证道经文：哥林多后书1:8-11 证道文字： 今天分享哥林多后书的经文，最近我们一直在分享哥林多前后书。从哥林多前书，我们看到神藉着他丰盛的恩典在这个世界建立他的教会，也不断地让我们在耶稣基督里建立一个属神的、由百姓子民组成的、荣耀神的教会。建立教会之时，保罗又写了哥林多后书，使我们藉着哥林多后书坚立一种相信，就是那些跟随耶稣基督的人对基督的相信。保罗在不断地叙述自己生命中的经历，叙述他在福音上、在为主建立教会的过程中摆上的一切。每位弟兄姊妹在教会里属灵生命的成长，都需要经历耶稣基督信实的救恩使我们生命改变的过程。 对于基督徒来讲，属灵生命的成长在耶稣基督里。耶稣基督把我们放在了具体的教会里去生活，使我们经历复活的基督带来的生命的更新和改变，我们属灵生命的成长，离不开在教会中被建造。保罗在哥林多后书里叙述自己为主奔跑的生命经历，每位弟兄姊妹也当竭力地在基督里跟随他。保罗藉着哥林多后书一开始就让我们看到他在为主而受苦。对基督徒而言，若不是因犯罪而受苦，怎么经历神对我们的管教？怎么懂得罪对我们的败坏呢？“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。”（彼前2:20）该受的生命损失，是神公义的体现。为基督而受苦，在神的眼中是看为可宝贵的，保罗说：“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”（林后1:5） 每位基督徒都会经历艰难困苦，经历逆境，经历生命里与主一起受苦的过程。保罗说“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰”的时候，也是他再次仰望耶稣基督的时候。耶稣基督带给我们的不仅仅是复活的、荣耀的形像，更带给我们为全人类受苦的基督的形像。耶稣基督道成肉身为我们带来天国的福音，为我们经历苦难。为什么要经历苦难呢？有时我们对苦难的意义和价值很茫然。神藉着他儿子耶稣基督与在艰难困苦中的我们同在，让我们看到神的作为和恩典。“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’”（太16:13）因为耶稣基督行了神迹，他向这个时代宣告了福音，人们对他有很多猜想。有人说他可能是施洗约翰又活过来了；有人说他可能是以利亚，因为他让他们想起了历史上神的那位伟大的仆人；还有人说他可能是耶利米或者先知里面的一位。当人们有种种猜测的时候，耶稣基督问跟随他的门徒说：“你们说我是谁？”彼得非常肯定地说：“你就是基督，是永生神的儿子”（参太16:14-16）。耶稣基督得到一个非常确定的答案。 在基督徒的信仰里，重要的不是别人说耶稣基督是谁，而是在你的认知里耶稣基督是谁。来到教堂敬拜神，你的信仰不仅仅是礼拜天坐在这里的一个小时，更重要的是要藉着你的信让基督走进你的生活。对于门徒来讲，认识耶稣是神的儿子、是基督的时候，是荣耀的、美好的开始。耶稣基督指示门徒说，人子必须去耶路撒冷，去接受神为他预备的十字架。彼得的话语中包含了所有人对耶稣基督的认识。人的认识是耶稣断不能这样，因为大家期望的耶稣基督不是这样的。人一直期盼的是一个英雄，一个能够带给他们荣耀或者能承担他们盼望的人。但是耶稣基督却告诉门徒说，他必须去耶路撒冷，必须去面对十字架的酷刑，才会为他们带来恩典。顺境时人通常会自信满满，但是当经历逆境，面对苦难和疾患时，才更能体现基督徒的生命中有主，展示耶稣基督生命的荣耀。 基督徒的信仰必须面对具体的生活，基督徒的信心也必须植根于每一天的生活。无法逃避的生活会带给你对信仰的挑战，使你真正明白所信的是谁。不是你幻想的、理解的，更多的时候也不是你所经历的，而是神所启示的，是耶稣基督做成的。耶稣基督做成的恩典在我们生命里就是救恩。今天藉着哥林多后书1章8-11节的经文，和弟兄姊妹分享的题目是“经历全备的救恩”。 我们不仅仅传讲耶稣基督荣耀的复活，更知道那荣耀复活的背后是耶稣基督的十字架，是坟墓，是他为我们承担的患难和困苦。保罗曾经经历过神对他的建立。今天，神也如此地建立你我的生命，建立我们对耶稣基督的认识，让我们对他有真正的信靠、敬拜和跟随。 在哥林多后书1章7节，保罗说我们在基督里同得安慰，他也鼓励我们用基督所赐的安慰去安慰别人。这不仅是使徒的工作，也是每个基督徒的工作。当你经历基督对你生命更新改变的时候，必然会活出新的生命来。有的人可能一听到给他传福音就会说，“你别和我说基督教，某某某曾经是我的街坊邻居，或者说某某某是给我传福音的人，这个人为主做了不好的见证。”一个基督徒真正敬畏神，当活出基督的荣耀，为基督做荣耀的见证。每个基督徒都会成为基督的见证，荣耀主的名在基督徒的生命和信仰中是非常重要的。保罗不仅说我们在基督里面同得安慰，更进一步地说，“弟兄们，我不要你们不晓得”（参林后1:7-8）。就是说，“我不仅仅是告诉你们信主是一件美好的事，更要告诉你们作为基督的门徒，要背起自己的十字架来跟随主，要承担责任，要经历患难，还会面对痛苦，也会有疾病”。 保罗说：“我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。”（林后1:8）保罗遭遇了什么，圣经没有告诉我们，很多人认为，可能是保罗在以弗所经历的一场动乱。回到我们的生活和生命里，往往我们经历的痛苦和患难是无法用语言表达的，别人也没有办法体会。保罗没有具体说明他经历了什么样的痛苦和患难，他经历的或许我们也曾经经历过。苦难会让每一个基督徒更深刻地理解生命的本质。面对生活的困苦，保罗说，力不能胜，就是我们常说的已经尽力了。保罗说自己承受着巨大的压力，是力不能胜，是艰难的、困苦的，是没有办法用语言去表达的。我们不仅看到保罗的举步维艰，更看到他的生命历程，就是耶稣基督的得胜如何显明在保罗身上。耶稣基督显明了他是荣耀的拯救者，是我们可以真正来投靠的，因为他身经患难，历经十字架，经历坟墓，然后为我们复活，得胜。 保罗传讲福音，也经历福音、见证福音。我们会经历生活中的苦难，逆境，也会经历神的信实。我们不仅要在平稳安静时感谢主，更要在生命最低谷的时候相信神的信实。信仰不是一个概念，不是一个道理，不是别人的事，而是你生命真实的经历，要让神的信实成为你信心的基础。我们常说，基督徒的信心不是自信，不是把神抓在手里，而是发现自己在神的手里。我们经历到的是神的信实，经历到的是耶稣基督的恩典和耶稣基督的苦难，这会成为受苦中的弟兄姊妹最大的安慰与鼓励，也成为我们生命更新改变的起点。 圣经里所有在神面前忠心的仆人，都经历了如此的患难。旧约中的信心之父亚伯拉罕，在没有指望的时候，经历了神的信实。从大卫、摩西这些我们耳熟能详的领袖再到一些小人物，他们经历过许多困境，但神的信实、神的恩典、神的能力在他们的软弱上显出完全。基督徒都会走过死荫的幽谷，会经历重重险境。大卫作为君王，经历过很多的征战，取得了很多胜利，但是当他在诗篇第23篇里描述自己生命经历的时候，他说他经历了死荫的幽谷，但是神与他同在。同样，保罗也经历了幽谷，方见神的信实及耶稣基督里救恩的全备。“自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”（林后1:9）基督徒信心的功课必然经历死荫和幽谷，经历逆境、艰难、患难，经历人生的暗夜。经历暗夜也就说明黎明不远了，因为耶稣基督已经复活。所以弟兄姊妹，当我们历经低谷，要将哥林多后书1章9节与诗篇23篇4节对应起来看，这样就会发现神不变的慈爱从未离开，不论是在平安、稳妥还是经历坎坷之时，神都从未离开过我们。 有一位属灵的领袖说，“在顺利的日子，我祷告一次；在患难的日子，我祷告一万次。”希望弟兄姊妹都和这位属灵的先辈一样，平安顺遂的时候，一天祷告一次就感觉够了，面对患难的日子时，一天要祷告很多次。并且他说，“我不得不跪下祷告，因为别无他路可走。”主耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）要跟从主，将信靠活到生命里，我们就当真正地在主面前谦卑、降服。 我们与保罗一样，经历过耶稣基督的生命的陶造，让我们来到神的面前，真实寻求他，真心仰望他，真正依靠他。“主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒”（诗116:8）。基督徒对神的信实不是一种理念，不是一种知识，也不是一种个人的思考，乃是一桩事实。这事实、这经验，就是我们在面对艰难困苦时，真实地去经历他。说到受苦，我们会常常想起旧约中约伯的经历，“约伯回答耶和华说：‘我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。’”（伯42:1-5）当真实地经历到主是我们生活中坚实的依靠时，我们的信心才能得到建造。我们去经历为我们降生来到这个世界的耶稣，经历他带给我们的天国福音的教导，更经历他走向十字架生命的见证，最终经历到主的慈爱和恩典在我们生命里真实的彰显。 哥林多后书1章10节说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”保罗告诉我们，过去、现在、将来耶稣基督永不改变，他是我们生命的救主，也是我们生命里唯一的依靠。 保罗说：“你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。”（林后1:11）保罗告诉哥林多的弟兄姊妹，“你们为我们祷告，让我们经历神的恩典，然后让我们能够一起来谢恩。” 弟兄姊妹，在你我的生命里程中，奉献给神的很少，但我们可以为别人在基督里代祷。当你为别人真实地代祷时，就是在传递祝福，传递恩典，传递耶稣基督信实的救赎。愿你我每天的生活都经历全备的救恩，经历耶稣基督真实的同在。愿主祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：马太福音5:4 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！刚才诗班带领我们进入到对神的赞美当中，愿神的怜悯和祝福与我们众人同在！ 马太福音记载了耶稣基督在登山宝训中所讲的八福，今天我们来分享第二福：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（太5:4）。 世界上很多文化和民俗都推崇“报喜不报忧”的传统，许多电视节目的主题都是制造欢乐，报纸、网络以及各种媒体似乎也都在这样做，为要满足人们眼目的情欲。然而，哀恸是我们生命中不可避免的事情，世人是怎样看待哀恸的？基督徒又该如何面对哀恸？ 世界的传统往往是要我们躲避哀恸，若有悲惨或不幸的事情发生，总会有人劝我们：“黄泉路上无老少，世事无常，看淡一点，就让它过去吧。”当遇到难处的时候，可能有人会安慰我们：“想开点，都会过去的。”这都是人的安慰，都是是让我们遮掩痛苦，逃避现实。 主耶稣基督的教导则是让我们经历哀恸，并且应许我们“必得安慰”（太5:4），这是神满带能力的应许，也是神给我们的全备的祝福。诗篇讲到：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”（诗46:1）在哀恸之中，神是盾牌，他必保守我们。 一、为至亲的离去哀恸 “哀恸”的意思是极为悲痛，它是一种无法隐藏的情绪，不只是心痛，还会情不自禁地流泪。当丧失至亲的时候，人们往往会沉浸在无尽的哀恸之中。 圣经记载，大卫害了乌利亚，又夺取了他的妻子，她给大卫生了一个孩子（参撒下11:14-27）。神差遣先知拿单去见大卫，明斥其罪，并要刑罚他和他的全家（参撒下12:1-14）。“耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。”（撒下12:15） 大卫晓得自己的罪，他“为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。”（撒下12:16）大卫没有逃避哀恸，而是带着悔罪的心祈求神的饶恕。他向神祷告：“耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱”（诗6:1-2）；“我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”（诗6:6）神怜悯大卫，赐给他一个儿子，就是所罗门（参撒下12:24-25）。 主耶稣基督也曾流泪，显出他人性的一面。约翰福音记载，马大和马利亚的兄弟拉撒路患了病，他地上的生命结束了（参约11:1-14）。耶稣和门徒来到他们那里，“马大听见耶稣来了，就出去迎接他”（约11:20），并“回去暗暗地叫她妹子马利亚说：‘夫子来了，叫你。’马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：‘主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。’耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：‘你们把他安放在哪里？’他们回答说：‘请主来看。’耶稣哭了。”（约11:28-35）耶稣的哭是对马大和马利亚所经历苦难的感同身受，她们的哀恸得到了从主而来的安慰。后来，主耶稣举目望天，向父祷告，叫拉撒路复活了（参约11:41-44）。 我们所信的神是创造天地万物的主。神未曾应许我们天色常蓝，也未曾应许我们不遇苦难和试探，但神却应许我们生活有力，危难时有依靠，试炼中得恩助。正如诗篇所讲：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗23:4-5）杖和竿原是牧羊人用来打狼的兵器，但在耶稣基督的手中却可以成为我们的安慰。 二、为自己的罪哀恸 基督徒除了为至亲的离去而哀哭流泪，我们还要为自己的罪而哀恸，当向神承认自己的罪时，耶稣基督的拯救就会临格到我们身上。 使徒保罗在罗马书中描述了自己内心善与恶的交战：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:21-25） 保罗曾是一个虔诚的法利赛人（参徒23:6），在迦玛列门下受教（参徒22:3），逼迫捉拿基督徒（参徒9:1-2）。但是当主耶稣向他显现的时候（参徒9:3-5），保罗就承认耶稣基督的名，并为耶稣基督作见证（参徒9:19-22）。从罗马书的经文我们可以看到，保罗为自己的罪而哀恸，他以“苦”来描述两律在内心交战的状态，并将内心的纷争带到神的施恩座前，如此彻底的悔改也得到了耶稣基督的安慰、保守和搭救。 250多年前有一位传教士戴维，他曾写到：“当我晨更向神祷告的时候，我的灵魂为自己的罪而发抖，但是神安慰了我，并赐我力量。”他哀恸的祷告得到了神的回应，他也靠着从神而来的能力将福音传开。 当使徒雅各得知有基督徒片面追求世俗私欲和罪中宴乐的时候（参雅4:1-4），他劝勉到：“有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”（雅4:8-10）。当如此行的时候，主耶稣基督就会保守我们，使我们的行为能够荣耀神。 路加福音记载了浪子的比喻：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”（路15:11-20）这个小儿子离开父亲时的状态是趾高气扬，当他回家的时候却是衣衫褴褛，甚至觉得无颜面对父亲，内心充满痛苦。但是，父亲并没有厌弃他，而是“吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’”（路15:22-24） 如果我们可以像醒悟之后的浪子一样，在神面前为自己的罪而哀恸，相信耶稣基督的名，神就必帮助我们，赐我们“权柄作神的儿女”（参约1:12）。并且，主耶稣基督为信他之人预备了属灵的全副军装：“用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”（弗6:14-17）神为我们存留了最好的礼物。盼望弟兄姊妹可以穿戴主所赐的全副军装，在属灵的征战中得胜，荣耀神的名。 三、为他人的罪哀恸 与此同时，基督徒应当有宽广博大的胸怀，既要为主内的弟兄姊妹献上祷告，也要为那些不信的人和仍然在罪中寻求快乐的人献上祷告。 使徒行传记载：“保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来”（徒20:17），对他们说：“你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。如今我把你们交托神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”（徒20:31-35） 藉着这段经文我们可以看到保罗是如何把自己献在神的面前的。他为以弗所的教会祷告，也为小亚细亚和耶路撒冷的众教会祷告，而且是用眼泪在祷告。同时，他藉着“扶助”和“施比受更为有福”劝勉基督徒要做利他主义者。神将得救的恩典赐给我们，不是只将感谢和赞美归给神就够了，我们不应当只追求自己得救，还要眷顾那些仍然被罪捆绑的人，怜悯那些一味追求属世享乐的人。 和大家分享一个救世军的见证。在我们国家，基督教不分教派。在有些国家，基督教则分为不同教派，例如长老会（Presbyterianism）、圣公会（Anglicanism）、贵格会（Quakers）、救世军（Salvation Army）等等。其中，救世军的传统是周日做礼拜荣耀神，周一至周六上街募捐。他们通常会穿着军服，拿着铃铛和盒子去闹市区募捐，有些路人听到铃铛声就会把钱奉献到盒子里。救世军用募捐得来的钱为那些无家可归的人预备住处和饮食，在寒冷的冬季为他们租一些温暖的地方，熬一些热粥、热汤等。有两位救世军的军官来到一个新城市募捐，但他们的工作遇到了非常大的困难，他们冥思苦想也得不到解决问题的办法。于是，他们向创始人威廉布斯（William Booth）说明事工中遇到的问题。威廉告诉他们：“试试眼泪（Try tears）。”威廉的意思是，我们不但自己要向神认罪悔改，也要在神的面前为这个城市流泪祷告。当两位救世军尝试这样做的时候，很多人打开自己的钱包，拿出钱财来支持他们的工作。 今天的世界充斥着罪恶、情欲、骄傲，这一切将人捆绑，使人跌倒。但是，主耶稣基督已经“胜了世界”（约16:33），使每一位信他之人有“永生的盼望”（多3:7）。马太福音记载，主耶稣在开始传道之前“被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’耶稣却回答说：‘经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”’魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’耶稣对他说：‘经上又记着说：“不可试探主你的神。”’魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’耶稣说：‘撒但退去吧！因为经上记着说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”’于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。”（太4:1-11） 主耶稣应许我们：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5:4）我们不单要为丧失的至亲和挚爱献上哀恸的祷告，也要为自己的罪献上哀恸的祷告，同时还应当为他人在神面前献上哀恸的祷告。我们不仅要建造自己的属灵生命，还要带领他人认识神，得蒙耶稣基督的拯救。盼望弟兄姊妹能够靠主得力，在世为主作美好的见证。愿神祝福他自己的话语，怜悯我们，保守我们，恩待我们，赐我们平安。阿们！

证道经文：启示录2:8-11 证道文字： 今天分享的经文是主耶稣给士每拿教会的一封书信。 士每拿就是今天土耳其的第三大城市和第二大港口伊兹密尔市（Izmir），位于以弗所以北约60-70公里。士每拿是一座富裕繁华、商业发达的大城市，以宏伟的建筑闻名，有剧场、图书馆、运动馆和多座庙宇，包括专门供奉希腊神明和为罗马皇帝提比流（Tiberius）而建造的庙宇。士每拿是带头推动帝王崇拜风俗的城市，公元一世纪时人口约有二十万，其中不少居民是犹太族裔，犹太群体在士每拿有一定程度的社会影响力。掌握这个背景有助于了解为何犹太人有能力对士每拿的基督徒构成威胁。 被翻译成“士每拿”的希腊词和没药是同一个词。没药是一种由没药树脂制成的香料，口感苦涩，但气味芬芳，常用于尸体防腐。因此，没药代表着痛苦和死亡，它与死亡的联系完美描绘了在士每拿受苦的教会，就像压碎没药树脂而得到的馨香没药一样，在逼迫中被压碎，却散发出对神忠诚的馨香。即便在当今，伊兹密尔的基督徒仍然生活在土耳其穆斯林的迫害中，为基督使命的缘故忍受水深火热的苦难是士每拿教会的标志。 一、苦难是生活的一部分 1.士每拿教会的基督徒所受的苦难 “那首先的、末后的、死过又活的说：我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话”（启2:8-9）。 患难。这个词的字面意思是压榨、压碎、压缩、挤压，在那个时代，是用来形容一个人被一块巨石慢慢压碎折磨致死。士每拿教会正承受着巨大的压力。首先，士每拿是带头推动帝王崇拜风俗的城市，在多米田（Domitian）担任罗马皇帝时，强制要求所有公民都崇拜皇帝，这被看作是罗马公民爱国主义和效忠政府的表达，若有抗拒将面临死亡的处置。另外，士每拿还是异教盛行的城市，除了皇帝崇拜之外，还崇拜很多神，百姓大部分社交生活都围绕着异教崇拜，基督徒因拒绝参与其中而被视为反政府、反社会的另类分子。 贫穷。史料记载，士每拿是一座繁华的城市，然而，那里的基督徒却生活贫困。贫穷表示一贫如洗的赤贫状况，而不只是有点穷。他们为福音饱受逼迫，被憎恨、被鄙视，人们不想从他们那里购买产品，也不想向他们出售产品，因为他们是基督徒，他们遭到各个方面的抵制，无法凭借能力、智慧和勤奋在工作中取得进步。失去工作，生意做不下去，一切谋生的路都被堵死，家产被夺，这种经济上的迫害是士每拿基督徒生活贫困的一个重要原因。 士每拿基督徒物质上的贫穷与属灵上的富足形成了鲜明对比。这提醒我们，物质上的富裕贫穷与属灵上的富足贫穷毫无关系，士每拿教会是启示录里所提及七个教会中最贫穷的，但也是最纯洁的。耶稣提醒他们，他们在基督里所拥有的，远比在世上拥有的任何物质丰富。 毁谤。除此之外，士每拿教会还遭受犹太人的毁谤。在士每拿地区有一个庞大而充满敌意的犹太人社群，那些曾经亵渎主名的犹太人挑唆众人藉着彼拉多的手钉死主耶稣，也挑唆人藉着罗马人的手逼迫使徒保罗等许多基督徒。此时，士每拿的犹太人又向罗马政府报告关于基督徒的虚假指控，编造一些莫须有的事情，诬蔑和扭曲基督徒的信仰，以挑起更大更多的误解和迫害。例如，因为基督徒领受主的晚餐，要吃饼喝杯，如同吃主的身体，喝主的血，他们因此说“他们（基督徒）是食人族。”主耶稣说他们（犹太人）“自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人”（启2:9）。这些犹太人虽然是亚伯拉罕的肉身后裔，但不是真正意义上的犹太人，不是神的选民，因他们遵行的是撒但的旨意，而不是神的旨意。 士每拿教会的基督徒被鄙视、被排挤、被憎恨，他们所遭受的患难、贫穷几乎是难以承受的。正如苦难是人类生活的一部分，逼迫也是基督徒生活的一部分。耶稣曾对跟随他的门徒说：“你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们”（约15:20）。 2.今天的基督徒同样受苦难 基督徒应该预料到今生同样会有逼迫和苦难，因为“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后3:12）。主耶稣从未应许我们的生活永远风平浪静、路途平坦，不遇困苦愁烦，他提醒我们：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）主允许苦难存在的目的是加深我们与基督的关系，而不是把我们与他的距离拉远。他把我们丢在试炼的火中，为的是要炼净我们，帮助我们成长。正确对待苦难可以塑造基督徒的品格，装备我们更有效地服侍，使我们更亲近耶稣基督，并预备承受永生。 “亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（彼前4:12-13）这不是一个“会不会遇到患难”的问题，而是“当患难来临时，应当如何对待它”的问题。 二、如何胜过苦难 当身处患难中时，人们很容易以为自己已被神忘记。然而，耶稣说他知道他们（士每拿的基督徒）所经历的一切。主知道他们的苦难，知道他们的压力和恐惧。既因为他了解发生在他们身上的事情，也因为他通过自己的亲身经历体会过他们的艰难。“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:15-16） 1.耶稣是终极的掌权者、得胜者 当恐惧笼罩着人的心，当生命受到威胁时，没有什么能比对他的信靠更能带来力量。耶稣提醒士每拿的基督徒，他是首先的，是末后的（参启1:17），他也是曾死过但又复活的主（参西1:18），他是胜过权势和死亡的主宰。他是开创历史、掌管历史和结束历史的主，这意味着历史中每一件事的发生，主耶稣都在掌权。所以，士每拿教会正在经历和将要遇到的苦难，主都知道，并且也在他的掌管之中。神不仅在苦难中掌权，而且要成就他的旨意。 这是对士每拿信徒极大的安慰。神从未忘记、也从未远离我们。那些我们认为超乎想象的最糟糕的事情，仍在神的掌控之中，在神的荣耀计划之内。他一直都与我们同在，明白我们的感受，他不但经历过我们所经历的艰难，而且已经胜过了一切的艰难。“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33)。 如今，主也要带领我们一起得胜。“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前5:10） 2.耶稣为苦难设定了界限 “你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2:10）这里“几个人”、“患难十日”表明耶稣为苦难设定了界限。 虽然苦难是必有的，但神掌管万有，撒但不能越过神的计划。即便死已经成为必然的事，但主可以扶持他的儿女安然度过死荫的幽谷。“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:13） 3.务要至死忠心、忍耐到底 基督徒不要害怕黑暗势力背后的掌权者魔鬼撒但，因为主耶稣已经击败了撒但，撒但及其党羽暂时的猖獗也在神的掌控之中，伏在神的主权之下。即使士每拿的基督徒在迫害者手中面临死亡，但死亡不是结局，只是他们通往永生的一个门户，因为耶稣基督已经战胜了死亡，他是终极的胜利者。“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（太10:28-31） 撒但妄想通过逼迫和杀害来摧毁基督徒的信仰，神使用这些患难来试炼基督徒，加强真基督徒的信心，使他们在逼迫中经历神的信实和怜悯。我们不是在恶者的手中，而是在神的手中。“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”（雅1:12） 士每拿那些在竞赛中获胜的冠军会得到胜利者的花环，那是他们得胜的冠冕，但那种冠冕很快就会枯萎凋谢。而试炼中得胜的基督徒所得到的奖赏，才是永不凋零的生命的冠冕。 三、得胜的必不会经历第二次的死，会进入新天新地 为主至死忠心是值得的，必得生命冠冕；且得胜的必不会经历第二次的死。第二次的死就是地狱，硫磺火湖（参启20:1 4， 21:8），在那里永远受苦，永远与神隔绝，无法进入新天新地。主应许得胜者必进入新天新地，与神永远同在，不受末日审判。主已经战胜死亡，主已得胜，我们因着信享受他得胜的荣耀。 “我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:17-18） 弟兄姊妹，士每拿的基督徒经历了毁灭性的迫害。但在整个经历中，他们散发出基督的芬芳。虽然贫穷，他们却在属灵的祝福中富足。由于对基督的忠心委身、忍耐到底，他们过着得胜的生活。 你我虽然都不在士每拿教会，但在所处的时代、所在的地区仍然有属于我们的压力和痛苦。我们不会像殉道者那样死去，但都可以像殉道者那样活着。 愿今天正在为信仰经历着各样试炼的基督徒，可以从士每拿教会的见证中得到鼓励和安慰。阿们！

证道经文：彼得前书5:1-4 证道文字： 今天分享彼得前书5章1-4节，“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。” 这四节经文是针对长老们的劝勉，与今天的我们有什么关系呢？首先“长老”这个词有三个意思，一是指对长辈的尊称，二是指在犹太人当中管理公共事务的人，三是指在基督教中管理教会的人。无疑，经文中指的是管理教会的人，有的教会今天仍保留着这职分。这段经文是给侍奉者的劝勉。对于侍奉者，我们不要局限于就是指牧师、传道，也不要认为只是指教会的义工。对于每一个愿意服侍神的人而言，这段经文都会带来益处，带来帮助。今天我将从三个方面和弟兄姊妹分享。 第一，看榜样。 彼得首先对自己进行了非常认真、详细的描写，字里行间能够感受到他坚定地认为自己可以成为众长老的榜样。彼得将自己描绘成了一个有爱、有信、有盼望的榜样。他首先称自己是作长老的，他很清楚这个职分能够服侍主，并且因为爱，他也愿意担当这样的责任。彼得曾经三次不认主，当彼得三次否认主以后，圣经记载了一个细节，耶稣转过头来看彼得，经文没有记载耶稣的眼神是什么样的，但却记载彼得哭了（参路22:61-62）。我相信耶稣的眼神中充满的是无尽的爱和宽恕，所以彼得哭了。当耶稣复活后，三次问彼得，“你爱我吗？”“你爱我比这些更深吗？”彼得回应说，“主啊，你知道我爱你。”于是主说，“你牧养、喂养我的羊”（参约21:15-17）。所以，当主升天后，彼得就勇敢地承担起了责任，即或面对公会的逼迫、希律的迫害，他也没有退缩。此刻的彼得知道作长老、做服侍都是源于爱。因此他说，同作长老的自己就是一个爱主的榜样和典范。 我记得汶川地震时有这样的报道：救援人员在一处废墟下面发现一位女性的尸体，她保持着双膝跪地，双手扶地的姿势，当时已经没有了生命体征。救援人员清理废墟时，在她身体下面发现一个三四个月大的孩子，孩子正安然睡觉。在为孩子做身体检查时，救援人员看到妈妈的衣服里有一部手机，屏幕上有一行没有发出去的短信，内容写着：亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你。这就是母爱的伟大！在生死面前，她勇敢地保护了自己的孩子，把死留给了自己，把生留给了孩子。担当任何一份责任都需要爱，所以彼得在这里告诉我们，他自己是爱的榜样。今天我们愿意做的任何一项侍奉，都是源自于爱。 彼得接着称自己是作基督受苦的见证。作任何见证都需要有信心。只有自己相信见证，才能把见证告诉给别人，向别人作见证。彼得在这里愿意作基督受苦的见证，显明了他相信基督，也相信基督曾经为我们受过苦。路加的描述很好地验证了彼得所说的这句话。当希律下手杀害约翰的哥哥雅各后，他看见犹太人喜欢他做这样的事，就把彼得也下在监里，要在逾越节之后杀害他。彼得被提出来的前一夜，圣经描述说他睡在两个兵丁中间（参徒12:1-6）。第二天就要失去生命了，彼得却无比地平静、安详，这份宁静是源于他对神深深地信靠，他相信生命在神的手中。 记得一个主日礼拜，一位老姊妹到我的办公室，请教会同工帮助她把教会奉献的二维码放在她的手机里。办完之后，老姊妹与我们的同工进行了短暂的交通，她希望将来自己不方便来教堂时，能够把奉献款借助于二维码奉献到神的家中，她每个月退休金到账之后首先做的就是十一奉献。在交通中我们还得知她家里发生了另外一件事，她儿子原本有非常安逸和舒适的工作，后来创业因为三角债务的关系，境况非常不好。即或遇到了这样的情况，老姊妹依然每月做十一奉献。我对这个老姊妹肃然起敬，因为在她里面对主有着非常宝贵的信心和深深的信靠。 彼得还让我们看到他充满了盼望。彼得说自己是同享后来所要显现之荣耀的。主再来的时候，他的荣耀要显现在我们中间，彼得坚信自己是这荣耀的同享者，所以这句话清晰地表明了他就是一个心存盼望的典范。彼得在自己的讲道中曾说：“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到”（徒3:19）。弟兄姊妹，今天的我们有没有深深的盼望呢？保罗曾对歌罗西的弟兄姊妹说：“因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”（西1:4-5） 福音带给人的首先就是盼望，且是确实的盼望。所以约翰在启示录中看到异象之后充满盼望地说：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’”（启21:3-4）这几节经文常常在追思礼拜中用来安慰逝者的家属，希望他们能够充满盼望。其实，无论何时何地，作为神的儿女都应该充满这样的盼望。我们是否真的相信有盼望呢？经历了疫情的挑战，我发现曾经在教会里热心服侍的弟兄姊妹有的都不来教会敬拜了，我知道他们里面已经没有了热切的盼望。每当想到这样的肢体，我心里就很焦急，也很痛心。彼得在这里让我们看到他是一个有爱、有信、有盼望的榜样，彼得也希望当时的长老和今天的我们去效仿他，成为一个有爱、有信、有盼望的人。 第二，看要求。 在2-3节的经文中彼得提出了具体的要求。如果去查考希腊原文，我们会发现合和本在翻译上有一些地方不是太准确，按着神的旨意这里有一个片语的位置和希腊原文中的位置不太一样，所以我建议大家参考吕振中译本去默想这两节经文。吕振中译本中是这样说的：“你们要牧养那在你们中间神的羊群，不是勉勉强强地，乃是照神旨意甘心乐意地；也不是贪可耻之利地，乃是有热心地；又不是擅辖制所托付你们的，乃是显为羊群榜样的。”不要小看“按神旨意”这个短短的片语，它的位置对于我们理解2-3节的经文是很重要的。面对牧养羊群的长老，彼得给的总的要求是要他们牧养他们中间神的羊群。这里有三个“不是……乃是”三个正反对比的句子，能够帮助我们对彼得的劝勉更加清晰。 首先我们看到，牧养羊群不是勉勉强强地，乃是照神旨意甘心乐意地。“不是辖制所托付你们的”，指的是权利方面，辖制指的是做别人的主人。“不是贪可耻之利的”，指的是财务方面。我们回顾一下耶稣受试探的经历，然后就能体会到这三个反面的劝勉。在耶稣受试探的经历中，路加福音记载，首先魔鬼希望耶稣能把石头变成饼，这是财务的切入点；第二是带他去看万国的荣华，要给他万国的权柄，这是从权利的视角来切入；最后魔鬼带耶稣到了圣殿的顶上，让他跳下去，并且说会毫发无损，这是在让耶稣哗众取宠，去博得好的名声（参太4:1-11）。 所以，耶稣受试探的时候，魔鬼是从权利、钱财、名声这三个方面入手的。我们再来看彼得的教导，“不是勉强地”是希望他们不要受到人的勉强，不要因为人名声的缘故做一些事情。“不是贪可耻之利的，也不是辖制所托付你们的”，是指不是为了钱财，也不是为了权利来侍奉神。今天我们侍奉神要不为权、不为财、不为名。耶稣胜过试探的时候只用神的一句话，每次都能得胜有余。一个侍奉者能够做到彼得的劝勉是需要里面充满神的话，将基督的道理丰丰富富地存在心里的，如此才能满足彼得的要求。 正面的教导中有一句“乃是作羊群榜样的”。我们要思想一下，到底要做羊群什么样的榜样呢？要理解这一点需要注意反面的那一句劝勉——“不是辖制所托付你们的”。“辖制”一词在新约里只出现过四次，除了这一处，另外几处都出现在同一个场景，只不过是在不同的福音书里。西庇太的两个儿子和他们的母亲来见耶稣，他们的母亲求耶稣让她的儿子将来在耶稣的国中，一个坐在耶稣的左边，一个坐在耶稣的右边。耶稣说他们不知道自己所求的是什么。后来十个门徒也恼怒这兄弟二人，耶稣又劝勉他们说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们”，“治理”这个词在希腊文中和“辖制”是一个词。耶稣说：“有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20:25-28）。透过这处经文我们知道，羊群的榜样其实就是作好仆人。“辖制”一词在希腊文中有“作主人”的意思，所以对原文了解的话，其实就能够明白彼得在这里是希望他们作好的仆人。 如果把彼得三个正面的教导联系起来，我们就会发现，彼得是希望侍奉者能够甘心乐意听从神的旨意和呼召，热心作一个好仆人。从这个视角来看彼得的劝勉时，我的脑海中又浮现出一个名字戴德森，他是中国内地教会的创始人，19世纪末20世纪初在中国传福音的过程中起到了非常重要的作用。他不到20岁的时候，就清楚神要呼召自己到中国传福音，他知道这是神给他的旨意，于是就在诸多小事上开始操练自己，甚至与反对自己去中国的未婚妻退了婚。当时的中国对洋人还是很仇恨的，戴德森在传福音过程遇到了很多艰难，甚至有时会受伤。因着当时医疗也很落后，他在中国的日子里，两个儿子两个女儿先后夭折，最后妻子也病死在中国，但是他对在中国传福音的热情从来没有减退。所以有人说戴德森的一生证实了他自己的名言——假使我有千磅英金，中国可以全部支取；假使我有千条生命，没有一条不留在中国。他真的成为了羊群的榜样。 第三，看回报。 彼得在第4节告诉我们，“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”彼得最后让我们看到的是侍奉者的回报，他希望这样的回报能够激励侍奉者当下活出荣美的生活。彼得坚信这是每一个忠心侍主的人必然会得到的赏赐。保罗也曾有过这样信心的宣告，他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:7-8） 今天，每一个爱慕主显现的人都会得到这荣耀。弟兄姊妹，彼得坚定地相信这回报，他知道此刻长老们虽然面临逼迫和苦难，但是这至暂至轻的苦楚，要为他们成就那极重无比永远的荣耀（参林后4:17）。他希望每一位侍奉者能够有信、有望、有爱，希望每一位侍奉者能够不为名、不为权、不为财，希望每一位侍奉者能够甘心乐意地领受神的旨意，热心服侍，作主的好仆人，到了牧长显现的时候，我们都能得到那永不衰残的荣耀冠冕。 愿神祝福他自己的话语，也愿神祝福每一位弟兄姊妹活在他的话语当中。阿们！

证道经文：使徒行传4:23-31 证道文字： 18岁的时候，有一次我到石景山的朋友家里玩，正好赶上她家盖房子，那个年代都是自己盖房子。待了一会儿觉得无聊，我就跟着一起帮忙。当时房子已经盖得差不多了，就剩最后一道工序，叫遛檐儿。遛房檐儿需要砖，我就帮忙把砖从后窗户递到前窗户，然后瓦工再把砖檐子封起来。递了一阵子，砖已经垒得差不多了，我在房坨下休息，然后抬头看这房子，发现房坨特别粗，而房担子特别细，我心里暗想，这能承受得住吗？但转念又想，盖房子的师傅肯定懂，所以才这么盖的。 过了一会儿我继续递砖，递完了，心里面有个声音对我说：“到前面去问砖够不够，如果够了就离开这房子。”我就这么去做了。但是，当我脚刚离开房坨下面，房子突然哗地一下塌了，我被埋到了里面，只听见房上的人都窜下来，大家叫嚷着：“哎呀坏了！里面还有一个人！”我当时眼前是黑的，但离我稍远的地方有一道亮光，我就就顺着那亮光往外爬，也知道那地方是后窗户，最后我艰难地从后窗户爬了出去。这时候他们快速地跑过来，急忙打扫我身上的土，问情况如何。我说：“没事儿！”但大伙儿还是赶紧把我送到了医院，除了嘴唇被碰了一个大血泡，我身上其他地方都没有问题。 现在我快六十岁了，想起神在生命中对我的看顾和保守，想起神在我身上的作为，我就向神献上感谢和赞美。如果没有圣灵的感动，没有神的保守，我都不知道现在还能不能存留于世，更不必说站在这里与兄弟姊妹们分享神的话语了。神没有丢弃我这个罪人，还呼召拣选了我，使得我能够服侍他，所以我非常非常感恩。 其实每个人的生命都伴随着神的作为，有的时候我们不知不觉，有的时候是后知后觉，有的时候甚至过后就忘。 今天我们分享使徒行传4章23-31节，让我们以感恩赞美祷告来回应神的作为。这段经文记载的是彼得和约翰因着传扬神的福音，受逼迫被捉拿受审问。在受审的过程中，神赐给他们胆量和智慧，他们后来被释放了。彼得和约翰被释放之后，第一时间来到信徒中间，也就是教会当中，为主耶稣基督做见证，向信众诉说神在他们身上的作为，诉说神对他们的恩典、看顾和保守。从圣经中我们可以看到，众人得知彼得和约翰获释，并知晓这是神的保守、神的拯救和作为之后，他们的第一反应就是向神献上感恩赞美的祷告。这是每个基督徒应当做的，是对神的作为在我们身上的回应。我们怎样回应神的作为，怎样回应神对我们的拯救，怎样回应神对我们的拣选，怎样回应神对我们的呼召，怎样回应神给我们的恩典呢？就是向神献上感恩赞美的祷告。 我们当如何献上回应神的祷告呢？ 第一，同心合意地祷告。 这是会众祷告的要点。比如，几个人应当怎样同心合意地为同一件事情祷告呢？不是我祷告我的，你祷告你的，要同心合意地祷告，这样的祷告才是蒙神垂听的祷告。 回忆我自己的祷告，有时候像数来宝，没过心就把话说出来了，这是不蒙神垂听的祷告。神所要的是真正的、发自内心的、过心的祷告，是情词迫切的直求，这样的祷告才能够蒙神垂听。 有时我们遇到事情，第一时间想到的是向人诉说，想要找人唠叨唠叨，这就是我们的软弱。基督徒遇到事情第一时间应当向神说，就像彼得和约翰一样。他们到了会众那里，就向神献上感恩和赞美的祷告。向神祷告是信徒得胜的秘诀。当我们面临困难、逼迫的时候，面临困境或跟别人有矛盾的时候，要怎么做呢？要向神说。这是唯一的出路，也是最好的出路。 很多时候我们遇到困难会向人说，说完之后会怎么样呢？可能对方会顺着你说几句，但是真正能给你带来安慰吗？能解决问题吗？不能。所以我们要向神说，要向神祷告。当神在我们心里做工的时候，会化解这一切。当我们遇到逼迫的时候，同样也是如此，要向神祷告，求神来帮助，求神加给我们力量和安慰。只有从神那里来的安慰，才能真正安慰我们，真正解决我们的问题，因为神是一切问题的解决者。所以要带着信心来到神面前，把我们所要的告诉神，神所赐的是出人意外的平安和喜乐。 同心合意的祷告是神所喜悦的，是蒙神垂听的。圣经中有多处经文教导我们要同心合意。主耶稣基督复活升天时，告诉门徒不要离开耶路撒冷，要等候圣灵的降临。门徒们同心合意祷告等候。“有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”（徒1:12-14） 这里有一个提醒，我们聚集在一起就喜欢闲聊，浪费时间。门徒们聚在一起，他们所做的是同心合意恒切地祷告。随后发生了什么呢？圣灵降临并充满他们，他们得到神丰盛的恩典，然后放胆传扬主耶稣基督的福音。所以，同心合意地祷告可以带来神的祝福，带来神的恩典，带来神的能力。 “他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒2:46-47）这是初期教会信徒们在一起聚会所做的事情。当他们同心合意恒切祷告、赞美神的时候，神就做工，把得救的人数天天加给教会。所以，同心合意地祷告是非常非常重要的。 保罗教导哥林多教会的信徒，说：“还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。”（林后13:11）主耶稣基督喜欢与我们同在，要我们同心合意。而当我们有分裂的时候，主耶稣基督不会祝福我们，不会降下天上的祝福。感谢主，我们经常会互相祝福，说“以马内利”，“愿神与你同在”。在神的家中，我们是一家人，同受一父、一子、一神、一洗，我们是合一的。 保罗为腓立比信徒在神的面前感谢神，“因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”（腓1:5）希望我们都能够在神的家中同心合意地兴旺福音，神就会把得救的人数天天加给神的教会，使更多的灵魂得救。 第二，祷告首要是感谢赞美神。 “他们听见了，就同心合意地高声向神说：‘主啊，你是造天、地、海和其中万物的”（徒4:24）。当会众看见神在彼得、约翰身上的作为时，就知道神是掌管一切的主宰，因而献上了这样感恩的祷告。“你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。’希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”（徒4:25-28） 当彼得和约翰经历神的作为、神的拯救之后，他们把这样的事情向会众诉说，会众就向神献上感恩赞美的祷告，感谢神的创造，感谢神的全能，感恩神用智慧成就他的美意。 我们所信的这位神，是全能的、慈爱的，是圣洁的，也是满有智慧的……当我们经历了神的作为，就能够更多更深地认识神的属性。 会众在祷告中引用了旧约圣经，来解释这个经历，这段经文出自诗篇2篇1-2节。主耶稣基督在世上传道的时候，文士、法利赛人等等处处找控告耶稣基督的把柄，想要除掉他。但圣经中早已记载了，外邦也好，万民也好，君王也好，臣宰也好，他们所做的事情都在神的掌控之中。神旨意所命定的必成就。神就是藉着这些不法之人的手，成就了拯救世人的计划。这就是全能神的智慧，神是无所不知的神。所以，在生活中我们所遭遇的一切，都在神的掌管之中，为要成就他所预定的旨意。有人说，神是最高明的历史学家，在历史发生之前就已经将历史写成了。这就是神的智慧，神的预知。 我们所信的这位神是自有永有的、是无所不知的神。他知道我们的过去、现在和将来。可能我们的过去自己都忘了。有时候姐姐哥哥提起我小时候的一些事，我一点儿印象都没有，虽然是我经历的，但我都不记得了。但我们这位神是无所不知的神，他能记住一切。 有人说，神已经预定好了谁不得救、谁得救，这是不是不太公平的？圣经告诉我们，神不偏待人。这其实是神学上的一个问题，神的预知在神的预定之上。神知道这个人将来会不会信他，他知道这个人将来如何，就像他知道这些君王、百姓和臣宰会做什么事情一样。在他没有道成肉身之前，就已经知道他们会做这些事情。 还有人说，神为什么造撒但来引诱我们呢？当我做坏事的时候神为什么不拦阻呢？神不强迫人，他没有造机器人，让你向东就向东，向西就向西，让你做什么就做什么。神造的人是有自由意志的，你可以选择善，也可以选择恶。在你选择时，神知道一切。神知道这些君王、万民、臣宰、外邦人会起来敌挡主，会把主钉在十字架上。这些都在神的预知范围之内。 门徒门祷告祈求主赐力量，让他们能放胆讲道。藉此也回想一下我们的祷告。我们的祷告常会求什么？主啊，求你让我平安；主啊，求你让我不遭患难；主啊，求你让我的儿女能够考上大学；主啊，求你让我孙子能够健康成长……我们的祷告都是属世的。门徒们祷告是求属灵的事工成就，说明他们把神放在第一位，把神的事工放在第一位，并且祈求神迹伴随着他们，为了显明这位复活的主，显明神的荣耀，显明主耶稣是基督。 我们为主做工的时候要依靠神的能力，而不是依靠自己。就像门徒们所祷告的：主啊，求你赐给我胆量，使我能够放胆讲明你的道。“他对我（撒迦利亚）说：‘这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’”（亚4:6）反思一下，我们在做主的工作时，有多少时候是靠着自己，又有多少时候能想到依靠神？ 分享我自己一个失败的见证。有一次我准备讲章，自认为准备得很好，肯定没有问题，就没有祷告。结果，在分享的时候就出了差错。都准备的这么全面了，怎么站在那里讲道的时候就一团糟呢？这就是依靠自己了。做主的工作是不可以单单依靠自己的，要祷告主，要依靠主耶稣基督。凭着我们自己能做成神的工吗？不可能的。要靠着圣灵的能力。如果圣灵不做工的话，这些都是徒然的，都是虚空。 当时很多人逼迫神的教会，逼迫基督徒。面对这样的逼迫，门徒们来到神的面前，感谢赞美神，感谢神的作为，并且求神加给他们力量，以至于他们能够继续完成神托付给他们的使命。他们祷告的果效是，“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”（徒4:31）聚会的地方震动，说明什么呢？他们的祷告达到了神的面前，蒙神垂听了。因为他们的祷告引用圣经做凭据，是同心合意的祷告，是感谢赞美神的祷告。然后他们都被圣灵充满，放胆讲论神的道。 在五旬节的时候，门徒们得到了圣灵的充满。我们又看到，彼得在工会受审时，再一次被圣灵充满。当他们同心合意向神献上感谢、赞美、祷告、祈求的时候，他们又被圣灵充满。由此可见，圣灵充满不是一次，圣灵充满是连续不断的。门徒们再一次得到圣灵充满，然后继续放胆讲明神的道。当人被圣灵充满之后，随之而来的就是一些属灵能力的彰显，比如大有能力、大有胆量，有智慧、有口才传扬神的福音。 我们应该省察自己的祷告有多少成分是讨神喜悦的，有多少成分是不讨神喜悦的。我们要在神的面前来悔改，好好操练祷告。祷告的时候，要以感谢赞美回应神。要祈求神赐给我们智慧、胆量和能力，能够殷勤地为主耶稣基督做工。 愿神祝福他自己的话语，祝福听他话语的神的众儿女。阿们！

证道经文：约翰一书3:1-3 证道文字： 今天的证道经文中说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:1-3） 藉着这段经文，我和弟兄姊妹分享一个主题：神的儿女。圣经中说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。”（约壹3:1）这是真实的，我们真是神的儿女，因为圣灵重生了我们，赐给了我们属灵的新生命。我在上个月的一堂、五堂和弟兄姊妹分享过这个题目，由于时间关系没有分享完，今天再次分享这个主题。我们先简单回顾一下上次分享的内容。 写启示录的使徒约翰，也是耶稣最爱的门徒，他说：“你看父神赐给我们是何等的慈爱”（约壹3:1）。连约翰都以神为我们所做的这件事情感动，为耶稣基督道成肉身，死在十字架上，流出宝血洁净我们，我们呼求耶稣基督为阿爸父神，就被称为是神的儿女这样的恩典而感动。“何等的慈爱”指神让我们成为他的儿女的慈爱。但这慈爱不是说“看神多么爱我，我吃喝玩乐，犯了罪神都不责备、不管教”，这是对神慈爱的误解。神最大的慈爱就是不让我们死在罪中。他差遣独生爱子道成肉身，喝下了神愤怒的苦杯，为我们受羞辱，戴荆棘冠冕，背上沉重的十字架。我们体会不到，也很难从圣经中读懂耶稣到底为我们受了多大的苦，除非把心完全献给主，用灵去触摸伽略山耶稣基督的十字架，才能够有一点感动。 成为神的儿女，就不能再犯罪了，如果再犯罪，就是把耶稣基督重钉在十字架上了（参来6:6）。耶稣基督那么圣洁，却为我们成了卑微的人，降生在卑微的马槽，选择了一个非常贫穷的木匠家庭，他完完全地的降卑自己，这就是父的慈爱，父的慈爱使我们得称为神的儿女。 一、 神的儿女要看重自己的身份 圣经记载，以色列民家中的长子要得双倍的祝福。神的儿女就像拥有了长子的名分，要以守护长子名分的心志来守护神儿女的身份。施洗约翰说将来如何还未显明，神的儿女，明天怎样还未知。“但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:2-3）施洗约翰提出神儿女一定要有的指望，就是当主回来接我们的时候，我们也拥有耶稣基督复活的荣耀的身体。福音是全备的，耶稣基督道成肉身救我们的灵魂，他二次再来救我们的肉体，所以，我们的身心灵都要成为圣洁，神儿女要拥有神圣洁的形象，凡向他有指望的就洁净自己，像他洁净一样。这是上次分享的。 二、 神的儿女要悔改远离罪的生活 神的儿女要主动逃离罪恶，不能爱慕罪中的生活，不要羡慕不信主之人的生活方式，要羡慕的是耶稣基督所给的圣洁生活，要渴慕圣洁，远离罪恶。 我曾和弟兄姊妹分享过两个例子，第一个是亚伯拉罕和罗得。二人是亲戚，他们在一起生活的时候，神赐福亚伯拉罕，也赐福了罗得。当生活富裕、仆婢和牛羊众多而资源不够的时候，罗得心里和自己的叔叔就有了抢夺和相争。亚伯拉罕说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，……遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（创13:8-9）基督徒无论什么原因都不能吵架，不能和丈夫吵架，不能和父母、兄弟姊妹吵架，更不能和同事老板吵架。我们要追求有神的形像和样式，一定要和睦。我们的心一定要是平和的、温柔的，像耶稣基督谦卑温柔的心一样。神的儿女不能吵架，不能相争。 第二个例子是约瑟。当他主母有污秽的想法，并且被污秽驱动的时候，约瑟就像逃离毒蛇一样，把自己衣服扔下就跑掉了。神是圣洁的，神的儿女也要圣洁，不能犯罪。 约翰说：“你看父神赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。”（约壹3:1）约翰认为，在成为神儿女之前，神的恩典是和我们没有关系的。“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”（弗2:12）“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。”（罗9:4）这两节经文都是保罗说的。保罗是外邦人的使徒，当他看到外邦人能够接受钉死在十字架上的拿撒勒人耶稣基督为救主，并悔改认罪，他的心被神感动了。使徒约翰的心也被神感动了——为什么外邦人竟然和犹太人能够得到同样的恩典？这是神何等大的慈爱。 但当看到外邦人的生活及哥林多教会出现诸般问题的时候，神的使徒觉得非常遗憾。外邦人那么轻易就得到了恩典，而他们却是在律法中被神苦苦训练多少年，直等到神的儿子来了，在圣灵的感动中他们才认识耶稣是基督、是弥赛亚，神对外邦教会是何等的怜悯和慈爱。但是不是我们在悔改的道路上懒懒散散，也能够一直守住神儿女的福分呢？不是的，因为神是圣洁的。保罗说：“你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！”（罗11:24）以色列民没有悔改，被神一直放在患难中让他们悔改。 保罗看到外邦有恩典的时候，非常羡慕。“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。”（罗11:16）神的儿女，就像从野橄榄树上砍下的枝子，逆着性接在好橄榄树上，吸取橄榄根的肥汁，一同结出好果子来。耶稣基督就是好橄榄树的根，吸取耶稣基督生命的供应，就会得到成长。我们得到的恩典祝福和神所应许给亚伯拉罕及以色列民的祝福是一样的。 三、 神的儿女要追求和睦圣洁 希伯来书中说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12:14）追求与众人和睦，就是过与世俗同流合污的生活吗？不是的。追求与众人和睦是要存着耶稣基督谦卑温柔的心，与众人和睦，不能为世界上的钱财物而争执。还要追求圣洁，因为非圣洁没有人能见主。神的儿女，在悔改的道路上要分外殷勤。 四、 神的儿女要殷勤追求属灵生命的丰盛 相信耶稣基督为主，我们就能得到救恩，是不是很容易？但不能因得的容易，就随便对待，而要更加殷勤。因着接受耶稣基督为个人的救主，我们外邦人突然间就转变了身份，成为了神的儿女，因而要更加珍惜神的恩典。“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后1:5-7） 当神的儿女在主里面更加殷勤追求属灵生命丰盛的时候，横向看，你是不断地在传福音，神会给你一个传福音的果效，你的家人、同事因看到你的好行为，进而自己也选择成为基督徒。纵向讲，你就是不断地和主有亲密的关系，对主的认识越来越清楚，和主的感情越来越亲密。有了接受耶稣基督为个人救主的信心后，还要加上德行，就是悔改，行为上要让人能看出你是基督徒来。基督徒不能只是在教堂谦卑，一出教会整个刺儿全呲出来了，谁都不能碰，生命中随时装着火药。弟兄姊妹如果是这样的生命状态，真的要好好在主面前悔改。德行就是一个人的道德水准，是一个人每一天的生活、思想、意念，所言所行都要像基督徒，要有神圣洁的样式。圣经说，“你们若充足足地有这几样”（彼后1:8)，不是说有了就可以，是要充充足足、丰丰满满的，“就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了”（彼后1:8）。意思是，“若充足足地有这几样”，就不至于没有好行为，就不至于别人在你身上看不到基督徒的样子来了。 耶稣基督告诉门徒：“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:20）耶稣这样要求门徒，也这样要求我们。神是从亘古到永远，唯一的、圣洁的、荣耀的神。即便我们得到救恩的方式和犹太人以色列民不一样，但进到神面前，神对我们的要求都是一个尺度。不是拿一个尺度量以色列民，拿另一个尺度量外邦人。神要求我们圣洁的标准始终是一个，就是像他一样圣洁。 保罗说：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”（林前9:24）保罗为了跟随耶稣基督，将万事都放弃了，说或死或活他总是主的人（参罗14:8）。保罗在场上是和谁赛跑呢？他在和自己跑，为要得到耶稣基督。我们也要和自己赛跑，为过去的旧人、贪婪、爱偷懒、爱说谎言、爱拿别人的东西悔改。我曾经跟一个服侍主的人谈道，他说没有信主时，要是顺手不拿别人东西就觉得难受。还有个姊妹认罪说，到了早市上，瞅着卖袜子的人不注意就会拿一双，拿回去也没有用，但就是想拿。这就是人的罪性习惯。 我们要在主的话语中训练自己，成为有基督耶稣圣洁形像和样式的基督徒。保罗说：“我是攻克己身，叫身服我”（林前9:27）。要悔改，就要克服懒惰，克服爱看手机，爱晚睡晚起等等不好的生活习惯，要在一切事上去悔改。 五、 神的儿女要有圣灵的同在 神的儿女还要像聪明的童女，手里要有灯，灯里要有油。灯，就是我们的身体；油，就是有圣灵住在我们里面。有圣灵同在，我们才有喜乐和平安。如果没有圣灵，我们里边就是苦毒和埋怨，口里发出的就都是负面情绪。油就是圣灵，是圣洁的理。圣灵同在就是帮助我们悔改，认识神的恩典，帮助我们成为圣洁。但当我们一而再再而三不顺服圣灵的责备和引导，硬着颈项按照自己的方式生活的时候，就是让圣灵受伤；当圣灵忧伤，我们就失去了神的喜乐和平安。而当我们悔改，把心全部让出来给圣灵居住的时候，圣灵就会引导我们悔改，这时圣灵也充满了喜乐，我们就会被神的灵所浇灌，就不会说苦了，每餐即使粗茶淡饭，也会感恩主赐给我日用的饮食，让我们活着。 弟兄姊妹，我们要像五个聪明的童女，收拾好自己的灯，并让灯里时常有油，用的时候立马能亮起来。做好迎接主再来的预备。主啊，你什么时候来，我都可以立马跟你走，因为我们在地上是寄居的、是客旅。不能像罗得的妻子，天使已经把她拉出来了，她还要回头看一眼，她的心没有离开所多玛，所以一回头立马变成了一根盐柱。耶稣基督再来，圣经中描述就像闪电一样那么快，还没有预备好的，能对主说：“主啊，我还没预备好，我这就悔改认罪，你再重新来一次吧。”可能吗？不可能！ 六、神的儿女要有警醒的状态 耶稣讲到他回来的时候，神儿女要有警醒的状态。警醒的状态就是：“你们腰里要束上带，灯也要点着。自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。”（路12:35-37）主再来的时候，你是什么状态？你在哪里？是在敬拜中、赞美中、祷告中、认罪中，还是在吃喝宴乐中？你说你信耶稣，但整天抽烟喝酒，不敬拜，不读经，也不祷告，这不是信耶稣，你只是知道耶稣。信耶稣是要悔改的，不悔改不叫信耶稣，要尊主道才叫信耶稣。“或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。”（路12:38）以色列民的婚宴是晚上，晚上六点钟开始迎娶新娘，然后一直敬拜，一更天应该是六点到九点的三个小时，这段时间中仆人肯定不会认为主人要回来了，因为才刚开始庆祝。到九点以后二更天的时候，仆人会想主人可能快回来了，喜筵已经结束，到该回家的时候了，但主人没有回来。到三更天的时候，仆人想，主人肯定马上要回来了，天都快亮了。弟兄姊妹，人最困的时候是在三更天。弟兄姊妹，耶稣渴望的神儿女对他的盼望不是懒散的，而是警醒殷勤的。这样当主回来的时候，我们才是有福的。就像约翰所说：“将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约壹3:2）主会回来是肯定的。帖撒罗尼迦前书4章13-18节也说到这是肯定的。我们不能忘记属灵的父亲，他要接我们回到他那里去。耶稣在升天的时候告诉门徒说：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去”（约14:2-3）。 七、神的儿女一定要持守圣洁 当主把荣耀宝贵的儿女的身份给我们的时候，我们一定要守住。但也有人会失去，雅各的长子流便，因为犯罪丢了长子的名分，把长子的名分给了约瑟（参创49:3-4）；雅各的哥哥以扫为一碗红豆汤丢了长子的名分（参创25:29-34）。他们为什么会失去长子的名分？因为他们不重视，觉得这名分无所谓。今天有多少基督徒对自己是神儿女的名分无所谓，没有把它刻在心版上，所以生活才会和不信主的人没有分别，对圣洁的追求也没有那么渴慕。 就像犹大，犹大是拿钱袋子的。一个管钱的人和领导关系是最近的，犹大也一定是和耶稣很亲近的，但是因着贪心，他用三十块钱就把主卖了，结果自己也灭亡了。又比如，在伊甸园中神就警诫过亚当，分别善恶树上的果子不可吃，因为吃的日子必定死（参创3:3），这个死延续到现在都没有结束。女子怀孕要经历生产之苦，这咒诅仍然在延续着。神的话一点一划都不会废弃。所以，我们要谨守神儿女的名分，因为这是耶稣基督流出宝血，用生命换来给我们的。得到名分是不易的，一定要把我们是神的儿女这个身份刻在心里，要追求像主耶稣一样圣洁。如果你时刻把神儿女的名分刻在心里，做事就会很小心，就会渴慕神的话，就会读经，祷告。“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。’”（利19:1-2）“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12:14）圣经中一直在强调神的圣洁，因此，我们的敬拜、服侍、个人生活，也一定要圣洁，因为我们是神的儿女。阿们！