证道经文：马太福音4:18-22 证道文字： 马太福音4章18-22节讲到：“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安德烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说：‘来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。”（太4:18-22）弟兄姊妹，我们不知道这兄弟二人是不是熟悉耶稣，但当他们听到耶稣呼召的声音的时候，他们就起来跟随了。 在犹太人的传统中，孩子从小就要学习摩西五经，到小学毕业的时候要背完摩西五经。进入初中阶段后，家长和孩子要选择老师（拉比），老师也要选择自己的学生。当时在加利利海边有很多以捕鱼为生计的人，不止是这两对弟兄，但当耶稣只简单地呼召这对弟兄“来跟从我”时，他们立刻就舍了网、舍了船，跟从了耶稣。又有另外一对兄弟也是在耶稣呼召他们时，就立刻下了船，别了父亲跟从了耶稣。我们很难想象他们怎么会这么快就相信并跟从耶稣的，这是一个非常奇妙的属灵关系，也是耶稣对门徒崇高的呼召。 一、接受崇高的呼召的条件 （一）渴慕与神建立美好的关系 为什么门徒一听到呼召就跟从耶稣了？因为在他们的灵里面，他们的心一直在预备。他们心里有一个属于自己的拉比的模样，也有一个非常熟悉的拉比的声音。他们内心中要选择的拉比不像在耶路撒冷城中那些穿着长袍，穗子做长，带子做宽，爱在会堂里祷告和爱让人来问安的大祭司、文士、法利赛人或者撒都该人。他们内心中要选择的是一个天国，虽然他们和耶稣并不认识，但是当听到这熟悉的声音的时候，他们的灵就开始苏醒，于是他们就跟从耶稣，接受了这崇高的呼召。 弟兄姊妹，我们每个人都是主从万人当中把我们呼召出来的。我们不晓得主为什么看上了我们，也不晓得真正的自我。但当我们听到福音的时候，心就开始涌动，开始喜爱这圣洁的道理，喜爱这悔改的道理，就愿意接受被钉在十字架的拿撒勒人耶稣作我们的主。“基督徒”三个字就是基督的门徒，就是要跟着自己的拉比——耶稣基督走。 当彼得、安得烈、雅各、约翰跟从耶稣时，拉比在哪里住他们就在哪里住，拉比说什么他们就听什么，拉比告诉他们怎么做他们就怎么做。他们把自己完全交在了拉比手中，全方位地接受拉比对他们的训练。这就是耶稣的门徒，他们跟着耶稣，就是跟着自己内心中一直盼望的弥赛亚。 神在万人当中呼召了亚伯拉罕，从以色列当中呼召了利未人，从利未人当中又呼召了亚伦及其后代，神呼召的这个过程是离神越来越近的。神呼召亚伯拉罕，与亚伯拉罕立约，应许他的后裔得福。神从以色列民中呼召了利未支派，让他们在神的圣殿中做全方位的事工：为百姓献祭、打扫祭坛上的灰尘、更换陈设饼、给灯里加油、给香坛加香……他们的工作就是在神的殿中日复一日为神作工，活在神的面前。后来，在利未支派中，神特别呼召了亚伦和他的后代，他们要一年一次进到至圣所，带着血为自己的百姓赎罪。亚伦进到至圣所，就离神就更近了。这个崇高的呼召就是与神建立一种渴慕的关系，爱神、愿意活在神的面前。 诗篇中诗人大卫说：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗84:10）作为一个君王，大卫却渴慕神，渴慕在神的殿中服侍，因为他和神的关系就像柱子与大建筑物的关系一样，是不能分离的。在教堂中，大家坐在中间时感觉不到有柱子，但在你的前后实际是有很多柱子的，这些柱子在支撑着整个建筑物。在神殿中就表示与神有非常密切的关系，就是渴慕神的圣洁，渴慕神的话语，愿意活在神的话语当中。 （二）看重基督徒圣洁的职分 我们跟从耶稣基督之后，就成了基督的门徒，被称作“基督徒”。彼得、雅各，约翰、安得烈也一样，和主建立的关系是学生与拉比之间的关系，同吃同住同作息。他们对拉比是谦卑和顺服的态度。耶稣基督的道成肉身为弟兄姊妹、为教会树立了谦卑和顺服的榜样。人要看重“基督徒”这三个字，要看重这个圣洁的职分。我们不要觉得成为基督徒以后就失去了自由，与他人在一起时，也不愿意让人知道我们是基督徒，不愿意把“基督徒”三个字说在人面前，担心他人投来异样的眼光。 “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）这里的“拣选”就是从万人当中挑选出来。就像从一群羊当中挑出没有疾病、没有残疾、没有瑕疵的最好的羊，献祭给神。每个弟兄姊妹都是神从全世界众多的人当中拣选出来，使我们成为他的孩子，所以“基督徒”这个称呼非常珍贵。并且在被拣选的族类中，我们还有一个特殊的身份，就是“有君尊的祭司”。“有君尊的祭司”就像荣耀的君王一样尊贵。作为天国的子民，作为被主从万人之中呼召出来的基督徒，主给了我们这个荣耀的身份，等同于在君王身边服侍，多么尊贵呀！这里的“宣扬”表明我们的身份是圣洁的，就是我们自身要成为圣洁，来传讲耶稣基督的圣洁，传讲耶稣宝血十字架的道理，传讲永远的福音。 （三）羡慕善工 接受崇高的呼召，还要羡慕善工。使徒行传说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。”（徒20:28）圣灵在我们心里确立我们作全群的监督。“监督”就是神的管家，这在初期教会是个非常神圣的职分，相当于一个牧师，他要为自己谨慎，也要为羊群谨慎。牧养神的教会就像牧羊人在旷野当中看守那群被献祭给神的羊一样。正如经上所说：“‘人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。’这话是可信的。”（提前3:1） 每个基督徒身上都带着监督的职分，这个职分具有非常严格的要求。 首先，在言语、行为上无可指责。 做监督的职分必须无可指责。无可指责就是端正、有节制、自守、乐意并善于教导，如果有可指责之处，就没有力量，做事的时候心里就会软弱。就如同我们小时候被家长要求“坐有坐相，站有站相”，在餐桌礼仪方面要有规矩一样，作为基督徒，耶稣基督对门徒的要求是非常严格的，是天国的标准，因为要宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德，就要对自己有极高的要求。 记得吴牧师跟我们分享过一件事情。有一次他走在马路上，口里有口痰本想要吐出去，但他把痰憋回去了。他说：“如果我把这口痰吐出去，对面过来一个基督徒就会说：‘牧师原来也随地吐痰啊！’”吴牧师还讲过，当他决定做牧师的时候，已经做好受穷的准备。所以，作为一个监督，当他选择了渴慕神作圣工的时候，就选择了孤单，选择了不被人理解，选择了可能贫贱的生活，选择了众人用异样眼光看待自己，甚至选择了家人对他的指责和批评。所以，当我们回应了这份崇高的呼召，在生活中就要有节制和自守。 其次，要远离情欲的罪。 接受崇高的呼召也包括要选择远离情欲的罪。什么叫“情欲的罪”，就是自己的老我，自己的骄傲、自我中心。提多书说：“监督既是神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪不义之财”（多1:7）。 “神的管家”是负责管理神家里事的人。神家的事除了吃喝、人、财、物之外，更重要的是神话语的管家。自己模范地遵守神的话，也教导神的儿女们遵守神的话。 “任性”是什么？就是叛逆。青春期的孩子会叛逆，到了更年期的姊妹也会叛逆。我们教会有一位老姊妹，她每次主日的时候来得最早、干的活最多、走得最晚，从预备茶水到卫生间的卫生，她全部要整理干净，然后才会离开。但是她很喜乐，走路很快，她心里有主的工作，从不懒散，精神饱满。有一次我问她“更年期怎么度过”，她说“别闲着”。多么宝贵的一句话！与此相反，我也曾遇到过另一位更年期的姊妹，丈夫爱她，儿女孝顺，但无论怎样她都不开心。 “不暴躁”。有些弟兄姊妹很暴躁，一遇到不顺心的事情，就喋喋不休地述说自己不开心的经历。他们的心中没有喜乐，有的都是抱怨。人在抱怨的同时就会有暴躁的脾气，或许会说出很多怨毒的话语。作监督的职分，作一个基督徒，作一个接受这一崇高呼召的人，我们就要在生活中有谦卑的心态，不能随便发脾气。 “不因酒滋事”也很重要。有时候弟兄会找很多理由喝酒，喝完酒以后乱发脾气，把自己的情欲、暴躁、骄傲全都归在酒上，弟兄姊妹之间难免会因此起冲突。我们要抵挡情欲的罪，不能让它来掌控我们，一定要让圣灵掌控我们。就像刚才诗班所唱的赞美诗——愿意成为一粒麦子落在土里，愿意让自己脱落，认了死，才能让自己活出全新的生命来。 除此之外，更不能打人，不贪恋不义之财。“乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持，坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”（多1:8-9）经文这样说是因为当时有许多人不服耶稣，也不愿意听基督的劝勉。今天的我们也是这样，明知道圣经中的话是全然无误的，但是当自己的想法与圣经有碰撞的时候，就不愿意接受耶稣基督的宝血和十字架。没有基督为我们的罪所受的苦，我们就很难悔改，在内心中就很难使自己情欲的罪与自己分离。耶稣救了我们，我们要努力像彼得、约翰、雅各、安得烈一样跟随耶稣，活出圣洁宝贵的生命来。 二、接受崇高的呼召带来的行为 经文说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”（多1:12）谎言成为了克里特人的一种习惯。有人认为，今天的我们没有活在旧约中，没有律法，是不是活在主的恩典中就可以了。实际上主给我们基督徒的标准比律法给犹太人的标准要高得多。耶稣说，看到妇女动淫念的就是犯奸淫了（参太5:28）。凡是骂弟兄，恨弟兄的，就难免地狱的火和最后的审判（参太5:22）。不能认为我们今天活在恩典中，犯什么罪后向主祷告一番就被主的宝血遮盖了。虽然主的恩典是白白赐给我们的，却不是让我们去浪费的，主的宝血是要让我们悔改的。因此保罗说:“这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵”（多1:13），意思就是说,要一直在真道上没有瑕疵。我们的生活让人看到的一定是光，一定是喜乐，和我们在一起就带来安慰，带来喜乐，这才是基督徒的榜样。 “他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”（多1:16）马太福音第7章中也记载，耶稣说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:23）就像克里特人一样，他们嘴上认识耶稣，但行为上不认识耶稣，行事与主的教训是相悖的，他们的义就不能够站立在主的面前。 在耶利米书第35章中讲到利甲族恪守先祖遗训的事。先知耶利米在世的时候，以色列民堕落到一个非常严重的地步，神为了教导以色列民，就让耶利米请利甲家族的人来赴席，然后给他们酒喝。当耶利米照着主的话把酒摆在利甲家族人面前的时候，他们拒绝了，因为他们听从先祖的告诫，从来不喝酒。神给这个家族的一个应许是，“利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。”（耶35:19）就是说利甲家族的人一直在神的面前做祭司，做利未人。 对比一下以利家族。以利在圣殿中服侍神，但是当他知道自己的两个儿子在圣殿门口所做的恶事的时候，只是口头责备却没有制止。神给了以利家族什么呢？“日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。”（撒上2:31）最后，以利的两个儿子也在一日被杀而死（参撒上4:11）。 三、接受崇高的呼召，带来神的应许 所以，弟兄姊妹，一个崇高的呼召，有着神莫大的永恒的应许。崇高呼召的七个应许包括： 1．“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启2:7）还没有进入天堂的人不知道生命树的样子。但是，神应许最终得胜的必会吃到神生命树的果子。 2．“得胜的，必不受第二次死的害。”（启2:11） 3．“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”（启2:17） 4．“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”（启3:5）这一条应许是说，人需要悔改，除了口里承认耶稣基督，也要有悔改的行为。一个基督徒的吃、喝、坐、行等一切生活方式要与非信徒不一样，别人从我们身上看到了光，看到了见证，看到了荣耀，看到了喜乐，看到了平安，那神就也认他的名。 5．“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。”（启3:12）就是说我们和神永远不会分开。 在出埃及记中，神晓谕以色列民要为祭司职分的亚伦制作胸牌、以弗得、圣衣，上面有华美的装饰，两个肩带上各有一块红玛瑙，各有六个支派刻在上面等等（参出28:4-12）。这就是神给接受崇高呼召的人一个极高的荣耀，这个职分和位分一直连到永恒的国度当中。 6．“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启3:21）当我们按着主崇高的呼召生活的时候，神给我们与他同坐的应许。我们要成为耶稣基督的后嗣，基督在哪里，我们也永永远远与主在哪里。 7．“得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。”（启21:7）“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:3-4）这就是我们要承受为业的。所有我们曾经的难处，到那一天，都永永远远没有了。“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3:6）看看主给我们基督徒多么大的祝福！这个崇高的呼召也承载了神满满的祝福。虽然我们会看到主的门徒为传扬主的福音受很多艰难，承受很大压力，甚至是殉道。但是在天国中，他们是和主一起坐在宝座上，在那里享受神的荣耀。 弟兄姊妹，作为基督徒，你的目标是什么？在节假日期间，当你见到亲朋好友，基督徒的身份何等宝贵，你当如何在他们面前活出你的身份？当回到家乡，你就要带着喜乐和感恩的生命回去，和父母兄弟姐妹坐在一起，其乐融融地谈论神给我们的祝福和恩典，传讲主的福音，活出主耶稣基督荣耀的生命，为主作美好的见证。阿们！ 在新的一年中，我们要在主的面前，带着新的盼望，以一个全新基督徒的样式，活在主耶稣基督里面。阿们！

证道经文：马可福音10:13-16 证道文字： 感谢主的恩典！我们接着分享马可福音。今天选取的经文是10章13-16节，讲述的是主耶稣为小孩祝福。经文记载：“有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，对门徒说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。’于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。” 一、经文解析 “有人”在原文中用的是复数人称代词，表明不只一个人。关于小孩子的年龄，路加福音特别指明是“婴孩”（参路18:15），说明孩子们尚且年幼。“摸”在马太福音的描述是“按手祷告”（太19:13）。门徒们的“责备”表明他们不同意这些父母的做法，但是耶稣以“恼怒”对门徒的行为予以否定，并按手祝福小孩子。而且，主耶稣向我们宣告了承受神国的真理——“像小孩子”。 1．父母们为什么请求耶稣为他们的孩子按手祷告 这些父母经历了生活中的酸甜苦辣和风风雨雨，他们想要把最好的给自己的孩子，而能够跟随耶稣正是他们生命中已经得着的最好的福分。他们缺乏的时候有主供应，软弱的时候有主坚固，危难的时候有主护佑，在主耶稣这里有平安，有喜乐，有盼望。因此，这些父母请求耶稣为他们的孩子按手祷告。 今天的我们同样如此。很多弟兄姊妹会在每个主日带孩子来教堂做礼拜，哪怕只是把他们放在会客厅里玩耍也行，因为孩子们在这里可以真实地感受到有神同在的平安和喜乐。 2．门徒们为什么干预这些父母，主耶稣为什么否定他的门徒 按照犹太人的律法，父母要引导子女认识神，教训子女遵守神的诫命。如摩西所讲：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女”（申6:4-7）。“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。”（申6:1-2）犹太人的文化传统也允许小孩子进入会堂敬拜神，例如孩童耶稣就曾在圣殿听道（参路2:41-46）。 门徒们对这些父母的责备让我们费解。就像今天很多信徒仰慕传道人一样，当时的门徒也受到很多信徒的尊重。作为被主耶稣特别选召的门徒，他们告别家人，与主同工，奉主差遣出去传福音。当父母们带着自己的孩子请耶稣按手祝福的时候，门徒们的所作所为似乎是出于对主耶稣的爱，是在维持秩序，却被主耶稣否定了。有解经家认为，这些门徒内心轻看小孩子，或许他们认为这些小孩子的未来还远。为什么门徒的认识还不如普通的父母？这让我们想到主耶稣的教导：“在前的，将要在后；在后的，将要在前”（可10:31）。门徒自认为是刚强的，却与信徒之间产生了隔阂。这值得今天在座的我们反思。我们不能因为自己是老信徒或团契的负责人，就觉得自己对真理有独到的见解。 3．主耶稣为小孩子按手祷告的意义是什么 基督教信仰特别关爱孩子。无论是圣诞节还是复活节亦或是其他节期，都有特别针对小孩子的礼物。许多基督徒心中的福音种子就是小时候由家里的长辈带着去教会时种下的。 主耶稣提醒我们，惟有抛开职分上的先后大小，降卑到小孩子的位置，才能进入天国。可能有人会困惑，因为圣经讲：“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来5:13-14）这指的是我们对真理的追求要不断进深，要“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6:1）。圣经的教导是律己的，不是律他的。主耶稣让我们追求属灵生命的成熟，为的是让我们坚固身边软弱的人，而不是排斥轻看他们。 二、“小孩子”的特质 主耶稣对门徒的否定以及对小孩子的祝福表明小孩子有一些值得肯定的特质。 1．软弱——在神面前的谦卑 在预备这篇讲章的时候，我看到了一个短视频。一个小孩躺在病床上，带着呼吸面罩，身上插满了各种专业医疗仪器的管子。当他父亲进入病房的时候，孩子说：“爸爸，你能抱抱我吗？”父亲把小孩孱弱的胳膊归拢一下，连着仪器的管子把他抱起来。小孩的柔弱唤醒了人内心深处的关爱和怜悯，成千上万的人在视频下面留言。这份怜悯之心是神在创世之初就放置在我们灵魂深处的。我们尚且能够怜悯软弱的人，创造我们的天父岂不更加怜悯我们吗？ 小孩子的软弱是与生俱来的，他们对自己的软弱毫不遮掩，饿了就要，疼了就哭。今天的我们却很难让自己谦卑下来。能够认识到自己的软弱是一个人的智慧，是我们在神面前油然而生的谦卑。父亲诗班的一位弟兄和我交流，他说自己在信主之前流泪的次数可以数得清，信主之后自己经常哭，领圣餐时会哭，看到软弱的人也会哭。认识神之后，我们有了明确的祈祷对象——“我们在天上的父”（太6:9）。诗篇讲到：“我们是他的民，也是他草场的羊。”（诗100:3）主耶稣在教导我们祷告的时候并没有让我们祈求能够战胜一切，而是祈求不落入试探。当我们愿意放下自己、祈求天父拥抱我们的时候，就有了发自内心的谦卑。 2．单纯——在神面前的真实 单纯并非缺乏智慧，而是一种能力，在小孩子身上有最明显的呈现。随着年龄的增长，人们奔波劳碌，经历各样的试探和诱惑，渐渐丧失了生命中的单纯。主耶稣让我们学像小孩子的样式，就是让我们学习在神面前真实地陈明自己的心思意念。许多弟兄姊妹在信主之后找回了这份珍贵的单纯，愿意在团契中分享自己的过往。 基督徒要接受属灵的操练，拥有“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5:22-23）。仔细思想这些属灵的品格就会发现，它们恰恰是小孩子的模样。成年人不善于表达爱，但是小孩子会温存地依偎在大人身边来表达爱。成年人在世俗的尔虞我诈中往往会失去信实的品质，但是小孩子却常常在不经意中展现信实的特质。成年人需要用闹钟来提醒自己保持健康的作息，但是小孩子自然而然就能做到。 3．身份——蒙神的怜悯和祝福 这些小孩子或许并不知道主耶稣的身份，也不知道主耶稣的祷告意味着什么，但是这并不影响他们得蒙主耶稣的祝福。回想我们得救的经历，不正像这些小孩子吗？我们没有一个人是凭着自己的丰功伟绩得到神的救恩，而是在我们还不认识神的时候就蒙神怜悯，被神祝福。 当我们传福音的时候，往往需要以简洁的言语向人们描述基督教的信仰。一方面，信耶稣使我们得着平安、喜乐和永远的生命。另一方面，耶稣基督道成肉身，藉着在十字架上的流血舍命赎买了我们，使我们与神和好，成为天父的儿女。 盼望弟兄姊妹珍惜基督徒这宝贵的身份，学像小孩子的样式，谦卑等候耶稣基督的再来。阿们！

证道经文：诗篇104:24-31 证道文字： 诗篇第104篇读起来特别美好，它促使我们环顾生活过的地方，来寻找和经历神持续的创造活动。这一篇章我们可以分为以下几个部分：呼召——赞美；神的创造，威严；神的维系，供应；归荣耀与神；回应——赞美。 一、创造的主 诗篇104篇的题目是“赞神创造万物养育群生（和合本圣经中为‘颂赞创造主’）”。 偶像崇拜在人类历史长河中一直存在，太阳、月亮、星宿，万物都可能被当作神去祭拜。在旧约圣经中我们常常听到的巴力——外邦人所信奉的神，据说是丰饶之神、掌管生养化育的神，也是掌管风雷云的神。但在以色列的信仰中，太阳和其他万物都不是神，他们只是神所创造的万物中的一个。 这篇经文让我们看到神的创造与威严。经文说神“铺张穹苍，如铺幔子，在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行，以风为使者，以火焰为仆役，将地立在根基上，使地永不动摇”（诗104:2-5）。神是这所有一切的创造者，神在所有的被造物中掌权。 “诸山升上，诸谷沉下，归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。”（诗104:8-9）神的创造是在混乱之上定出秩序。神并没有去除混沌无序（混乱），而是将两部分分开，光暗分开，天地分开。旧约圣经创世记一开始就描述了神的创造工作：“起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日……神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。神说：‘天下的水要聚在一处，使旱地露出来。’事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。”（创1:1-10） 在许多关于创造的神话中，水被视为敌人，无人能管束。“你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。诸山升上，诸谷沉下，归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。”（诗104:7-9）神为水定出边界。虽然混沌没有去除，但神却是定界限的主。 “神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极，遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水。他为雨露定命令，为雷电定道路。那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。他对人说：‘敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。’”（伯28:23-28）“你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗？你能发出闪电，叫它行去，使它对你说，‘我们在这里’？谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？谁能用智慧数算云彩呢？尘土聚集成团，土块紧紧结连。那时，谁能倾倒天上的瓶呢？”（伯38:34-38）“乌鸦之雏，因无食物飞来飞去，哀告神；那时，谁为它预备食物呢？”（伯38:41） “诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！”（诗90:2）“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）神是创造万物的主，他用彩虹与人立约，他用云柱火柱来引领以色列民。赞美诗第27首《天父世界歌》唱到：“这是天父世界，宇宙唱歌四围响应，星辰作乐同声；树木花草，苍天碧海，述说天父全能……”诗篇第104篇提醒我们所信的神是自有的神，他是创造的神，他有大能，他掌管一切。 二、神的维系工作 在诗篇第104篇中，我们还看到神的智慧，他创造一切并维系一切——神并没有创造后丢弃，而是参与其中进行维系，将生气赐给人（参创2:7）。万物都仰赖神对他们的供应，整个创造秩序倚靠的是神的恩典。诗人用一系列的描述讲到神的威严和伟大，对世界秩序的持续的维系。 “耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。他从楼阁中浇灌山岭，因他作为的功效，地就丰足。他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心……少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物……这都仰望你按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。”（诗104:10-29） 当神给予时，他们便得饱足。神提供了我们所需要的：旧约圣经中鹌鹑、吗哪的供应；我们日用的饮食，今日赐给我们；神供应飞鸟，给花朵装饰，我们不要忧虑吃什么，喝什么（参太6:25-31）；耶稣平静风和海（参太8:23-27）。保罗在希腊遇见一座坛，上面写着“未识之神”。他说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。”（徒17:24-28）神的同在是无时无刻的，我们在四季更迭中，在日常琐事中，在家庭和工作中，感受神创造的奇妙，供应的丰富，治理的大能。神是自足的，是维系者和供应者。 三、全心的敬拜 呼召——赞美。“我的心哪，你要称颂耶和华！”（诗104:1）诗人祈求神的能力持续到永远，而且自己要一直地赞美，愿耶和华的荣耀存到永远；愿耶和华喜悦自己所造的。“我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华！”（诗104:35）回应——赞美。 在诗篇中，诗人呼喊“我的心哪”，不是几分法，将人分为几部分，而是呼喊全人的投入，提醒我们在敬拜赞美时不可有任何保留，要全心地赞美。 从神对宇宙的创造，到神每日粮食的供应——诗人因为神的创造、维系、供应这些大能的工作而献上全人全心的赞美。他说，“我要一生向耶和华唱诗，我还活着的时候，就要向我的神歌颂”。诗人用这样一个宣告和赞美来结尾，是因着神的作为称颂他、赞美他。 四、如何在我们的生活中经历神的创造 知道神的作为，了解神的属性，是非常重要的。例如，如果你不知道神是爱，你可能会害怕祈祷。神是创造的主，让我们知道自己的生命是神所赐的。“我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。”（诗139:14）创造的主让我们知道他无所不在——“我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。”（诗139:3-5）神有能力接纳我们所有的一切。作为造物主，他不受时间和空间的限制。他有能力帮助我们克服弱点、罪恶和局限。因为他无所不在，所以我们可以随处祷告，我们祷告不必从天上呼唤神，只需要向已经在这里的神敞开心扉。 神是自有的——创造，有大能，掌管一切。有一本讲祷告的书提醒我们，因为圣父是创造者，所以我们可以有创造力的祷告，例如尝试一些新的事物——祷告时可以做画，浇花，在自然中祈祷，也可以独处，思考神的创造，感受神的创造。 因为神是创造的、工作的主，所以我们可以放心地为我们的工作祷告。神是创造的、工作的神，有人说因为相信主的供应，所以不付出，不工作，神也会供应。这是错误的认识，因为我们是在工作中（或者作工中）经历神。 创造主是自足的，是永恒的。他的不改变，他的信实，使我们放心对未来的交托，也使我们对神道成肉身到我们中间有更深刻的认识。神，那位创造者，局限自己，以人的形像来到我们中间，天地万物的创造者成为一个无助的、需要人来照顾的婴儿，躺在马厩中。通过这样的方式，神跨越了将他与他的创造物拉开距离的巨大恐惧鸿沟。耶稣洗门徒的脚，在这种情况下，拿着毛巾和盆子的人是那位宇宙之王。塑造星星的手现在会洗去污秽，形成山脉的手指现在按摩着脚趾。万国都要跪在他面前的人，现在跪在他的门徒面前。在他死前几个小时，耶稣的关心是独特的。他想让他的门徒们知道他有多爱他们。耶稣不仅在清除污垢，还在消除怀疑。（马克斯•Lucado的《就像耶稣一样》） 神的创造其实也是我们可以为那些在灾害中、在困苦中的人们祷告的基础——我们呼求神的怜悯，也深知他有大能能帮助和拯救。 五、如何在智能时代仍然看到神的工作 挑战我们的自以为是和自满自足。摩西警告百姓两种危险，一种危险是成为富足后不要忘记神，不要心高气傲。当人有了一些成就就会以为是自己的能力和努力，却忘记神的带领和供应，这是犯的第一条诫命：“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）事实上，这就是罪（sin），这是在神所造和所维系的世界里自以为是、自足的罪（参申8:11-19）。另一种危险是以为自己所拥有的是假神（当地的神，偶像崇拜，巧合）所给的，尤其是食物、物品和成功。“她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉巴力。”（何2:8）归荣耀与别神，却不知道是神所赐。 有人以为没有神，世界可以自然运行得很好。今天许多人研究延长寿命的方法，不管科学家说能将我们的寿命延长多久，经文中提醒我们一个基本的事实：当神掩面，收回我们的气息时，我们就惊惶。他是掌管生命的主。无论科技如何发达，AI如何智能，我们的知识水平达到何种高度，我们还是要在神的面前谦卑下来，要知道气息，这个最基本、最根本的生命掌管在神的手中，当为着神的维系，对我们生命的供应而献上感恩，常常知足喜乐。“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”（腓4:19） 六、我们对神的敬拜赞美是全人全心的吗 诗人从开始的呼召到最后的回应都是对神的赞美，是热情的，是从心里发出的，是一生要做的事。弟兄姊妹，我们的赞美是全人全心地投入，还是温热的、害羞的？求主让我们的赞美也是全人全心的投入——因敬畏而生发赞美（我们常常是索求的，抱怨的……）。 “称谢耶和华，歌颂你至高者的名。用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音。早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。因你耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。耶和华啊，你的工作何其大，你的心思极其深！”（诗92:1-5）“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）我们为什么心被恩感，赞美造物主？因为他是创造天地的主，有无比的尊荣；因为我们经历神大能的救赎之恩；因为神的眷顾和供给。 赞美神是神百姓的特权，无论孩童或大人都是这样。不仅如此，神还呼唤万国万民都来赞美他，“凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！”（诗150:6）似乎这些还不够，神又吩咐那没气息的自然万象也来称颂他，日头、月亮和星宿（参诗148:3-4，19:2），火、冰雹、雪、雾气和狂风（参诗148:8），高山、低谷、江河和海洋，还有各样的树木（参诗98:7，148:9；赛44:23，55:12）以及一切的动物都要来称颂他（参诗148:10）。 “耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”（诗8:1-9）当诗人看到、想到神的创造时，他就心生敬畏，感到不配。大能的主却眷顾我们这些软弱的人，我们怎么能不在神面前献上称颂呢？ 一年开始一年结束，求神帮助我们留心他创造的奇妙，对他的供应有更多更深的感恩和倚靠；全人全心地在神面前赞美，赞美他的作为、他的创造、他的维系和更新。阿们！

证道经文：哥林多后书3：1-6 证道文字： 今天我们分享哥林多后书3章1-6节。 上次我们分享了哥林多后书第2章，基督徒认识并经历到神真实的救恩，这真实的救恩又带领我们活在救恩的真实里，让我们行进在耶稣基督凯旋的队伍中，真实的救恩成就在你我生命里。 今天分享的主题是“救恩写在心版上”。 哥林多后书相较于前书有进深的内容，是回应哥林多教会弟兄姊妹的质疑。保罗藉着哥林多前书指出教会的很多问题，也带领教会的弟兄姊妹建立在耶稣基督里面的生命。他写了这封书信并送到哥林多教会，教会的弟兄姊妹读了信后，对保罗的工作有很多质疑，所以保罗在哥林多后书的前半部分特别回应弟兄姊妹对他的质疑。保罗对质疑的回应并不是辩解，以证明自己的清白，而是要让弟兄姊妹真正认识耶稣基督的救恩。所以，在整个哥林多后书的分享过程中，我们要一直紧紧抓住的核心就是从救恩的角度看保罗的工作。 经文一开始，保罗说到推荐信，推荐信是对一个人的介绍，是在我们认识一个人时常常借助的一种方式。在当今社会，我们同样会借助很多方式来认识、了解一个人。保罗之所以提到推荐信，是要让弟兄姊妹明白基督的救恩，认识到救恩的真实，进而能够在耶稣基督真实的救恩中靠主生活。保罗提到生活中有这种认知体系或价值标准。除此以外，我们还知道很多种方式可以证明自己的重要，比如说攻读学位，证明自己有这样的学识；接受培训，拿到证书，证明自己有这样的专业能力。 保罗藉着经文告诉哥林多教会的弟兄姊妹，基督徒更应该进入到生命中来认识一个人，不仅要看到一个人身上的闪光点，更要看到他内心生命的价值。对基督徒而言，救恩都写在了你的心里，并带来了生命上的改变，藉着你的言行，人们会看到你生命的不同。生命的改变是因着耶稣基督的福音扎根在人的心里，救恩写在了心里，是因着人的内心有一位真实的神。基督徒的生命是被更新和改变的生命。 曾有一个姊妹换工作需要写一份简历，当她写完让身边的人帮忙看一看时，别人提出让她做一些有利于找工作的修改，姊妹不同意。她说，“我是基督徒，我的简历要真实”。我们为这个姊妹的真实、勇敢而感恩。简历所要反映的仅是一个人过去工作的总结，当基督进入我们生命里时，我们的简历更需要真实，要反映的是我们是否用真心去面对工作，是否勤奋、努力地去工作，因为我们要向神交账。 从保罗的视角来看，哥林多教会的弟兄姊妹就是基督的推荐信，是基督的美好见证。他们藉着生命的改变，彰显了耶稣基督救恩的真实。他们从偶像崇拜转向对真神的敬拜，愿意脱离黑暗，脱离死亡，过分别为圣的生活。所以，他们就是保罗侍奉的见证，也是神藉着他的仆人在地上工作，显明救恩的过程。 正如约翰一书1章1-4节所表达的，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”约翰和保罗这些侍奉神的仆人，他们的生命都经历了耶稣基督，他们把亲眼看见、亲手摸过的传给普天下的人，使我们听见，就与他们有关系了。这关系不仅仅建立在人与人的传承上，更显明了神儿子耶稣基督的工作，显明了神的信实和荣耀的作为。 基督徒生命的改变在于从你我身上能看到神的作为，神真实的救恩显明在你我里面，使我们成为真正认识神的人。认识神的具体表现就是第3章的核心。保罗在写第3章时，用对比的手法使我们领受到救恩的真实与宝贵。经文说，“若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了。若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”（林后3:9-11） 第一个对比：石版和心版。 旧约中，律法写在了石版上；而新约里，神将救恩写在了每个基督徒的心版上。其实在旧约里，神早已向我们显明救恩将写在我们的心版上。耶利米书第31章，“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：“你该认识耶和华”。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。’”（耶31:31-34）耶和华神藉着他的仆人耶利米先知在耶稣基督降生前几百年就说出这样的预言，到耶稣基督来了之后，预言就真实应验了。哥林多后书第2章让我们看到真实的救恩藉着耶稣基督显明，真实的救恩又成为基督徒美好生活的见证。救恩的真实带领我们，使我们与耶稣基督同行。就像耶稣基督告诉我们的：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）藉着耶稣基督，神将救恩显明在我们心里，让我们真正地认识神。 新约写在心版上，它更深的意义在哪里呢？ 第二个对比：字句和精意。 保罗告诉我们，字句让人死，精意让人活（参林后3:6）。当我们理解经文时，字面意思是死的，而深层的意义是让我们活的。这就带来一个非常重要的信息——文字承载的意思和神启示的心意之间的不同。文字承载的意义，是神向我们显明他自己。正如耶稣基督指责当时的犹太人，他们天天查考圣经，以为内中有永生，却不愿意来到耶稣基督里得生命。也就是说，我们仅有文字，仅有神的启示，却没有因着神的启示而认识神、来到神的面前，这是非常大的错误。 保罗说，律法都是对律法以下的人说的（参罗3:19-20）。律法真正的目的是让人知罪，悔改，接受耶稣基督为救主。旧约里人们知罪了，就到圣殿里去献赎罪祭。今天的基督徒，不再需要用外在的仪式表达认罪悔改，而是内心里真正向神回转和悔改，接受耶稣基督为生命的救主。当我们犯了罪的时候，不要落在对罪的悔恨里，而是要因着悔改来到神面前。如果仅是追悔莫及，世界上的人都会做。但基督徒知道自己有罪时就要来到神的面前，求神怜悯、改变、更新、带领，让我们活在神的光明中。 保罗在加拉太书中说：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”（加3:22）弟兄姊妹，你当悔改来到神面前，接受耶稣基督的救赎，明白神十字架的真理。我们不再追求通过神迹感受到真实，而是因内心对罪的悔改来到神面前，“主，我需要你，我时时刻刻都需要你，离了你，我就落进罪的捆绑和黑暗与死亡里。”一个人内心要向神回转，这是神向人所要的，神不需要其他的，只要你的心回转归向他。 第三个对比：废掉和长存。 我们认为没用的才废掉，但这里的废掉并非如此，它是指有一定的时效和场景，有时间范围和应用层面。保罗说废掉的就是人的义，因为人对律法有错误的认知，以为能靠律法，靠自己的方式来称义。当时的法利赛人和文士就是这样认为的，他们不断恪守律法，认为自己比别人更圣洁、更敬虔，禁食更刻苦。但我们知道，是耶稣基督成就了律法。他走上十字架，为我们的罪流出宝血，使我们在神面前蒙拯救，这是恩典。当人明白所得到的都是恩典时，就会对神产生真正的感恩和敬畏，对别人也会有饶恕，能把自己放在正确的位置上。 保罗在加拉太书第3章中指出加拉太教会弟兄姊妹的问题，他说：“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加3:2-3）保罗用对比的方式告诉我们，废弃的是人靠自己立的义。我们要让神在我们身上工作，使我们成为感恩的人。因内心对神有敬畏，因耶稣基督对我们的饶恕，我们学会饶恕别人。 第四个对比：蒙着帕子和敞着脸。 蒙着帕子的经历记录在出埃及记34章29-35节。那时，众人只能通过摩西的传讲来得知神的旨意，摩西上山将神的启示带给百姓。但到了新约，保罗说我们可以敞着脸得见神丰盛的恩典。敞着脸的背景是什么呢？耶稣在十字架上快要断气的时候喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”然后说：“成了！”就断了气。此时一件非常重要的事情发生了，殿里的幔子从上到下裂为两半（参可15:34-38；约19:30）。这意味着救赎之路已经打开。我们不再期望一个祭祀的制度，不再期望某些人成为你我的中保，而是耶稣基督要成为我们生命的中保，带给我们全新的生命与生活。 彼得前书说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9-10）所以，基督徒要时时刻刻与主相连，保证灵修生活，要常常来到神的面前。今天是一周的第一天，是新的开始，我们聚集到神的面前敬拜他，意味着把这一周献给主。每天起来祷告时，要把自己献给主，在新的一天让主带领我们。所以，基督徒能敞着脸进入神的恩典中，指的是你随时都可以来得享神的恩典。你在任何地方跪下祷告，就得享神的荣美；你打开圣经诵读，就蒙神的光照。神藉着耶稣基督的宝贵救恩，把我们带进救赎荣光的照耀里，把救恩写在我们心版上，使我们的生命发生改变。 藉着第3章的劝勉，我们认识人的方式会发生改变，不再高举人，就像保罗在哥林多后书所说，“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”（林后5:16）我们不再通过外在的方式认识他，而是用内在的生命，用属神的眼光来认识神。当我们这样认识他时，就有了新的认知，会认识到神在我们生命里的工作，神的救赎工作已经在我们中间成就了，所以我们要越活越喜乐，越有荣耀，在神面前充满属天的荣光，并愿意把福音告诉周围的人，愿众人在耶稣基督里同蒙拯救，同蒙神的恩典。 当生命被神如此改变时，我们在世界上的追求也就不一样了。我们不再追求自我，而是进到耶稣基督里面，唯愿主的名得荣耀、被高举，唯愿耶稣基督的福音被传扬，唯愿我们的生命摆在主面前，让人看到神在我们心里做了那奇妙伟大的工作。是神将他的救恩写在了我们心里，让我们看到“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由”（林后3:17）。主的灵在心里，让我们的心得自由，让“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）所以，救恩写在你的心里，神的荣光充满在你心里，别人就从你身上看见基督，看见救恩，看见神的大能。 马丁•路德曾说：“我们蒙召所要效法的，并不是耶稣基督在海面上行走的神迹奇事，而是他在平日如何行事为人。”基督徒不是要藉着神迹奇事显明自己很厉害，而是要在平日的生活中效法耶稣基督。耶稣基督的救恩写在心版上，让我们在基督里认识世界，认识教会，认识弟兄姊妹，认识自己的人生，更藉着写在心版上的救恩，使我们与神建立真实的关系。正如保罗所说，“你们就是基督的心”（参西1:27）。愿你和我真正让耶稣基督的心写在我们心里。阿们！

证道经文：歌罗西书4:2-4 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，今天的证道经文是歌罗西书4章2-4节，只有短短3节，是保罗对于歌罗西教会弟兄姊妹的劝勉。在希腊文版本中，这3节经文实际上是一个以“你们要恒切祷告”为主句，其它为从句的复杂句子。可见，保罗藉着这3节经文要劝勉的核心就是“你们要恒切祷告”，这也是我们今天所分享的主题。 我们将从三个方面具体来看该怎样恒切祷告。 一、恒切祷告要为自己的生命成长献上祷告 首先，要为自己的生命成长献上祷告。保罗说“你们要恒切祷告”，为哪些方面祷告呢？经文里没有说，但是在第3节有一句“也要为我们祷告”。“也要”这个词表明递进关系，隐含着保罗希望他们为自己去祷告，至少祷告的内容有自己。我们只有透过整卷歌罗西书的视角，才能体会到保罗希望他们恒切祷告的内容。 我们曾经在小组里问过弟兄姊妹一个问题：“恒切祷告”这四个字里面哪一个是动词，哪一个是名词？其实这不太好区别。如果看中文版圣经，很多弟兄姊妹会觉得“祷告”是动词。但是当查考希腊原文圣经的时候，非常令我们意外的是这里面“恒切”是动词，而“祷告”是名词。词性对于理解经文是非常重要的。在歌罗西书中，总共记载了两处为歌罗西教会弟兄姊妹的代求，一处是保罗和他的同工，另一处是以巴弗的代求（参西4:12-14）。在保罗和他同工代求的描述中，保罗用了“不停止”这个词，“停止”是个动词，前面加了否定词“不”。而记载以巴弗为歌罗西教会代祷的描述中用了一个动分词“竭力地”。今天我们所读经文当中的“恒切”，也可以理解为“专注于”。有的解经家也将其翻译为“努力”和“不怕疲乏”。所以，当我们将“不停止”、“竭力地”、“恒切”这三个词放在一起的时候，会发现它们意思非常相近，都共同表达了努力和不怕疲乏的意思。 保罗和他的同工为歌罗西教会肢体代祷的内容，就是“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦……”（西1:9-10）简单归纳概括一下，就是：你们要认识神，也要活出神。再看以巴弗代祷的内容：“愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”（西4:12）也是要认识神、活出神的意思。保罗和他的同工以及以巴弗为歌罗西教会肢体代祷的内容高度相似。再透过使用动词的意思相近，我们就能体会到，保罗希望歌罗西教会的弟兄姊妹要为自己属灵生命的长进，为自己能够更加认识神、活出神而祷告。歌罗西书整卷书的劝勉都是希望他们能够更加认识基督，也活出基督。 保罗也希望歌罗西教会的弟兄姊妹为自己的生命负起责任来。尽管已经有了其他弟兄姊妹的代祷代求，他们也应当为自己生命的长进来恳切地祷告。当时的歌罗西教会，外有花言巧语，内有肉体私欲的放纵，这些可能同今天我们的情况很相似。所以，当进入到2025年的时候，弟兄姊妹有没有立志为自己生命的长进而献上恒切的祷告呢？神藉着这样的话语提醒我们，要为自己生命的长进负起责任，要献上祷告的本分。 曾经有一位姊妹分享见证，她说自己以前祷告的时候基本上是同一个模式，就是求神成全自己的心愿。如果事情成了，她就欢喜感谢主；如果事情没有按她的心意成就，她就会失望、沮丧，甚至是抱怨。那时，她其实是把神当作工具，用来满足自己的心愿。她隐约感觉到哪里不对，但当时并不知道这叫自我中心，也不知道这样是不讨神喜悦的。直到有一天，她读到撒母耳记的时候，发现圣经对大卫的评价极高，说大卫是合神心意的王，因为他凡事寻求神，并遵行神的旨意，神就与他同在，使他凡事蒙恩。读到“合神心意”时，这四个字特别地进入到她的心，她忽然发现自己以往的祷告不是首先合神的心意，而是要神合自己的心意。所以从那一天开始，她的祷告就变了。她说：“主啊，我知道你为我预备了一条道路，你的旨意是什么？我愿意成为合神心意的人。求主帮助我悔改，让我知道我的问题在哪里，并让我知道该如何改正。”这就是一位姊妹在为自己生命的长进负起祷告责任的一个具体见证。今天我们每个人也都有责任为自己的生命长进常常恒切地祷告。 二、恒切祷告要用感恩的心来警醒 歌罗西书4章2节说“在此警醒感恩”，和合本翻译的“在此警醒感恩”不是太准确，至少让我们会有误解。我自己曾在读这一句的时候理解为“我一方面要警醒，另一方面要感恩”，这是我当时的领受。但后来查考希腊文圣经，发现在希腊文中“警醒”是个动分词，用来修饰主要动词，而“感恩”则是名词。所以新译本对这句的翻译是更加准确的——在祷告的时候，用感恩的心警醒。把“警醒”突出出来，因为“感恩”前面有个介词，是在祷告的时候用感恩的心警醒。所以我们的恒切祷告，就是要用感恩的心来警醒。 这句话又该如何具体理解呢？在歌罗西书当中，保罗给我们做了一个非常真实具体的榜样。保罗说：“我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”（西1:3-5）我们在保罗的感恩中发现他是因为神已经在歌罗西肢体生命里所做的事情而感恩。保罗重点是希望歌罗西书教会的弟兄姊妹生命能够继续长进，能够抵御花言巧语，抵御肉体的私欲放纵。当他为此而祷告的时候，他也留意到神已经在他们生命里成就的工作：他们已经信从主耶稣，亲爱众圣徒。所以他就为他们献上感恩。弟兄姊妹，当我们恒切地为某一件事情去祈求去祷告的时候，要留意神已经在当中所成就的、已经所做的事情，同时也要把感恩归给神，向神献上感恩。当我们去留意神成就的事情并献上感恩的时候，就是在祷告时用感恩的心警醒。 每一次在弟兄姊妹进行洗礼前与他们谈道的时候，我都是存着一颗感恩的心，因为我觉得这世界上最大的神迹就是一个人能够信主，能够认识耶稣。我在为他们的生命继续成长祷告的时候，也为他们曾经经历的特别在神面前感恩。记得去年12月份，我组织洗礼仪式前，有一位刚过二十岁的姊妹，虽然她很年轻，但是却经历了很多。她在中考前曾患过肺结核，上了大学后因为抑郁而休学。在准备接受洗礼的时候，她在见证中说过这样一段话，她说，“在这段休学的时期，我属灵的生命成长了很多。我学会了在感到无助时，让神来掌管和保守我的心思意念，也学会了对于神赐给我的一切要知足，更学会了不以自我为中心，而是以神为中心，心中以神的事为念。通过祷告和读经，我心里得到了从神而来的极大安慰，神的形像和品性也在我的认知中愈加清晰起来。我现在时常在祷告中数算神的恩典，也在祷告中向神赤裸敞开，让神饶恕我的罪愆洁净我。我的生命在主里真的成长了，也看到了神在我身上的计划比我想象的更加美好。”这段话让我里面无比地感恩。我相信此时此刻弟兄姊妹听到她的心声，也会像我一样一同在神面前为她献上感恩。新的一年中，当我们为自己的成长去祷告的时候，也要学会留意神如何一步一步地帮助我们的生命长进。当看到这成长，看到这美好结果的时候，一定不要忽略在神的面前献上感恩，把感恩归给独一的神。 三、恒切祷告要留意神仆人事工的需要 保罗说：“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。”（西4:3-4）这2节经文说了一件事情，但保罗用了很复杂的句子，“也要为我们祷告”，这个祷告用了动分词，说明它用以修饰主句。但是接下来，他用了一个目的子句，就是祷告的具体内容是让“神给我们开传道的门”。开了传道的门之后，首先会有一个结果，就是“能宣讲基督的奥秘”，这是我们能够理解的。但保罗在“能宣讲基督的奥秘”下面，又放了一个关系子句，说“我为此被捆锁”。他为什么会说这句话呢？在提摩太后书里，保罗曾经说过这样一句话：“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。”（提后2:9）所以保罗在这里说“我为此被捆锁”，其实是表达了特别的信心，他对神能够打开传道的门深深地相信。打开传道的门不是让他的锁链打开，不是让他不再坐监牢，而是保罗深深相信神能够打开传道的门，他可以被捆锁，但是神的道不会被捆锁。 接下来，第4节经文“叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来”，中文表达也是一句话，但在希腊文中，它是两个句子，是一个句子套着另一个句子：“好叫我来显明他，显明的是基督的奥秘。”这说明保罗请求他们祷告的时候有这样一个目的。为什么要有这样一个目的呢？保罗又用了一个比较的子句说:“亦如我必须说的话”。在这里我们特别感受到了保罗心中的那种使命感，显明基督的奥秘就是他必须说的话，就像保罗曾经所说的“若不传福音，我便有祸了”（林前9:16）。所以，仔细对第3、4节经文进行分析，我们就能深深感受到保罗的使命感和对神开传道之门的充足信心。正是因为这样的信心和使命感，他才祈求歌罗西教会的肢体为他献上祷告，保罗深信神会垂听弟兄姊妹的祷告，藉着这祷告，福音一定会被广传，神的道也一定能够大大地兴旺。 藉着这样的机会，特别希望我们众位弟兄姊妹能够在新的一年在为自己生命长进祷告的时候，不要忘记为神的仆人献上祷告，求神赐福他们有丰盛的生命，求神赐福他们能够在神的道中有更多的领受和得着，使我们最终能够一同在神的里面长进。 四、祷告的力量 一百多年以前，在布道家司布真所在的教会发生过这样一件事情：在炎热夏季的一天，司布真正在门口接待，他看到了五位很年轻的弟兄，并且猜到他们就是神学院的学生。司布真特别地对他们说：“诸位好像是主的工人，想必喜欢看看我们教堂的发热机，我可以引导诸位去看看。”在炎炎烈日之下，任何一个人都不太喜欢去参观发热机，但这几个年轻人碍于情面不太好拒绝，只好顺从了司布真的安排，其实当时他们还不知道这个人就是司布真。司布真引导他们到了教堂的地下室，打开门告诉他们，“这就是我们教堂的发热机”。这五个年轻人看到了什么呢？他们看到有七百多位弟兄姊妹屈膝在神的面前，在为楼上的敬拜、楼上的讲台恒切地祷告。这一幕情景让他们感到非常震撼，他们也深深体会到了被称为“讲道王子”的司布真的特别看重祷告的大能，看重祷告的力量。 去年感恩节的时候，我们海淀教堂举办了一次培灵会，也特别成立了一个祷告团队，祷告团队在培灵会开始前的二十天就为培灵会祷告。培灵会当天弟兄姊妹在主堂一同敬拜、一同分享的时候，在教堂一层有五十多位弟兄姊妹一直在为主堂的敬拜和分享活动切切地祷告。因为我们真的明白祷告何其重要。 在此，我也邀请弟兄姊妹一同侍立，我们请清泉诗班带领我们接着敬拜，带领我们进入到祷告之中。请各位弟兄姊妹开口为自己属灵的生命长进献上祷告，求神帮助我们，使我们每一个人都能够长成满有基督的身量。阿们！

证道经文：启示录3:1-6 证道文字： 撒狄位于推雅推喇东南约48公里处，是一个非常富裕的城市。该城拥有利润丰厚的羊毛和染色工业，并蕴藏丰富的黄金。它坐落在一座高大的山顶上，三面都是悬崖峭壁，地理位置极其优越，是一个易守难攻的军事堡垒。得天独厚的地理优势使这里的人们生活舒适，然而长期的风平浪静也导致他们懒散不振。历史上撒狄因首领的自满，漠视入侵者的进攻能力，毫不警醒，曾经两次因为夜间防守的疏忽，分别被波斯帝国古列王和塞琉古帝国安提阿古三世的军队攀岩而上，偷袭攻陷。在启示录成书之时，撒狄曾经的显赫早已不在，它已经成为一个颓废堕落的城市。那里的人们生活放荡，贪图享乐，贪爱奢华，道德败坏。遗憾的是，这里的教会并没有为这座黑暗的城市带来光的见证，她已经被这里懒散涣散的精神所同化，在安逸中日渐沉沦。所以，主耶稣藉着使徒约翰来呼唤撒狄教会，要她悔改警醒，若不警醒主的管教会如贼一样临到她（参启3:3）。 一、主的自我介绍 主耶稣会针对每个教会的光景给出一个量身定做的自我介绍，其中往往暗示着这间教会面临的问题和需要。对于撒狄教会，主的自我介绍是“那有神的七灵和七星的”（启3:1）。七灵就是圣灵，七星就是七个教会的使者。一方面，主耶稣强调他掌管着所有的属灵能力和权柄，他拥有圣灵的丰满与完全，他将圣灵赐给教会并赋予教会生命。另一方面，这也暗示了撒狄教会缺少或者没有圣灵的能力，是一间灵里枯干、没有生命力的教会。 二、主对撒狄教会的诊断 “我知道你的行为”（启3:1）。主耶稣洞悉一切，一个教会的真实面目、所作所为在他面前丝毫不能隐瞒。主知道那些表面稳定忙碌，灵里却与他疏远的教会和基督徒的真实光景。 “按名你是活的”（启3:1）。撒狄教会在外的名声是响当当的，看上去她是一个有活力、有生命力的教会，大小事工、活动、祷告、读经、聚会都在热火朝天地进行着。然而，这些行为中却找不到生命的记号。 “其实是死的”（启3:1）。主耶稣洞察他们的真实面貌，虽然一切外在的信仰符号都还在，但已经没有内在敬虔的实质。 对比前面分享的四个教会（以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇），在给撒狄教会的信中，既没有提到外来逼迫的忧患，也没有提到内在异端的困扰。也许因为撒狄教会灵里是死的，对撒但的统治已经构成不了大的威胁，根本不需要对其采取什么攻势。就像这座懒散毫无戒备的城市一样，当守城的士兵在沉睡时，这座城市已经不攻自破了。 三、主给撒狄教会的解决方案 “你要警醒”（启3:2），这是一个现在时主动语态，表明要持续警醒。这个警告对于一个曾因自满懒散而两次被攻破的城市来说有着特别的意义。撒狄教会应当醒悟到自己危在旦夕的境况，灵性怠惰也会葬送属灵的生命，他们必须意识到自己真实的属灵光景。 “我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。”（启3:2）虽然这个教会一直在忙碌做事，却没有一样是蒙主悦纳的。他们只是例行公事走过场而已，并没有行在神的旨意中。他们履行各种职责，却履行得不够完全。他们不断地开始，却从未把任何事情做对做完。这些行为只是凭着血气做的，不是顺服圣灵去行的，只换来了自己的荣耀，却没有彰显神的荣耀。他们名声在外，但人看外表，神却看内心。神能读懂我们的想法，也能看透我们的动机。 反思：你做的事在神眼中是完整的吗？有哪些方面是需要坚固的？你是凭血气之热忱做事，还是靠圣灵的能力做事？你做事的动机是什么？是为了荣耀神还是为了满足自己的虚荣心？ 我们每天都应该祷告，求神鉴察我们的心思，显明我们的意念，查验我们的动机和态度是否合神心意。我们应该时刻保持属灵的警觉，顺服圣灵的引导，并在我们偏离时对圣灵的提醒保持敏感。 警醒应当是基督徒生活的常态，圣经有许多关于警醒的教导。“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路21:34-36）“所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。”（帖前5:6）“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8） 一个教会的沉沦和失败不是顷刻之间发生的，而是有一个过程，在不知不觉中偏离初衷，慢慢步入到危险的境地。诗人纪伯伦曾说：“不要因为走的太远，而忘记为什么出发。” 接着，经文讲到：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”（启3:3） 我们要回想那些使我们信靠基督委身基督的事，回转归向福音，重拾信心之道。我们要持续地依靠圣灵，与主耶稣保持亲密的连接，因为离了主我们就不能做什么。主耶稣告诉我们：“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15:6）“你们若遵守我的命令，就会常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”（约15:10） “又要遵守”（启3:3），原文是现在时主动语态，表示持续地遵守。关于福音的真理，不仅是知道就行，还要活出我们所知道的。 “并要悔改”（启3:3），原文是简单过去时，表示立刻悔改。除了给士每拿教会的信，主耶稣几乎在每封信中都谈到了悔改。我们需要立刻掉转方向，承认自己的罪，转变思想和行为，回到神的旨意中。我们若任意妄为不认自己的罪，就会叫圣灵担忧。如果我们不断抗拒圣灵，对圣灵引导的敏感度就会变得迟钝，我们的属灵生命就会衰残。我们若认自己的罪，悔改归向神，罪的隔断就会被消除，圣灵就会注入新的生命力，使我们的属灵生命得以复兴。 四、主给得胜者的应许 “然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”（启3:4-5） “未曾污秽自己衣服的”（启3:4），指的是那些分别为圣、未与世俗同流合污的信徒。他们要领受主耶稣所赐的纯洁白衣，穿着它与主亲密同行。纯洁的人可以享有与神更亲密的关系，他们不是凭自身德行赢得了这个奖赏，而是因为他们专心信靠神，对神全然委身跟随。 “白衣”指的是耶稣所赐的义，“穿白衣”就是披戴耶稣的义，拥有耶稣的救恩。在婚筵的比喻中，耶稣解释了为什么披戴耶稣所赐的纯洁义袍是必要的（参太22:11-14）。真正的义是接受耶稣的遮盖，而不是试图自我遮盖。亚当和夏娃曾试图遮掩自己的罪（参创3:7），但神给他们提供了更完美的遮盖——因献祭而有的遮盖（参创3:21）。 “必不从生命册上涂抹他的名”（启3:5），指的是神的救恩永不失落。“在我父面前和我父众使者面前认他的名”（启3:5），指在神面前蒙认可，蒙悦纳。“我”、“我父”、“我父众使者”从三个层面表达了得胜者必承受永生的应许。 撒狄教会仅剩几名是衣服未被污染的。今天的你穿着什么样的衣服呢？新年伊始，让我们来到主的面前，先整装再出发。我们要警醒，要回想，要坚固，要遵守，要悔改。让我们靠着圣灵追求过“穿白衣与主同行”的生活。愿主祝福他的话语，也祝福每一位弟兄姊妹。阿们！