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证道经文：弥迦书6:6-8
证道文字：
“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:6-8）
今天分享的题目是“神向你所要的是什么呢？”题目出自于刚读的证道经文，我把主语“他”换为了“神”。这段经文虽然只有短短三节，但包含的内容却非常丰富。6-7节，从一位朝见耶和华的人的角度提出问题，讲了他的看法。这位朝见神的人，也就是敬拜者，可以是一个人、一群人，也可以是全体以色列民。第8节，说明了神所要的。
下面从三个方面来分享。
一、有所献，是蒙救赎之百姓当有的行动
以色列人是蒙神拣选和救赎的群体，这是他们所经历的不可辩驳的事实。在6章4-5节中，耶和华神谴责以色列百姓，要与他的百姓争辩，与以色列争论，神再次向他们诉说神在他们身上的恩典和作为。这恩典既包括对他们的救赎、引领、保守、祝福，也包括在他们犯罪时神对他们的惩罚。在以色列民身上，既显出神丰富的慈爱与怜悯，也彰显了神的公义。作为蒙救赎、蒙引领的神的百姓，在朝见神，在至高神面前跪拜时有所献，这是理所当然的。为什么说是理所当然的呢？这是神的百姓对施恩的神，对拯救他们的神，对引领他们的神的回应。
然而在神面前跪拜之时，在朝见神之时，当献上什么呢？神喜悦他们献上的是什么呢？这是他们要思考的问题，也是他们该知晓的答案。因为只有明白神喜悦什么，明白神向人所要的是什么，所献的才会蒙神悦纳。所以不但要有所献，还要献在神的心意之中。
二、神究竟喜悦什么
在经文第6节的后半句和第7节，有一连串的反问：“岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？”这里有燔祭，献的是一岁的牛犊；有千千的公羊、万万的油河；有他所拥有的财富；有从他身所生的长子。这些祭物是神所喜悦的吗？神是要这些吗？
从圣经我们可以知道，一切都是从神来的。创世记第1章写到神创造了天地万物，神并不缺少什么。若以为物质本身可以讨神的喜悦，而不是作为对神救恩的回应的话，那么所献的就是枉然无用的。如果为罪去献自己的长子，或是献从自己所生的却不悔改，这也不是神所喜悦的。
利未记记载，神为以色列人设立了五种祭，有燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭（参利1-5）。这五种祭分为两大类，一类是为感恩而献，一类是为罪而献。为感恩而献，是回应神的施恩；为罪而献，是要修复人与神之间被罪影响的关系。
蒙神救赎的百姓在敬拜朝见神的时候有所献是理所当然的。但神岂是喜悦这些吗？即使我们献上最宝贵的，若不悔改，也不讨神的喜悦。因为，赎罪祭和赎愆祭并不能够从根本上解决罪的问题，只是照着神的吩咐完成礼仪上的要求。所以，赎罪祭和赎愆祭需要常常献。
神究竟喜悦人献上什么呢？“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:16-17）大卫明确给出了答案。这是大卫在犯罪之后向神忏悔的时候所领悟的。
“撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。’”（撒上15:22）透过撒母耳向扫罗的述说，我们看到，神喜悦人听从他的话，神喜悦人真正有忧伤的灵、痛悔的心。也就是说，神喜悦人真正的悔改而不是在犯罪之后的献祭。
经文中这位朝圣者仅藉着宗教的仪式——献祭的行动，是不能讨神喜悦的。从表面看，虽然跪拜在至高神面前，手中还捧着所献的祭，很虔诚，但是他的想法和做法其实暴露了他并没有真正认识神，也不明白神的心意。他以为神也像人一样，可以通过财物买通，以此来赎他的罪。事实上，神喜悦的不是人所献上的祭物，或为罪献上的长子，神喜悦的是人真正地悔改并听从他的话语。
三、神向人所要的是行公义，好怜悯，存谦卑的心，并与神同行
第8节：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”神已指示给百姓什么是善的，什么是好的。神向人所要的并不神秘，而且与献祭和奉献也没有直接关系。
神所要的有三个方面。
第一，神向人所要的是行公义。神是公义的神，神向他的百姓不仅仅施行怜悯，也施行公义。所以前面提到说，当他们犯罪的时候，神也会严厉地惩罚和管教，这是神公义的彰显，因为神断不以有罪的为无罪，神也断不以无罪的当有罪。神既然是公义的，也期望百姓活出公义。公义不仅仅是神的属性，也是拥有神的样式之人的德行。我们知道，神造人的时候是照着他的形像和样式造的。所以，有神形像和样式的人也应该拥有并且活出这样的德行。如果不行公义便不能够活出神的形像和样式，当然也不能够以神指定的方式来生活。
圣经中是如何解释公义的呢？有两个方面。消极的方面，行公义就是不做那些神禁止的事情，如偷盗，欺骗，不诚实，贿赂，勒索等。积极的方面可以总括为为别人的益处着想，在人有需要的时候给予帮助。比如，保护社会中无助的弱势群体如寡妇、孤儿、外来者和穷人等。弱势群体是遭到不公平待遇的人群。圣经中的公义观念特别接近慈爱，接近爱的行动。神喜悦人行公义远超过在宗教场所人们所做的一切。一位神学家说过：“没有任何的狂热的宗教活动能够填补公义的空白。”神向人所要的是行公义。
第二，神向人所要的是好怜悯。怜悯也是神的属性，而且是神最基本的属性，怜悯与爱是密切相关的，所以有时候怜悯也被翻译为爱的怜悯。神是有怜悯的神，他以怜悯待人。神是慈爱的神，他以慈爱待人。所以神也要求他的百姓以怜悯待人。
怜悯是对人的态度，是具体的行动。怜悯的内涵包括忠诚的爱，坚定不移的爱，也包括仁慈。怜悯会催促人向别人行善。怜悯不是因为对方有什么优点，也不是基于对方有什么可爱之处。如果一个人有优点才能够被怜悯，有缺点就不能蒙怜悯的话，我们每个人都不能蒙神的怜悯，因为我们都是罪人，是死在罪恶和过犯之中的，都是与神为敌的，而且我们在蒙神无条件拯救之后还常常活在罪中。神对我们的怜悯是无条件的，因为他爱我们，怜悯我们。
我们要去怜悯，因为神就是这样怜悯我们的。神的怜悯是爱，是宽恕、包容、接纳，不带条件，也不求回报。保罗在哥林多前书“爱的颂歌”中更具体地解释了出于怜悯的爱的内涵（参林前13:1-8）。旧约中神给他子民的律例典章中也着重提到了爱（参太22:37-40），神是怜悯人的神，神是爱人的神。我们这些因着神的怜悯而蒙救赎的百姓也当像神一样，存怜悯之心，有怜悯的行为。
第三，神向人所要的是存谦卑的心，与神同行。与神同行的字面意思是与神一同行走。既然特别强调了要存谦卑之心，因此与神一同行走并不是指与神并肩而行，也不是走在神的前面，而是紧随在神的后面，跟着神走。与神同行，指的是我们与神的关系，也指我们的行动和生活。作为神的百姓，需要谦卑在神的面前，也需要顺服地与神同行，而不是骄傲自大。《活祭》《爱，我愿意》这两首诗歌会让我们体会到存谦卑的心与神同行时那种降伏的状态。神的所行所为，神对人的态度和行动，跟随在后的人会尽收眼底。看到了神是怎样说话行事之后，我们就要效法他。
“我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利11:45）“因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。”（耶3:12）“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”（西3:12）与圣洁的神相交的人应当活出圣洁，与爱人的神相交的人应该活出爱。与神同行具体的表现就是效法神。
“存谦卑的心，与神同行”“行公义”“好怜悯”这三者构成了一个正三角形，三角形的顶端是“存谦卑的心，与神同行”，下面的两个角是“行公义”“好怜悯”。这三角形也是神的百姓（旧约、新约中以色列民和现在的基督徒）信仰生活的基础，这三者是一个整体，是彼此相关的。神的子民回应神的爱和救恩的行为表现就是，行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。当神的百姓这样做的时候就是彰显神、荣耀神。
以上三方面就是神向人所要的答案。神希望他的百姓能够活出他的性情和品德。这是神与以色列民立约的目标，也是神藉着他的儿子耶稣基督救赎我们，并且赐生命给我们的目的。
短短的三节经文让我们看到，蒙神救赎的子民在神面前应当有所献，这是出于感恩。但是我们不应以献祭物来解决罪的问题。作为神的子民——蒙救赎的群体，任何一个人都不能凭自己的努力使罪得赦免，也不能藉着献祭或是宗教仪式讨神喜悦。人若悖逆神，即使献上最完美、最贵的祭物，也不能讨神喜悦。神向他子民所要的，在旧约和新约中是一样的，就是希望百姓活出他的性情和品德。
当明白了神向我们要的是什么，就要行神向我们所要的，以此来回应神的怜悯之爱，回应神藉着耶稣基督舍命流血对我们的救赎之恩。
最后，让我们一起诵读第8节经文，把“世人哪”改为“神的子民哪”，把“你”换成“我”来读。“神的子民哪，耶和华已指示我何为善，他向我所要的是什么呢？只要我行公义，好怜悯，存谦卑的心，与我的神同行。”阿们！
