院的。这是一种高高在上的施舍的心态：我带来了恩惠、怜悯、慈爱，你们应该感激我。这个时候他自己的心里得到了满足，他自己的脸上有了荣光。 弟兄姊妹，这是卑微的形状吗？耶稣基督为什么要选择在十字架上而死？就是用这样卑微的形状告诉我们，当我们在爱别人的时候，应当完完全全地卑微下来。 马可福音第8章讲到：“他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫涂在他眼睛上，按手在他身上，问他说：‘你看见什么了？’他就抬头一看，说：‘我看见人了，他们好像树木，并且行走。’随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。”（可8:22-25）主耶稣基督在这里用了6个动作：拉着、领着、吐唾沫、按手，然后询问，又按手。因为瞎子没有办法走得很快，所以耶稣就拉着他、领着他慢慢地走到村外，然后吐唾沫在他的眼睛上，按手在他的身上。 弟兄姊妹，我们在彰显神的爱的时候，也要全身心地投入。在我们的家人、朋友面前，我们就是一个发光体，一个发热体，要叫他们感受到我们的热量和能量，就是用我们的眼睛，用我们的耳朵，用我们的言语，用我们的行为来显明神的爱。 第三种，爱在当下，爱在此时，爱在即刻。 “所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加6:10）爱，就当在此时此刻，随时随在。 马可福音第10章讲到，耶稣基督带着门徒离开耶利哥城，要去耶路撒冷。耶稣基督去耶路撒冷，首先就是要向众人显明和散那，奉主名来的是应当称颂的。他要告诉世人神的救恩临到这城了。其次，主耶稣要洁净圣殿，要宣告犹太人的罪孽，时候已经不多了，要让他们悔改归向神。第三，要告诉他的门徒，他就要被捉拿、被鞭打、被钉在十字架上，今天在这个地方是最后的晚餐了，他们中间有人要卖他。耶稣基督还要告诉他的门徒说：当我被高举的时候，当我被钉在十字架的时候，你们要跌倒、要分散。但是在那所定的时候，你们还要聚齐。耶稣基督将他的预言告诉他的门徒。有很多人，包括耶稣基督的门徒，他们知道耶稣要到耶路撒冷，就满心欢喜，他们希望耶稣能在耶路撒冷发动起义，能够带领他们赶走希律，赶走罗马人，能够成立犹太王国。 当耶稣走在路上的时候，有一个讨饭的瞎子，他听说耶稣基督要从这个地方路过，就大声地喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”（可10:47）“有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说：‘大卫的子孙哪，可怜我吧！’耶稣就站住，说：‘叫他过来。’……耶稣说：‘要我为你作什么？’瞎子说：‘拉波尼，我要能看见。’”（可10:48-51）圣经告诉我们，耶稣基督没有任何的犹豫，说：“你去吧！你的信救了你了。”（可10:52） 耶稣基督有一个伟大的目标，他要藉着在十字架上被高举，吸引万人来归顺神。但是此时此刻有人需要怜悯，耶稣基督不会说那个目标更重要，这个目标是次要的，他没有这样的衡量，而是医治他。 弟兄姊妹，我们人生的目标是得自由，脱离罪的捆绑，脱离死亡的捆绑。魔鬼的毒钩和权势都已经因耶稣基督的复活而消灭了。我们今天信他的人得永生、得自由了，但是我们不能把自由当作放纵情欲的机会。我们得了自由之后，更要用爱心互相服侍，显明从神而来的爱来。 我们的主耶稣基督不仅仅在父神的右边为我们献上祷告，他也坐在宝座上，用他的眼目在观看着我们。凡在这个世界上荣耀神、彰显神慈爱的，我们的主耶稣基督必赐给他平安和喜乐。愿众弟兄姊妹在这弯曲悖谬、缺乏爱的时代，显明基督的慈悲、怜悯和慈爱来。愿神加给我们够用的力量。阿们！

耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说： 「主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。」 耶稣说：「我去医治他。」 百夫长回答说：「主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。 因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说『去！』他就去；对那个说『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」 耶稣听见就希奇，对跟从的人说：「我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。 我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席； 惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」 耶稣对百夫长说：「你回去吧！照你的信心，给你成全了。」那时，他的仆人就好了。 （马太福音8:5-13） 背景： 自登山宝训后，不管耶稣往哪里去，都有一大群民众追随他。他被注意的原因是他所说所行都带着权柄。第7章结尾处马太总结到：“众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（太7:28-29）在接下来的几章经文中，马太透过一个又一个事件向我们展示耶稣的权柄：治病的权柄、管治大自然的权柄、超越灵异世界的权柄、胜过罪的权柄和掌管生死的权柄。这一切都在表明耶稣就是弥赛亚，是天国的王。 在马太福音第8章，第一个彰显耶稣权柄的事件是耶稣医治麻风病人的神迹（参太8:1-4）。耶稣摸那位被弃绝的、没有人愿意触摸的长大麻风的人，使他洁净，使他重归社群，重新回归敬拜的生活。 第二个事件就是我们今天研读的经文：一个百夫长为他瘫痪的仆人求耶稣医治。马太记述这事是为了表示耶稣的权柄在疾病之上，耶稣可以透过他大能的话进行医治。同时表示医治是耶稣对人信心的回应——医治的主权在于神，医治的方式也在于神。但是这种信心并未在大部分以色列人身上找到。 经文： “耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：‘主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。’耶稣说：‘我去医治他。’百夫长回答说：‘主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说，“去”，他就去；对那个说，“来”，他就来；对我的仆人说，“你作这事”，他就去作。’耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。’耶稣对百夫长说：‘你回去吧！照你的信心，给你成全了。’那时，他的仆人就好了。”（太8:5-13） 这段经文分别记述了医治的请求、只求耶稣说一句带权柄的话、耶稣赞扬百夫长的信心、耶稣对恳求的回应、仆人得医治。从中我们可以看出信心是一个不容忽视的重点。这位百夫长在耶稣面前所表现出了谦卑的态度和宝贵的信心。通常罗马的百夫长不会向被征服之地的人表达敬意。然而，这位百夫长对待耶稣——一个被征服之地的百姓，像对待君王一般，他甚至觉得自己的家不配接待耶稣，自己也不配见耶稣的面。信心是进入弥赛亚国度的钥匙，也是我们经历神大能的唯一途径。 路加福音7章1-10节也记载了这件事。“百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：‘你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。’耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：‘主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。’”（路7:3-7） 百夫长风闻耶稣的事，坚信耶稣有绝对的权柄可以医治他受苦的仆人，而且坚信耶稣的权柄是不受时空限制的。他和前面经文提到的那个麻风病人一样，都属于“登山宝训”八福第一福所描述的人：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）何为虚心？在神面前承认自己不配，认识到自己的有限，承认自己全然需要神的拯救。 这位外邦的百夫长回应耶稣的态度实在是一个榜样，让我们知道来到耶稣面前的正确态度该是怎样的。 一、正确认识自己 路加解释这位百夫长是个好人，他不像其他罗马军官，他爱以色列百姓，还为他们建造会堂。此外，从他对生病仆人的关爱，为他瘫痪的仆人求医治也可以看出，他是一位善良、有责任感的主人。这位德才兼备、有威望、有口碑、受爱戴的百夫长军官，在犹太人的眼中是配得帮助的。所以，犹太长老来到耶稣面前代求时说“是他所配得的”。但这位百夫长却不认为自己是配得的。他完全地、诚实地、自觉地在耶稣面前承认自己的不配，自己的家不配接待耶稣，自己也不配面见耶稣。这样谦卑的态度是何等宝贵。 百夫长认识到自身的有限，承认自己全然需要耶稣的帮助，并承认自己的不配。这是每一个来到耶稣面前的人应该具备的态度，也是进入天国必须拥有的态度。我们要真正地认识到，我们自己不能满足神的标准，离开神我们就不能做什么，我们全然需要耶稣。正确的态度才可以生发正确的信心。 二、正确认识耶稣 在耶稣面前，百夫长除了拥有这难能可贵的谦卑，他还展现出令耶稣都希奇的信心。正是这样的信心，使得他和他的仆人经历到耶稣的大能，使他的恳求得以成全，他的仆人得以医治。 百夫长用了一个生动有力的例子来表达他对耶稣权柄的认知和信服。 百夫长把自己看作服在权柄下，同时又是运用权柄的人。他说：“我在人的权下，也有兵在我以下。”百夫长知道有权柄的人的话语的威力。他风闻耶稣所行的事，意识到耶稣有着至高的权柄，这权柄就是神自己的权柄。耶稣拥有神赋予的权柄，他说话就是神在说话，他的话必起作用。所以，百夫长坚信耶稣不需要到病人跟前祷告，也不需要按手在病人身上，他只用隔空的一句话就能完全医治病人。耶稣听了百夫长的话就希奇，并赞扬说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。” 三、正确回应耶稣 认识权柄，服从权柄，就生发了信心。我们当正确地认识耶稣的身份，并带着顺服的信心来就近他。 百夫长的举动反映了他里面单纯而深切的信心。亚伯拉罕能够经历神的大能，也是因着信心。“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）可是在耶稣所处的时代，在以色列人中间，相信耶稣有这样权能的人并不多。 百夫长和那些要求耶稣行神迹的宗教领袖之间有很大差别。宗教领袖要求耶稣行神迹，并不是出于个人的需要，也不是出于受苦者的利益，更不是基于信心。他们要求耶稣行神迹是为了说服自己相信他。他们是一种高高在上的态度，把自己定位成评判员，而不是渴望恩典的罪人。他们有许多机会目睹耶稣行神迹，但是他们想要的只是一个私人定制的神迹表演，耶稣在他们眼中就好像一个特技演员。所以耶稣斥责他们：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”（太12:39） 耶稣的行动是按着天父的旨意和耶稣的意愿来决定的，不是根据他们的意愿和要求。一个人若要得着神的恩惠，经历耶稣的大能，必须以谦卑的态度，并要带着信心来到耶稣面前，否则他什么都得不到。 紧接着耶稣教导说：“我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（太8:11-12） 赴弥赛亚宴席的人和在黑暗中哀哭切齿的人，两者之间的区别不是好人和坏人的区别，唯一的区别是信心，就是百夫长所显示出来的信心。这种信心使我们以谦卑的态度，以恳求者的身份就近耶稣，并在耶稣身上看到我们的需要能得到充分的满足。这样的信心是承认耶稣拥有独一至高的权柄，并相信他能运用这样的权柄在我们无能为力的事上帮助我们。 “人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6） 百夫长的信心为他生病的仆人赢得了痊愈。耶稣说：“‘照你的信心，给你成全了。’那时，他的仆人就好了。”（太8:13）事情按照百夫长信心所期盼的成就了。然而，这百夫长和像他那样有信心的人所要得着的远不止这些，将来要在天国里和亚伯拉罕、以撒、雅各一起坐席。 结语： 耶稣的神迹满足了人具体的需求，并以人能理解的方式揭示了他的大能，那些目击医治神迹或是直接受惠得医治的人都亲身经历到他的权柄。可不是每一个人都承认耶稣的权柄，也不是每一个认识耶稣权柄的人都能用信心来回应他。 百夫长看见解决困境的出路，因此凭着信心来靠近耶稣。这正是历世历代基督徒所做之事的缩影。他们感受到自己的需要，认知到自己的有限，并看到唯有在耶稣的权柄里才可以满足自己的需要，于是就凭着信心来到耶稣面前。我们必须靠着耶稣的帮助来运用这样的信心。让我们高唱（《赞美诗》283首）： “脱离捆绑、忧愁与黑影，耶稣，我来。耶稣，我来。进入自由、喜乐与光明，耶稣，我来就你。脱离疾病，进入你完全。脱离贫乏，进入你丰满。脱离罪恶，得见你圣颜。耶稣，我来就你。 脱离羞耻、失败与亏欠，耶稣，我来。耶稣，我来。进入十架荣耀的恩泉，耶稣，我来就你。脱离痛苦，进入你安宁。脱离风波，进入你平静。脱离怨叹，进入你欢欣。耶稣，我来就你。 脱离狂傲、不平的血气，耶稣，我来。耶稣，我来。进入完全、有福的旨意，耶稣，我来就你。脱离自己，住在你爱里。脱离绝望，等候你来提。离地上腾，如鹰展双翼。耶稣，我来就你。 脱离幽暗阴府的可怕，耶稣，我来。耶稣，我来。进入欢乐、光明的父家，耶稣，我来就你。脱离败坏、无底的深渊，进入护庇、安歇的羊圈，永永远远瞻仰你荣颜。耶稣，我来就你。” 耶稣有权柄掌管我们的生命和永恒，这是不容否认的真理。阿们！

诗篇90:9-12 诗篇90:9 我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。 诗篇90:10 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。 诗篇90:11 谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？ 诗篇90:12 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。 感谢主的恩典！今天我们分享诗篇第90篇摩西的祈祷。在摩西的一生中，他看到的、经历的都写在了他的祷告中：“我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90:9-12） 在这4节经文中，摩西讲到了四点：第一，人一生的年日很短暂；第二，人短暂的一生中，所矜夸的不过是劳苦和愁烦；第三，人生命中所缺失的东西是喜乐和平安，正如摩西在神面前祈求说：“求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”（诗90:15）第四，如何去寻找我们所缺失的东西：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90:12） 摩西虽然活了120岁，但当他回想自己的一生，同样也是满了亏欠，满了劳苦愁烦，转眼成空，如飞而去。摩西的一生应该是很丰满的一生，应该是充满喜乐和平安的一生，但是在摩西的祷告中，我们依然看到他在神面前的亏欠，看到他的谦卑，看到这位敬畏神、侍奉神的人热切盼望所有人在短暂的一生中能够寻到神所赐给的智慧，能够在地上过敬畏神的生活。 摩西是神宣召的仆人，他有一个重大的使命，就是带领以色列民离开埃及，去到神所赐给他们的流奶与蜜之地。在摩西一生的侍奉中，有一件让他深感遗憾的事情，记载在民数记20章2-13节，圣经称之为“米利巴事件”。在加低斯，“会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。百姓向摩西争闹说：‘我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。’”（民20:2-5）当初摩西带领以色列民出埃及的时候，将神的启示告诉了他们，说要领他们进入流奶与蜜之地，那里有无花果树、葡萄树、石榴树。此时，以色列民所面临的景况显然与摩西领他们出埃及时告诉他们的不同。“摩西、亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地，耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓喻摩西说：‘你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。’”（民20:6-8）这是耶和华神向摩西所说的话，字字清楚。“于是，摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：‘你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？’摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。”（民20:9-11）神吩咐摩西的是在会众面前吩咐磐石流出水来，但摩西是用杖击打磐石两下，结果虽然一样，会众和牲口都有水喝了，但神对摩西的态度不一样了。“耶和华对摩西、亚伦说：‘因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。’”（民20:12）最终，摩西、亚伦，还有他们那个时代的人，除了迦勒、约书亚之外，其余的人都没能进入迦南地。 从这件事情中我们能够体会到摩西的祷告：“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”（诗90:11）摩西真的是看到了神怒气的权势，也领受了神的圣洁和公义。我们可能会觉得摩西是无辜的，他并没有得罪神，只不过被百姓激动，摩西把神所说的吩咐磐石换作了击打磐石，神对他的处罚也太严厉了。然而，神并没有冤枉摩西，摩西在击打磐石的时候心里有怒气，而“人的怒气并不成就神的义。”（雅1:20）人遵从神的话时不能掺杂自己的东西，那意味着人并没有真正敬畏神。 摩西离世前，神召他上了尼波山，告诉他：“你必死在你所登的山上，归你列祖去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。”（申32:50-52）弟兄姊妹，摩西听到神的话，我想在他的内心应该只有敬畏，没有别的，因为他晓得自己所侍奉的神就是这么圣洁、公义。 神是圣洁的、公义的，但神也是满有怜悯和慈爱的。和摩西相比，我们既不像他那么有才干，也不像他那样顺服神，但我们却在神面前蒙了特别的保守。我们在神面前有诸多的过犯和罪恶，但因着主耶稣在十字架上为我们受了刑罚，主的宝血遮盖了我们的罪，神没有数算我们的罪孽，所以我们在神面前是有福的人。 摩西在地上生活时如此地服侍神，他说人一生当中收获的都是劳苦和愁烦。当摩西带着怒气去击打磐石，而不是按着神所吩咐他的去做时，弟兄姊妹，我们就能看到自以为义所带的骄傲，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅4:6）。 弟兄姊妹，神的话就是我们脚前的灯，是我们的亮光，要照亮我们内心中的阴暗，要我们在神面前看到自己的亏欠与软弱，更让我们存着敬畏的心来敬拜我们的神。摩西说：“有谁晓得你怒气的权势？”意思是说：人没有按着神该受的敬拜来敬拜他，没有按着神该受的尊荣来尊荣他，没有按着神对人的怜悯和慈爱来顺服敬拜他，这是我们人的罪。 圣经记载，摩西上了西奈山，百姓就对亚伦说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”（出32:1）亚伦就纵容百姓造了一个金牛犊：“百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。”（出32:6）当摩西从西奈山上领受神的诫命，拿着法版下来的时候，看到百姓所做的事情，他在愤怒当中把神所赐的诫命法版摔碎了(参出32:15-20)。以色列民在旷野四十年也没有改变，没有真正按着神的圣洁和启示过敬畏神的生活。 “他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨讟神和摩西，说：‘你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮、没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。’于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。”（民21:4-6） 弟兄姊妹，我们看到，在旷野的以色列民缺少喜乐和平安，缺少对神的认识，不晓得神怒气的权势，没有按着神该受的敬畏来敬畏他。神是忌邪的神，神曾经吩咐以色列民：“不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出20:5-6） 弟兄姊妹，在诫命当中我们看到了神的慈爱和怜悯。虽然有时候我们像以色列民一样，会埋怨神，埋怨环境，因为我们的无知触动神的怒气，但是神的慈爱永远环绕着我们，像环绕以色列民一样。以色列民多次得罪神，惹神愤怒，但是神的慈爱不曾离开过他们，神的慈爱也永远不会离开我们每一个敬畏他的人。 摩西作为神的仆人，他为以色列民代祷：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90:12）无论年轻还是年老，每个人都在数算自己的日子。我们的日子很短暂，就像摩西所说的，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦”（诗90:10）。摩西作为神的仆人，他为同时代的人、为后世的人有紧迫的心，他求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。“智慧的心”即属天的智慧。我们该怎么去数算自己的日子？不是按照世人的方式去数算，而是按照神的命定去数算，按照神起初创造我们的旨意去数算。 在新约雅各书3章13-18节，雅各告诉世人什么叫做智慧：“你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”我们要按照神所赐的属天的智慧，就是清洁、和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒来数算自己的日子。求主将这样的智慧赐给我们，好使我们的日子蒙神大大的祝福和赏赐。 我们要数算自己的日子，还要得着敬畏神的心。在马太福音第6章，耶稣基督教导我们怎么得着敬畏神的心。耶稣讲了三点，一是施舍，二是祷告，三是禁食。这是以色列民属灵生活中必不可少的三件事，但是他们在履行这三件事的时候舍弃了神的智慧，以世人的方式来做，所以耶稣在地上要纠正自己的百姓，教导他们不能以属地的方式来敬畏神，要以属天的、神所喜悦的方式来敬畏他。 马太福音6章3-18节，耶稣基督用了三个“在暗中”。第一，耶稣说：“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:3-4）第二，“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:6）第三，“你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:17-18） 什么叫做“暗中”？我们的神是察看我们内心的神，他不看外貌。敬畏神当在我们的里面，当在我们的生活的每时每刻。我们要寻求这位看不见的神赐给我们恩惠和怜悯，让我们在数算自己的日子时，得着智慧的心，得着敬畏神的心，也让我们得着神喜悦我们的心，并用神所喜悦的方式来敬拜、侍奉这位圣洁、至公、至义的神。 耶稣在地上的时候也和撒玛利亚妇人谈过敬拜神的事情。撒玛利亚妇人问耶稣敬拜神的地方应该在哪里（参约4:20），耶稣告诉她：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他……神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:23-24）我们在生活中敬拜神，神就会在生活中赐福我们；我们在职场中敬拜神，神就会在职场中赐福我们；我们在养育子女时存着敬畏神的心，我们的子女就必蒙神的赐福；我们在自己的婚姻生活中敬畏神，神必在婚姻生活中赐福与我们；我们在服侍神的过程中敬畏神，神就必会在我们的侍奉当中赐福给我们。因为我们的神是公义、圣洁、慈爱的神，他是时常看我们心思意念的神。我们的神自始至终都不会改变，他说的话不会改变，他做的事不会改变，神对我们的要求也不会改变。求主施恩于我们这个时代，让我们无论是在自己的家里还是在教堂中，无论做大事、小事，都有一颗完全敬畏神的心。一个有敬畏神心的人必会惧怕神的愤怒，也晓得自己的罪会摆在神的面前，他就会时刻寻求耶稣基督宝血的遮盖，寻求十字架大能的保守，使自己活在主的面前，蒙神的怜悯。 感谢主，求主施恩与我们。愿我们这个时代的弟兄姊妹、教会能够真的从圣经当中看到神对我们的要求——他在我们身上所寻求的、所要的是让我们有一颗敬畏他的心。阿们！

马可福音9:2-13 马可福音9:2 过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象， 马可福音9:3 衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。 马可福音9:4 忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。 马可福音9:5 彼得对耶稣说：「拉比（就是夫子），我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」 马可福音9:6 彼得不知道说什么才好，因为他们甚是惧怕。 马可福音9:7 有一朵云彩来遮盖他们；也有声音从云彩里出来，说：「这是我的爱子，你们要听他。」 马可福音9:8 门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。 马可福音9:9 下山的时候，耶稣嘱咐他们说：「人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」 马可福音9:10 门徒将这话存记在心，彼此议论「从死里复活」是什么意思。 马可福音9:11 他们就问耶稣说：「文士为什么说以利亚必须先来？」 马可福音9:12 耶稣说：「以利亚固然先来复兴万事；经上不是指着人子说，他要受许多的苦被人轻慢呢？ 马可福音9:13 我告诉你们，以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。」 各位亲爱的弟兄姊妹，主内平安！马可福音从开始第一句“神的儿子，耶稣基督福音的起头”（可1:1），就向我们讲述了耶稣的真实身份及他降世为人的目的。当我们通读这卷书，会发现它以彼得在凯撒利亚腓立比认信耶稣是基督为转折（参可8:27-30）。彼得认信之前是此书的前半部分，其目的是告诉我们耶稣是谁——一位充满怜悯，医治疾病，赦免罪人，与人同行的人子。同时他也是神的儿子，只是神子的身份没有完全公开，没人认出，之后随着神的启示而逐步显明。当彼得认信耶稣是基督，是永生神的儿子后，马可福音开启了它的后半部内容。耶稣在地上启示他的荣耀，也伴随着受难。耶稣的使命和目的是什么？在马可福音10章45节显明出来，耶稣说：“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。” 在彼得认信之后，过了六天，耶稣带着彼得、雅各和约翰上了高山。到山上，耶稣在他们面前变了形像，大有荣光，并有摩西、以利亚显现与耶稣讲话谈论（参可9:1-4），以至彼得看到那样荣耀的场景时说“我们在这里真好”（可9:5），但内心又甚是惧怕。随后，有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，你们要听他。”（可9:7）下山的时候，耶稣嘱咐门徒不要把所看见的事告诉人，因为他还没有从死里复活。门徒很困惑耶稣所讲的是什么意思，耶稣就教导他们：“经上不是指着人子说：他要受许多的苦，被人轻慢呢？”（可9:12）登山变像在耶稣的事工中是一个至关重要的事件，因此确认了他的独特身份。今天，我们藉着这段经文来思想耶稣登山变像的意义。 一、登山变像的背景分析 耶稣预言自己将要受难后，他把工作重心放在教导门徒上。马可告诉我们：“过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山”（可9:2）。“过了六天”，显示与前面的事件有关系。“高山”一般都是领受启示的地方。旧约中以色列人重要的集会、领受启示往往都是在山上。了解旧约的背景对我们理解经文很有帮助。出埃及记第24章记载摩西领受神的诫命是在西奈山。“云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。”（出24:16）第34章记载摩西登上山顶面见耶和华，领了两块法版下山后，脸上的皮肤因与耶和华说话而发光，以色列人因惧怕不敢靠近，于是摩西就用面纱蒙上脸（参出34:29-35）。新约时代保罗说：“我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，这帕子在基督里已经废去了。……但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”（林后3:12-16）耶稣的三个门徒，在山上看见耶稣所显出的荣光，并有声音确认他是父神的爱子，是神所拣选的（参路9:28-36）。他奉差而来为要除去这面纱，即神与人之间隔断的墙，使我们既看见主的荣光，也蒙怜悯接续基督在世的使命，将真理显扬出来。 耶稣登山变像显示耶稣是神子的荣耀身份，正像耶和华神藉着摩西脸上的荣光反映自己的荣耀一样。而耶稣基督本是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3）。耶稣带着三个门徒，要让他们认识他的真正身份。山上的异象给予彼得非常深刻的印象，对他今后一生的侍奉产生了极大的影响。后来，彼得见证说：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”（彼后1:16-18） 通过马可福音第9章的经文我们可以知道，登山变像证实了彼得的宣告：耶稣是基督（参可8:29），并应验了耶稣的预言——耶稣带来神的国度（参可9:1），同时也拉开了耶稣受难的序幕（参可14:1-16:8）。虽然耶稣即将受死（参可8:31-32），但他仍向门徒保证，自己必然会在荣耀中再临（参可8:38）。而门徒对主的委身也是有根有据的，就是藉着舍己、背起自己的十字架跟从主（参8:34-37）。现在的苦难过后，必有荣耀临到耶稣和众门徒。马可的记载简洁清晰，1-8节是山上的情景，其中2-4节说明耶稣登山变像的景象，5-6节是彼得的回应，7-8是天父的回应，9-13节是下山时耶稣的教训。 二、在山上变像的景象 不管是马可，还是路加、马太，都告诉我们，耶稣在山上变像，“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（太17:2；参可9:3；路9:29）。这显出耶稣的荣耀。而这种荣耀有什么具体的含义呢？我们从摩西、以利亚出现和耶稣的谈话，以及神从云彩里说话和下山时耶稣关于自己的解释可以知道。 当耶稣改变形像时，忽然，有以利亚和摩西显现和耶稣说话。摩西和以利亚的出现有什么特殊的意义呢？我们知道，摩西是神律法的颁布者，他代表律法的赐下及律法要求的颁布以及神与以色列百姓立约。摩西的出现乃是象征着在耶稣身上律法所预表的都实现了。以利亚是先知，神的代言人，被神差派到腐败的以色列国，呼召百姓、君王回到对律法的忠诚。以利亚在山上代表预言——神在古时藉着众先知多次多方地晓谕以色列要来的那一位在耶稣身上终于得到应验了。这两个人出现和跟耶稣谈论去世的事，是耶稣赴死的前奏，表明他的死极不寻常，是救赎世人的死。登山变像确认了耶稣在地上的使命。 登山变像其实提前演绎了耶稣之后被钉十字架：耶稣登山改变形像彰显的荣耀是不公开的，他在十架上所受的痛苦却有目共睹。在山上耶稣身边有两位古代先知摩西和以利亚；在各各他，他身边有两个强盗。在山上，耶稣的衣服在荣耀中闪闪发光；在各各他，他的衣服被脱去，蒙受极大的羞辱。在山上三个门徒近距离看到他的荣耀；被钉十字架后，三个女门徒从远处看他受苦。神从云彩中发出声音，宣布耶稣是神的儿子。耶稣被钉十字架时，其中一个行刑的罗马百夫长，在耶稣死后称颂他是神的儿子（参可15:39）。 耶稣登山变像印证了他弥赛亚的身份，印证了他完美的人性，印证了摩西的律法在他身上得到成全，印证了众先知的预言在他身上得到应验。但对于跟他一同登山的三个门徒，他们目睹耶稣的变像，他们有什么反应呢？“彼得对耶稣说：‘主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’”（太17:4）“他（彼得）却不知道所说的是什么。”（路9:33）彼得此时此刻的感觉无以言表。 “有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，你们要听他。’”（可9:7）这是马可福音清楚指出耶稣是神之子的三个记述之一（第1章耶稣受洗、第9章登山变像、第15章耶稣被钉十字架）。显然，马可福音第9章所要启示的是耶稣的身份。在这座山上，彼得、雅各和约翰三人经验了神圣的一刻，看见了神的荣耀。这样的经历，语言实在有限，彼得只能说“我们在这里真好”，而马可只是说耶稣的“衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白”。 三、下山时耶稣的教训 “下山的时候，耶稣嘱咐他们说：‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。’门徒将这话存记在心，彼此议论‘从死里复活’是什么意思。他们就问耶稣说：‘文士为什么说以利亚必须先来？’耶稣说：‘以利亚固然先来复兴万事。经上不是指着人子说：他要受许多的苦，被人轻慢呢？我告诉你们：以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。’”（可9:9-13） 下山时，山上的异象不见了，代表律法的摩西不见了，代表先知的以利亚不见了，云彩也不见了。因为人子还没有从死里复活，所以主告诉门徒不要将所看见的告诉人。路加告诉我们，当摩西、以利亚显现并与耶稣说话的时候，他们谈论的内容是关于耶稣的死，也就是耶稣将来的结局，谈论的是关于救赎整个人类的问题，更是关于我们每个人生命的问题。表面上，经历了登山变像很荣耀，但其实耶稣接下来是要走向苦路的。只有在耶稣死而复活后，门徒才明白这是在证明耶稣的身份。 旧约玛拉基书曾预言说：“耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”（玛4:5）这是以色列民四百年来引颈期待的。人们不清楚以利亚会怎么来到。耶稣指明施洗约翰正是按照以利亚侍奉的模式来到世界上的先知，他指责罪恶，引导人归向神，为神的国的实现而努力，直至被杀害。而摩西的终极角色将要由耶稣来完成。所以，摩西、以利亚的出现表明耶稣所承担的使命与旧约具有一致性。耶稣说：“以利亚固然先来复兴万事”（可9:12），耶稣的使命是成就摩西和以利亚的事工——不但要改变以色列民族的命运、拯救灵魂，更要使偏离了神旨意的一切受造物转回，归向神。“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗1:10）耶稣藉着受苦与受死成就了这伟大的使命。 今天我们也当如保罗所说：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。”（林后4:10-11） 总结： 各位亲爱的弟兄姊妹，基督在客西马尼园里表现出最深的哀痛，登山变像则显现了他的荣耀高过诸天。耶稣的荣耀也指着他的死里复活。登山变像为耶稣走向各各他的道路拉开序幕。对于今天作信徒的人来说，登山变像的意义在于神亲自向门徒以及我们宣告耶稣的身份。 第一，在登山变像以前，门徒以六天的时间来预备迎见向他们显现的主，以接受一个新的启示，新的命令。 第二，耶稣的死及复活，揭开了末世的序幕，预示神要作王的时间到了。那么，我们今天当如何生活呢？保罗说：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”（腓2:15-16）。 第三，神从云彩显现并要求门徒要“听他”。耶稣要走十架的路，门徒要听他，并跟随他的脚踪。 主得荣耀以先，要先走十字架的路。我们也应有这种心态。阿们！

列王纪下2:1-14 列王纪下2:1 耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。 列王纪下2:2 以利亚对以利沙说：「耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是二人下到伯特利。 列王纪下2:3 住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：「耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？」他说：「我知道，你们不要作声。」 列王纪下2:4 以利亚对以利沙说：「耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是二人到了耶利哥。 列王纪下2:5 住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：「耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？」他说：「我知道，你们不要作声。」 列王纪下2:6 以利亚对以利沙说：「耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是二人一同前往。 列王纪下2:7 有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面；二人在约旦河边站住。 列王纪下2:8 以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。 列王纪下2:9 过去之后，以利亚对以利沙说：「我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。」以利沙说：「愿感动你的灵加倍地感动我。」 列王纪下2:10 以利亚说：「你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。」 列王纪下2:11 他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。 列王纪下2:12 以利沙看见，就呼叫说：「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！」以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。 列王纪下2:13 他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。 列王纪下2:14 他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：「耶和华—以利亚的 神在哪里呢？」打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。 今天我们藉着列王纪下2章1-14节分享“我必不离开你”。 谁必不离开谁呢？是旧约圣经中大家非常熟悉的两位先知。以利沙对他的老师以利亚说：“我必不离开你。”在吉甲、伯特利、耶利哥、约旦河旁，他总共说了4次（参王下2:2、4、6）。在他的心里，可能已说过成千上万次了：我必不离开我的老师，我必不离开耶和华神的先知以利亚。” 为什么以利亚、以利沙之间有着这么深厚的感情，以至于以利沙愿意背井离乡，从吉甲到伯特利到耶利哥到约旦河旁？从圣经中我们可以看到，耶和华神藉着先知以利亚的手拣选以利沙，叫他跟随以利亚一起做主工。以利沙因着呼召就来到神的面前。因着耶和华神的能力，圣灵的浇奠，他的信心更加稳固，全然地向主；又因着耶和华神对他的差遣，他就全然胜过这个世界的诱惑，能够背起自己的十字架，跟从主，传福音。这就是他说“我必不离开你”的缘故。 先知以利亚是一位怎样的人物？ 第一，他是神所拣选和兴起的先知。我们藉着旧约列王纪上、下知道，以利亚是耶和华神兴起的先知，神要藉着他的口宣告对亚哈家的审判（亚哈是以色列的王，因拜偶像，在以色列民中建造偶像的祭坛，使以色利民陷在罪恶当中）。 第二，他是祷告的勇士。列王纪上第17章告诉我们，以利亚这样说：“若我不祷告，必不降露，不下雨。”天就三年零六个月不下雨。又因着他的祷告，雨就下来，地也产出了许许多多的果实来。四季的变更，阴晴寒暑，因着一个人的祷告而改变，这是多么大的能力啊！ 第三，他是行诸多神迹的人。先知以利亚靠着主的能力，行神迹，叫死人复活，又使寡妇家里的面和油用而不尽。以利亚对寡妇说：“你先给我吃，我告诉你，你家里的面不会少，油也不会少。”事情就这样成就了。 第四，他是一位极其谦卑的人。以利亚知道自己的有限和不足。他知道自己会生老病死，知道自己的生命会有尽头。 他是一位自己还活着的时候就拣选接班人的先知。他晓得耶和华神的旨意和预备。 神是怎样拣选以利沙的呢？列王纪上19章15节，耶和华对以利亚说：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你”。列王纪上19章19节：“于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对牛。”（耕地的时候用十二头牛，说明以利沙的家很富有。）“以利亚将自己的外衣搭在以利沙的身上”，这象征着以利沙要继承以利亚的衣钵。以利沙立刻就明白，离开牛到以利亚那里说，“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。” 在这段经文中我们要有这样几个“看见”。 第一个“看见”：先知以利亚用一件衣服就换了一个强壮的劳动力。这一件衣服胜过十二头牛。这一件衣服搭在了先知以利沙的身上，象征着耶和华神藉着先知以利亚的口告诉以利沙：这是我对你的信任和托付，我要赐你能力，我要保守你平安。今天神拣选我们，也要将耶稣基督的衣服搭在我们的身上，耶稣基督的衣服就是十字架。所以神也教训我们说，要背起自己的十字架来跟随主，要效法主耶稣。当我们这样做的时候，耶和华神会将信任、托付、能力和保守赐给我们。 第二个“看见”：是以利亚选择了以利沙。如同今天，是主耶稣基督拣选了我们，恩典白白地降在我们的身上。这恩典来降在我们身上，不是因为我们做了什么美好的工作，也不是因为我们有美好的德行，而是靠着我们的主，他为了我们舍弃他的生命，为我们死，为我们复活，为我们代求，他先选择了我们。约翰福音15章16节说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。” 第三个“看见”：我们要藉着我们的主，嫁接在葡萄树上，成为葡萄树上的一个枝子，我们就能够多接果子。当我们这样做的时候，神的恩典、神的恩惠，也会藉着我们流淌出来。以弗所书1章4-5节告诉我们：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。” 以利沙对先知以利亚说，求你容我回家跟我的父母亲嘴，然后我便跟随你。他先与家人告别，然后杀了一对耕牛，用套牛的器具煮肉给民吃。他为什么要这样做？他是在宣告： 1．向父母：我要去做一件伟大的事情，我要跟你们告别了，这件事情若不成就，我决不回来。 2．向众人：杀一对耕牛，叫众人知道他出走的决绝；用套牛的器具煮肉给民吃，是宣告他决不回来再耕地了。 我们今天是否也能义无反顾呢？马可福音8章34节说：“于是叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。’”耶和华神如此呼召了我们，我们是否也能像先知以利沙那样呢？ 弟兄姊妹，不是谁都可以做先知的。 首先，他必须要有耶和华神的呼召，而不是主动选择神。 其次，他必须经过熬炼。以利沙四次被劝“留在此地等候，离开他的老师”，这是在熬练以利沙的心，看他是否能初心不改，跟随到底。他坚持、他胜过了。 第三，他必须要经历神在他身上的浇奠。先知以利亚离开的时候，有神的火车火马、有风有火出现在以利沙的周围，一方面是要接先知以利亚回到神的国度，同时也叫以利沙经历这样的浇奠。因着圣灵的充满和浇奠，以利沙的信心再一次得到坚固，他大声地喊着说：“我父啊，我父啊，以色列的战车马兵。”看到了神的大能，他还能软弱吗？他岂不是更加有能力为神做工且要得胜吗？我们与耶稣基督这棵葡萄树能够接在一起，我们做他的枝子，耶和华神的能力就荫庇我们，他的恩典和恩惠就长流不绝地在我们的生命当中。 当耶稣被钉十字架的时候，他的门徒中软弱的就离开了。耶稣基督复活后再一次呼召他们，叫他们来喂养他的小羊。耶稣基督指示他们要去的地方。“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”（徒2:1-3）主耶稣基督拣选了他的门徒，然后装备他们，还要浇奠他们，叫他们能够成为耶和华神的精兵，成为福音的出口。“他们被圣灵充满，按照圣灵所赐的口才，说起别国的话来，那一日有3000、有5000人受洗归主，弟兄姊妹和睦同聚交接掰饼祈祷荣耀神。”这就是被浇奠的结果。 先知以利沙生命的轨迹告诉我们，一个人要成为一个合格的耶和华神拣选的先知，必须要经历三个阶段： 第一阶段，耶和华神拣选你，你要继承耶稣基督的衣钵，要背起自己的十字架来跟从他，与耶稣基督的葡萄树连接，成为树上的枝子，要接出许多的籽粒来，叫恩典藉着你永流不绝。 第二阶段，我们要经历熬炼，经历耶和华神对我们的浇奠，被圣灵充满，心意更新而变化。使徒行传1章8节告诉我们：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”主耶稣的门徒之所以能够从耶路撒冷到地极传福音，是因为他们被耶和华神的灵所浇奠、所充满。我们做神的儿女也要如此，也要求神来浇奠我们。使徒行传4章31-33节说：“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。”被圣灵所浇奠所充满就是这样的结果。 第三阶段，神要差遣你出去。他浇奠我们不是没有定向，是为了要差遣我们为主传福音，为主做工。列王纪下2章13节告诉我们：先知以利沙看着他的老师被火车火马接走，他就大声喊着说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”然后，他拾起以利亚的外衣回到约旦河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：“耶和华以利亚的神在哪里呢？”打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。 我们今天也是一样。信主的路上有许多拦阻，有许多河，我们要用主耶稣基督给我们的衣服打水，分开，然后过去。 我们必须要学会胜过： 一、胜过世界这条河。约翰一书第4节说：“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”我们要胜过这个世界，不陷入劳碌愁烦当中。 二、我们要胜过死亡。因为耶稣基督在马太福音16章18节告诉我们：我还告诉你：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能够胜过他。”到神的教会去敬拜神、仰望神，我们就能够胜过死亡。 三、我们要胜过敌人一切的能力。路加福音10章19节说：“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”藉着祷告，藉着祈求、感激和赞美，我们就能够胜过仇敌的攻击。 四、我们要胜过这个世界一切的捆绑。路加福音14章26节告诉我们：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能够做我的门徒。”主在这里并不是说我们不可以爱我们的亲人，而是说我们要更加爱主，爱慕生命之道。 弟兄姊妹，做先知不容易，做神的儿女也不容易，做福音的管道更不容易。在以利沙的身上，我们看到要想做神的先知，要做福音的出口，必须要经历三个阶段：神在你的身上有着明确的呼召，你要经历熬炼被神所浇奠，神要差遣你，赐你能力胜过这个世界。 愿神祝福我们，靠着主的能力胜过世界，胜过死亡，胜过一切敌人，胜过我们这个时代，使主的名得到荣耀。