证道经文：诗篇104:24-31 证道文字： 诗篇第104篇读起来特别美好，它促使我们环顾生活过的地方，来寻找和经历神持续的创造活动。这一篇章我们可以分为以下几个部分：呼召——赞美；神的创造，威严；神的维系，供应；归荣耀与神；回应——赞美。 一、创造的主 诗篇104篇的题目是“赞神创造万物养育群生（和合本圣经中为‘颂赞创造主’）”。 偶像崇拜在人类历史长河中一直存在，太阳、月亮、星宿，万物都可能被当作神去祭拜。在旧约圣经中我们常常听到的巴力——外邦人所信奉的神，据说是丰饶之神、掌管生养化育的神，也是掌管风雷云的神。但在以色列的信仰中，太阳和其他万物都不是神，他们只是神所创造的万物中的一个。 这篇经文让我们看到神的创造与威严。经文说神“铺张穹苍，如铺幔子，在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行，以风为使者，以火焰为仆役，将地立在根基上，使地永不动摇”（诗104:2-5）。神是这所有一切的创造者，神在所有的被造物中掌权。 “诸山升上，诸谷沉下，归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。”（诗104:8-9）神的创造是在混乱之上定出秩序。神并没有去除混沌无序（混乱），而是将两部分分开，光暗分开，天地分开。旧约圣经创世记一开始就描述了神的创造工作：“起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日……神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。神说：‘天下的水要聚在一处，使旱地露出来。’事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。”（创1:1-10） 在许多关于创造的神话中，水被视为敌人，无人能管束。“你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。诸山升上，诸谷沉下，归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。”（诗104:7-9）神为水定出边界。虽然混沌没有去除，但神却是定界限的主。 “神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极，遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水。他为雨露定命令，为雷电定道路。那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。他对人说：‘敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。’”（伯28:23-28）“你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗？你能发出闪电，叫它行去，使它对你说，‘我们在这里’？谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？谁能用智慧数算云彩呢？尘土聚集成团，土块紧紧结连。那时，谁能倾倒天上的瓶呢？”（伯38:34-38）“乌鸦之雏，因无食物飞来飞去，哀告神；那时，谁为它预备食物呢？”（伯38:41） “诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！”（诗90:2）“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）神是创造万物的主，他用彩虹与人立约，他用云柱火柱来引领以色列民。赞美诗第27首《天父世界歌》唱到：“这是天父世界，宇宙唱歌四围响应，星辰作乐同声；树木花草，苍天碧海，述说天父全能……”诗篇第104篇提醒我们所信的神是自有的神，他是创造的神，他有大能，他掌管一切。 二、神的维系工作 在诗篇第104篇中，我们还看到神的智慧，他创造一切并维系一切——神并没有创造后丢弃，而是参与其中进行维系，将生气赐给人（参创2:7）。万物都仰赖神对他们的供应，整个创造秩序倚靠的是神的恩典。诗人用一系列的描述讲到神的威严和伟大，对世界秩序的持续的维系。 “耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。他从楼阁中浇灌山岭，因他作为的功效，地就丰足。他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心……少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物……这都仰望你按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。”（诗104:10-29） 当神给予时，他们便得饱足。神提供了我们所需要的：旧约圣经中鹌鹑、吗哪的供应；我们日用的饮食，今日赐给我们；神供应飞鸟，给花朵装饰，我们不要忧虑吃什么，喝什么（参太6:25-31）；耶稣平静风和海（参太8:23-27）。保罗在希腊遇见一座坛，上面写着“未识之神”。他说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。”（徒17:24-28）神的同在是无时无刻的，我们在四季更迭中，在日常琐事中，在家庭和工作中，感受神创造的奇妙，供应的丰富，治理的大能。神是自足的，是维系者和供应者。 三、全心的敬拜 呼召——赞美。“我的心哪，你要称颂耶和华！”（诗104:1）诗人祈求神的能力持续到永远，而且自己要一直地赞美，愿耶和华的荣耀存到永远；愿耶和华喜悦自己所造的。“我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华！”（诗104:35）回应——赞美。 在诗篇中，诗人呼喊“我的心哪”，不是几分法，将人分为几部分，而是呼喊全人的投入，提醒我们在敬拜赞美时不可有任何保留，要全心地赞美。 从神对宇宙的创造，到神每日粮食的供应——诗人因为神的创造、维系、供应这些大能的工作而献上全人全心的赞美。他说，“我要一生向耶和华唱诗，我还活着的时候，就要向我的神歌颂”。诗人用这样一个宣告和赞美来结尾，是因着神的作为称颂他、赞美他。 四、如何在我们的生活中经历神的创造 知道神的作为，了解神的属性，是非常重要的。例如，如果你不知道神是爱，你可能会害怕祈祷。神是创造的主，让我们知道自己的生命是神所赐的。“我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。”（诗139:14）创造的主让我们知道他无所不在——“我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。”（诗139:3-5）神有能力接纳我们所有的一切。作为造物主，他不受时间和空间的限制。他有能力帮助我们克服弱点、罪恶和局限。因为他无所不在，所以我们可以随处祷告，我们祷告不必从天上呼唤神，只需要向已经在这里的神敞开心扉。 神是自有的——创造，有大能，掌管一切。有一本讲祷告的书提醒我们，因为圣父是创造者，所以我们可以有创造力的祷告，例如尝试一些新的事物——祷告时可以做画，浇花，在自然中祈祷，也可以独处，思考神的创造，感受神的创造。 因为神是创造的、工作的主，所以我们可以放心地为我们的工作祷告。神是创造的、工作的神，有人说因为相信主的供应，所以不付出，不工作，神也会供应。这是错误的认识，因为我们是在工作中（或者作工中）经历神。 创造主是自足的，是永恒的。他的不改变，他的信实，使我们放心对未来的交托，也使我们对神道成肉身到我们中间有更深刻的认识。神，那位创造者，局限自己，以人的形像来到我们中间，天地万物的创造者成为一个无助的、需要人来照顾的婴儿，躺在马厩中。通过这样的方式，神跨越了将他与他的创造物拉开距离的巨大恐惧鸿沟。耶稣洗门徒的脚，在这种情况下，拿着毛巾和盆子的人是那位宇宙之王。塑造星星的手现在会洗去污秽，形成山脉的手指现在按摩着脚趾。万国都要跪在他面前的人，现在跪在他的门徒面前。在他死前几个小时，耶稣的关心是独特的。他想让他的门徒们知道他有多爱他们。耶稣不仅在清除污垢，还在消除怀疑。（马克斯•Lucado的《就像耶稣一样》） 神的创造其实也是我们可以为那些在灾害中、在困苦中的人们祷告的基础——我们呼求神的怜悯，也深知他有大能能帮助和拯救。 五、如何在智能时代仍然看到神的工作 挑战我们的自以为是和自满自足。摩西警告百姓两种危险，一种危险是成为富足后不要忘记神，不要心高气傲。当人有了一些成就就会以为是自己的能力和努力，却忘记神的带领和供应，这是犯的第一条诫命：“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）事实上，这就是罪（sin），这是在神所造和所维系的世界里自以为是、自足的罪（参申8:11-19）。另一种危险是以为自己所拥有的是假神（当地的神，偶像崇拜，巧合）所给的，尤其是食物、物品和成功。“她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉巴力。”（何2:8）归荣耀与别神，却不知道是神所赐。 有人以为没有神，世界可以自然运行得很好。今天许多人研究延长寿命的方法，不管科学家说能将我们的寿命延长多久，经文中提醒我们一个基本的事实：当神掩面，收回我们的气息时，我们就惊惶。他是掌管生命的主。无论科技如何发达，AI如何智能，我们的知识水平达到何种高度，我们还是要在神的面前谦卑下来，要知道气息，这个最基本、最根本的生命掌管在神的手中，当为着神的维系，对我们生命的供应而献上感恩，常常知足喜乐。“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”（腓4:19） 六、我们对神的敬拜赞美是全人全心的吗 诗人从开始的呼召到最后的回应都是对神的赞美，是热情的，是从心里发出的，是一生要做的事。弟兄姊妹，我们的赞美是全人全心地投入，还是温热的、害羞的？求主让我们的赞美也是全人全心的投入——因敬畏而生发赞美（我们常常是索求的，抱怨的……）。 “称谢耶和华，歌颂你至高者的名。用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音。早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。因你耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。耶和华啊，你的工作何其大，你的心思极其深！”（诗92:1-5）“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）我们为什么心被恩感，赞美造物主？因为他是创造天地的主，有无比的尊荣；因为我们经历神大能的救赎之恩；因为神的眷顾和供给。 赞美神是神百姓的特权，无论孩童或大人都是这样。不仅如此，神还呼唤万国万民都来赞美他，“凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！”（诗150:6）似乎这些还不够，神又吩咐那没气息的自然万象也来称颂他，日头、月亮和星宿（参诗148:3-4，19:2），火、冰雹、雪、雾气和狂风（参诗148:8），高山、低谷、江河和海洋，还有各样的树木（参诗98:7，148:9；赛44:23，55:12）以及一切的动物都要来称颂他（参诗148:10）。 “耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”（诗8:1-9）当诗人看到、想到神的创造时，他就心生敬畏，感到不配。大能的主却眷顾我们这些软弱的人，我们怎么能不在神面前献上称颂呢？ 一年开始一年结束，求神帮助我们留心他创造的奇妙，对他的供应有更多更深的感恩和倚靠；全人全心地在神面前赞美，赞美他的作为、他的创造、他的维系和更新。阿们！

证道经文：哥林多后书3：1-6 证道文字： 今天我们分享哥林多后书3章1-6节。 上次我们分享了哥林多后书第2章，基督徒认识并经历到神真实的救恩，这真实的救恩又带领我们活在救恩的真实里，让我们行进在耶稣基督凯旋的队伍中，真实的救恩成就在你我生命里。 今天分享的主题是“救恩写在心版上”。 哥林多后书相较于前书有进深的内容，是回应哥林多教会弟兄姊妹的质疑。保罗藉着哥林多前书指出教会的很多问题，也带领教会的弟兄姊妹建立在耶稣基督里面的生命。他写了这封书信并送到哥林多教会，教会的弟兄姊妹读了信后，对保罗的工作有很多质疑，所以保罗在哥林多后书的前半部分特别回应弟兄姊妹对他的质疑。保罗对质疑的回应并不是辩解，以证明自己的清白，而是要让弟兄姊妹真正认识耶稣基督的救恩。所以，在整个哥林多后书的分享过程中，我们要一直紧紧抓住的核心就是从救恩的角度看保罗的工作。 经文一开始，保罗说到推荐信，推荐信是对一个人的介绍，是在我们认识一个人时常常借助的一种方式。在当今社会，我们同样会借助很多方式来认识、了解一个人。保罗之所以提到推荐信，是要让弟兄姊妹明白基督的救恩，认识到救恩的真实，进而能够在耶稣基督真实的救恩中靠主生活。保罗提到生活中有这种认知体系或价值标准。除此以外，我们还知道很多种方式可以证明自己的重要，比如说攻读学位，证明自己有这样的学识；接受培训，拿到证书，证明自己有这样的专业能力。 保罗藉着经文告诉哥林多教会的弟兄姊妹，基督徒更应该进入到生命中来认识一个人，不仅要看到一个人身上的闪光点，更要看到他内心生命的价值。对基督徒而言，救恩都写在了你的心里，并带来了生命上的改变，藉着你的言行，人们会看到你生命的不同。生命的改变是因着耶稣基督的福音扎根在人的心里，救恩写在了心里，是因着人的内心有一位真实的神。基督徒的生命是被更新和改变的生命。 曾有一个姊妹换工作需要写一份简历，当她写完让身边的人帮忙看一看时，别人提出让她做一些有利于找工作的修改，姊妹不同意。她说，“我是基督徒，我的简历要真实”。我们为这个姊妹的真实、勇敢而感恩。简历所要反映的仅是一个人过去工作的总结，当基督进入我们生命里时，我们的简历更需要真实，要反映的是我们是否用真心去面对工作，是否勤奋、努力地去工作，因为我们要向神交账。 从保罗的视角来看，哥林多教会的弟兄姊妹就是基督的推荐信，是基督的美好见证。他们藉着生命的改变，彰显了耶稣基督救恩的真实。他们从偶像崇拜转向对真神的敬拜，愿意脱离黑暗，脱离死亡，过分别为圣的生活。所以，他们就是保罗侍奉的见证，也是神藉着他的仆人在地上工作，显明救恩的过程。 正如约翰一书1章1-4节所表达的，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”约翰和保罗这些侍奉神的仆人，他们的生命都经历了耶稣基督，他们把亲眼看见、亲手摸过的传给普天下的人，使我们听见，就与他们有关系了。这关系不仅仅建立在人与人的传承上，更显明了神儿子耶稣基督的工作，显明了神的信实和荣耀的作为。 基督徒生命的改变在于从你我身上能看到神的作为，神真实的救恩显明在你我里面，使我们成为真正认识神的人。认识神的具体表现就是第3章的核心。保罗在写第3章时，用对比的手法使我们领受到救恩的真实与宝贵。经文说，“若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了。若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”（林后3:9-11） 第一个对比：石版和心版。 旧约中，律法写在了石版上；而新约里，神将救恩写在了每个基督徒的心版上。其实在旧约里，神早已向我们显明救恩将写在我们的心版上。耶利米书第31章，“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：“你该认识耶和华”。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。’”（耶31:31-34）耶和华神藉着他的仆人耶利米先知在耶稣基督降生前几百年就说出这样的预言，到耶稣基督来了之后，预言就真实应验了。哥林多后书第2章让我们看到真实的救恩藉着耶稣基督显明，真实的救恩又成为基督徒美好生活的见证。救恩的真实带领我们，使我们与耶稣基督同行。就像耶稣基督告诉我们的：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）藉着耶稣基督，神将救恩显明在我们心里，让我们真正地认识神。 新约写在心版上，它更深的意义在哪里呢？ 第二个对比：字句和精意。 保罗告诉我们，字句让人死，精意让人活（参林后3:6）。当我们理解经文时，字面意思是死的，而深层的意义是让我们活的。这就带来一个非常重要的信息——文字承载的意思和神启示的心意之间的不同。文字承载的意义，是神向我们显明他自己。正如耶稣基督指责当时的犹太人，他们天天查考圣经，以为内中有永生，却不愿意来到耶稣基督里得生命。也就是说，我们仅有文字，仅有神的启示，却没有因着神的启示而认识神、来到神的面前，这是非常大的错误。 保罗说，律法都是对律法以下的人说的（参罗3:19-20）。律法真正的目的是让人知罪，悔改，接受耶稣基督为救主。旧约里人们知罪了，就到圣殿里去献赎罪祭。今天的基督徒，不再需要用外在的仪式表达认罪悔改，而是内心里真正向神回转和悔改，接受耶稣基督为生命的救主。当我们犯了罪的时候，不要落在对罪的悔恨里，而是要因着悔改来到神面前。如果仅是追悔莫及，世界上的人都会做。但基督徒知道自己有罪时就要来到神的面前，求神怜悯、改变、更新、带领，让我们活在神的光明中。 保罗在加拉太书中说：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”（加3:22）弟兄姊妹，你当悔改来到神面前，接受耶稣基督的救赎，明白神十字架的真理。我们不再追求通过神迹感受到真实，而是因内心对罪的悔改来到神面前，“主，我需要你，我时时刻刻都需要你，离了你，我就落进罪的捆绑和黑暗与死亡里。”一个人内心要向神回转，这是神向人所要的，神不需要其他的，只要你的心回转归向他。 第三个对比：废掉和长存。 我们认为没用的才废掉，但这里的废掉并非如此，它是指有一定的时效和场景，有时间范围和应用层面。保罗说废掉的就是人的义，因为人对律法有错误的认知，以为能靠律法，靠自己的方式来称义。当时的法利赛人和文士就是这样认为的，他们不断恪守律法，认为自己比别人更圣洁、更敬虔，禁食更刻苦。但我们知道，是耶稣基督成就了律法。他走上十字架，为我们的罪流出宝血，使我们在神面前蒙拯救，这是恩典。当人明白所得到的都是恩典时，就会对神产生真正的感恩和敬畏，对别人也会有饶恕，能把自己放在正确的位置上。 保罗在加拉太书第3章中指出加拉太教会弟兄姊妹的问题，他说：“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加3:2-3）保罗用对比的方式告诉我们，废弃的是人靠自己立的义。我们要让神在我们身上工作，使我们成为感恩的人。因内心对神有敬畏，因耶稣基督对我们的饶恕，我们学会饶恕别人。 第四个对比：蒙着帕子和敞着脸。 蒙着帕子的经历记录在出埃及记34章29-35节。那时，众人只能通过摩西的传讲来得知神的旨意，摩西上山将神的启示带给百姓。但到了新约，保罗说我们可以敞着脸得见神丰盛的恩典。敞着脸的背景是什么呢？耶稣在十字架上快要断气的时候喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”然后说：“成了！”就断了气。此时一件非常重要的事情发生了，殿里的幔子从上到下裂为两半（参可15:34-38；约19:30）。这意味着救赎之路已经打开。我们不再期望一个祭祀的制度，不再期望某些人成为你我的中保，而是耶稣基督要成为我们生命的中保，带给我们全新的生命与生活。 彼得前书说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9-10）所以，基督徒要时时刻刻与主相连，保证灵修生活，要常常来到神的面前。今天是一周的第一天，是新的开始，我们聚集到神的面前敬拜他，意味着把这一周献给主。每天起来祷告时，要把自己献给主，在新的一天让主带领我们。所以，基督徒能敞着脸进入神的恩典中，指的是你随时都可以来得享神的恩典。你在任何地方跪下祷告，就得享神的荣美；你打开圣经诵读，就蒙神的光照。神藉着耶稣基督的宝贵救恩，把我们带进救赎荣光的照耀里，把救恩写在我们心版上，使我们的生命发生改变。 藉着第3章的劝勉，我们认识人的方式会发生改变，不再高举人，就像保罗在哥林多后书所说，“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”（林后5:16）我们不再通过外在的方式认识他，而是用内在的生命，用属神的眼光来认识神。当我们这样认识他时，就有了新的认知，会认识到神在我们生命里的工作，神的救赎工作已经在我们中间成就了，所以我们要越活越喜乐，越有荣耀，在神面前充满属天的荣光，并愿意把福音告诉周围的人，愿众人在耶稣基督里同蒙拯救，同蒙神的恩典。 当生命被神如此改变时，我们在世界上的追求也就不一样了。我们不再追求自我，而是进到耶稣基督里面，唯愿主的名得荣耀、被高举，唯愿耶稣基督的福音被传扬，唯愿我们的生命摆在主面前，让人看到神在我们心里做了那奇妙伟大的工作。是神将他的救恩写在了我们心里，让我们看到“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由”（林后3:17）。主的灵在心里，让我们的心得自由，让“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）所以，救恩写在你的心里，神的荣光充满在你心里，别人就从你身上看见基督，看见救恩，看见神的大能。 马丁•路德曾说：“我们蒙召所要效法的，并不是耶稣基督在海面上行走的神迹奇事，而是他在平日如何行事为人。”基督徒不是要藉着神迹奇事显明自己很厉害，而是要在平日的生活中效法耶稣基督。耶稣基督的救恩写在心版上，让我们在基督里认识世界，认识教会，认识弟兄姊妹，认识自己的人生，更藉着写在心版上的救恩，使我们与神建立真实的关系。正如保罗所说，“你们就是基督的心”（参西1:27）。愿你和我真正让耶稣基督的心写在我们心里。阿们！

证道经文：歌罗西书4:2-4 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，今天的证道经文是歌罗西书4章2-4节，只有短短3节，是保罗对于歌罗西教会弟兄姊妹的劝勉。在希腊文版本中，这3节经文实际上是一个以“你们要恒切祷告”为主句，其它为从句的复杂句子。可见，保罗藉着这3节经文要劝勉的核心就是“你们要恒切祷告”，这也是我们今天所分享的主题。 我们将从三个方面具体来看该怎样恒切祷告。 一、恒切祷告要为自己的生命成长献上祷告 首先，要为自己的生命成长献上祷告。保罗说“你们要恒切祷告”，为哪些方面祷告呢？经文里没有说，但是在第3节有一句“也要为我们祷告”。“也要”这个词表明递进关系，隐含着保罗希望他们为自己去祷告，至少祷告的内容有自己。我们只有透过整卷歌罗西书的视角，才能体会到保罗希望他们恒切祷告的内容。 我们曾经在小组里问过弟兄姊妹一个问题：“恒切祷告”这四个字里面哪一个是动词，哪一个是名词？其实这不太好区别。如果看中文版圣经，很多弟兄姊妹会觉得“祷告”是动词。但是当查考希腊原文圣经的时候，非常令我们意外的是这里面“恒切”是动词，而“祷告”是名词。词性对于理解经文是非常重要的。在歌罗西书中，总共记载了两处为歌罗西教会弟兄姊妹的代求，一处是保罗和他的同工，另一处是以巴弗的代求（参西4:12-14）。在保罗和他同工代求的描述中，保罗用了“不停止”这个词，“停止”是个动词，前面加了否定词“不”。而记载以巴弗为歌罗西教会代祷的描述中用了一个动分词“竭力地”。今天我们所读经文当中的“恒切”，也可以理解为“专注于”。有的解经家也将其翻译为“努力”和“不怕疲乏”。所以，当我们将“不停止”、“竭力地”、“恒切”这三个词放在一起的时候，会发现它们意思非常相近，都共同表达了努力和不怕疲乏的意思。 保罗和他的同工为歌罗西教会肢体代祷的内容，就是“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦……”（西1:9-10）简单归纳概括一下，就是：你们要认识神，也要活出神。再看以巴弗代祷的内容：“愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”（西4:12）也是要认识神、活出神的意思。保罗和他的同工以及以巴弗为歌罗西教会肢体代祷的内容高度相似。再透过使用动词的意思相近，我们就能体会到，保罗希望歌罗西教会的弟兄姊妹要为自己属灵生命的长进，为自己能够更加认识神、活出神而祷告。歌罗西书整卷书的劝勉都是希望他们能够更加认识基督，也活出基督。 保罗也希望歌罗西教会的弟兄姊妹为自己的生命负起责任来。尽管已经有了其他弟兄姊妹的代祷代求，他们也应当为自己生命的长进来恳切地祷告。当时的歌罗西教会，外有花言巧语，内有肉体私欲的放纵，这些可能同今天我们的情况很相似。所以，当进入到2025年的时候，弟兄姊妹有没有立志为自己生命的长进而献上恒切的祷告呢？神藉着这样的话语提醒我们，要为自己生命的长进负起责任，要献上祷告的本分。 曾经有一位姊妹分享见证，她说自己以前祷告的时候基本上是同一个模式，就是求神成全自己的心愿。如果事情成了，她就欢喜感谢主；如果事情没有按她的心意成就，她就会失望、沮丧，甚至是抱怨。那时，她其实是把神当作工具，用来满足自己的心愿。她隐约感觉到哪里不对，但当时并不知道这叫自我中心，也不知道这样是不讨神喜悦的。直到有一天，她读到撒母耳记的时候，发现圣经对大卫的评价极高，说大卫是合神心意的王，因为他凡事寻求神，并遵行神的旨意，神就与他同在，使他凡事蒙恩。读到“合神心意”时，这四个字特别地进入到她的心，她忽然发现自己以往的祷告不是首先合神的心意，而是要神合自己的心意。所以从那一天开始，她的祷告就变了。她说：“主啊，我知道你为我预备了一条道路，你的旨意是什么？我愿意成为合神心意的人。求主帮助我悔改，让我知道我的问题在哪里，并让我知道该如何改正。”这就是一位姊妹在为自己生命的长进负起祷告责任的一个具体见证。今天我们每个人也都有责任为自己的生命长进常常恒切地祷告。 二、恒切祷告要用感恩的心来警醒 歌罗西书4章2节说“在此警醒感恩”，和合本翻译的“在此警醒感恩”不是太准确，至少让我们会有误解。我自己曾在读这一句的时候理解为“我一方面要警醒，另一方面要感恩”，这是我当时的领受。但后来查考希腊文圣经，发现在希腊文中“警醒”是个动分词，用来修饰主要动词，而“感恩”则是名词。所以新译本对这句的翻译是更加准确的——在祷告的时候，用感恩的心警醒。把“警醒”突出出来，因为“感恩”前面有个介词，是在祷告的时候用感恩的心警醒。所以我们的恒切祷告，就是要用感恩的心来警醒。 这句话又该如何具体理解呢？在歌罗西书当中，保罗给我们做了一个非常真实具体的榜样。保罗说：“我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”（西1:3-5）我们在保罗的感恩中发现他是因为神已经在歌罗西肢体生命里所做的事情而感恩。保罗重点是希望歌罗西书教会的弟兄姊妹生命能够继续长进，能够抵御花言巧语，抵御肉体的私欲放纵。当他为此而祷告的时候，他也留意到神已经在他们生命里成就的工作：他们已经信从主耶稣，亲爱众圣徒。所以他就为他们献上感恩。弟兄姊妹，当我们恒切地为某一件事情去祈求去祷告的时候，要留意神已经在当中所成就的、已经所做的事情，同时也要把感恩归给神，向神献上感恩。当我们去留意神成就的事情并献上感恩的时候，就是在祷告时用感恩的心警醒。 每一次在弟兄姊妹进行洗礼前与他们谈道的时候，我都是存着一颗感恩的心，因为我觉得这世界上最大的神迹就是一个人能够信主，能够认识耶稣。我在为他们的生命继续成长祷告的时候，也为他们曾经经历的特别在神面前感恩。记得去年12月份，我组织洗礼仪式前，有一位刚过二十岁的姊妹，虽然她很年轻，但是却经历了很多。她在中考前曾患过肺结核，上了大学后因为抑郁而休学。在准备接受洗礼的时候，她在见证中说过这样一段话，她说，“在这段休学的时期，我属灵的生命成长了很多。我学会了在感到无助时，让神来掌管和保守我的心思意念，也学会了对于神赐给我的一切要知足，更学会了不以自我为中心，而是以神为中心，心中以神的事为念。通过祷告和读经，我心里得到了从神而来的极大安慰，神的形像和品性也在我的认知中愈加清晰起来。我现在时常在祷告中数算神的恩典，也在祷告中向神赤裸敞开，让神饶恕我的罪愆洁净我。我的生命在主里真的成长了，也看到了神在我身上的计划比我想象的更加美好。”这段话让我里面无比地感恩。我相信此时此刻弟兄姊妹听到她的心声，也会像我一样一同在神面前为她献上感恩。新的一年中，当我们为自己的成长去祷告的时候，也要学会留意神如何一步一步地帮助我们的生命长进。当看到这成长，看到这美好结果的时候，一定不要忽略在神的面前献上感恩，把感恩归给独一的神。 三、恒切祷告要留意神仆人事工的需要 保罗说：“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。”（西4:3-4）这2节经文说了一件事情，但保罗用了很复杂的句子，“也要为我们祷告”，这个祷告用了动分词，说明它用以修饰主句。但是接下来，他用了一个目的子句，就是祷告的具体内容是让“神给我们开传道的门”。开了传道的门之后，首先会有一个结果，就是“能宣讲基督的奥秘”，这是我们能够理解的。但保罗在“能宣讲基督的奥秘”下面，又放了一个关系子句，说“我为此被捆锁”。他为什么会说这句话呢？在提摩太后书里，保罗曾经说过这样一句话：“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。”（提后2:9）所以保罗在这里说“我为此被捆锁”，其实是表达了特别的信心，他对神能够打开传道的门深深地相信。打开传道的门不是让他的锁链打开，不是让他不再坐监牢，而是保罗深深相信神能够打开传道的门，他可以被捆锁，但是神的道不会被捆锁。 接下来，第4节经文“叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来”，中文表达也是一句话，但在希腊文中，它是两个句子，是一个句子套着另一个句子：“好叫我来显明他，显明的是基督的奥秘。”这说明保罗请求他们祷告的时候有这样一个目的。为什么要有这样一个目的呢？保罗又用了一个比较的子句说:“亦如我必须说的话”。在这里我们特别感受到了保罗心中的那种使命感，显明基督的奥秘就是他必须说的话，就像保罗曾经所说的“若不传福音，我便有祸了”（林前9:16）。所以，仔细对第3、4节经文进行分析，我们就能深深感受到保罗的使命感和对神开传道之门的充足信心。正是因为这样的信心和使命感，他才祈求歌罗西教会的肢体为他献上祷告，保罗深信神会垂听弟兄姊妹的祷告，藉着这祷告，福音一定会被广传，神的道也一定能够大大地兴旺。 藉着这样的机会，特别希望我们众位弟兄姊妹能够在新的一年在为自己生命长进祷告的时候，不要忘记为神的仆人献上祷告，求神赐福他们有丰盛的生命，求神赐福他们能够在神的道中有更多的领受和得着，使我们最终能够一同在神的里面长进。 四、祷告的力量 一百多年以前，在布道家司布真所在的教会发生过这样一件事情：在炎热夏季的一天，司布真正在门口接待，他看到了五位很年轻的弟兄，并且猜到他们就是神学院的学生。司布真特别地对他们说：“诸位好像是主的工人，想必喜欢看看我们教堂的发热机，我可以引导诸位去看看。”在炎炎烈日之下，任何一个人都不太喜欢去参观发热机，但这几个年轻人碍于情面不太好拒绝，只好顺从了司布真的安排，其实当时他们还不知道这个人就是司布真。司布真引导他们到了教堂的地下室，打开门告诉他们，“这就是我们教堂的发热机”。这五个年轻人看到了什么呢？他们看到有七百多位弟兄姊妹屈膝在神的面前，在为楼上的敬拜、楼上的讲台恒切地祷告。这一幕情景让他们感到非常震撼，他们也深深体会到了被称为“讲道王子”的司布真的特别看重祷告的大能，看重祷告的力量。 去年感恩节的时候，我们海淀教堂举办了一次培灵会，也特别成立了一个祷告团队，祷告团队在培灵会开始前的二十天就为培灵会祷告。培灵会当天弟兄姊妹在主堂一同敬拜、一同分享的时候，在教堂一层有五十多位弟兄姊妹一直在为主堂的敬拜和分享活动切切地祷告。因为我们真的明白祷告何其重要。 在此，我也邀请弟兄姊妹一同侍立，我们请清泉诗班带领我们接着敬拜，带领我们进入到祷告之中。请各位弟兄姊妹开口为自己属灵的生命长进献上祷告，求神帮助我们，使我们每一个人都能够长成满有基督的身量。阿们！

证道经文：启示录3:1-6 证道文字： 撒狄位于推雅推喇东南约48公里处，是一个非常富裕的城市。该城拥有利润丰厚的羊毛和染色工业，并蕴藏丰富的黄金。它坐落在一座高大的山顶上，三面都是悬崖峭壁，地理位置极其优越，是一个易守难攻的军事堡垒。得天独厚的地理优势使这里的人们生活舒适，然而长期的风平浪静也导致他们懒散不振。历史上撒狄因首领的自满，漠视入侵者的进攻能力，毫不警醒，曾经两次因为夜间防守的疏忽，分别被波斯帝国古列王和塞琉古帝国安提阿古三世的军队攀岩而上，偷袭攻陷。在启示录成书之时，撒狄曾经的显赫早已不在，它已经成为一个颓废堕落的城市。那里的人们生活放荡，贪图享乐，贪爱奢华，道德败坏。遗憾的是，这里的教会并没有为这座黑暗的城市带来光的见证，她已经被这里懒散涣散的精神所同化，在安逸中日渐沉沦。所以，主耶稣藉着使徒约翰来呼唤撒狄教会，要她悔改警醒，若不警醒主的管教会如贼一样临到她（参启3:3）。 一、主的自我介绍 主耶稣会针对每个教会的光景给出一个量身定做的自我介绍，其中往往暗示着这间教会面临的问题和需要。对于撒狄教会，主的自我介绍是“那有神的七灵和七星的”（启3:1）。七灵就是圣灵，七星就是七个教会的使者。一方面，主耶稣强调他掌管着所有的属灵能力和权柄，他拥有圣灵的丰满与完全，他将圣灵赐给教会并赋予教会生命。另一方面，这也暗示了撒狄教会缺少或者没有圣灵的能力，是一间灵里枯干、没有生命力的教会。 二、主对撒狄教会的诊断 “我知道你的行为”（启3:1）。主耶稣洞悉一切，一个教会的真实面目、所作所为在他面前丝毫不能隐瞒。主知道那些表面稳定忙碌，灵里却与他疏远的教会和基督徒的真实光景。 “按名你是活的”（启3:1）。撒狄教会在外的名声是响当当的，看上去她是一个有活力、有生命力的教会，大小事工、活动、祷告、读经、聚会都在热火朝天地进行着。然而，这些行为中却找不到生命的记号。 “其实是死的”（启3:1）。主耶稣洞察他们的真实面貌，虽然一切外在的信仰符号都还在，但已经没有内在敬虔的实质。 对比前面分享的四个教会（以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇），在给撒狄教会的信中，既没有提到外来逼迫的忧患，也没有提到内在异端的困扰。也许因为撒狄教会灵里是死的，对撒但的统治已经构成不了大的威胁，根本不需要对其采取什么攻势。就像这座懒散毫无戒备的城市一样，当守城的士兵在沉睡时，这座城市已经不攻自破了。 三、主给撒狄教会的解决方案 “你要警醒”（启3:2），这是一个现在时主动语态，表明要持续警醒。这个警告对于一个曾因自满懒散而两次被攻破的城市来说有着特别的意义。撒狄教会应当醒悟到自己危在旦夕的境况，灵性怠惰也会葬送属灵的生命，他们必须意识到自己真实的属灵光景。 “我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。”（启3:2）虽然这个教会一直在忙碌做事，却没有一样是蒙主悦纳的。他们只是例行公事走过场而已，并没有行在神的旨意中。他们履行各种职责，却履行得不够完全。他们不断地开始，却从未把任何事情做对做完。这些行为只是凭着血气做的，不是顺服圣灵去行的，只换来了自己的荣耀，却没有彰显神的荣耀。他们名声在外，但人看外表，神却看内心。神能读懂我们的想法，也能看透我们的动机。 反思：你做的事在神眼中是完整的吗？有哪些方面是需要坚固的？你是凭血气之热忱做事，还是靠圣灵的能力做事？你做事的动机是什么？是为了荣耀神还是为了满足自己的虚荣心？ 我们每天都应该祷告，求神鉴察我们的心思，显明我们的意念，查验我们的动机和态度是否合神心意。我们应该时刻保持属灵的警觉，顺服圣灵的引导，并在我们偏离时对圣灵的提醒保持敏感。 警醒应当是基督徒生活的常态，圣经有许多关于警醒的教导。“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路21:34-36）“所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。”（帖前5:6）“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8） 一个教会的沉沦和失败不是顷刻之间发生的，而是有一个过程，在不知不觉中偏离初衷，慢慢步入到危险的境地。诗人纪伯伦曾说：“不要因为走的太远，而忘记为什么出发。” 接着，经文讲到：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”（启3:3） 我们要回想那些使我们信靠基督委身基督的事，回转归向福音，重拾信心之道。我们要持续地依靠圣灵，与主耶稣保持亲密的连接，因为离了主我们就不能做什么。主耶稣告诉我们：“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15:6）“你们若遵守我的命令，就会常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”（约15:10） “又要遵守”（启3:3），原文是现在时主动语态，表示持续地遵守。关于福音的真理，不仅是知道就行，还要活出我们所知道的。 “并要悔改”（启3:3），原文是简单过去时，表示立刻悔改。除了给士每拿教会的信，主耶稣几乎在每封信中都谈到了悔改。我们需要立刻掉转方向，承认自己的罪，转变思想和行为，回到神的旨意中。我们若任意妄为不认自己的罪，就会叫圣灵担忧。如果我们不断抗拒圣灵，对圣灵引导的敏感度就会变得迟钝，我们的属灵生命就会衰残。我们若认自己的罪，悔改归向神，罪的隔断就会被消除，圣灵就会注入新的生命力，使我们的属灵生命得以复兴。 四、主给得胜者的应许 “然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”（启3:4-5） “未曾污秽自己衣服的”（启3:4），指的是那些分别为圣、未与世俗同流合污的信徒。他们要领受主耶稣所赐的纯洁白衣，穿着它与主亲密同行。纯洁的人可以享有与神更亲密的关系，他们不是凭自身德行赢得了这个奖赏，而是因为他们专心信靠神，对神全然委身跟随。 “白衣”指的是耶稣所赐的义，“穿白衣”就是披戴耶稣的义，拥有耶稣的救恩。在婚筵的比喻中，耶稣解释了为什么披戴耶稣所赐的纯洁义袍是必要的（参太22:11-14）。真正的义是接受耶稣的遮盖，而不是试图自我遮盖。亚当和夏娃曾试图遮掩自己的罪（参创3:7），但神给他们提供了更完美的遮盖——因献祭而有的遮盖（参创3:21）。 “必不从生命册上涂抹他的名”（启3:5），指的是神的救恩永不失落。“在我父面前和我父众使者面前认他的名”（启3:5），指在神面前蒙认可，蒙悦纳。“我”、“我父”、“我父众使者”从三个层面表达了得胜者必承受永生的应许。 撒狄教会仅剩几名是衣服未被污染的。今天的你穿着什么样的衣服呢？新年伊始，让我们来到主的面前，先整装再出发。我们要警醒，要回想，要坚固，要遵守，要悔改。让我们靠着圣灵追求过“穿白衣与主同行”的生活。愿主祝福他的话语，也祝福每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：提摩太后书4:1-5 证道文字： 我们今天要学习的一段经文记载在新约的提摩太后书中。 提摩太后书是保罗写给他的学生提摩太的一封勉励的信。在今天的经文中，保罗对提摩太有三点劝勉。保罗说：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前”（提后4:1）。这段经文书信中的“我”是谁呢？是保罗。这两个“面前”是前两点；第三点，“凭着他的显现和他的国度嘱咐你”（提前4:1）。“凭着他的显现和他的国度”，这里讲的是主耶稣基督离开他的门徒，回到高天之上为我们预备地方之后，圣灵保惠师在人们中间的工作。这三点是保罗在嘱咐他的学生提摩太权柄的来源，是从主、从神、从圣灵而来，所以“我保罗”今天敢于劝勉你提摩太。 保罗之所以有这样的权柄、这样的底气来劝勉提摩太，一方面他们是师生关系。“我是老师，你是我的学生，我愿意把父神给我的也交给你”。另一方面，保罗是奉天父的名，奉从死人当中复活的耶稣基督的名，奉那活在我们中间、感动我们、打开我们心扉的圣灵的名，来嘱咐提摩太的。还有一个非常重要的原因，保罗之所以有这样的权柄来嘱咐提摩太，是因为保罗是一个信心的伟人，就如同旧约中的大卫一样。 保罗作为信心的伟人，为我们立下了信心的榜样。保罗在传福音的过程中，经历了许许多多的熬炼、数不尽的试探，被人从城墙上推下去，从城里追出去，用石头打，几乎丧命。但保罗没有离开神的道，没有离开神的福音，能够坚持到底，他是信心的伟人。因此，保罗有这样的权柄，有这样的底气来劝勉提摩太。 在马太福音第17章讲了这样一件事。耶稣基督登山变像之后和他的门徒下山，“耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：‘主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。’耶稣说：‘嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！’耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。门徒暗暗地到耶稣跟前说：‘我们为什么不能赶出那鬼呢？’耶稣说：‘是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，“你从这边挪到那边”，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。’”（太17:14-20） 芥菜种是百种植物种子中最小的。耶稣在这里告诉人们：我没有要求你们成为信心的伟人，我也没有要求你们时时刻刻的在人面前显出莫大的能力，只要你们有信心像芥菜种子那么大，你们就能够行神迹和奇事。耶稣没有这样要求我们，但是保罗却是信心的伟人。所以，保罗有这样的权柄，奉三一神的名嘱咐提摩太，以老师的身份嘱咐提摩太，也以信心的伟人的身份嘱咐提摩太。 那么，保罗嘱咐他自己的学生做一些什么样的事呢？四件事。 “务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”（提后4:2-5） 第一是务要传道。“务”在这里指特别，尤其地，必须地，要作传道的工作。这是保罗给提摩太的第一个嘱咐。我们今天也务要传道。提摩太后书4章2节保罗对提摩太说的“务要传道”，并非是建议，而是命令。因为保罗有这样的权柄，因为保罗是他的老师，因为保罗是奉父、子、圣灵的名来劝告他的学生。这是神藉着保罗的口嘱咐提摩太的第一件事——务要传道。 第二是“无论得时不得时，总要专心”。无论环境如何，无论处于顺境或逆境，无论是生是死，都要传福音。这是神藉着使徒保罗的口给提摩太的第二个托付也是第二个嘱咐。 第三是“并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”。也就是说，我们领受了从神而来的话语，它变成了力量住在我们里面，也四面环绕、保守我们。所以我们能够专心，能够藉着属灵生命的操练步步进深，圣灵与我们同在，主与我们同在，我们就有这样的能力责备人，警戒人，劝勉人。这是我们当作的外在的事。 第四是“你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分”。这是神藉着使徒保罗的口来嘱咐提摩太：你不单单要修炼自己，更要责备人，警戒人，劝勉人。不但跟别人相处的时候应当遵从这三点，还要在神的面前凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。 神的话改变人的生命，我们今天不能离开神的话，也不能囫囵吞枣，更不可以福音为耻。我们当宣讲并教导这福音，靠赖神并藉我们的口将福音传出去。有的人可能会想：我自己信主就挺好的了，我感谢赞美主，我每日祷告，每日敬虔地活在神的面前，这样过完一生就够了。觉得自己信心软弱不坚强，觉得自己不完备不完全，所以传福音就让牧师和其他人去作吧。 我们要相信，传福音是神最喜悦的一件事。传福音是谁托付给我们的？是主托付给我们的当作的事情。有的时候我们可能觉得传福音是一件需要我们自身有所操练，自己得有学士、硕士、博士的学位，才能明白福音，才能传福音。那么在这里我告诉大家，神的福音可以用一句话来概括，就是耶稣基督和施洗约翰在传福音的时候说过的：“天国近了，你们应当悔改”（太3:2，4:17）！我们今天传福音，好像必须得到神学院去学习，或有名校学历教育背景的加持，其实没有必要，也不需要。 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这就是福音的全部啊！基督耶稣在十字架上为我们被钉，我们就都能够在基督再来的时候，因着耶稣基督的复活，也活过来，也一样能够有永生。福音并不复杂。我们读经是好事，我也要求大家一年、两年或者三年把我们的圣经通读一遍。但是我在这里告诉你，福音并不是一件难事，它清清楚楚、明明白白地告诉我们，今天你只要对别人说，“神的国近了，你们就当悔改，信福音。神的独生爱子为我们被钉在十字架上了，赐给我们永生。”这就是福音的全部。 所以弟兄姊妹，我们今天无论光景如何，都应有一种紧迫感，那就是神的托付已经临到我们身上，我们再不做就有祸了。“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。”（林前9:16）这是保罗说的。大家都知道，保罗在信主之前，在去大马士革的路上，复活的主向他显现，保罗就说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。”（参徒9:5）保罗在那一刻怎样了呢？他就信了主。信主之前，保罗可以从事四个行业。 保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。”（徒22:3）大数是一个什么样的城市？大数位于小亚细亚东南部基利家省，是该省的首府，是罗马主要的学术中心之一。迦玛列是什么样的人呢？迦玛列是圣经中耶稣时代的一位著名的犹太教拉比，他是使徒保罗的老师，是一位非常知名的犹太法学的学者。 藉着这句话我们就可以推测，保罗原本可以从事四种职业。第一种职业，他可以作一名律法师，可以在会堂中做个文士，通过从事这样的工作赚钱，前景是不错的。第二种职业，他可以作犹太公会中的犹太人的官，比如尼哥底母就是犹太人的官。第三种职业，大数是大城市，保罗会织搭帐棚，也有经商的头脑，他可以做买卖。保罗那个时代巴勒斯坦一带是罗马的领地，所以他可以成为一名成功的商人。第四种职业是在大数这座城里作罗马的官。但是保罗没有去做。正像他自己所说的那样：“若不传福音，我便有祸了。”所以保罗用自己的经历在嘱咐提摩太务要传道。 我们今天看到保罗一生这样走来，神的恩典和能力与他同在，他把自己的身心完全交托给主，为主所使用，乃至于最终为主殉道。我们的主藉着使徒保罗的口教导他的学生提摩太得时不得时都要传福音，顺境或逆境都要传福音。在我们的主耶稣基督升上高天之后，五旬节的时候，圣灵仿佛火焰降在众门徒的身上，然后他们就可以传福音了。 门徒接受了圣灵，开始传福音。“彼得和十一个使徒站起，高声说：‘犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。’”（徒2:14）这是耶稣基督升天之后他的门徒做的事，他们在耶路撒冷开始传福音，因为耶稣基督嘱咐门徒说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）门徒首先从耶路撒冷开始，从犹太人开始传福音。可耶稣基督就是在耶路撒冷被卖、被钉死在十字架上的啊！耶稣基督的门徒传福音开始的地方，恰恰是在最难接受福音的地方！传福音的人被捉拿下到监里，他们是在最危险的环境中传福音的。保罗在信主之前，“求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷”（徒9:2）。可见，门徒开始传福音的时候所处的环境是极其恶劣的，要么被钉十字架，要么要遭受刑罚或被下在监里。但是尽管面临如此光景，神也差遣他的灵与耶稣基督的门徒同在，他们可以放胆地传讲这美好的福音。 所以，我们无论得时不得时，无论顺境或逆境，无论是一个接纳我们的环境，还是排斥抵制我们的环境，我们都应当坚持传福音。在2025年我们要传福音，务要传福音！ 在使徒行传第7章有一个人，名字叫司提反。司提反讲旧约亚伯拉罕和大卫的关系，从头到尾讲了耶稣基督的家谱，从亚伯拉罕到大卫再说到耶稣基督。他之所以要这样做，是要告诉以色列人：你们所钉在十字架上的那位耶稣，他就是基督，就是犹太人的救主弥赛亚。当他这样做的时候，当他传福音的时候，众人的反应如何呢？他们大声喊叫，他们是喊“哈利路亚”，“你说得对，你是有能力的，你是神与你同在的人”，是这样吗？不是的。“众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。”（徒7:57-58）“扫罗也喜悦他被害。”（徒7:60）这扫罗就是后来成为传耶稣基督福音给外邦人的使徒保罗。感谢赞美我们的主！ 耶稣基督的门徒，无论是面对逆境还是顺境都传福音。使徒行传8章26节告诉我们：“有主的一个使者对腓利说：‘起来’”。这个“起来”，说明当下腓利可能是坐着或者躺着的。也可能是耶稣基督复活的灵，藉着他使者的口告诉腓利，你行动起来。后面说：“‘往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。’那路是旷野。”什么是旷野？就是没有水，没有路。在那里腓利见到一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他要从那里经过。他在车上读以赛亚书，他不明白，所以腓利要走在他的车旁，告诉他这书所预表的乃是耶稣基督。腓利就起来行走在旷野去传福音（参徒8:26-40）。神的仆人，在这样的环境、这样的光景也当传福音。 进入2025年，我们也要藉着神的能力，藉着他的恩召，成为福音的出口。我们大家往往更愿意做老好人，愿意当面说奉承的话，这样的话会让人听起来感觉顺耳，没有人愿意去揭别人的伤疤，没有人愿意去跟人家有意在言语上过不去。但我们的主耶稣基督告诉我们，“应当责备人，警戒人，劝勉人。”当一个人有错误，我们就要责备他；当一个人做得不恰当有偏离的风险时，就要用基督耶稣的话警戒他。责备人也好，警戒人也好，其根本目的是要劝勉人，勉励人能够在福音的真道上持守，行走在耶稣基督滴满脂油的道路上。 藉着使徒保罗对他的学生提摩太的教导，我们要修练三件事：责备人，警戒人，劝勉人。我们不能只责备别人，不操练自己。所以保罗接下来对提摩太说，要凡事谨慎。在《礼记》中，古人告诉我们君子应当有“七慎”，我们基督徒也要有“七慎”。第一要慎言，就是你在人前说话时要谨慎，谨慎自己的德行是否能够成为众人的榜样。第二要慎行，我们做事之前是否来到神的面前祷告了，行动前是否谨慎思考过。第三要慎微，对于微小的事情，微乎其微的细节，要非常谨慎。第四要慎欲，要对自己的欲望有觉察。第五要慎独，当你一个人的时候，要非常谨慎，头上三尺有神灵，我们要想着神会观察我们的一举一动。第六要慎友，要谨慎地交朋友。第七要谨初，对于任何事情都要谨慎对待初始阶段，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，要持守自己的心。 愿神操练我们，在2025年能够成为耶稣基督的样式。阿们！