证道经文：士师记3:1-11 证道文字： 士师记记载了以色列人进入迦南地后，他们的背离与混乱以及神的恩典和拯救。在他们遭遇艰难后，神兴起士师来拯救他们脱离敌人的压迫。这段经文带我们进入以色列历史中这一动荡不安的时期。 在士师时代，以色列人经历了反复地背离神、呼求神和被神拯救。今天我们要一同来思想士师记3章1-11节。经文讲述了第一位士师俄陀聂的事迹，他拯救了以色列人脱离周围王的压迫。通过这段经文，我们来分享“如何在试炼中仰望神的拯救”。神允许试炼临到我们，是为了考验我们的信心和顺服。当我们在试炼中呼求神时，他必会施行拯救。 一、试炼的意义（士3:1-4） 以色列人陷入到恶性循环中。我们思考一下，以色列人为什么这么快就开始背约，甚至去叩拜别神呢？他们的信仰根基到底在哪里？从前有约书亚带领他们，现在没有了，他们也不听从神仆人留下的吩咐。信仰若不是建立在神的话语上，而只停留于外表，没有根基就很容易改变，也很容易变质。当敬虔的一代去世，后来的人都不认识耶和华，也不知道神为他百姓所做的事。新生代的以色列人完全被迦南地的文化所影响，开始拜偶像，行淫乱，不敬畏神。士师记使我们看到，一切痛苦的根源在于人不遵行神的诫命，不再守约，不再敬畏神。 “耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。”（士3:1-2）神留下了迦南地的几个民族，如非利士人、迦南人、西顿人、希未人等，目的不是要教他们“战争的方法”，而是要“试验”以色列人，看他们是否听从神的命令。以色列经历过的那些战争，大部分是在军事上寡不敌众、以少胜多的战争。在军事装备方面，敌人有铁车，而以色列人手中没有刀枪。这种情况下，应该怎么办呢？就是信赖神。神要教导他们，使他们明白得胜的方法。这里的“试验”一词意为“测试”或“考验”。神并不是要诱惑以色列人犯罪，而是要通过外在的压力来显明他们内心的顺服和倚靠。神希望藉此教导以色列人学习争战，不仅是肉体上的，更是属灵上的争战——在信仰上持守对神的忠心。 在约沙法王的时候，曾经有摩押人和亚扪人等组成的联合大军来攻击犹大。当时，约沙法王向百姓宣告禁食，向神祈求说：“我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”（代下20:12）这正是神给百姓的单单信赖神的信心训练。使徒保罗说：“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的”（林后1:8-9）。神允许保罗经受这一切，是为了“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神”（林后1:9）。通过训练，保罗达到了信心的高度，以至于他说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后1:10）同样，我们也需要这样的训练。 我们常常面临各种试炼，经济困难、健康问题、家庭矛盾、工作压力等。有一位姊妹，她在事业上遭遇了重大挫折，生意失败，负债累累。在最艰难的时刻，她没有放弃信仰，反而更加倚靠神，每天祷告、读经。最终，神为她开了出路，不仅还清了债务，还让她的事业重新焕发生机。她在作见证时说，试炼是神用来塑造我们，使我们更亲近他的机会。这些试炼并非神要惩罚我们，而是神允许它们存在，藉此来改变我们的骄傲和错误，考验我们的信心和顺服，归正我们回到神的路上。正如金子要经过火炼才能纯净，我们的信心也需要通过试炼才能坚固。“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”（雅1:2-3） 对于神的话语，不是能不能遵行的问题，而是我们肯不肯遵行。以色列人显然不是纯粹不信神了，而是一边说着信神，一边又去叩拜别神。许多的事我们觉得自己做不到，其实是拒绝去做。我们说自己的灵命很难成长，其实是不能够接受自己破碎，让新生命成长起来。我们说信神好难，其实是不能接受神给我们的吩咐和命令。神问我们：你肯不肯遵行神的诫命，肯不肯顺服神，活在神里面？“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹5:3-4） 二、背离神的后果（士3:5-8） 以色列人并没有通过神的考验。经文说：“以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并侍奉他们的神。”（士3:5-6）以色列人不仅与当地人通婚，还敬拜他们的神，忘记了耶和华，行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚舍拉。这样的叙述经常在这卷书中出现，要特别留意“行恶事、忘记、去侍奉”是以色列人的行动。这三句经文可以归纳成离开神的三部曲：首先是行耶和华看为恶的事，就是行为失当；其次是忘记耶和华神，就是思想上对律法的标准开始模糊；最后是侍奉亚舍拉，就是自立偶像。 士师记3章7节把焦点放在以色列人所做的事上——忘记耶和华并敬拜偶像。在第8节，神“把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中”。神把他们交在欺压他们的仇敌手中，因为百姓已经将自己交在诸巴力和亚舍拉手中。而后在9-10节，神兴起一位拯救者，俄陀聂就作了以色列的士师。于是神将仇敌的王交在俄陀聂手中，他便胜了他。最后，那因着敬拜偶像随后被征服而受苦的百姓，在那片地土上开始得享太平。神拯救他们，他们才得享平安。 遭遇这些，是因为以色列人违背了神在申命记7章1-4节中的命令，神曾吩咐他们不要与迦南地的居民通婚，以免被引诱去敬拜偶像。但以色列人妥协了，他们的失败不仅是个人的，也是群体的，反映了他们对神约的不忠。今天，我们也面临着与世界妥协的危险。世界诱惑我们追求物质、权力、享乐，使我们忘记神。我们可能会在信仰上妥协，比如在工作上为了利益而违背神的原则，或在生活中追求世俗的价值观而忽略属灵的追求。 一位很有才华的年轻弟兄，为了升职，参与了一些不道德的商业行为。起初，他觉得这只是小事，做了也没人知道，但渐渐地，他内心麻木，灵性生活也变得冷淡。最终，他在一次决策中犯了错误，不仅失去了工作，也陷入了深深的悔恨之中。这提醒我们，背离神的后果是严重的，我们必须时刻警醒，持守对神的忠诚。 三、悔改与拯救（士3:7-11） 以色列人的背叛导致了神的惩罚：“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。以色列人服侍古珊利萨田八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂。”（士3:8-9） 士师记从3章7节开始真正进入介绍士师们角色的部分。从俄陀聂一直到参孙，总共有十二位士师，其中有六位经常被视为主要的士师，记载得比较详细，并且他们的事是以以色列人在循环中的模式来描绘的。随着深入地阅读这卷书，我们渐渐发现百姓在士师们领导的生活中逐渐堕落。第一位士师俄陀聂，在各方面看来都算是一个模范；但最后一位士师参孙，却几乎在所有可能发生的事情上犯错，并且在他死后，如17-21章所记载的，以色列处于一片混乱的状态。 俄陀聂是第一位士师，他的名字意为“神的能力”或“神的狮子”。经文特别提到“耶和华的灵降在他身上”（士3:10），表明俄陀聂的领导和胜利完全是出于神的恩典和能力。圣经在讲述俄陀聂的事迹时与其他的士师是一致的，都是在以色列人的反复循环当中，但加上了两个细节：第一个，第9节以色列向神呼求哀哭；第二个，第10节提到神的灵。人呼求神，神兴起拯救者，神的灵降在他身上，结果是灵命的更新，“于是国中太平四十年。”（士3:11）以色列人回到耶和华神的面前，重新又有了合一的顺服，这是一个好的开始。但好景不长，最后特别说俄陀聂死了，也是在告诉我们，不能把得救的基础建立在士师身上，因为他们的一生是有限的，拯救和太平建立在神对士师的拣选和领导上。俄陀聂是一个好士师，国中太平是真实的，却不能持久，因为他不能永远不死，所以太平只是暂时的。神的百姓需要一位不死的领袖，才能有永远的复原，才能以永不断绝的太平来服侍耶和华。只有我们的主是那永活的，他带给我们的是超越死亡，是永远的平安。 人离开神的三部曲是行为、思想、灵性。行为有偏差，思想为行为找合理的解释，灵性上忘记神，自立为神。回转归向神的路刚好是将这三部曲倒转过来，先是灵性上改变，以神为神，呼求他；然后相信神会解决问题，建立信心或信仰；最后是实际行动，参与争战，不是说相信就什么都不用做，要继续争战。人怎样离开神，就怎样回转。关键是我们与神的关系恢复了，当我们在试炼中呼求神时，神必会回应我们的祷告。神可能会兴起一个人、一个事件或直接干预来拯救我们。重要的是，我们要在苦难中学会悔改，承认自己的软弱和过犯，谦卑地寻求神的帮助。 在教会历史中，有许多复兴运动都是在国家或社会面临危机时发生的。例如18世纪的英国，当时社会道德沦丧，经济萧条，但在约翰•卫斯理和他的兄弟查理的领导下，成千上万的人悔改归向神，社会风气焕然一新。这表明，当我们真心悔改，神的大能就会临到，带来拯救和改变。 四、如何在试炼中仰望神 1．持守神的道。在试炼中，我们要坚定地持守神的真理，不向世界妥协。每天读经、祷告，使我们的灵性生活不间断。 2．在苦难中呼求神。当试炼来临时，不要埋怨神，而是要向神呼求，寻求他的帮助和指引。 3．信靠神的拯救。神是信实的，他必会按他的时候和方式来拯救我们。我们要耐心等候，不要灰心。 4．学习属灵的争战。试炼是属灵的争战，我们要穿戴神所赐的全副军装，靠着圣灵的能力站立得住。 有一位患有重病的弟兄，他在病痛中没有放弃信仰，反而更加亲近神，每天在病床上读经、祷告，并鼓励其他病人。神不仅医治了他的身体，还使用他成为医院里福音的使者，带领多人信主。他的经历让我们看到，在试炼中仰望神，不仅能经历神的拯救，还能成为他人的祝福。 亲爱的弟兄姊妹，士师记3章1-11节提醒我们，试炼是神用来考验我们信心和顺服的工具。当我们忠心仰望神时，他必会施行拯救。我们在生活中，无论面对何种困难，都要坚定地信靠神，持守他的道，并在苦难中呼求他的帮助。愿我们都能像俄陀聂一样，成为神手中的器皿，经历他的拯救，并将荣耀归给他。阿们！

证道经文：马可福音10:46-52 证道文字： 马可福音10章46-52节记述了失明的巴底买呼求主耶稣并且被主医治的故事。我将从三个方面与弟兄姊妹分享这段经文。 一、在等待中蒙恩的巴底买 经文记载：“到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。”（可10:46） 按照世俗的眼光，失明的巴底买是可怜的，因为他无法看到周围的世界。但是，巴底买也是一个蒙恩的人，因为他深知光明的可贵。当人们拥有视力的时候很难想象黑暗的可怕，觉得能够看见周围的世界是一件司空见惯的事情，也不会为此特别感恩。但是，失明的巴底买对黑暗有清楚的感知，他的内心极度渴望光明。 黑暗还有更深层次的属灵含义。圣经讲到：“叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。”（可4:12；参赛6:9-10）如果一个人的心灵被黑暗遮蔽，他与神之间将会产生隔阂，也就无从寻找救恩之路。主耶稣说：“人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（约12:45-46）由此可见，灵里的光明对人的生命是何等的重要。 我们在生活中可能也会遇到盲人，虽然他们的眼睛看不见，无法通过视觉感知周围的世界，但是他们的听觉或者其他感官往往特别灵敏。想必此时此刻的巴底买已经听说了主耶稣所行的神迹奇事，也知道主耶稣到了耶利哥。巴底买选择坐在城门口，就是想通过耳朵尽可能多地了解周围正在发生的事情，他迫切地等待着主耶稣经过这里，希望在主眼前蒙恩。 二、在挣扎中呼喊的巴底买 “他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：‘大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！’有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说：‘大卫的子孙哪，可怜我吧！’”（可10:47-48）那个时代人们普遍认为拿撒勒是一个穷乡僻壤的地方。比如当腓力向拿但业介绍耶稣时，“拿但业对他说：‘拿撒勒还能出什么好的吗？’”（约1:46）但巴底买对耶稣的认知则是“大卫的子孙”。在犹太人的文化传统中，大卫的后裔是格外被人敬仰的。 此刻众人关注的中心是耶稣，他们不许巴底买作声，但是巴底买坚持呼求主耶稣。有些人遇到苦难时选择认同苦难，觉得顺服和忍耐是属灵的表现；有些人担心自己在苦难中的祈求是妄求，也担心别人知道了会轻看自己；还有一些人因为周围人的禁止而放弃呼求。但巴底买没有这些顾虑，他体会到黑暗的可怕，也确信这位拿撒勒的耶稣是可以拯救他的大卫的子孙，因此他在苦难中坚持不懈地向主呼喊，希望从黑暗中挣脱出来。 三、在信靠中得胜的巴底买 当巴底买再次发出呼求的时候，他的处境变了。主耶稣认可了巴底买，周围人的态度也不一样了。“耶稣就站住，说：‘叫过他来。’他们就叫那瞎子，对他说：‘放心，起来，他叫你啦！’瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说：‘要我为你作什么？’瞎子说：‘拉波尼，我要能看见。’耶稣说：‘你去吧！你的信救了你了。’瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。”（可10:49-52） 关于这段经文，可以对观马太福音20章29-34节和路加福音18章35-43节。马太福音提到了两个瞎子（参太20:30），并强调“耶稣就动了慈心”（太20:34）。在马可福音中，瞎子称呼耶稣“拉波尼”，“拉波尼”的意思是“夫子”或“先生”。在马太福音和路加福音的记载中，瞎子对耶稣的称呼是“主啊”（太20:33；路18:41）。 巴底买的诉求得到了主耶稣的回应，他的信心也被主肯定。路加福音提到，瞎子被主耶稣医治后，“一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。”（路18:43）可见瞎子和周围人都明白主耶稣的能力是从神而来，巴底买能够得到医治也是出于神的慈爱。 我们有时对信心有一些误解，认为信心是藉着祷告练就的某种超自然能力。然而，真正的信心源于一个人认识到自己的无能为力从而对神全然地倚靠。当一位父亲带着被污鬼附身的孩子来请求耶稣帮助的时候，“耶稣对他说：‘你若能信，在信的人，凡事都能。’孩子的父亲立时喊着说：‘我信！但我信不足，求主帮助！’”（可9:23-24）当我们完全倒空自己的时候，神的能力才会充满我们。就像浸水洗礼一样，我们的身体完全浸没在水里，象征着我们与过去那个自以为是的老我彻底告别，当从水里出来的时候，意味着我们的生命在耶稣基督里被重新建造起来。 主耶稣基督满有恩惠和慈爱，他应许我们：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:7-8）“你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16:23-24） 巴底买的呼喊值得我们反思。人有时候很可悲，神不愿我们沉迷的属世财富，我们心心念念地去追逐；神愿意我们追求的属天祝福，我们常觉得遥不可及。巴底买知道黑暗的可怕，也深知自己做不了什么，当他听到耶稣经过的时候就竭力向主呼喊，也因此得到了主的医治。 盼望弟兄姊妹可以被巴底买的经历鼓舞，勇敢地向神祈求属天的祝福。愿神光照我们，使我们看到自己的“未得之地”（书13:1）。愿神启示我们，使我们的祷告能够合神的心意，而不是盲目的妄求。愿神带领我们，使我们的服侍能够造就更多的弟兄姊妹。阿们！

证道经文：以赛亚书55:1-13 证道文字： 以赛亚书从第40章起，记载了有关被掳的以色列民归回与恢复盼望的信息，其中共有4首耶和华仆人之歌，预言以色列的得救与恢复，以及将来弥赛亚国度的降临。第54章的信息是以色列民获得神的饶恕与救恩，得着荣耀的复兴。虽然神暂时离弃，但他会以丰盛的慈爱和怜悯，将他们重新招聚回来。今天我们要学习第55章，这段伟大的呼吁是神邀请列邦万民都来赴宴。不论是谁，只要来到神面前并谨守遵行他的话语，就能领受他白白赐下的救恩。 一、立约的神救恩的邀请 “你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（赛55:1）当时的以色列百姓以俘虏身份在巴比伦生活，要付上许多代价，生活极其艰辛，心灵空虚疲乏，得不到任何益处。在世上凭己意而活也是如此，但神所要求的其实很简单——来到他面前，侧耳聆听他的话语并遵行。当我们如此做，神就会白白地赐下爱与恩典，这份爱是父神为罪人牺牲独生子，超越属世观念的大爱。神是创造宇宙的主，他要让世上万国列邦都得救恩，他对世上每个人发出伟大的邀请，请人接受他所赐的救恩。 神赐下独生子耶稣基督为全世界的罪而死，他邀请人就近他，寻找他，在主里蒙福，他所给的都是出于恩典，是白白赐下的。这里要强调的一点是：神的救恩是满足人灵魂的水和食物，是白白赐下的，是一份礼物，我们不能靠金钱、宗教上的奉献或好行为来赚取它。神爱世人，他赐给我们活水和生命的粮，以解我们内心的饥渴。基督替我们偿还了罪债，藉着他的死我们得救赎，脱离罪和死亡的捆绑，并得到永生。“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53:3-6） 以赛亚书第55章说：“你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”（赛55:2-3）神给那些就近耶和华的人奇妙的应许。经文两次提到“侧耳而听”，因为这关乎人灵魂的生与死。若聆听并听从神的话，就近耶和华，神便应许赐下活水和灵粮让人得着真正的生命，并将得到神应许大卫的一切怜悯和慈爱。对于真正就近他的人，神会与他们立他与大卫之间的永约，就是应许大卫的那可靠的恩典。 神邀请他百姓参加恩典的筵席，向灵里干渴、一无所有、为虚妄之事劳碌奔波的人应许赐下美物与佳肴。若将生命献给无法带来心灵真正饱足的事物，所得到的终究只是虚空。若有人回应神邀请，接受他白白赐下的恩典，就当听从神的话语，这将使他的灵魂得以存活，成为神与大卫所立永恒之约的受惠者。神立弥赛亚作万民的见证、君王和元帅，藉着他招聚列邦万民来投奔他。当我们因着基督的救赎而得着救恩，就当顺从神的引导与吩咐去生活。“你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”（赛55:3）神向大卫应许将永远坚定其国位：“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7:16）救恩的管道是救主耶稣基督本身，是弥赛亚，我们要趁着能寻找的时候寻找他，因亲近他、听他话语的人就必得着生命。主耶稣曾说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35） 二、归向神的人必蒙怜恤 “当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”（赛55:6-7）主耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）神所拣选的人，都要在基督里得救，基督是关键，他是拣选的保障。这位列国的神吩咐各处的人都要悔改，得救的人才有永生，认识耶稣基督就是永生，因为基督就是永远生命的源头。所以论救恩不能离开基督，因天下人间，除基督之外别无救恩。 耶和华神鼓励人来寻找他，归向他，离弃旧的价值理念。一个自称信主的人，若还是坚持自我中心就不是真正归向耶和华，也得不着神的怜恤和赦免。真正悔改的人会转离恶行，赶走心中的恶念并归向耶和华，会相信他并遵行他的诫命。当人真心悔改时，耶和华便怜悯并赦免他们的罪。恶人当离弃自己的道路，这是人应当有的态度。离弃指放弃自己的计划、策略，改变实际的生活与行为，不但是外面的，更是里面的、心灵的改变。先知在这里特别强调神的话，是有关救恩的，是神所应许的，神说的必定成就。 圣经对人性的丑恶从不避讳，即使是以色列王大卫。圣经把大卫的过犯赤裸裸地记录下来，让我们引以为鉴。当时大卫已统一以色列，太平盛世，作为一国之君，大卫要什么有什么，但人的欲望是无穷无尽的。撒母耳记下第11章记载，在一个平凡的下午，大卫对有夫之妇乌利亚之妻拔示巴动了淫念，他放纵情欲，使拔示巴怀孕，为掩盖罪证，大卫用权力召回在外行军打仗的乌利亚，指望乌利亚回家与妻子行房，把所怀的胎认为是乌利亚的。没料到乌利亚不肯，于是大卫便将乌利亚送上战场，借敌人之刀将其杀死，顺理成章地将拔示巴接入宫里。大卫行了神眼中看为恶的事，神派先知拿单去见大卫，大卫意识到自己大大得罪了神。大卫之所以是合神心意的人，不是说他一生没有过犯错失。恰恰相反，圣经让我们知道，大卫是个有血有肉的人，在情欲和权力的放纵下，他试图用一个罪掩盖另一个罪。 诗篇第51篇是大卫在如此背景下写成的，是大卫的悔过诗。这篇诗篇给我们一些亮光：为什么一个犯下如此鲁莽罪行的人，仍然是合神心意的人？在诗篇中，我们读到大卫向神坦诚，他认定神是无所不知的，他唯一的出路是坦然向神认罪，在神面前诚实面对自己，为自己的软弱感到忧伤痛悔，全然向神敞开。人面对自己的过犯，最自然的反应是逃避和拒绝面对，大卫在神面前敢于面对最真实的自己。诗篇第51篇说：“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:16-17）大卫的诗篇也突显出神的主权。大卫认识到，他拥有的一切，包括权力和物质，都不足以赎他的罪，神喜悦的不是祭物，而是一颗忧伤痛悔的心。在信仰生活中，我们常将焦点放在自己身上，高举人的能力和智慧，凭己意而行。然而，大卫的悔过诗提醒我们如何按神的心意而活，这才是神所要的祭。当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。因为“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。 三、以顺服悔改的心来回应圣洁可靠的恩典 “耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”（赛55:8-9） 神是圣洁的，并且居于完全之中，没有人能明白他的道路，因为神的意念和道路远非我们所能参透。神的意念和道路是完美而公义的，我们的意念和道路是不完全的，神的意念和道路与我们相比就像天高过地一样，神的话告诉我们要洁净心中自己的价值观。神的话满有能力，就像滋润土地的雨雪能令种子生长一样（参赛55:10）。神的话绝不徒然收回，他的话会结果子，他的话会叫人知罪，带领人归向基督并教导他们行义路。我们应当到神那里寻求赦罪、平安和喜乐。趁现在还能听见他的呼召，还能寻找他、与他相近，我们要归向神。不仅我们的道路要改变，而且我们的心思意念也应当完全地改变。 救恩是神创世以前的计划，他在基督里拣选了我们，在基督之外别无拯救。“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的”（弗1:4-11）。拣选是照神所喜悦的，不是按人的条件。神预定、预知、预选彼此都是有关联的，也是分不开的，因为这三样都是由神心意发出。因为神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路，神的旨意高过人的心意。 撒母耳记下第7章记叙了大卫有意为耶和华建殿，他的心惦念着神的约柜，他要为神建殿。但是神所要的不是香柏木建造的殿宇，乃是属他之人的心。因着大卫这份心，神赐福给他，叫他的国位永远坚立。大卫希望为神建造圣殿，神明白他的心意，但这并不是神的计划。在立约的关系里，神与人并非处于平等地位，神拥有绝对的主权，而人只需作出适当的回应。我们常常希望能做这做那，不管怎样总要能做点事情。在神的救赎计划里，不同的人有不同的角色，彼此互相配搭。在神眼里我们都一样，只是是否愿意将个人的主权交出，谦卑顺服神为我们预备的一切。神没有让大卫为他建造圣殿，并不是大卫没有才能或不够忠诚，神应许大卫的后代为他建造圣殿，也不是因所罗门的智慧，神的爱永不离开大卫的后代，永远坚立他的国，这全是恩典。我们觉得美好的事不一定是神的心意，大卫的祈祷和感恩值得我们学习。历代志上17章16-27节和撒母耳记下7章1-27节是旧约圣经最重要的章节之一，既是神对大卫的应许，也是神透过大卫给全人类的应许。 救恩的终点并非安慰和拯救，而是得胜和成圣。耶和华必与我们同在同行，这不仅是历史的事实，也反映在自然界的现象中，自然界的大小山岗与树木都是见证。神是万民的救主，他邀请所有人来接受他的救恩，凡是来到神面前并留心听他话语顺服他旨意的人，必得享美物、心灵喜乐满足，得着生命和福乐。神要恢复他对以色列民的计划。与人的想法截然不同，神的计划与目的乃是救赎全人类，这是何等奇妙的恩典。神的意念高深莫测又满有智慧，人无法与他相比。求主帮助我们，让我们倚靠这圣洁可靠的恩典，把握恩典，为主结果子，用生命去谱写赞歌，为主得那当得的荣耀！阿们！

证道经文：马太福音25:14-30 证道文字： 马太福音25章14-30节记载耶稣讲了一个天国的比喻。“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们”（太25:14）。耶稣讲的这个主人就是他自己，耶稣和门徒待一段时间以后，将有一天要离开地上。耶稣曾告诉彼得：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:19）耶稣复活以后，给门徒一个非常大的托付：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:19）耶稣将要走的时候，也跟门徒说：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:3）这些经文，是耶稣教导门徒在地上的生活方式要像在天国一样，带着盼望、带着信心、带着圣洁悔改的行为，预备等候主的再来。 一、经文内容 耶稣在讲天国比喻的时候说，当这个主人准备要往外国去的时候，他就叫了仆人来，把他的家业交给他们。“按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样另赚了二千；但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’”（太25:15-23）我们看到，领五千和二千银子的人，当他们各自带着自己劳苦的功效来到主面前的时候，主给他们的评价都是“在不多的事上有忠心”，给他们的奖赏是“要把许多事派给他们管理”，给他们的祝福是“可以进来享受主人的快乐”。当领五千两、二千两的仆人得到奖赏的时候，他们在地上一切的汗水、泪水、劳苦都已经烟消云散了。所以我们每一个基督徒今天在地上生活，也要像领五千两银子和二千两银子的仆人一样，在主的面前要忠心经营主所托付给我们的产业。 再看那领一千两银子的，他把银子埋藏了，主人给他的评价是“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”（太25:26-30）。这里的“黑暗”是与天国对应的一个地方，就是圣经中提到有硫磺火湖的地狱。 这三个仆人来到主人面前，主人在奖赏他们的时候，不是按着托付给他们多少，不是按照他们赚了多少，而是按着他们的忠心，按照他们的良善。 二、良善又忠心的仆人的表现 又良善又忠心的仆人的表现是在以下几个方面： 第一，“随即”——马上行动。 经文中说那领五千的，“随即”拿去做买卖。“随即”就是急忙、赶紧、迫切地执行主人的吩咐，没有半点的迟延。这是忠心的表现。 第二，警醒。 耶稣说：“因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”（路12:34）我们对于个人的财务管理、投资都非常用心，耶稣这句话是在告诉我们，当我们打理永恒的事情、生命的事情和将来天国的奖赏时，要比在地上打理小钱还要忠心才行，不能为了打理地上的钱成了一个侍奉玛门的人。我们要把自己的心放在永恒的耶稣基督的身上，因为将来有一天我们所有人都会站在主的面前向主交账。耶稣在讲警醒的仆人的时候说：“你们腰里要束上带，灯也要点着。自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。”（路12:35-38） 传统的犹太人的婚筵设在晚上6点到9点钟左右，等到9点到11点钟时，婚筵基本将近尾声，但是这个仆人仍然在等着服务主人。到了三更天，就是从晚上11点一直到凌晨1点，这段时间所有人都非常困倦了，而警醒的仆人仍然像白天一样以好的状态伺候主人，这是蒙主所喜悦的。这两个比喻是指在现实生活中我们怎样对待自己的信仰，怎样对待我们的主人。我们的主人是谁呢？是主耶稣基督。我们要像那领五千、两千银子的仆人，要像这个晚上束上带子等候主人回来的仆人那样专注在主人的身上，专注在耶稣基督的身上。要像忠心的仆人那样去打理那五千两、两千两银子，要让主所给的托付在永恒当中升值。 第三，按时分粮给同伴。 马太福音24章45节说：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？”我们都知道挪亚的故事。挪亚在接到神的指令之后，用120年预备方舟。在预备方舟的过程中，他没有得到那个世代人的欣赏和表扬，反而受到嘲笑和讥讽。挪亚一直在告诉那个世代的人洪水要来了，但是谁都不听，谁也不懂挪亚在做什么，甚至不知道什么是洪水。今天，当我们读到神话语的时候，当我们传讲主福音的时候，也许人们听不懂我们在讲什么，不知道我们在做什么，也许会抹黑我们，甚至说讥笑的话语。但作为基督徒，我们要知道我们侍奉的是谁。 撒母耳记上记载了神忠心的仆人大卫的事。圣经中讲到：“扫罗无论差遣大卫往何处去，他都作事精明。扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦。”（撒上18:5）大卫一直做事忠心耿耿，在扫罗作以色列王的时代对扫罗也是忠心耿耿。即使后来扫罗妒忌大卫甚至追杀他的时候，按照常人的想法大卫应该把扫罗视作仇敌，但是当神把扫罗交在大卫手中时，当胜利已经离开了扫罗，当神也已经废弃了扫罗王位的时候，在大卫心中，他仍然认定扫罗是耶和华的受膏者，他不能伸手杀害耶和华的受膏者。不仅如此，当扫罗和他的儿子在战场上战死之后，大卫对扫罗的家、对他的后代仍然一直以尊重的心态来对待。所以，大卫就是耶稣所讲的聪明的仆人，当主人派他管理家里人的时候，他也是按时分粮给他们，而不是欺压他们。 今天的社会，有的人只要有一点小权，就会把这权力发挥得淋漓尽致，在做事时失去公允。作为基督徒，我们不能以这种心态对待手中的权力，因为知道我们的主人是谁。也许我们在地上是一个无名无份的人，但没有关系，我们的心在侍奉耶稣基督。无论做任何事情，只要忠心去做，有一天主会派我们管理他一切所有的。 三、恶仆的表现 再看恶仆的表现。那个领一千两银子、被主人驱到黑暗里去的仆人，他把主人的银子埋在地里，这银子本是主人给仆人的恩典，但他却把主给的恩典埋藏了。 第一，不愿意付出。 领五千两和两千两银子的仆人之所以又赚来五千两和两千两，他们是付出汗水和泪水的。而那个领一千两的仆人，他自己随心所欲，什么也没有付出。当我们信靠耶稣基督，接受耶稣为个人救赎主，当我们走在悔改的道路上时，是要有所付出的，要对付自己的情欲、谎言、老我，对付自己所犯的罪，所有这些都需要付出。 第二，不义。 在路加福音第16章，耶稣讲了一个不义的管家的比喻。有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物，主人知道以后要辞退他。当知道主人要辞退他时，他就把欠他主人债的都叫了来，减少了他们的债务。最后主人还夸奖这不义的管家做事“聪明”（参路16:1-8）。这里的“聪明”是带有讽刺意味的。尽管这个管家不义，但他切切实实地在为自己的将来做打算。耶稣是在激励门徒要像这个管家一样，为自己日后的光景做打算（当然，这个打算是和神有关系的）。最后，耶稣给这个比喻做了总结：“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”（路16:11-12）主耶稣的意思是，我们在地上做事的时候，一定要做一个忠心的人。所以说那领五千两、两千两，另外又赚来五千两和两千两的仆人，主人夸奖他们是又良善又忠心。接下来是耶稣的警告：“一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（路16:13）我们一定要把自己全心交在耶稣的手中，要为自己的信仰、自己的永生做打算。 第三，不预备，也不顺着主人的意思。 恶仆知道主人的意思，却不预备，也不顺着主人的意思行。这就像不悔改的基督徒，在神的眼中如同一个恶仆一样。“那仆人若心里说，‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。”（路12:45）现实生活中，有的人也存着这种恶，有侥幸心理，在工作中领导在与不在表现不一样，在有权力的人和没有权力的人面前表现也不一样。耶稣说：“在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和不忠心的人同罪。”（路12:46）自以为聪明的仆人最终会受到惩罚。 耶稣说：“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打”（路12:47），指的是我们这些听过主的道、跟过主、服侍过主，甚至传讲过耶稣基督话语的人却不去悔改。就像文士和法利赛人一样，他们像一台生产律法的机器，耶稣描述他们是把难担的担子抬起来搁在别人肩上，自己一个指头都不肯动（参太23:4）。生活中，我们总是对家人、同事、朋友提出各种要求，自己却不承担应尽的责任，不去思考主让我们做什么。 主的话就是天国的标准，是一把尺子，是神对我们的要求。主让我们成为一个悔改、忠心、服侍主的人。我们要把自己的言行用这把尺子衡量，度量我们的长、宽到底合不合标准。也要把我们的心思意念放在神的尺度中量一量，就会知道我们到底合不合神的，也就是主人的心意。主是圣洁公义的，主为我们道成肉身，舍命流血，要救我们脱离罪恶。如果我们还是没有脱离罪恶，还是按照世人的方式去做，没有悔改，就是没有预备，又不顺着主的意思行，就如同那恶仆了。 举个简单的例子。在生活中，我们对父母的照顾有多少？作为基督徒，我们真的要按照圣经中的教训来严谨地做事。不管父母日常对我们怎么样，都要孝顺父母。这也是主给我们的一个传福音的好机会，要把福音告诉父母，使他们的灵魂得救，我们在主面前就会有奖赏了。所以说，听主道跟随主的人，如果不悔改，他们将来受到的责罚比那从来没有听过耶稣的人、不悔改的人要更重。 春节前讲过一篇道“崇高的呼召”。我们一定要把“基督徒”三个字深深刻在心里，不要做一个听道而不行道的人。在启示录中，当有一天案卷展开的时候，我们所做的每一件事情神都知道，我们的思想意念神也都知道。让我们来到主的面前，做一个悔改的基督徒。 四、管理主的事，享受主人的快乐 良善又忠心的仆人，他们的表现是知道主的意思并急忙去行的，是时时刻刻警醒等候主人回来的，是在别人的钱财上忠心的人，主人给他们的奖赏是非常高的。 第一，管理主人的产业。 当我们在不多的事上有忠心时，主并没有把难担的担子放在我们身上。耶稣说：“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:30）耶稣背着所有的重担死在十字架上，最大的羞辱他受了，最重的担子他也背了。耶稣教导我们的是：“你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”（太25:21、23）他要把许多事派我们管理，我们可以在永恒当中做一个管理的人，也可以进来享受主人的快乐，可以与主一起在婚筵上分享主的荣耀，分享主的道。 使徒行传第1章中提到耶稣复活四十天之久和门徒讲论天国的事情。每当读这段经文时，我都特别渴慕：主在和门徒同在的四十天中到底讲了什么神国的事情？保罗说：“我如今所知道的有限，到那时就全知道”（林前13:12）。所以我们今天的敬拜、读经祷告、相信耶稣基督、悔改服侍，全都是在为将来做准备。 清晨起来，当睁开眼看到第一缕阳光时，你的心态会决定你今天是赚了还是没赚。如果睁开眼睛，认识到自己是个罪人，立志悔改，然后去读经祷告，那你今天一天是赚了的；如果早上还是想再多睡一会儿，然后匆匆忙忙去上班，路上草草吃个早餐，到了单位，可能迟到了，领导不满意，你还很委屈，那你今天就没有赚到。弟兄姊妹，这都是我们在主的面前应当悔改的。 “在不多的事上有忠心”是一个基督徒正常的生活方式。比如，生活中每天早早起床，把祷告读经的时间留出来，把各种事情的时间安排得充裕些。在工作中，准时上班，把各项事情做得井井有条，老板自然赞赏你。这些都是有忠心的表现。作为基督徒，我们是主的仆人，就是要忠心。无论做什么工作，都要一颗忠心对待我们的耶稣基督，因为将来得到的才是最重要和最有福气的。你今天在不多的事上有忠心，主人会派你管理很多的事情，这是一个托付。 第二，享受主人的快乐。 “凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”（太25:29）这是神的真理，是天国的一个标准。恶仆心里总是想主人必来得迟，还动手打仆人和使女，所以连他所有的也要夺过来。这是对恶仆的处罚。 我们每个人都得到过主的恩典。悔改是一种喜乐，是一种祝福，更是一种永永远远的平安。我们要悔改，要愿意与基督同死、同埋葬、同复活，共享主人的快乐。 感谢赞美主！求主赐给我们一颗悔改的心、爱主的心、渴慕主的心，也使我们做主又良善又忠心的仆人，活出在地如在天的生活。让我们成为这世上的光和盐，为主作荣耀的见证。阿们！

证道经文：使徒行传5:12-16 证道文字： 马可福音记载了主耶稣升天之前对门徒们的吩咐和应许。“他又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。’主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！”（可16:15-20） 今天选取的证道经文与马可福音的记载形成了呼应。“主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。（他们都同心合意地在所罗门的廊下；其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。信而归主的人越发增添，连男带女很多。）甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。”（徒5:12-16） 我们需要注意两组词“奉我的名”（可16:17）和“主藉使徒的手”（徒5:12）。门徒们施行神迹的能力不是源于他们自己，而是来自于神，来自于复活的耶稣基督。这些神迹奇事见证了使徒们所传的福音是真实可信的，这位钉在十字架上的耶稣已经从死里复活了，他是基督，是弥赛亚，是全知全能的神。正如希伯来书所讲：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2:3-4） 我们要明白，神迹奇事并不是救恩的一部分，只是传扬救恩的一种方式。保罗说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）这就是历世历代的基督徒所传扬的救恩。神迹只是神的一个工具，用来向人证明救恩的真实性，吸引人来到神的面前。 经文讲到：“其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。”（徒5:13）“其余的人”指的是那些跟使徒对立的人，他们逼迫神的教会。“大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。”（徒5:17-18）主耶稣基督在地上传道的时候，这些犹太领袖就抵触耶稣。到了使徒时代，他们继续抵触使徒，逼迫主的教会。他们看到主藉使徒的手所行的神迹并且百姓对使徒的尊敬，就不敢贴近使徒。 “信而归主的人越发增添，连男带女很多。”（徒5:14）这是使徒行传中首次提到妇女信主。在当时的社会，女人的地位非常低。但是，神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9）。因为“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:16-17）这里的“世人”也包括女人。主耶稣基督爱世上所有的人，他“愿意万人得救，明白真道”（提前2:4）。 “甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。”（徒5:15）只有太阳照在人身上的时候才会有影子，使徒的身影来自于光的照射。“神就是光”（约壹1:5），我们越亲近神就越有丰盛的生命。当使徒的影子照在人身上的时候，人就得到了医治，使徒们也为主作了美好的见证。作为神的儿女，我们被神光照，就要为主发光，为主作见证。正如新编赞美诗第366首《光照小地方歌》所写：“不要等到能做大事，才来发大光，不要等到光能照远方，眼前便有许多责任，你能尽力量，光照你所在小地方。” 前几天，有位姊妹来跟我进行洗礼前的谈道。她觉得自己现在对圣经上的很多话还不明白，想等完全理解了再受洗。我告诉她，那样的话估计她这辈子也受不了洗。她问为什么，我说自己作为牧师在教会服侍这么多年依然有很多不懂的经文，还需要查资料，向主祷告。弟兄姊妹，我们不要等到能发大光做大事的时候才去行动，那样可能会错过很多神的恩典。当圣灵感动我们的时候，我们就要及时回应主的呼召。 “还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。”（徒5:16）这是当今教会所羡慕的。很多生病的人来到教会，让牧者为他们祷告，结果却不像所期望的那样，这值得我们反思。 圣经告诉我们，这些神迹是使徒们同心合意向主祷告行出来的。经上说“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们”（徒2:46-47）。有时候祷告不见果效，往往是因为我们没有同心合意地向神祈求。表面看是几个人坐在一起祷告，但每个人都有自己的想法，这样的祷告又怎么会有果效呢？ 另外，有些人祷告为的是彰显自己的荣耀，而不是神的荣耀。“主藉使徒的手”（徒5:12）明确告诉我们施行神迹的乃是主耶稣基督。使徒们行神迹奇事的目的是传扬耶稣基督，彰显神的荣耀，引人归主。 诗篇说：“外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。”（诗135:15-17）但我们所信的神是赐人生命气息的神，是全知全能的神。也惟有这位创造天地的神才能行出超自然的神迹奇事，这些神迹奇事也见证了神是以马内利的神，他怜悯我们，与我们同在。 今天的证道经文最核心的教导就是要高举主。这一切神迹奇事都是出于耶稣基督这位复活的主，所以我们要高举主，把人带到神的面前，使他们蒙恩得救。正如保罗的劝勉：“用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”（西1:28） 在高举主的同时我们要学习隐藏自己，谦卑自己。诗篇讲到：“仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神”（诗123:2）。我们本是卑微软弱的瓦器，是因神的怜悯，赐给我们智慧和口才。使徒保罗在旅行布道途中建立了很多教会，但他依然非常谦卑地说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前15:10）所以，无论生活中取得怎样的成就我们都要谦卑自己，归荣耀与神。正如主耶稣的教导：“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”（路17:10） 使徒们同心合意地祷告，主藉他们的手行了许多神迹奇事。许多百姓得到了医治，他们尊重使徒，并且信而归主。我们在生活中也要效法众使徒荣神益人，当神的恩典临到的时候，我们就要竭力为主传福音，并且谦卑自己，把众人带到神的面前，使他们的灵魂得蒙神的拯救。愿神祝福他自己的话语。阿们！

证道经文：罗马书1:8-15 证道文字： 保罗讲到自己的呼召，仆人与使徒兼并的身份使他能以谦卑而又带有权柄的态度分享福音，作福音的使者；保罗也提醒罗马教会的信徒和所有读这封书信的后世的人，我们是被呼召的，是属神的，是被神所爱的，被呼召作耶稣基督的仆人，福音的使者，过圣洁的生活（参罗1:1-7）。今天我们继续分享罗马书1章8-15节，保罗谈到他对罗马教会的心意：保罗为罗马教会的信徒感恩、祈求，期待能到他们中间彼此坚固，互相安慰，以“还债”的心态在福音的事上尽上自己的力量。 一、保罗为他们众人献上感恩，献上祷告 罗马书1章8节承接6-7节对罗马教会的问候与祝福。保罗说：“第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。”新译本翻译为“因为你们的信心传遍天下”。当代译本翻译为“因为你们信心的美德已经传闻遐迩”。所以这里是指罗马教会信徒的信心被广泛传扬，成为榜样。信心是核心而不是行为。 虽然保罗从来没有去过这个教会，但这个教会已经明显地活出了出于信心的顺从，他们的名声可能通过商人、同工或者旅行者传扬开来。保罗肯定了他们的信仰，并将罗马信徒的信心视为神的恩典和工作。为此保罗为他们献上感恩，为他们祷告。 在这里我们看到两件事： 1．罗马教会的见证。他们的信心已经传遍了天下，他们的生命活出美好的见证，见证神的作为。信徒的生活见证能超越地域限制，激励他人，或者说个人和教会生活可以影响更广泛的群体，信心可以跨越地域与文化，见证神的作为。 2．保罗的事工总是和祷告紧密相连的（在其他书信里也有表达）。虽然罗马教会并不是保罗建立的，他没有去过那里，很多人都与保罗没有个人的关系，但这并不影响保罗为他们在神面前献上感恩和祷告，正如他竭尽全力尊崇主。那些同被复活主感动的人相互之间不可能是遥远和陌生的，保罗和罗马教会基督徒之间存在着灵里面的联结关系（参罗1:9-10），他为他们感恩，也切切地为他们祷告，希望有机会可以一起服侍，彼此坚固，得以安慰。这样的心志使他们在等待和祷告时更有力量。 保罗称呼他们为“弟兄们”（罗1:13），这通常是保罗在他所建立的教会对基督徒群体所用的称呼。虽然保罗还没有见到罗马的信徒，但称呼他们“弟兄们”，把他们看成是神家的一员。既然大家都凝神聆听福音，即使从未谋面，也有理由同心同力，因为这都是从上面来的。这使他们有相会的愿望。在基督里的人们愿意面对面地相互认识，即使没有见面，也可以相互信任并努力认识神的真理。 使徒信经说“我信圣徒相通”：基督徒不是崇尚个人信仰，而是与他人联结的。如果有同样的信仰，我们之间应该是彼此相通的。 除了为他们在神面前献上感谢，保罗也为他们献上祷告，在祷告中他也恳切祈求希望他可以亲自到罗马来（参罗1:10）。 二、保罗盼望能到他们中间去，彼此分享，同得安慰 保罗没有只是在远方为这个教会感谢神，在远方代祷，他切切地想见他们，“在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。”（罗1:10）这是一个谦卑的祷告（祈求）。他没有将自己的想法强加在神的旨意上，也没有宣称他知道神的旨意，他只是在祷告中顺服寻求和等候神的带领。保罗说他切切地想要见到罗马教会的信徒，要把属灵的恩赐分给他们。此处没有明说是什么恩赐，有人认为是哥林多前书第12章或是罗马书第12章的恩赐，但更多的人偏向指保罗的教导。 既然罗马教会信徒的信心已经传遍天下，保罗也为此在神面前献上感恩，为什么他还希望去罗马访问他们呢？“使你们可以坚固。这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。”（罗1:11-12）保罗愿意用自己的传道和牧养能力，使罗马教会的信徒在信仰上得到鼓励，也愿意因罗马教会信徒的信心，自己得到鼓舞和安慰。就是说，保罗盼望他们之间有一种成熟的、相互的鼓励，即鼓励和被鼓励。“当与你们在一起时，我的信心鼓舞你们，你们的信心也鼓舞我。这并不意味着我只是给你们我所拥有的，而意味着我把我拥有的给你们，你们把你们拥有的给我，我们分享、交换，互相建立，被彼此的信心所鼓励，一起变得更丰富。” 1．我们需要花时间在一起，不是远距离的敬拜。“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人”（希10:25）。一周又一周，我们花时间在一起，被有同样信仰的人包围，经历现实中的鼓励。当我们与其他信徒在一起时，会看到信仰是如何在这些弟兄姊妹的生命中彰显，会看到弟兄姊妹因信仰而有的谦卑和顺从，这是真实的，是美妙的。我们鼓励大家参加线下面对面的交流和团契。 2．保罗作为一位非常有能力的使徒，他愿意从其他信徒那里寻求鼓励。既然保罗都要在其他信徒的信心中寻求鼓励，我们应该做什么呢？我们要运用主给我们的任何恩赐，使别人在信心上更坚强，也要让别人使用主赐给他们的信心和恩赐来建立我们，我们需要彼此建立。别人可以用他们的恩赐来服侍我们，我们也可以用自己的恩赐来服侍他们，这种花时间在一起的彼此服侍成为鼓励我们的力量。 保罗谈到访问罗马的第二个目的。他说：“我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子”（罗1:13）。他希望在罗马教会得到收获，就像耶稣在谈到那些听道又领受，并且结实的人时所描绘的：“有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”（可4:20）耶稣愿意在他们中间看到庄稼丰收。“只是到如今仍有阻隔。”（罗1:13）保罗并没有具体说是什么样的阻隔。罗马书15章22节说：“我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。”一种说法是，他在希腊的工作还未完成（参徒19:21）。还有一种说法是在罗马书15章25-26节，他为耶路撒冷那些贫穷的圣徒捐献的事情还没有办完。我们可以看到他的心意、他的渴望：“我屡次定意往你们那里去……”（罗1:13）。尽管有阻隔，但国家间的地域边界、文化之间的障碍，都不能使保罗止步。 三、传福音的心态——还福音的债 接下来，保罗谈到了“福音的债”。他认为自己在福音上欠了人的债。“我都欠他们的债”（罗1:14），更准确的翻译是：NIV “I am obligated both to Greeks and non-Greeks...”“我有义务”，也有翻译为“I am a debtor——我是一个债务人”。保罗没有从罗马基督徒那里借任何需要偿还的东西，但耶稣基督已经将福音交托给保罗。保罗曾说“反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人”（加2:7），“但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”（帖前2:4）正如使徒对犹太人的负担，保罗为外邦人也有这样的负担，因此他说：“所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”（罗1:15） 我们谁都不喜欢债务，但“福音的债”的观念却是一件好事，它提醒我们应该像保罗急于偿还自己的债务一样，渴望与他人分享福音，还清福音的债。周四见证会听到一位姊妹的分享。信主后她向神求传福音的恩赐，这些年咱们堂里有14位弟兄姊妹就是她传福音带来的。当她的姐姐因为一些事情生命处在极大的危险中时，她在神的面前痛哭认罪，说自己欠给姐姐传福音的债，她求神让姐姐能够苏醒过来听见福音，可以得救。后来神也的确听了她的祷告，她的姐姐成为了一名基督徒。姐姐虽然不在北京，所在的家乡也没有教会，但她总是存着渴慕的心在网上观看海淀堂的证道。也是因为受到保罗的激励，受到这位姊妹见证的鼓励，在去年过年前我一直祷告，求主给机会让自己能以“欠债”的心态和不信主的家人分享福音。什么是欠债？不是可还可不还，而是想办法抓住机会去还。 保罗不单谈到自己债务人的身份，而且他债务人的身份是面向一个更大的群体，或者说是所有人。“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”（罗1:14）。“不但对于希利尼人、也对于蛮野人，不但对于有智识的人、也对于无知识的人，我都是欠债的”（吕振中罗1:14）“无论是希腊人或是未开化的人，聪明的人或是愚笨的人，我都欠他们的债。”（新译本罗1:14）“因为无论对甚么人，开化的，没有开化的，有学问的，没有学问的，我都欠他们的债。”（现代中文译本罗1:14） 保罗说他是希腊人和野蛮人的债务人，是智者和愚笨人的债务人。如果保罗说，他是犹太人和希腊人的债务人，我们比较理解，因为他的出身（犹太人，属于便雅悯支派）、他的教育（迦马列门下受教）。他为自己的出身和教育感到骄傲，他受希腊文化影响，有知识、权力和才能。但保罗说他也是野蛮人的债务人，是愚拙的、未开化的野蛮人的债务人。古代人们用“野蛮人”来指代古典文化之外的任何人，如果那些人不会说希腊语，不懂法律，没有文化，根据古代世界的说法，他们就是野蛮人。 为什么保罗说自己也是那些和他没有什么关系，甚至是那些不欣赏他的思想或理解他的生活方式的人的债务人？其实保罗是从福音的角度来讲的，说自己欠那些面对他并塑造他的人的债，包括一切影响他、挑战他的人，是对每一个人。就是说，每一个影响过我们的人，好的、坏的、有文化的、消极的和积极的、不舒服的和舒适的，都塑造了我们。我们不仅欠那些我们欣赏的、关心的人的债，在好的方面影响我们的人的债，我们也欠那些挑战我们，我们不喜欢的人的债。这是神的心意，愿意万人得救，不愿一人沉沦（无论他们的种族背景或智力、能力如何）。保罗感到欠别人福音的债，他尽所能来履行他的责任。保罗不仅认为他欠那些帮助过他的人的债，还认为他欠那些从未谋面的人的债，还有所有影响他、他所接触到的人的债。 我们以欠债的态度给我们能接触到的人带来好消息，也许是家人，也许是朋友，也许是给你带来挑战的人，你不喜欢的人。保罗热情地以“还债”的心态分享福音，因为福音的债是一种爱的债务。其实我们真正的属灵债务是欠神的。神对我们保护、拯救、代赎，付上生命的代价，通过耶稣的死，他偿还了我们死亡、羞愧和内疚的债务，所以我们自由了，可以奉献时间、精力，让别人知道好消息，与他们分享神的恩典。 当读这段经文时，我们可以感受到保罗热切地渴望通过传递神赐给他的福音的信息来偿还债务。每个人都需要福音，我们虽然没有保罗作为外邦人使徒的具体使命，但仍然受主的委托——“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太28:19-20）。 保罗曾说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（林前9:16-17）。从他的十三封书信，从教会历史上他的生平及他对后世的影响中，都可以体会到他以还债的心态为神家里尽忠。因此到最后他可以说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:7-8） 保罗对福音的态度对我们可能是极大的挑战。他挑战我们，让我们的信仰不再是围绕着自己的小圈子和自身利益，他挑战我们能活出信心的生活，以至于当他人提到我们时，能为我们在神面前献上感恩，而不是忧愁。他挑战我们学会和他人一起在主里面彼此鼓励，互相安慰，彼此服侍，享受圣徒相通，而不是纷争与不和。他挑战我们心怀他人，以“债务人”的心态去将福音分享给所有的人，包括那些帮助和支持你的人、影响你和挑战你的人。阿们！