祈求神的保护

证道经文：马太福音6:9-13

证道文字：

马太福音6章9-13节的经文说：“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。’”

“日用的饮食”是为了当下的需求来向神祈求供应。“免我们的债”是为了过往的罪向神祈求赦免。而最后的一项祈求“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”，是让我们避免以后犯罪跌倒而向神祈求保护。在这三个简短的祈求中，耶稣教导要把我们的现在、过去和将来统统带到天父的施恩座前。这也意味着我们要藉着祷告，把整个生命完完全全地带到神的面前。在我们的生命中，没有任何一个层面是不需要神介入的。如果你在神面前有所保留，不全然地交托他、依靠他、顺服他，那失败和跌倒将是必然的。

我们远比想象中的更软弱，仇敌也远比想象中的更狡猾，祷告对于我们而言远比想象中更重要。

今天我们将着重分享马太福音6章13节的经文，这是主祷文里最后一项祈求：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。

如果说上次讲的祈求神的赦免是为了修复伤害，用于治疗，那么今天讲的祈求神的保护，就是为了避免或减少伤害，用于预防。预防胜于治疗，这条适用于肉体生命健康的原则，也适用于属灵生命。由此可见，最后这项起到预防性作用的祈求是何等重要。

一、不叫我们遇见试探，求的是什么

“不叫我们遇见试探”是什么意思？这样的祷告是在求什么？

“试探”在原文中是试验之意。这个词在不同的经文中，有时被翻译成试探，有时被翻译成试炼。翻译成试炼时它是褒义的，旨在让被试验之人更圣洁、更加信靠和顺服神。翻译成试探时，它是贬义的，旨在让被试验的人出错、犯罪跌倒，从而远离神。

试探是一种真实、微妙的存在，来自一种看不见的力量。主要来自三个方面：

1．有时来自世界。

我们生活在一个堕落的世界里。罪所产生的涟漪一直在这个世界中荡漾。马太福音18章7节说：“这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！”约翰福音17章14节说：“我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”世界把各种世俗的娱乐呈现在人的面前，许诺要使人得好处，得朋友、受爱戴、得尊荣。假如这样的计谋并不成功，它就用灾难（火山、地震、火灾、洪水、瘟疫、事故）、伤害、逼迫等手段来威吓人。

2．有时它直接归咎于魔鬼的干预。

魔鬼被称为“试探者”，马太福音4章3节中称他是“那试探人的”。魔鬼非常狡猾，通过欺骗或劝说来激动基督徒背叛神。从夏娃开始，他成功地诱惑亚当、该隐、亚伯拉罕和大卫等许多神的儿女犯罪，使他们跌倒。

3．有时源于我们里面因原罪而固有的恶的倾向（就是老我、旧生命）。

我们必须知道的是，撒但既不能强迫人犯罪，也不能使人犯罪。他所做的无非就是向人提出暗示，怂恿人犯罪，为人犯罪创造条件。因此，对于人所犯的罪而言，人自己就是犯罪的根源，所以不要责备魔鬼。另外，唆使人犯罪的并不总是魔鬼，人自己通常是犯罪的始作俑者。“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”（雅1:14）

这样看来，只要我们还在这个世界上，我们就暴露在试探中。试探比比皆是，如何不遇见试探呢？如果按照和合本修订版的翻译“不叫我们陷入试探”，这里的意思不是求神把我们放在真空里，避免受任何试探。事实上受试探本身并不是罪。耶稣的一生不断地在受试探，有直接来自魔鬼的，也有来自犹太同胞、法利赛人的。希伯来书4章15节说耶稣“也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”。受试探本身不是罪，但当人屈服于试探时，罪就会产生。可以说试探的存在不受我们的控制，但我们对它的反应如何却是我们可以选择的。

圣经敦促基督徒抵制试探，并鼓励他们正确面对试探。“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”（雅1:12）神的心意是使他的孩子在与仇敌的争战中得到操练，得以成圣。所以这里的“不遇见试探”，所求的是：不要让试探抓住我们，辖制我们；当仇敌攻击我们，试图绊倒我们，像筛麦子一样筛我们时，不要让我们被试探所胜；不要让我们陷在网罗中，使不义在我们身上占上风；不要把自己交付我们自身邪恶的倾向，也不要任凭我们顺服自己心中的邪情私欲。

“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”（诗51:10-11)当犯罪的诱惑出现时,“求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”（诗19:13）

我们需要认识并承认自己里面有犯罪的倾向，就像保罗所说的：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”（罗7:18-25）

只要罪仍然在人心中有权势，哪怕是微小的试探也会使人跌倒，我们自己毫无胜算可言，所以我们需要切切地祈求神的帮助，依靠主的力量保守我们不陷入试探。只有基督的生命在我们里面不断长进，我们才有可能在试探中站立得住。所以祈求主保守我们不陷入试探，不在艰难的试验中跌倒。

二、救我们脱离凶恶，指的是什么

“凶恶”在原文中是个形容词，前面有一个阳性单数冠词，和合本修订版的翻译是“救我们脱离那恶者”。约翰福音17章15节中耶稣为门徒祷告说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”这祈求不是使我们规避世上的苦难，而是求天父在我们四围安上防护栏，保护我们不至于赤裸裸地暴露在撒但的攻击之下。我们祈求神拯救的临在，因为没有神的同在和拯救，我们就是撒但轻而易举的掳物。

试想彼得在对耶稣宣誓自己将忠贞不渝地委身之后是什么情形？“耶稣说：‘我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。’彼得说：‘我就是必须和你同死，也总不能不认你。’众门徒都是这样说。”（太26:34-35）耶稣又说：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22:31-32）这里耶稣告诉彼得的是，如果光靠他自己，他就是撒但手中的灰烬，如果没有基督为彼得代求，彼得就会失丧，他的信心会彻底破败。

撒但的手段非常狡猾，他设陷阱、定计谋、威逼利诱，用尽各种方法来引人犯罪。可以说人类一切败坏的罪恶背后，都有撒但的引诱和教唆，所以保罗劝勉基督徒“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计（弗6:11）”。撒但了解每一个人的软弱之处，他知道这个人最有可能犯什么罪，也知道在什么处境下容易犯这样的罪。他会按照个人的特性，量身定做最佳的方案。另外，撒但还把各种的意念和思想灌入我们的脑海中，以此来刺激我们的欲望。他非常善于伪装，可以巧妙地掩饰罪，不知不觉中使人坠入网罗。“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）

“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”（约壹5:19）。世界和魔鬼想以阴险、邪恶的计谋俘获我们，在此，唯有祈求神保守，让真理和圣灵来引导，使我们不致跌倒。求神赐给我们力量，使我们能够站立得稳，即或不然，假如跌倒了，就像彼得一样，我们的信心也不会受到致命的伤害。如果不是神救我们脱离那恶者，没有一个人可以逃离他的魔掌。

所以，“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:41）这是耶稣在客西马尼园祷告时，对犯困的门徒们所说的话。不祷告就好比蒙上双眼，看不到周围的危险。不祷告让我们生出虚假的安全感和无知的勇气，让我们误以为自己一切都好，不需要主的帮助。当耶稣独自在客西马尼园为圣父的愤怒之杯而挣扎时，众门徒却以黑夜为眼罩，安然入睡了。祷告使我们睁开双眼，意识到周围的危险和自身的无助。同时，祷告也使我们意识到，那位帮助者在保守我们平安，使我们不至跌倒。我们感到软弱，知道自己极其软弱，认识到我们的安全不是靠自身的力量来保障的。在客西马尼园发生的事情，既展示了祷告带来的力量，也展示了不祷告会造成不可避免的失败。

总结

“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”（不叫我们陷入试探，救我们脱离那恶者）用两种不同的方式述说了同一件事情。要为我们可能遇到的试探祈求神的保护，救我们脱离罪的权势和撒但的攻击。

在一个堕落的世界里，我们不断受到邪恶的打击，我们不足以应对这种邪恶。我们既知道自己的软弱，仇敌的狡猾、邪恶和残暴，我们也知道天父的慈爱和大能，我们还有什么理由不每日祈求天父保护我们不陷入试探，拯救我们脱离那恶者呢？！阿们！