福音本是神的大能

证道经文：罗马书1:16-17

证道文字：

保罗在问候了罗马的弟兄姊妹，为他们祷告和感恩，并讲明自己想要去到他们中间彼此激励、同得安慰的计划之后，他说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗1:16-17）这两节经文是对福音的主题陈述。

这是保罗宣言的开始。他说“我不以福音为耻”，什么是福音？福音在希腊文是指“好消息”或“喜讯”，是我们信仰的核心教义，是只有在耶稣基督里可以得救的好消息——神的儿子道成肉身来到我们中间，为我们的罪被钉十字架，拿去了对人的咒诅，成全了神对义的要求；第三天从死里复活，在父那里为我们预备地方，使我们有永生的盼望。但是这样的好消息（福音）会带给人们挣扎吗？

第一，“不以福音为耻”（罗1:16）。

“不以福音为耻”的“耻”字翻译过来是“羞愧”，也有“冒犯”之意。什么样的人可以“不以福音为耻”？只有接受自己的不义，不觉得被福音冒犯的人才能真正不以福音为耻。保罗宣告说：“我不以福音为耻”，听上去好像是有些消极的宣告。事实上，保罗是在说，“我对福音满怀信心，我以福音为傲”。保罗是犹太人，出生于便雅悯支派，是迦玛列的学生，他有引以为傲的出身和教育，有知识、权力和才能来面对他的时代。然而，在与神相遇后，保罗承认自己的不义，承认耶稣是为他而死，承认自己所拥有的一切算不得什么，愿意效法耶稣基督的受苦和侍奉，他不以福音为耻。

今天我们是否真的“不以福音为耻”呢？事实上，在每个时代，都有可能“以福音为耻”，而不是急于分享福音。福音会带给我们挣扎，因为福音是以让世人觉得愚拙的方式显明的。

1.福音让我们承认属灵上的败坏和罪恶。救恩是白给的，但这对于那些觉得自己“善良”或比其他人要好的人是一种冒犯，因为福音没有说“善良”的人会得救。

2.福音让我们承认耶稣是为我们而死，我们只有通过耶稣才可以得救。对于那些认为可以通过做好事或靠自己的努力，或是以其他方式（其他信仰）得到救赎的人，福音是一种冒犯；对那些没有认识到耶稣为我们而死的人也是一种冒犯。

3.福音告诉我们，得救是要效法耶稣的受苦和侍奉（而不是成功和利益），这冒犯了那些认为得救就意味着生活会变轻松的人，也冒犯了那些认为得救会破坏他们目前安全舒适的生活的人，让他们觉得难以接受。

保罗说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18）“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:22-24）

“钉十字架的基督”被视为绊脚石有三个原因：

1.十字架本身就是耻辱和失败的记号。

2.这与人们（犹太人）的期待不符，和一个得胜的、要建立荣耀国度的弥赛亚是相反的，他们鄙视为他们死在十字架上的耶稣。

3.希腊人被视为有文化修养的族群，他们痴迷于智慧，对他们来说十字架是荒谬的，所以基督反成了绊脚石（如：哥林多教会沉迷于传道人的论辩能力和身份，而不是他们所传讲的信息），因而福音会带来挣扎。

这是对觉得福音难以接受的人说的。作为基督徒的我们认识神，承认和经历了神的大能，又是否能不以福音为耻呢？有没有哪个瞬间，这信仰也成为我们的挑战？

保罗曾劝告年青的同工提摩太说：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”（提后1:8）“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12）

福音会带给人挣扎，因为它要求我们面对自己的不义，面对自己的真面目，但如果你知道所信的是谁，就会和保罗一样用生命去见证“我不以福音为耻”。

第二，“这福音本是神的大能”（罗1:16）。

这是一种以神为出发点的认识。严格地说，这是先决条件，因为福音首先要求“信”。福音只有对信仰者才是神拯救的大能——福音需要勇气。

神学家卡尔•巴特说：“福音既不需要寻求，也无必要逃避和各种世界性宗教及世界观之间的争论……福音不是众多真理中的一种，福音向一切真理提出了质疑……无需辩护，无需为福音是否会获胜而忧心忡忡……在这个世界上，神拯救的大能是全新的、闻所未闻的和不期而遇的……福音不自我解释，也不毛遂自荐；福音不乞求，也不谈判，福音不威胁，也不允诺。无论何处，只要人们不是为了它本身而倾听它，它就会默不作声。”

“福音本是神的大能”讲到福音的本质和超越性，这是一种超过我们认识的力量，宣告赦免我们的罪孽的力量。保罗说，福音是神的大能，他没有说它带来能力或拥有力量，它本身就是神的大能。五世纪的叙利亚主教西奥多雷把福音比作胡椒：“胡椒从外表上看似乎是冷的，但当你将它放在牙齿之间嘎吱作响时，却会感受到燃烧的火焰。”他继续说：“福音一开始可以像一个有趣的理论或哲学一样出现，但如果我们把它放在个人身上，我们会发现它充满了力量。它的能力是做什么的？它是神‘拯救’的能力。”

圣经中讲到，当耶稣被钉十字架时，所有跟随他的人都四散逃离，大家巴不得和他撇清关系。可是“到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门”（可15:42-46）。从字里行间不难看到，福音需要勇气。

教会中一位姊妹的父亲突然离世，姊妹在讲述时泪流满面，她为这么多年没有勇气、没有把握机会好好和父亲谈福音而感到非常难过。她恳请大家在家人还在世时就要抓住机会去分享福音。福音需要勇气，可我们常常缺乏勇气，可能会为别人能不能接受，为自己分享的好不好而挣扎，为自己是否能辩论清楚而担忧。其实不用，福音本是神的大能，在于圣灵的工作。福音会带来挣扎，福音也需要勇气，我们自己如果不以福音为耻，愿意与人分享，神的大能就会在我们身上动工。如果经历了神的大能，经历了这种改变，我们心里就会有传福音的急迫感、催促感和使命感。

第三，“要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（罗1:16）

这里讲到福音的历史，神的心意是拣选一族而成为万族的祝福。福音可以拯救任何人（它的范围），福音只拯救那些信主的人（它的条件），是为每个相信它的人准备的。重点词是“相信”。这救恩，所需要的只是信心——它提供给“所有相信的人”。在这里，我们有一个明确的声明，就是接受福音和它的能力的唯一途径是通过信心。福音的能力是无限的，同时也是有界限的。福音是对每个人，先是犹太人，后是希腊人（也就是外邦人）——尽管犹太人先被选召，但犹太人和希腊人都有聆听福音的权利，也就是说福音是对所有人的。但福音也有限制：“是为每个相信的人”；“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

保罗在雅典传道时说：“众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的，又有人说：‘我们再听你讲这个吧！’于是保罗从他们当中出去了。但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。”（徒17:32-34）从外表看，福音带来的是讥诮、嘲讽——“我们再听你讲这个吧”，但“有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。”福音的大能不是靠人去讲什么，总是有人拒绝，有人相信。如果人们不相信罪恶的严重后果，就不会觉得需要接受那一位替自己成为罪的救主（参林后5:21），会嘲讽和讥诮；但福音是神的大能，如果你信了，你的生命就不同了，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

第四，“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗1:17）

“义人必因信得生”是保罗引用了哈巴谷书2章4节的经文。“这义是本于信，以致于信。”NIV翻译为“从头到尾的信”。这是一个无与伦比的主张——义是通过信来接受的，而且只有通过信来接受。在这里我们看到福音的成就，在福音中“显明了从神来的义”。神是完全的和圣洁的，他没有过错，称义的神使我们称义，意味着我们有一个良好的或正确的地位，没有负债，资信证明上没有任何损害我们的东西。保罗在这里说的是来自神的义，不是我们自己的善良，“义人必因信得生。”

许多人认为，耶稣为我们死，我们的罪都归在他身上，我们信他就得赦免。但这只是基督徒救恩的一半。“义”承诺的不仅仅是宽恕。保罗在这里告诉我们，我们已经得到了神的义，而不仅仅是宣布无罪——耶稣的救恩不是只让我们从罪中、从死亡中获得赦免和释放，得到自由，然后靠我们在世界上走自己的路，靠自己的努力做事情。不是这样的。耶稣把我们从死亡中拯救出来，用他的义来遮盖我们，就好像我们已经完成了非凡的事迹，不是靠自己去努力，去得什么。我们的罪落在耶稣身上，当相信他，我们就被赦免，被宣布为“无罪”和“完全正义”。福音把两个真理结合在一起：神是圣洁的，我们的罪要求我们受到惩罚；但神是仁慈的，所以在基督里他使我们被称为义。

约翰•加尔文说：“其他宗教是通过给神公义而得救的。基督教是从神那里得了义而得救。……尽管我的良心指责我有违背神的诫命，没有遵守诫命，尽管我仍然倾向于所有的邪恶，但完全是出于恩典，神赐给我完全的满足、公义、基督的圣洁，我所需要做的就是相信并接受神的礼物。神对我满意，并不是因为我的信仰有任何价值。只有基督的满足、公义和圣洁使我与神同在。只凭信心，这个公义成为我的公义。”

作为基督徒，当忘记我们已经靠恩典得救时，我们就会活在焦虑、痛苦或是惧怕中。可是我们要记得，基督已经为我们付上代价，已经使我们被称为义，所以保罗说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:33-34）信主，我们不再被定罪，因为神已经担当了我们的罪，我们与神和好，成为神的儿女，不再惧怕。

第五，福音的大能带来完全改变的更新的生命。

罪使人与神、与人之间的关系被破坏，我们时常感到内疚、孤独、悲伤、失望、愤怒，还要面对死亡带来的惧怕。可是福音的开头就是神，那位创造者，降卑自己，以人的形像来到我们中间，为我们的罪被钉十字架。拿去了对人的咒诅，成全了神对义的要求；第三天从死里复活，在父那里为我们预备地方，给我们永生的盼望。

透过耶稣的死，他在十字架上的代赎，他的救恩，我们体验了恩典、生命，不再被罪辖制，我们的生命被改变，每天都有平安和喜乐，有主的同在，有了永生的盼望。想想看，在你生命中有一位爱你的、主动的、降卑来俯就你的大能的主与你同在，与你同行，你的生活会是怎样的？

“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）拒绝接受福音，就没有办法享受与神和好、与人和好的内心平安；可是如果接受福音，福音本是神的大能，它能够彻底改变人的思想、心灵、生活的方向，拯救我们，使我们与神和好，进入神的国度。

一位在教会服侍多年的姊妹，一直为家人的不信忧虑，许多年过去了，我们在教会中见证了她丈夫的受洗，见证了她儿子的改变——从前脾气暴躁的年青人，现在成为脸上充满平静和平安的基督徒。教会牧师被邀请去为一位病重的老人施洗，已经无法说出话来的老人在牧师为他施洗之后，流下了眼泪。福音的大能使我们的生命和结局都变得不同。

对基督徒来说，正是因为福音本是神的大能，从根本上扭转了我们分享福音的态度。羞愧的反面不是愿意，而是渴望。当我们深刻认识了福音的真理、奇妙和大能时，就变得急切起来，愿意分享福音，不是因为我们知道应该这样做，或者因为觉得必须这样做，而是因为我们想让别人和我们一样经历、认识神的大能。

谁愿意鼓起勇气信奉神，谁就会听到神的声音，神就会将自己的情况坦诚相告。阿们！