耶稣的饼和法利赛人的酵

证道经文：马可福音8:1-26

证道文字：

可福音8章1-26节这段经文首先记述了耶稣使四千人吃饱的神迹，然后引出了法利赛人要求耶稣行一个从天上来的大神迹，紧接着就有了主耶稣给他的门徒以及跟随他的人的一个重要教诲——“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”（可8:15）这段经文让我们思考耶稣的饼和法利赛人的酵之间有怎样的关系，进一步让我们思考如何认识神迹、认识耶稣、认识真理。

一、认识神迹

马可福音8章1-10节记述了主耶稣来到一个地方，很多人跟从他，此时他行了用七个饼使四千人吃饱的神迹。这让我们联想到在马可福音第6章，主耶稣也行过“五饼二鱼”的神迹。这两个神迹不是偶然的。从接下来的经文我们可以看到，主耶稣显然是有意为之，他要藉着这第两个类似的神迹给我们一个重要的提醒，使我们看到两个神迹有相同的地方，也有不同之处。

1.两个神迹的不同之处。

第一个不同，“五饼二鱼”神迹是耶稣回应门徒的要求，第二个神迹是主耶稣主动对门徒说：“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。”（可8:2）我们知道，一个人要远行时，可能会带一些金钱和食物，但如果连续三天在外面的话一定是很困乏的。因此，主耶稣接着说：“我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏”（可8:3），和合本修订本中说“他们会饿昏过去”，这表明人连续三天缺少食物的严重性。

第二个不同是行神迹所用的饼的数量，“五饼二鱼”是用五个饼，第二个神迹是用七个饼。

第三个不同，“五饼二鱼”的神迹是使五千人吃饱，之后把“碎饼、碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。”（可6:43）第二个神迹是使四千人吃饱，零碎装满了七个筐（参可8:8）。

2.两个神迹的相同之处。

一是主的怜悯。主耶稣说“我怜悯众人”。主耶稣的怜悯是他三年传道生涯中所有所行的神迹奇事中一以贯之的基调，他行的所有神迹都是带着无比的怜悯。

二是主邀请人们与他同工。无论是五个饼或者七个饼，主耶稣拿起来分给众人，他是邀请众人一起来参与，使每个人都有份于这个伟大的神迹。在主耶稣的这两个神迹中，无论是五千人还是四千人，他们都是神迹的享受者和受益者。主耶稣邀请他们一起参与这个神迹，饼传给了每个人，他们都得以吃饱，也都与主耶稣一起同工，并见证了这个神迹。

三是耶稣施行神迹的过程是拿起饼来，祝谢了，就擘开。主耶稣的“祝谢”和“擘开”清楚地表明了他自己与父神的位格关系。他是人子，是父差来的儿子。主耶稣是神，但是他教导我们要这样祷告：“我们在天上的父”，祷告结束时说“奉耶稣基督的名”。主耶稣带着谦卑提醒众人，他是圣父、圣子、圣灵三位一体中间的一个位格。他祝谢了就擘开，然后神迹就出现了。

这里有一个值得我们思想的问题。当主耶稣提醒门徒他怜悯众人的时候，门徒本应该立即联想到五饼二鱼的神迹，进而联想到主耶稣即将行类似的神迹，可是他们却没有。福音书中的大量信息表明耶稣的价值门徒并没有认识到。比如耶稣在船上睡着的时候，起了风浪，门徒就指责耶稣：“夫子，我们丧命，你不顾吗？”（可4:38）由此我们看到，这些门徒常常忘记主耶稣行的神迹，也认识不到他是神。

3.正确认识神迹。

在马可福音8章11-13节，法利赛人登场了。在主耶稣三年传道的过程中，特别是中后期，法利赛人密切地跟随耶稣，为的是居高临下地带着优越感挑耶稣的刺，找他的把柄。法利赛人在犹太人中很有影响力，撒都该人属于犹太人中有权势的阶层，有宗教上的职分，而且他们的身份是被上流社会，特别是被罗马政权所认定的，他们都听命于罗马政权希律王的统治。关于当时的犹太社会，神学家这样描述：法利赛人和撒都该人在许多事上看法不同，法利赛人广受民间的支持，但撒都该人拥有政权。当这些势力在一起同流合污的时候，会产生一个恶果，犹太人仰望神的信仰被扭曲成为一种世俗化的宗教，并且受到泛神论的希腊罗马文化的影响，属灵的光景十分黑暗。

“法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。”（可8:11）“盘问”说明他们带着高高在上的优越感，因为他们知道耶稣没有任何的职分和身份。说“求”耶稣，这个词用得不太准确，在圣经的和合本修订本中，这个词不是“求”，而是“要求”，即要求耶稣从天上显个神迹下来。他们是在要求、要挟、纠缠耶稣，让他行一个从天上来的神迹。“耶稣心里深深地叹息说：‘这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们：没有神迹给这世代看。’他就离开他们”（可8:12-13）。这段经文值得我们详细解读。

马太福音第16章在记载这件事时有更为丰富的细节，其中提到当时不只是法利赛人，还有撒都该人也在试探耶稣。耶稣告诉他们说：“晚上天发红，你们就说，‘天必要晴’；早晨天发红，又发黑，你们就说，‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”（太16:2-4）我们对比这两处经文来思考神迹到底是怎么一回事。

我们简单捋一下圣经中神迹的例子。

在旧约圣经里有挪亚方舟的神迹。洪水灭世，“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩”（创6:8），挪亚一家被神存留下来。接下来有巴别塔的神迹。当人们狂妄自大想要建一座塔通天的时候，神变乱了他们的口音，让人们四散在世界各地（参创11:1-9）。亚伯拉罕的一生遇到了大大小小的神迹。最大的神迹是神用了上百年的时间，藉着经历神来历练亚伯拉罕，使他成为单单认识神的“信心之父”。再后面有雅各的神迹。雅各用他的前半生经历神的同在，消除他身上所有的杂念和不堪，最后为神所用。之后还有摩西带领以色列几百万人出埃及，过红海这样旷世的神迹。

所有这些神迹的背后无不彰显着神的目的，就是要让人和神建立美好的关系。无论新约旧约，在人与神之间的关系中，一切都是由大大小小的神迹组成的。在主耶稣的年代，主耶稣行的所有神迹都是如此。但法利赛人为什么会要求耶稣必须从天上行一个神迹？这和我们平日生活中的神迹又有什么不同呢？他们为什么一定要找一个超出我们生活经验的、非理性的神迹呢？这就是人的罪恶、小信与愚钝。

今天也是如此，我们的信仰生活和信仰经历无不在神迹当中。如同一位神学家所说的“没有非灵恩的基督徒”，意思是说，只要你说你是信主的，无论你怎么夸耀说你很理性，你的信仰生活也一定会经历各种大大小小的神迹，甚至可以说我们每一次的祷告都是由神迹支撑的，每一次的祷告都是在与神建立关系。

藉着今天的经文，我们要特别思想神迹对我们的意义。为什么主耶稣在这里说，“除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看”？我们能够感受到主耶稣在说这话时的愤怒与失望。因为约拿的神迹是约拿违背神对他的呼召，到处躲藏，最后被一条大鱼吞吃到肚子里三天三夜。在这样的情况下，他只能在神面前祷告，于是鱼就把他吐出来。所以主耶稣说我们要想看神迹，恐怕只能看到这样的神迹，也就是说我们越是想看神迹，越是会陷入到一种咒诅里面。弟兄姊妹，如果我们对神迹不能端正态度的话，就会陷入到迷信当中。

一个属灵的基督徒必须有对罪的敏感，然而，我们常常在罪恶的面前彷徨，一遍遍地去求问主——明明神已经透过圣经告诉了我们哪些是益的，当做的。因此，基督徒的祷告应该是言之有物的祷告，是行动中的祷告。透过对圣经的理解，你会知道神的心意是什么，就已经可以去做了，并且要在做的过程中，不住祷告，寻求神的旨意与成就。神定会透过万事万物互相效力，把普遍启示和特殊启示都告诉我们。

亲爱的弟兄姊妹，主耶稣行了神迹，但他并非希望我们因着神迹而信他。他要把属灵的话语，生命的话语晓喻我们。我们是他造的，他清楚我们的品格、我们的脆弱和愚钝。

二、认识真理

“耶稣嘱咐他们（门徒）说：‘你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。’”（可8:15）希律、法利赛人、撒都该人全在其中，他们代表特别的权力。法利赛人高高在上地来审问和干预耶稣，似乎主耶稣一定要在他们面前行一个神迹，经过他们的认证，这个神迹才是合格的。似乎主耶稣所说的满带能力的话语只有经过法利赛人的认可，才是合法的。而那些吃饼得饱的人又何尝不是如此呢？在今天的世代里又何尝不是如此呢？包括在座的各位。我们在一个团契里面，是否觉得自己是个老信徒，读了很多遍圣经了，用这样的一种身份来确立自己对圣经理解的某种权威性，用那些非圣灵给我们带来的感动去强调自己的权威性，把自己作为一个过来人，固步自封。

一位神学家说，圣经的话语中心是清楚的，边缘却是模糊的。意思是说独一的神是清楚的，神的慈爱是清楚的，他差遣独生爱子耶稣基督来救赎我们是清楚的，他在十字架上为我们流血是清楚的，他的复活是清楚的，他必再来审判这个世界是清楚的。然而许多的边缘却是模糊的，要不要蒙头？要不要吃猪肉？是加入三自教会还是家庭教会等等，这些都是模糊的。这就需要我们透过圣经，在祷告中领会神的心意。因此，我们需要不断地祷告。诗篇中说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”（诗1:2-3）神的话不单单是一门学问，读完了理解了，而是需要我们不断地透过神的话，去了解我们所生活的世界。

三、认识耶稣：主耶稣的饼和防备法利赛人的酵

1.主耶稣的饼。

当主耶稣说“你们要防备法利赛人的酵和希律的酵”的时候，他的门徒还不清楚耶稣话中的真意，他们以为耶稣是指他们没带饼，预备不够。耶稣问他们那五个饼的零碎装满了几个篮子，他们说十二个篮子。又问他们今天七个饼的零碎装满了多少筐，他们回答说装满了七筐。耶稣说：“你们还是不明白吗”（参可8:14-21）？七和十二在犹太文化中具有重要的意义。主耶稣的言下之意是在告诉门徒们，他所行的神迹不是仅仅让众人吃饱，乃是同七和十二这样完全的数字一样，它隐含着更为属灵的意义。

主耶稣藉着这饼，首先要彰显他的怜悯，要温暖众人。因为在“五饼二鱼”神迹的时候，施洗约翰被杀，尸骨未寒，成千上万的人无所投奔，然后就来到了主耶稣的面前。耶稣在敌人面前为众人摆设筵席，施行神迹使众人吃饱。

主耶稣的饼，其次要彰显他的主权。你只要坚持圣洁和公义，神必在你面前做主，四面扎上篱笆，派天使来护佑你。

主耶稣的饼还告诉我们，他来是要让我们跟他建立美好紧密的关系，而不是让我们单单去寻求神迹。他是要藉着这一切，让我们认识这位创始成终的救主。

2.法利赛人的酵。

法利赛人的酵却不是如此。当时的人们对耶稣是救主、是神的儿子的概念需要一个过程，就连跟耶稣很亲密的门徒们有时都糊涂。在马太福音中，耶稣说让门徒们防备法利赛人的酵，是要让他们晓得，他们要防备种种谬误流传，防备他们对耶稣基督的抵挡。

我们不能靠自己认识耶稣基督，只能透过恩典，透过他在十字架上为我们代赎，才能成就我们的信，成就我们的指望。因此，主耶稣自己上了十字架，受死、埋葬，第三天复活，升天。直到五旬节圣灵降临的时候，所有的门徒才明白他就是神的儿子，他所说的话是旧约中先知的预言的应验，他就是犹太民族世世代代所颂扬和期待的弥赛亚。

当我们觉得自己非常属灵的时候，就要小心了，不要做法利赛人，不要做抵挡耶稣的人。像法利赛人扫罗，他曾经是逼迫和屠杀基督徒的人，后来在去往大马士革的路上，神迹降临，他信了耶稣（参徒9:1-20），从此成为主的使徒，将福音传遍了外邦。由此我们东方的中华儿女也得到了这美好的福音。

亲爱的弟兄姊妹，透过马可福音8章1-26节的经文我们晓得，神爱我们，神愿意花功夫历练信他的人。主耶稣基督，用他自己短短三十多年在地上的生活传讲神的道，锻造那些信他的人。神在每个人的身上都有着美好的计划，使我们今天能聚集在这里敬拜神。当我们继续奔走属灵的天路时，主会一路陪伴我们，就如同他打造亚伯拉罕一样，也必将我们在座的各位打造成合他所用的器皿。

主耶稣提醒我们，要防备法利赛人的酵。酵本身是很小的一点，但它会发得很大，那里边有骄傲，有对权力的崇拜。我们希望看到神迹，却不知道我们一生中所有的细节都充满着神迹，透过这些神迹，神要打造我们。

亲爱的弟兄姊妹，我们不要追求耶稣给我们显一个神迹，基督徒所理解的神迹就是主耶稣，是天父与我们之间温暖的关系。如果我们遇到一个神迹，中间没有这样的温暖和安慰，没有这样的平安和喜乐，那它一定是假的，或者它是来自邪灵。

今天，愿神引领我们认识神迹，认识耶稣，认识真理，也愿我们在每日的读经祷告中多多谦卑在神的面前，心意更新而变化，在任何一个时代，尤其在这弯曲悖谬的时代，做合神心意的器皿。愿神怜悯我们！阿们！