证道经文：启示录2:1-7 证道文字： 启示录2章1-7节是主耶稣给教会的七封书信的第一封，是写给以弗所教会的。 我们先了解一下以弗所的背景：当时以弗所是罗马亚细亚行省中最大的城市，是一座名扬四海、富裕而兴盛的一线大城市，也是东方宗教与希腊文化的交汇之处。除了赫赫有名的亚底米女神庙以外，以弗所城还有多座专为罗马君王建造的庙宇。异教之风在以弗所城内盛行。 当然，以弗所也拥有一间同样举世闻名的教会。以弗所教会得天独厚，有明星级领袖保罗、提摩太，以及使徒约翰在此服侍过。保罗曾在以弗所致力传福音三年之久（参徒19:1、10，20:31），并建立起以弗所教会。亚居拉、百基拉和推基古都曾在那里服侍过（参徒18:24-28；弗6:21）。后来保罗的亲密同工提摩太曾在以弗所教会接棒为领袖（参提前1:3）。这里也是启示录作者使徒约翰晚年服侍的地方。福音从这里广传开去，“叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。”（徒19:10） 耶稣是手拿七星在七个金灯台中间行走的（参启2:1）。他是教会的主，拥有绝对的权能来管理引导自己的教会。主在各个教会中行走察看，他知道每一间教会的状况，他不单清楚他们的外在，也清楚他们的内在。在这段写给以弗所教会的信息中，首先是主耶稣对以弗所教会的肯定和赞许。 一、以弗所教会的优点 “我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。”（启2:2-3） 1．他们的服侍很殷勤。 主说他们是勤奋、忠诚的工人。他们委身于服侍，劳碌，尽忠职守。如保罗所说，他们的工在主里不是徒然的（参林前15:58），凡他们所做的工，都在主耶稣基督的记录中。他们认真对待自己的信仰，并将其付诸实践。我们的主为此赞扬他们。 2．他们的教义很纯正。 以弗所信徒不仅为主劳苦，也能分辨真理，维护教义的纯正。他们“不能容忍恶人”，更试验那些冒称“使徒”的人，揭穿他们的伪装。保罗曾经警告以弗所信徒：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。”（徒20:29-31）通过主耶稣这里的赞扬，我们知道，以弗所信徒认真对待保罗的警告。这也是他们了不起的地方。 3．他们的毅力很坚定。 此外，以弗所教会的信徒为主的名在患难中忍耐受苦难，并不乏倦。尽管面临许多挫折和困难，他们仍然坚守真理，殷勤服侍。他们表现出的这种敬虔、毅力与坚忍，都是我们应当效法的。 二、以弗所教会的问题 从表面上看，以弗所教会很坚固，努力做工，有很大的外展事工，并且保守了福音的纯正性。尽管有这么多值得称赞的方面，但还是有一个严重的问题。 “然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（启2:4） 1．起初的爱心。 这群忙于服侍、牺牲舍己、分别为圣的基督徒，“里面”出了问题使他们离弃了起初的爱心。“起初的爱心”指的是什么？“起初”是表示时间的词，可能指信徒领受福音不久之时。“爱心”应该包括他们对神的爱和对人的爱，这两个维度的“爱”密切相关，相辅相成，缺一不可。我们不能爱神却不爱神家中的成员，没有先爱神，我们也不能真正爱神家中的成员。而今以弗所教会的信徒不再拥有那样的爱了。那份爱变得有所保留，已经失去了曾经有过的热度。 2．以弗所教会爱心的淡漠。 以弗所教会是一间殷勤服侍的教会。但当做工变成一种责任，而不是出于对基督耶稣的爱和感恩时，渐渐地焦点发生了几乎难以察觉的转移。我们变得忙碌，我们继续做同样的事情，但不是出于相同的动力或动机，甚至把自己为主耶稣所做的事情放在首要位置，而忽视了我们在他里面的身份和关系。为主效力很重要，但服侍的心态和动机更重要。 以弗所教会是一间教义纯正的教会。有的时候，只顾追求教义的纯粹性，会让人变得冷漠、多疑、不能容忍多样性。以弗所的圣徒积极地寻求并且保持教义的纯洁，但他们被动地忽视了弟兄之爱的实践。 3．保罗关于信徒要有爱心的劝勉。 在追求真理和忍耐逼迫的过程中，以弗所教会的基督徒让一个悲剧性的缺陷感染了他们的团契。他们的服侍更多是出于职责而不是爱。阅读使徒保罗给以弗所人的书信，你会发现至少有二十处地方提到爱。保罗劝勉以弗所圣徒要实践彼此相爱： “惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4:15-16）如果没有爱，一切都是徒劳。 “我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13:1-3） “如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”（林前13:13） 尽管从表面上看来，以弗所教会一切都很好，然而信徒所有努力的中心和焦点已经发生了位移，圣徒彼此相爱的见证正在消减，起初之爱被离弃了。 4．离弃起初爱心的表现。 我们离弃起初之爱的迹象：首先，就是失去了基督徒生活的喜乐和满足感。信仰生活变得沉闷、单调和乏味；你觉得你已经知道很多，甚至教堂的礼拜也失去了对你的吸引力和影响力；敬拜对你来说是机械的，像是例行公事。其次，失去了爱他人的热情和能力。当我们对耶稣的爱不再炽热时，我们也失去了爱他人的意识。付出爱变得困难，我们变得挑剔、批判、抱怨。我们开始更谨慎地选择我们的朋友，只与我们喜欢的人交往，比如划出小圈圈，止步于自己的小团体内…… 如果不纠正信徒对起初爱心的忽视，后果是主将把他们的灯台从原来的地方挪开（参启2:5）。这意味着教会将失去散发出真理之光的能力，这个教会的光将停止闪耀。他们将成为一个对周围地区没有属灵影响力的教会。虽然他们仍然在做工，仍然持守正统教义，但没有光、没有见证、没有影响力。圣徒彼此相爱是基督的同在和基督能力的有力见证，当缺乏这一点时，我们的见证就会受到阻碍。 三、解决问题：重拾起初的爱心 如果离弃了起初的爱心，要如何恢复呢？“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启2:5） 主耶稣给以弗所教会三个指示： 首先，要回想、反思自己从哪里跌倒的。 他们曾经以一种值得称赞的方式实践爱。但由于疏忽，爱的热忱逐渐衰减。治愈的第一步是不断回想自己起初拥有火热爱心的那些日子，是怎样爱主、怎样彼此相爱的。 其次，必须“悔改”。 真正的悔改远不止忧伤懊悔，而是心灵和思想的转变，从而带来生活方式和行为的改变。我们需要向主认我们的罪（参约壹1:9），并寻求主的帮助。 第三，必须“行起初所行的事”。 这就意味着他们必须重回根基，回到起初的地步，再次开始，将爱付诸实践。 四、对今天教会的意义：我们的行动 这封信不仅是写给使徒约翰时代的以弗所教会，也是写给历世历代所有基督徒的，是写给今天的你和我的。 “圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启2:7） 我们所有人都可能像以弗所教会一样陷入这种状态。但当我们对耶稣的爱和热忱减退时，我们的主必一目了然。就像呼唤当年的以弗所教会一样，藉着经上的话，他也正呼唤着当下的我们，让我们一起回想自己是从哪里坠落的，并且悔改，行起初所行的事，重拾起初的爱，胜过内心的冷漠、爱心的匮乏，成为得胜者，得吃生命树的果子。 1．我们可以回想下面几个问题： 回想当初怎样花时间研读神的话语； 回想当初是怎样热切祷告的； 回想当初怎样与弟兄姊妹团契相交，怎样为此感到欢喜兴奋； 回想当初怎样充满热情地向他人传讲耶稣； 回想当初怎样充满感恩和喜乐地参与服侍； 回想当初怎样存着饥渴慕义的心，虔诚敬拜。 2．我们默想： 今天为圣餐主日，当我们再次举起这饼和杯的时候，我们当回想主耶稣舍命流血的爱。主为我们而死，我们是否为主而活？我们还像当初重生得救时那样爱主爱人吗？还像当初那样充满感恩和喜乐的火热服侍吗？ 愿我们都能向神祷告，让我们回到那起初的爱，让我们对神忠贞专一；求神为我们再造一颗清洁的心；让我们完全属于神，让我们全心爱慕神；让我们恭敬地邀请神再登上我们心的宝座。阿们！

证道经文：马太福音5:3 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！耶稣基督在登山宝训中讲到了八福，今天选取的经文是第一节：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3） 一、何为“虚心 我们认为的“虚心”可能是当我们听到别人的夸奖时，记念众肢体的帮助并将荣耀归给神。查考这节经文的希腊原文，“虚心的人”指的是那些认识到自己属灵生命贫穷的人。我们要意识到自己在信心、盼望和爱心方面的缺乏和不足，要来到神的面前，求主加添给我们力量，使我们可以为主作美好的见证。 福音书记载：“耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。”（路5:1-3）主耶稣说：“天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）“讲完了，对西门说：‘把船开到水深之处，下网打鱼。’西门说：‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。’他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”（路5:4-8）彼得说“离开我”的本意并非是要主耶稣离开他，而是他藉着神迹认识到主耶稣是神的独生儿子，也意识到自己作为罪人不配站立在圣洁的主耶稣面前，所以他俯伏寻求主的搭救和帮助。主耶稣安慰彼得：“不要怕！从今以后你要得人了。”（路5:10） 弟兄姊妹，我们若能像彼得一样在主耶稣面前承认自己是个罪人，谦卑祈求主临格在我们的生命中，赐给我们属灵的眼睛，使我们能够认识真理，“信耶稣是基督，是神的儿子”（约20:31），主复活的大能就必保守我们，使我们也有复活的盼望。 二、何谓“有福” 主耶稣所讲的“福”是永恒的福，是永远的生命。主耶稣说“天国是他们的”（太5:3），天国就是神的国。既然神的国是永恒的，那么我们这些信主之人就有永生的盼望。如圣经所记：“主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:16-17） 主耶稣在十字架上为我们偿还了罪债，使我们可以亲近神，这是基督徒在今世就可以享受的福分。使徒行传记载：“申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。彼得说：‘你看我们。’那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：‘金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。’于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。”（徒3:1-8）这个瘸腿的人是有福之人，因为耶稣基督的名不仅使他的身体得了医治，也使他可以进入圣殿赞美神。 弟兄姊妹，有福之人是可以承受天国的人，是有永生盼望的人，是认耶稣基督为救主的人。这一切美好的福分都是主耶稣为我们成就的。 三、成为蒙福的人 那么，怎样才能成为蒙福的人呢？或许我们每周都来教堂做礼拜，也时常在用餐之前做谢饭的祷告，在遇到难处时也会藉着祷告祈求主的怜悯和带领。但是，我们有没有把自己完完全全地交托给主？我们的心中有没有自私和骄傲？ 路加福音记载：“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：‘有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。’”（路18:9-14） 法利赛人和税吏的祷告，无论是形式还是内容都是不一样的。法利赛人不是在向神祷告，而是在神的面前表功。如果我们心中自满，觉得自己做得差不多了，那么我们就和自以为义的法利赛人无异。税吏的祷告更得耶稣基督的喜悦，因为他谦卑自己，认识到自己是个罪人，并祈求神的怜悯。 盼望弟兄姊妹能够放下内心的骄傲，认识到自己属灵生命的不足，并且谦卑来到主耶稣的面前。主耶稣基督也应许我们：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）当我们凭信心把自己的软弱交托给主的时候，满有怜悯和慈爱的主必定会搭救我们。 四、建立蒙福的教会 基督徒除了自身要谦卑，追求成为蒙福的人，还要努力追求与众肢体联合，建立蒙福的教会。 我们以士每拿教会和老底嘉教会为例来对比说明何为蒙福的教会。主耶稣对士每拿教会的寄语是：“我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的）”（启2:9）。关于老底嘉教会，主耶稣的教导是：“我知道你的行为，你也不冷也不热”（启3:15）。“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启3:17）士每拿教会虽然在物质上贫穷，但是在属灵生命上却是富足的，是被主认可的教会。老底嘉教会恰恰相反，在物质上富足，在属灵生命上却不冷不热，是被主责备的教会。 和大家分享一个喻道故事。有一个年轻人曾经过着非常艰难的生活，因为犯罪而被下到监里。但是，他在监狱中接触了福音，并且悔改认罪，成为了一名基督徒。出狱之后，他希望找到一间教会参加敬拜，寻求属灵生命的帮助，并且参与教会的服侍。他来到一间教会，然而教会的人们了解了他的身世之后却不愿意接纳他。这个年轻人非常沮丧失望，他向耶稣基督祷告：“主啊，你都已经接纳了我，为什么教会的人却不接纳我呢？”主耶稣回应这个年轻人：“我理解你的难处。多年来，我想尽一切办法进入这间教会，他们也不让我进去。”这个喻道故事中的教会就是一个不冷不热的教会，他们不愿意接纳罪人，没有践行主耶稣的教导。 弟兄姊妹，我们的教会不应只是一座宏伟漂亮的建筑，而是要追求在信心、爱心和盼望上不断成长的属灵团体。我们要效法主耶稣基督的爱心，不单接纳已经信主的弟兄姊妹加入教会，也接纳那些愿意悔改归主的罪人，并为他们献上祷告。 盼望我们的教会可以像士每拿教会一样，追求属灵生命的富足，追求在主耶稣基督的真理上不断长进，成为一个蒙福的教会。愿主耶稣基督怜悯我们，也保守我们手中所做的一切工作，使神的名得荣耀。阿们！

证道经文：约翰一书3:1-13 证道文字： 神的仆人都有一种非常重要的品格——谦卑，好把人的眼睛引向耶稣基督弥赛亚父神的慈爱上来。使徒约翰也让我们看到父赐给我们的是何等的慈爱，弥赛亚、耶稣基督、神的羔羊来到地上就是要救赎我们。神最大的慈爱，就是把他的爱子从荣耀的宝座上差遣下来，道成肉身，为我们的罪被钉死在十字架上，流出宝血洁净我们。 一、接受耶稣为我们的救主，才能被称为是神的儿女 神的慈爱是为我们舍去他的爱子，这值得我们每一个相信耶稣基督的人向神献上感恩。但世人不懂得这份慈爱，也不懂得我们的信仰，因为他们还没有认识耶稣，没有认识神的慈爱。 作为神的儿女当要求自己成为圣洁，并且有指望——看见耶稣基督的真体。这是主的应许。每一个相信耶稣基督、接受耶稣基督、在主里面是圣洁的人，当主来的时候就会像他一样洁净。我们会脱离卑微、软弱的肉体，和耶稣基督一样有荣耀的身体，因为人非圣洁不能够见主的面。“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”（林前15:50）“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8:16）。“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约壹3:2） 保罗说：“我们却是天上的国民”（腓3:20）。作为在地上的基督徒，我们有两种身份：一种是中华人民共和国的公民，一种是天上的国民。地上的公民要遵守国家的法律，天上的国民要遵守神的圣洁和公义。天上的国民在地上生活，圣经中称我们为寄居的，所以在地上。“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:20-21）弟兄姊妹，这是神的慈爱，是神儿女的指望。 二、神儿女重要的形像——圣洁 基督徒圣洁的标准和耶稣基督圣洁的标准是一样的。“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:3）你可以选择圣洁，也可以不选择圣洁；可以选择悔改，也可以不选择悔改。这是每一个基督徒的自由意志。亚当在伊甸园里神同样给了他自由的意志，“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”（创2:16-17）弟兄姊妹，这是神的命令。神始终把自由选择的意志给了人类，凡向他有这指望的——和主有一个同样荣耀的身体，就会洁净自己，像他洁净一样。 我们为什么要成为圣洁？“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12:14）如果嘴上说是基督徒，言语行为和不信主的或者和过去的自己没有任何分别，耶稣就白白地为我们受那么大的苦了。“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10:10）随己意爱怎么生活就怎么生活，弟兄姊妹，我们的信绝不是这么简单的事情。 神的儿女要竭力追求成为圣洁。提摩太后书2章20-21节说：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”这就是神给我们的自由的标准，也是神儿女应该对自己提的要求，定下的悔改的目标。 神造了我们，我们就要敬畏神。亚当、夏娃被蛇引诱犯罪，使我们生来就有了原罪。汗流满面才得糊口，是神给男人的咒诅；生产之苦，是神给女人的咒诅（参创3:16-19）。弟兄姊妹，我们虽然信主了，但这诅咒还没有脱离我们，我们仍然活在神给亚当的惩罚之中，直到新天新地才可以结束。我们每个人都在神的审判之中，所以我们要自洁。自洁就是看重自己神儿女的身份，知道作为神的儿女是多么尊贵的事。 “有一个官问耶稣说：‘良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？’耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。’”（路18:18-19）弟兄姊妹，人认为好人就是良善的。在神的眼中，敬畏神的、过公义圣洁生活的、每天都在悔改的儿女才是良善的。保罗说：“一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前1:29）没有一个人可以在神的面前自夸，只有不断地悔改，过敬虔的生活。 “你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2:22）提摩太是年轻的传道人，保罗劝勉他要逃避少年的私欲。掌控我们生活的都是自己的意念，自己的意念就是私欲。“惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。”（提后2:23）无学问的辩论要弃掉。但今天，很多人把无学问的辩论当作知识，想当然认为自己懂得多，事实上很多事情并不清楚。 三、神对我们的标准是圣洁 亚伯拉罕和罗得，两个人的生活方式完全不一样。“亚伯兰就对罗得说：‘你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。’”（创13:8-9）为什么和弟兄姊妹分享这两节经文？我们知道，亚伯拉罕蒙神呼召，神给了他莫大的应许。亚伯拉罕是顺服神，愿意跟着神的脚踪走的。当他带着侄儿罗得来到迦南地一起生活的时候，神大大地赐福亚伯拉罕，罗得也沾了光。他们的牲畜越来越多，一片土地容不下了。这时亚伯拉罕已经看到罗得要和自己抗衡，罗得也没有顾念叔叔怎么带领他，怎么像对待儿子一样养育他，当他富有了，亲情就淡了，失掉了感恩的心。弟兄姊妹，贫穷的时候，亲戚之间的黏合度是比较大的；富裕的时候，亲戚之间的关系往往变得疏远，甚至父母子女的关系也没有那么亲密了。这就是人与人之间的现状。罗得和亚伯拉罕开始出现不和谐的关系，主人不和谐，仆人们也就开始不和谐。这种不和谐，会从内心上升到行为。亚伯拉罕说，“请你离开我”。亚伯拉罕很爱罗得，但是当罪生出来的时候，亚伯拉罕和罪是一刀两断的。罗得选择了所多玛的平原，所多玛被神用硫磺火烧掉了。在燃烧的那一刻，神还是怜悯罗得，把他从那座城市中拉了出来，最终罗得一无所有，甚至他的妻子因为回头看变成了一根盐柱（参创19:12-26）。 亚伯拉罕的后裔直到今天还在地上，虽然艰难，仍然在等候弥赛亚国度的降临。亚伯拉罕的后裔敬畏神，直到千代万代都蒙神赐福，这是神的应许。罗得的后裔在哪里？今天我们是神的儿女，当主回来的时候，我们圣洁公义，和主拥有同样荣耀的形像，就会和耶稣基督永永远远活着。耶稣在走的时候告诉门徒说：“我在那里，叫你们也在那里。”（约14:3），“那里”指的是什么？天堂。这是耶稣基督给神儿女非常宝贵的应许，给我们信心让我们活出神儿女的形像来。 约瑟和他主母的故事，记载在创世记第39章。约瑟被哥哥们卖到了埃及，到了埃及以后，在波提乏的家里当差。约瑟做事非常精明，神也与他同在，以至于他的主人，除了自己的妻子，把家里一切事务都交给了约瑟。约瑟还是一个少年，主母就多次引诱他犯罪，每一次约瑟都是拒绝的。约瑟从小和哥哥们在一起的时候，就和他们不同，他会把哥哥们做的坏事告诉父亲，所以哥哥们恨他。不难看出，约瑟有与罪分离的心智，这是我们的榜样。 亚伯拉罕也是我们的榜样。我们也是属灵的亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的后裔要像他一样敬虔，与罪分离。 亚伯拉罕打仗回来，所多玛王在沙微谷迎接亚伯兰（那时候他还叫亚伯兰）。所多玛王是个失败的王，他所有的百姓和财物都被掳走了。亚伯兰把罗得夺回来，也顺带把所多玛所有被掳的人和财物夺回来了。所多玛王告诉亚伯兰，“把人留给我，财物都拿走吧，这是你的战利品。”亚伯兰说，“我告诉你，你的一根鞋带我都不拿，免得你说是你使亚伯兰富足”（参创14:23）。 约瑟作为一个与罪分离的人，神给他的祝福是非常大的。主母强行拉住约瑟，约瑟拒绝了她，并且一直拒绝她，最后直接把衣服扔掉跑出去了。拒绝罪带来的结果是什么？我们通常认为：我拒绝了，主，你就要赐福给我！但是圣经接下来告诉我们，约瑟直接被下到了监狱（参创37:6-20）。但在监狱里，神与他同在，操练他，后来约瑟做了全埃及的宰相。所以，神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念。 “你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12:14）这节经文让我们想到一个人——以扫。以扫和雅各是亲兄弟、双胞胎，但是他们的思想是不一样的。雅各选择神，以扫对神似乎没有概念，所以对自己长子的名分也没有那么在意。这个教训记载在希伯来书，也是在告诉今天的基督徒，信耶稣一定要看中神儿女的身份。可惜以扫没有看中自己在神眼中的身份。他从外面打猎回来非常累，看到雅各正在熬红豆汤，就他用自己长子的身份向雅各换了一碗红豆汤。可能我们会认为雅各诡诈，以扫憨厚。但从另一个角度想，以扫没有看中自己长子的名分，雅各却看为宝贵。所以，到父亲祝福的时候，雅各就拿走了长子的祝福。当然他用的是不正当的、诡诈的方式，这也不是神所喜悦的。因为神在利百加怀孕的时候就已经应许，将来大的要服侍小的。但人往往会用自己的方法来操作。 弟兄姊妹，我们是神的儿女，得神的祝福不要用自己的方式。雅各和他的母亲合起伙来“骗”走了父亲对长子的祝福，虽然如此，但当以扫知道了，再到父亲面前要求父亲祝福的时候，已经没有长子的祝福可给他了。他用一碗红豆汤卖掉了长子的名分，也就失去了长子的福分。 “恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。”（来12:16）一碗红豆汤，代表了世俗。比如单位发奖金，领导问你是不是基督徒，要是基督徒就没有奖金。你可能会说你不是基督徒，拿到奖金之后再自己说是基督徒，这样名分也得了，利益也得了。弟兄姊妹，在神面前不能做这样的事情。作为基督徒，我们对自己的信仰一定要认真，要严谨。希伯来书的作者提到的虽是一碗红豆汤，但红豆汤代表的就是世俗，以扫贪爱世俗，他因着一点食物就把自己长子的名分卖了。所以贪婪是罪，哪怕是一点食物，也让以扫失去自己长子的名分。雅各得到长子的名分延续到现在，以扫失去长子的名分也延续到现在，还能夺回来吗？夺不回来了，结果定格在了当时的一瞬间。作为基督徒，悔改是一个过程，但是当主在荣耀中显现的时候，悔改了的基督徒，身份的改变也就定格在那一瞬间，我们定格在神的荣耀当中，拥有和神一样荣耀的身体，这荣耀的身体是永永远远的，但没有被改变的也是永永远远的。 “凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国”（太7:21）。弟兄姊妹，我们都说认识耶稣，但耶稣是不是认识我们？你是不是主认识的那个人？你说：“主啊，我认识你。”主说：“我不认识你。”这就太可悲了。弟兄姊妹，我们要悔改。我们只有悔改、圣洁才能被主认识。我们都会说：“主啊，主啊，我认识你。主啊，你来帮助我。”我们都在呼求主，甚至将来还有人来叩门说：“主啊，我们奉你的名赶过鬼，奉你的名行过奇特的异能。”主同样会说：“我不认识你，你赶紧离开我”（参太7:22-23）。那时真要哀哭切齿了。 我们当知道，神儿女的身份非常重要，你要看重自己神儿女的身份。在日常生活中，从现在开始，我们要活在神的圣洁、公义里，活在被主耶稣基督认可的神儿女的身份当中。阿们！

证道经文：雅各书4:13-15 证道文字： 今天我们分享雅各书4章13-15节的经文。 雅各首先给我们描述了一类人，他们对自己的生活有很好的计划，比如要去哪一个城里发展，要在那里住多久（一年），靠什么谋生（做买卖）得利。突然，雅各话锋一转，他说：“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（雅4:14）提醒完人们对生命认识和人能力的有限，接着雅各给出劝告：“你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。’”（雅4:15）弟兄姊妹，雅各给我们这些关于人生计划的建议和思考是非常重要的。 一、人的计划 平日我们大部分人都有制定计划的习惯，对生活、工作、未来都有一个规划。包括孩子放暑假，应该上些什么课，要去哪里玩等等，家长对计划这些事情也是非常上心的。雅各这里讲到这些人想着今天或者明天要去某一个城市里发展，要在那里住一年，要做买卖得利，显明这些人对自己的生活，对未来的发展，要得到什么都有非常清楚的规划。听起来我们就是他们其中的一员。我们对自己的生活、未来，对于明天常常有许多规划。可是雅各又说：“其实明天如何，你们还不知道。”雅各想要表达的是什么？难道不要我们做计划吗？不要我们对未来有规划吗？ 看整本圣经，神是让我们对未来有规划的，他让我们今天就要思考将来，要积存财宝在天上。耶稣在路加福音14章28-32节提醒我们，当我们建造房屋或去打仗时，必须制定计划。他告诉那些准备建造一栋建筑的人要坐下来计算所有的成本，这样才能确保有足够的钱来完成那栋建筑。所以神并不反对制定计划，只是耶稣的计划和我们的专注点不一样，耶稣告诉我们要计划好未来，要知道计算什么是重要的。 雅各在这里没有禁止制定计划，他描述的是某些人们的生活——他们正在制定计划，讨论他们将如何积累更多的钱。他们计划去这个城镇或那个城镇，赚取多少钱，然后继续前进，在下一个城镇再赚取多少钱。雅各并不反对制定明确的计划，也不反对赚钱，他看到的是神在这些计划中没有任何发言权，人们在制定自己的计划，就好像神并不存在一样。在这里雅各是警告我们不要制定那种“仅有自己”的计划，好像我们是自己的老板，自己决定要待在哪里，要做什么，而神与此事没有任何关系。 我们常常制定计划，就好像自己控制着命运一样。但问题是，这是你的计划还是神的计划？你所定的计划是都能执行的吗？你的计划被打乱过吗？这种打乱是你能做主的还是根本不由你来掌控？比如有些弟兄姊妹经历工作的变动或挑战，有些弟兄姊妹因为给孩子规划的道路发生改变而感到难过。计划成为我们生活中最重要的组成部分。但雅各向我们提出的问题是，神参与了这些计划吗？我们的生活常常是有变化的。我们天天筹算自己的道路，思想怎么能更成功，但是否发现，实际上我们的计划常常停顿，很多计划会被打乱。所以雅各又说：“其实明天如何，你们还不知道。”雅各在提醒我们，人应该认识到自己的有限。 二、人的有限 雅各书4章14节说：“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”我们不过是一片云雾，出现少时就不见了。当人的计划不被打乱，靠自己功成名就时，就会有一种自己无所不能的错觉。但雅各提醒我们最基本的一件事情：其实明天如何，人根本不知道。箴言书16章9节说：“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”首先，你不知道明天会发生什么；其次，你的生命是短暂的。 我们的生命是非常脆弱、短暂的。雅各提醒我们，生活就像一种薄雾或一种蒸汽，我们一会儿在这里，过一会儿就消失了。摩西在诗篇90篇9节也有类似的表达。他说：“我们度尽的年岁好像一声叹息。”所以雅各提醒我们，我们不知道明天会带来什么。人总想着明天自己可以或者要去做什么，事实上，明天都在神的手中，对于有的人来说可能明天都不会到来。我们每天看新闻是不是会有这样的感慨，生命真的是太脆弱了，许多生命的离去都是非常突然的，让人想不到的。前两天看到一篇文章，90后都已经开始参加葬礼了，这不是散布恐怖，而是真实地让我们认识到生命的脆弱。 耶稣曾讲到一个无知财主的比喻。这个财主有丰盛的田产，就想着建造新的谷仓，以便他可以退休、放松、吃喝和快乐。可是“神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢’”（路12:20）？这个财主在制定计划时不考虑神，只指望他个人能做什么，可是他忘记了人的有限，人没有办法掌控自己所有的计划并确保可以实施。所以雅各提醒我们：应该为制定的计划祷告，同时需要警惕，神可能会改变这些计划，把我们带向一个新的方向。但有时我们并不想接受神的指引。所以雅各进一步提醒说：“你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事’”（雅4:15）。 三、人应当有的敬畏 如果我们在地球上的生命的长度，相对于永恒是极其短暂的，是不是我们今天如何过自己的生活就无关紧要了？当然不是。圣经教导我们，尽管我们的生命很短暂，但它仍然是非常重要的。否则，神为什么会让他的独生爱子来到我们中间，并且为我们被钉上十字架呢？所以，雅各的重点不是让人悲观，而是劝告世人要寻求、倚靠那位永恒者，倚靠创造天地的主，唯有他是不改变的。在雅各的书信中，他给了我们一个关于时间的现实和我们存在的本质的真理，即没有救主耶稣基督，以及顺服他的旨意，我们的生命是完全微不足道的。“你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。’”（雅4:15）我们要明白，生命是在神手中的，他是掌权者，而我们应该有一颗顺服谦卑的心，邀请神来参与我们的计划。 我们应该对自己有客观的认识。有时候事情并不总按我们计划的和想象的去发展，我们是有限的，是脆弱的，我们要谦卑自己，承认神的主权，知道主若愿意我们才可以做这事、做那事。神是那一位永恒者，那位造物的主，他是不改变的。当你知道和承认神的主权，你就会坚定倚靠神，不断地宣告你是属神的。当你知道神掌权，各样的环境、恐惧就无法辖制你，反而让你心怀感恩和敬畏，承认自己的有限。因此，我们不单单要邀请神到我们的计划之中，还要存着“主若愿意”的心志。 一位弟兄分享他的经历，他为自己的工作恳切禁食祷告，也请很多人为这件事祷告，但神似乎没有听他的祷告，也没有按他祷告的为他成就，他的信心大受打击。他问：“为什么对我而言这么重要的事，神没有帮我，为什么我已经这么努力地祷告了，神还是没有听？”后来他开始反思，他是祷告寻求神的帮助，还是已经定下心思，要神作自己的助手达成自己的目的？ 在约翰福音15章5节主教训门徒：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”所以，我们要保持与主的亲密关系，认识自己的有限，把我们的计划、打算告诉神，并要知道，“主若愿意，我就可以作这事，也可以作那事”。 我们今天应该怎样数算自己的日子，去过自己的生活呢？ 1.以感恩之心去享受主所赐予的一切。如果今天你还可以做这事，做那事，要心存感恩。 弟兄姊妹有没有发现这一年多来我们和疫情期间的关注点不太一样了，现在关注的可能是孩子的学习，报了多少班、报了什么班；上班族讨论工资待遇、发展前途；还有许多时候讨论租房、开公司、和朋友的相聚。可是在疫情期间，当生命受到威胁时，我们所有的话题都是希望自己和家人平平安安，健健康康的。好像生活突然回到最初的基本要求了：能有吃的，能吃得下，能睡着，能不生病，能健康地活着，对我们来说就是非常感恩的事。 我们有许多时候缺少了感恩和敬畏，我们应该为每一天能享用的东西心存感恩，充满敬畏地度过每一天的日子。在诗篇90篇10-12节摩西说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”每一次自由地呼吸，每一次聚会敬拜，每天可以正常吃饭，有和家人在一起相处的时间，所有这些都是我们要感恩的事情。 2.每一天要寻求神，要对主说，“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事”。 雅各提醒我们，神是掌权者，“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事”（雅4:15）。这个认知首先认识到生命是在神手中的，主若愿意我们才可以活着，这是根本的。他是创造的主，给我们生命气息的主。在主祷文中有一句话，“我们日用的饮食，今日赐给我们”（太6:11）。弟兄姊妹，我们是否为每日的需要祷告神？要认识到即使只是今天的饮食，我们也需要仰赖主的恩典。 把你一天的工作和计划向主交托，求告他把今天做事情所需要的智慧和力量赐给你，求告他的怜悯和恩惠，使你可以做这事或那事。我自己有个习惯，到办公室后会将当天需要完成的事项写在一张小纸上，完成一项打一个勾。但我有一个体会，如果我先祷告和读经了，或者先祷告将所要做的事都交托给主，我做事的效率就很高，反之就无效率。如何让基督信仰在我们的生活中变得更真实，如何做出改变，使神在我们的计划中处于优先甚至是主权位置，就来自于日常的操练。首先，当你读圣经时，你会认识神的真理，在生活中应用你所学到的东西，你当寻求取悦神而不是你自己；其次，当你祈祷的时候，记住你是在寻求他的意志，而不是你的意志。 3.全然地交托和顺服（雅各提醒我们要记住一些事）。 （1）人生可能会很短暂，你为自己制定的伟大计划可能不会实现。 （2）为你的生活制定计划，但要在其中寻求神的旨意。 （3）不要夸耀你的成就，因为你不是一个人去做的。 传道书指出人生太短促，无人记念，说：“一代过去，一代又来，地却永远长存。”（传1:4）“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。”（传1:11）传道者经历了人们所想经历的一切，大的房子、高贵的地位、成功的人生，尽享荣华富贵。可是他最后的劝勉是，“这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”（传12:13）要敬畏神，把神放在生命的首要地位，尊神为大，以神作为生命和生活的中心。 在《奉他的名为家庭祷告》中，作者写到：“骄傲的人会趾高气扬地站着，让从天国而来的甘露擦肩而过。正是那些被压得很低的草叶（弯曲、破碎的心灵），为早晨的露珠留下了休憩的处所；也正是在那些谦卑的心灵中，恩典找到了自己的驻足之地。而恩典在哪里，神就居住在哪里。”只有回到神面前，人才能得到真正的满足，人的心灵才有真正的栖息之所，人生才能落到实处，也因为认识神，你对今日的“吃喝快乐”才有不一样的认识。马太福音6章34节告诉我们：“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”我们承认自己的无能为力，承认自己的有限，但也心存盼望将自己和所处的环境，将所有的计划全然地交在大能者的手中。要把重担摆放在神的面前，请求他与我们同在，与我们同行。要学会谦卑地说“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，作那事”。 弟兄姊妹，当你因为工作或者生活的节奏被打乱而感到烦躁焦虑时，当你因为人生计划、工作计划被打乱而感到挫败时，要回到主的面前，寻求他的怜悯，承认他的主权，重新审视自己的处境，将重担全部带到他的面前。当你的一切都非常顺利时，也要为所拥有的一切献上感恩。要每一天寻求神，以感恩和敬畏之心邀请他进入到你所有的计划之中，并全然地交托和仰望。阿们！

证道经文：马可福音8:1-26 证道文字： 可福音8章1-26节这段经文首先记述了耶稣使四千人吃饱的神迹，然后引出了法利赛人要求耶稣行一个从天上来的大神迹，紧接着就有了主耶稣给他的门徒以及跟随他的人的一个重要教诲——“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”（可8:15）这段经文让我们思考耶稣的饼和法利赛人的酵之间有怎样的关系，进一步让我们思考如何认识神迹、认识耶稣、认识真理。 一、认识神迹 马可福音8章1-10节记述了主耶稣来到一个地方，很多人跟从他，此时他行了用七个饼使四千人吃饱的神迹。这让我们联想到在马可福音第6章，主耶稣也行过“五饼二鱼”的神迹。这两个神迹不是偶然的。从接下来的经文我们可以看到，主耶稣显然是有意为之，他要藉着这第两个类似的神迹给我们一个重要的提醒，使我们看到两个神迹有相同的地方，也有不同之处。 1.两个神迹的不同之处。 第一个不同，“五饼二鱼”神迹是耶稣回应门徒的要求，第二个神迹是主耶稣主动对门徒说：“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。”（可8:2）我们知道，一个人要远行时，可能会带一些金钱和食物，但如果连续三天在外面的话一定是很困乏的。因此，主耶稣接着说：“我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏”（可8:3），和合本修订本中说“他们会饿昏过去”，这表明人连续三天缺少食物的严重性。 第二个不同是行神迹所用的饼的数量，“五饼二鱼”是用五个饼，第二个神迹是用七个饼。 第三个不同，“五饼二鱼”的神迹是使五千人吃饱，之后把“碎饼、碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。”（可6:43）第二个神迹是使四千人吃饱，零碎装满了七个筐（参可8:8）。 2.两个神迹的相同之处。 一是主的怜悯。主耶稣说“我怜悯众人”。主耶稣的怜悯是他三年传道生涯中所有所行的神迹奇事中一以贯之的基调，他行的所有神迹都是带着无比的怜悯。 二是主邀请人们与他同工。无论是五个饼或者七个饼，主耶稣拿起来分给众人，他是邀请众人一起来参与，使每个人都有份于这个伟大的神迹。在主耶稣的这两个神迹中，无论是五千人还是四千人，他们都是神迹的享受者和受益者。主耶稣邀请他们一起参与这个神迹，饼传给了每个人，他们都得以吃饱，也都与主耶稣一起同工，并见证了这个神迹。 三是耶稣施行神迹的过程是拿起饼来，祝谢了，就擘开。主耶稣的“祝谢”和“擘开”清楚地表明了他自己与父神的位格关系。他是人子，是父差来的儿子。主耶稣是神，但是他教导我们要这样祷告：“我们在天上的父”，祷告结束时说“奉耶稣基督的名”。主耶稣带着谦卑提醒众人，他是圣父、圣子、圣灵三位一体中间的一个位格。他祝谢了就擘开，然后神迹就出现了。 这里有一个值得我们思想的问题。当主耶稣提醒门徒他怜悯众人的时候，门徒本应该立即联想到五饼二鱼的神迹，进而联想到主耶稣即将行类似的神迹，可是他们却没有。福音书中的大量信息表明耶稣的价值门徒并没有认识到。比如耶稣在船上睡着的时候，起了风浪，门徒就指责耶稣：“夫子，我们丧命，你不顾吗？”（可4:38）由此我们看到，这些门徒常常忘记主耶稣行的神迹，也认识不到他是神。 3.正确认识神迹。 在马可福音8章11-13节，法利赛人登场了。在主耶稣三年传道的过程中，特别是中后期，法利赛人密切地跟随耶稣，为的是居高临下地带着优越感挑耶稣的刺，找他的把柄。法利赛人在犹太人中很有影响力，撒都该人属于犹太人中有权势的阶层，有宗教上的职分，而且他们的身份是被上流社会，特别是被罗马政权所认定的，他们都听命于罗马政权希律王的统治。关于当时的犹太社会，神学家这样描述：法利赛人和撒都该人在许多事上看法不同，法利赛人广受民间的支持，但撒都该人拥有政权。当这些势力在一起同流合污的时候，会产生一个恶果，犹太人仰望神的信仰被扭曲成为一种世俗化的宗教，并且受到泛神论的希腊罗马文化的影响，属灵的光景十分黑暗。 “法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。”（可8:11）“盘问”说明他们带着高高在上的优越感，因为他们知道耶稣没有任何的职分和身份。说“求”耶稣，这个词用得不太准确，在圣经的和合本修订本中，这个词不是“求”，而是“要求”，即要求耶稣从天上显个神迹下来。他们是在要求、要挟、纠缠耶稣，让他行一个从天上来的神迹。“耶稣心里深深地叹息说：‘这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们：没有神迹给这世代看。’他就离开他们”（可8:12-13）。这段经文值得我们详细解读。 马太福音第16章在记载这件事时有更为丰富的细节，其中提到当时不只是法利赛人，还有撒都该人也在试探耶稣。耶稣告诉他们说：“晚上天发红，你们就说，‘天必要晴’；早晨天发红，又发黑，你们就说，‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”（太16:2-4）我们对比这两处经文来思考神迹到底是怎么一回事。 我们简单捋一下圣经中神迹的例子。 在旧约圣经里有挪亚方舟的神迹。洪水灭世，“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩”（创6:8），挪亚一家被神存留下来。接下来有巴别塔的神迹。当人们狂妄自大想要建一座塔通天的时候，神变乱了他们的口音，让人们四散在世界各地（参创11:1-9）。亚伯拉罕的一生遇到了大大小小的神迹。最大的神迹是神用了上百年的时间，藉着经历神来历练亚伯拉罕，使他成为单单认识神的“信心之父”。再后面有雅各的神迹。雅各用他的前半生经历神的同在，消除他身上所有的杂念和不堪，最后为神所用。之后还有摩西带领以色列几百万人出埃及，过红海这样旷世的神迹。 所有这些神迹的背后无不彰显着神的目的，就是要让人和神建立美好的关系。无论新约旧约，在人与神之间的关系中，一切都是由大大小小的神迹组成的。在主耶稣的年代，主耶稣行的所有神迹都是如此。但法利赛人为什么会要求耶稣必须从天上行一个神迹？这和我们平日生活中的神迹又有什么不同呢？他们为什么一定要找一个超出我们生活经验的、非理性的神迹呢？这就是人的罪恶、小信与愚钝。 今天也是如此，我们的信仰生活和信仰经历无不在神迹当中。如同一位神学家所说的“没有非灵恩的基督徒”，意思是说，只要你说你是信主的，无论你怎么夸耀说你很理性，你的信仰生活也一定会经历各种大大小小的神迹，甚至可以说我们每一次的祷告都是由神迹支撑的，每一次的祷告都是在与神建立关系。 藉着今天的经文，我们要特别思想神迹对我们的意义。为什么主耶稣在这里说，“除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看”？我们能够感受到主耶稣在说这话时的愤怒与失望。因为约拿的神迹是约拿违背神对他的呼召，到处躲藏，最后被一条大鱼吞吃到肚子里三天三夜。在这样的情况下，他只能在神面前祷告，于是鱼就把他吐出来。所以主耶稣说我们要想看神迹，恐怕只能看到这样的神迹，也就是说我们越是想看神迹，越是会陷入到一种咒诅里面。弟兄姊妹，如果我们对神迹不能端正态度的话，就会陷入到迷信当中。 一个属灵的基督徒必须有对罪的敏感，然而，我们常常在罪恶的面前彷徨，一遍遍地去求问主——明明神已经透过圣经告诉了我们哪些是益的，当做的。因此，基督徒的祷告应该是言之有物的祷告，是行动中的祷告。透过对圣经的理解，你会知道神的心意是什么，就已经可以去做了，并且要在做的过程中，不住祷告，寻求神的旨意与成就。神定会透过万事万物互相效力，把普遍启示和特殊启示都告诉我们。 亲爱的弟兄姊妹，主耶稣行了神迹，但他并非希望我们因着神迹而信他。他要把属灵的话语，生命的话语晓喻我们。我们是他造的，他清楚我们的品格、我们的脆弱和愚钝。 二、认识真理 “耶稣嘱咐他们（门徒）说：‘你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。’”（可8:15）希律、法利赛人、撒都该人全在其中，他们代表特别的权力。法利赛人高高在上地来审问和干预耶稣，似乎主耶稣一定要在他们面前行一个神迹，经过他们的认证，这个神迹才是合格的。似乎主耶稣所说的满带能力的话语只有经过法利赛人的认可，才是合法的。而那些吃饼得饱的人又何尝不是如此呢？在今天的世代里又何尝不是如此呢？包括在座的各位。我们在一个团契里面，是否觉得自己是个老信徒，读了很多遍圣经了，用这样的一种身份来确立自己对圣经理解的某种权威性，用那些非圣灵给我们带来的感动去强调自己的权威性，把自己作为一个过来人，固步自封。 一位神学家说，圣经的话语中心是清楚的，边缘却是模糊的。意思是说独一的神是清楚的，神的慈爱是清楚的，他差遣独生爱子耶稣基督来救赎我们是清楚的，他在十字架上为我们流血是清楚的，他的复活是清楚的，他必再来审判这个世界是清楚的。然而许多的边缘却是模糊的，要不要蒙头？要不要吃猪肉？是加入三自教会还是家庭教会等等，这些都是模糊的。这就需要我们透过圣经，在祷告中领会神的心意。因此，我们需要不断地祷告。诗篇中说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”（诗1:2-3）神的话不单单是一门学问，读完了理解了，而是需要我们不断地透过神的话，去了解我们所生活的世界。 三、认识耶稣：主耶稣的饼和防备法利赛人的酵 1.主耶稣的饼。 当主耶稣说“你们要防备法利赛人的酵和希律的酵”的时候，他的门徒还不清楚耶稣话中的真意，他们以为耶稣是指他们没带饼，预备不够。耶稣问他们那五个饼的零碎装满了几个篮子，他们说十二个篮子。又问他们今天七个饼的零碎装满了多少筐，他们回答说装满了七筐。耶稣说：“你们还是不明白吗”（参可8:14-21）？七和十二在犹太文化中具有重要的意义。主耶稣的言下之意是在告诉门徒们，他所行的神迹不是仅仅让众人吃饱，乃是同七和十二这样完全的数字一样，它隐含着更为属灵的意义。 主耶稣藉着这饼，首先要彰显他的怜悯，要温暖众人。因为在“五饼二鱼”神迹的时候，施洗约翰被杀，尸骨未寒，成千上万的人无所投奔，然后就来到了主耶稣的面前。耶稣在敌人面前为众人摆设筵席，施行神迹使众人吃饱。 主耶稣的饼，其次要彰显他的主权。你只要坚持圣洁和公义，神必在你面前做主，四面扎上篱笆，派天使来护佑你。 主耶稣的饼还告诉我们，他来是要让我们跟他建立美好紧密的关系，而不是让我们单单去寻求神迹。他是要藉着这一切，让我们认识这位创始成终的救主。 2.法利赛人的酵。 法利赛人的酵却不是如此。当时的人们对耶稣是救主、是神的儿子的概念需要一个过程，就连跟耶稣很亲密的门徒们有时都糊涂。在马太福音中，耶稣说让门徒们防备法利赛人的酵，是要让他们晓得，他们要防备种种谬误流传，防备他们对耶稣基督的抵挡。 我们不能靠自己认识耶稣基督，只能透过恩典，透过他在十字架上为我们代赎，才能成就我们的信，成就我们的指望。因此，主耶稣自己上了十字架，受死、埋葬，第三天复活，升天。直到五旬节圣灵降临的时候，所有的门徒才明白他就是神的儿子，他所说的话是旧约中先知的预言的应验，他就是犹太民族世世代代所颂扬和期待的弥赛亚。 当我们觉得自己非常属灵的时候，就要小心了，不要做法利赛人，不要做抵挡耶稣的人。像法利赛人扫罗，他曾经是逼迫和屠杀基督徒的人，后来在去往大马士革的路上，神迹降临，他信了耶稣（参徒9:1-20），从此成为主的使徒，将福音传遍了外邦。由此我们东方的中华儿女也得到了这美好的福音。 亲爱的弟兄姊妹，透过马可福音8章1-26节的经文我们晓得，神爱我们，神愿意花功夫历练信他的人。主耶稣基督，用他自己短短三十多年在地上的生活传讲神的道，锻造那些信他的人。神在每个人的身上都有着美好的计划，使我们今天能聚集在这里敬拜神。当我们继续奔走属灵的天路时，主会一路陪伴我们，就如同他打造亚伯拉罕一样，也必将我们在座的各位打造成合他所用的器皿。 主耶稣提醒我们，要防备法利赛人的酵。酵本身是很小的一点，但它会发得很大，那里边有骄傲，有对权力的崇拜。我们希望看到神迹，却不知道我们一生中所有的细节都充满着神迹，透过这些神迹，神要打造我们。 亲爱的弟兄姊妹，我们不要追求耶稣给我们显一个神迹，基督徒所理解的神迹就是主耶稣，是天父与我们之间温暖的关系。如果我们遇到一个神迹，中间没有这样的温暖和安慰，没有这样的平安和喜乐，那它一定是假的，或者它是来自邪灵。 今天，愿神引领我们认识神迹，认识耶稣，认识真理，也愿我们在每日的读经祷告中多多谦卑在神的面前，心意更新而变化，在任何一个时代，尤其在这弯曲悖谬的时代，做合神心意的器皿。愿神怜悯我们！阿们！

证道经文：出埃及记32:1-6 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！有一位姊妹分享见证，说她信主后带母亲信主，要母亲弃掉自己所拜的偶像。她母亲指着偶像对她说：“不行，你可别碰它！你砸了它，我就会死。”这位姊妹很勇敢，一口气砸碎了偶像，她母亲顿时一身冷汗，站在原地一动不敢动，过了一会儿看到自己没死，就躺床上去了。我刚来堂里服侍的时候，有一位姊妹让我们同工去她家里清理偶像，我去了。她说：“虽然我现在不信偶像有什么力量了，但从情感上还是下不去手，所以需要教会的帮助。”由此可见偶像对人的捆绑，刚信主的人也常常因着信心软弱而对偶像有惧怕。那么，人为什么要拜偶像呢？藉着出埃及记32章1-6节，我们来思考这个问题。 出埃及是以色列人的荣耀之旅，也是他们的成长之路。以色列人经历了神迹，脱离了埃及的奴役，走向应许之地。出埃及记39-40章记载，会幕建成（参出39:32-43），“耶和华的荣光就充满了帐幕”（出40:34）。然而，在这荣耀之旅中却发生了一件严重背道的事——以色列民铸造金牛犊。这激起神的愤怒，导致神的审判，最后在摩西的代求之下，神才重新接纳百姓。通过回顾以色列人的这段历史，希望对我们的信仰生活产生深刻的警示，引导我们思考以人为中心的敬拜和以神为中心的敬拜之间的区别。 一、以色列百姓的不安 “百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：‘起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’”（出32:1） 当摩西在西奈山上领受神的律法的时候，山下的百姓因看不见摩西回来而感到恐惧不安，就背离所信仰的真神，要亚伦为他们造金像。以色列民造神像的目的是要寻找一个代替摩西的领路者，这说明他们信心动摇，开始怀疑神的带领。摩西是以色列民与神立约的中保，可是他们却不愿等摩西带回神的指示，这也说明他们缺乏耐心。 在金牛犊事件之前，以色列人经历了神许多大能的作为。神拯救并带领他们出埃及（参出12:37-42），供应他们每日所需的食物和饮水（参出16:13-15，17:5-6），使他们在与亚玛力人的争战中得胜（参出17:8-16）。“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。”（出13:21）神在西奈山向他们显现（参出19:16-18），赐予他们诫命（参出20:1-17），并与他们立约（参出19:4-6）。 然而，人忘恩易于流水，人心也随意变化。当以色列人行至红海的时候，“举目看见埃及人赶来，就甚惧怕”（出14:10），他们埋怨摩西：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗”（出14:11）？当以色列全会众行至旷野的时候，他们“向摩西、亚伦发怨言，说：‘巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！’”（出16:2-3） 摩西按照神的吩咐上西奈山领受神的律法和诫命（参出24:12），“在山上四十昼夜”（出24:18），以色列人苦等无果，就失去了耐心，变得烦躁不安。过去他们有什么需要可以找摩西发牢骚，现在他们感到前途茫茫，急需一个摩西的替代者，于是就求亚伦为他们造一个神像。 由此可见，人之所以需要偶像，是因为内心存在焦虑和不安。这种不安可能源于环境的不确定，也可能源于所信赖的人暂时失联。当我们在生活中遭遇困境的时候，也会感到不安；当我们迫切等待神的回应的时候，也会产生焦虑。这显明了我们的软弱和有限，归根结底是缺乏对神的信心。 二、选择为自己做金像 “亚伦对他们说：‘你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。’百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：‘以色列啊，这是领你出埃及地的神。’”（出32:2-4） 面对百姓的要求，亚伦似乎没有任何抗拒就顺应了他们的意愿。以色列人也积极回应亚伦的吩咐，纷纷摘下金环给亚伦。关于造金牛犊的过程，圣经用了三个连续的动词“接过来”“铸了”“作成”。造成之后，百姓未经介绍就已达成共识，认为这金牛犊就是领他们出埃及的神，可见他们的内心是何等的焦虑。 以色列人在埃及时住在尼罗河三角洲，那里是埃及文明与迦南文明的交汇之处。以色列人居住此地四百年之久，他们的生活深受这两种文明的影响。埃及人既拜太阳也拜牛，其中牛象征着力量与丰饶；迦南人拜巴力，巴力的坐骑是公牛，代表物质和力量。 神带领以色列民离开埃及为奴之地，是要他们归神“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出19:6）。神吩咐他们：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。”（出20:3-5） 虽然以色列民“同声回答说：‘凡耶和华所说的我们都要遵行’”（出19:8），可是在遇到实际情况时，他们内心的不安就显露了出来。属灵生命还不够成熟的他们无法从看不见的神得着安全感，于是就选择敬拜看得见、摸得着的神像。他们将人手所造的金牛犊称为神，为自己敬拜偶像的行为寻找冠冕堂皇的借口。 从圣经的记载可以知道，以色列人始终未能摆脱偶像敬拜。到了王国时期，北国以色列首任国王耶罗波安因为担心百姓的心归向南国犹大，“就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：‘以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。’”（王上12:28）无论是在旷野时期还是王国时期，以色列人对金牛犊的崇拜都发生在动荡不安的年代。面对茫茫未知的将来，人们往往会心生恐惧，就想藉着看得见的事物得到一些虚幻的安全感。 反思自己，我们在生活中是否有偶像敬拜的行为？当面临困难和挑战的时候，当心中充满忧虑和压力的时候，我们是否因为看不见神就将信仰寄托于短暂的物质之上呢？俗话说：“失之毫厘，差以千里”。我们一定要谨慎，避免因匆忙做出的错误选择而迷失信仰。 三、陷入迷失与堕落 “亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：‘明日要向耶和华守节。’次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。”（出32:5-6） 当神在西奈山上向摩西启示何为合神心意的敬拜时，以色列民却在山下敬拜人手所造的金牛犊，将神降格到他们可以控制的偶像，违背了十诫中的第一诫和第二诫（参出20:3-5）。以色列民对偶像的敬拜是以人为中心的错误敬拜，他们沉迷于享乐和堕落，他们的敬拜也充斥着狂欢和纵欲。有些信仰不坚定的基督徒受身边人多神崇拜、算命和占星术的影响，在遇到一些不确定的状况时就想去算算命或者看看风水，这和以色列民拜金牛犊有相似之处。这样的想法和行为是信仰的迷失，更是对神的背叛。 以色列人拜金牛犊这件事在神眼中是个大罪，破坏了他们与圣洁的神所立的约。神说：“我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”（出33:3）摩西为百姓求情，向神祷告：“这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”（出32:31-32）“我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩，求你想到这民是你的民。”（出33:13）“求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”（出34:9）神就应允摩西的祈求，与以色列人重新立约（参出34:10-28）。 以色列民所犯的罪导致一天之内三千同胞被杀（参出32:25-29），并延迟了会幕的建造。但是，神宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34:6）神的怜悯使以色列民有悔改的机会，会幕的建造得以开始，也开启了以色列民以神为中心的敬拜。 弟兄姊妹，我们需要深入思考敬拜的本质。敬拜不是以个人为中心的感觉或气氛，也非被动的参与，更不应掺杂任何形式的偶像崇拜。真正的敬拜是以神为中心，是对神主动地回应，我们凭信心宣告神配得尊崇和赞美。我们也要明白，无论我们犯了什么错误，神始终愿意接纳悔改的心，要勇敢地回到神的面前，寻求他的赦免。感谢神，藉着耶稣基督的宝血使我们与他和好，并赐圣灵进驻我们内心，引导我们专心敬拜神。阿们！