证道经文：诗篇73 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，我们每个人都听过盲人摸象的故事，每一个盲人去摸大象的时候，都以为自己所摸得的那一部分就是大象的全部。诗篇第73篇的作者也曾经有过类似盲人摸象的经历。作者亚萨从个人片面的角度去看自己的处境，得到的结论几乎让他在信仰上跌倒。今天仍是如此。我们都有面对逆境和难处的时候，每当这时，我们常常只看到眼前的一切。当我们只看环境的时候，就会像亚萨一样，灰心丧气，或是准备全然放弃，甚至准备从神的面前走开。但是当亚萨不再从人、不再从他自己的角度去看神的时候，当他来到神的面前，学习从神的角度来看问题的时候，他的问题就迎刃而解，因为他看到了在他眼见之外的神的真相。 一、亚萨的受教 亚萨在诗篇73篇1节告诉我们：“神实在恩待以色列那些清心的人。”亚萨在这里说出这句话与下面他所描述自己所见之事形成了一个强烈的对比。亚萨从小一直被教导说神是如此的慈爱与良善，他恩待以色列人，恩待他的百姓，也祝福那些清心仰望神、寻求神旨意的人。 二、亚萨的困惑 从诗篇73篇2节开始，亚萨发现他人生的经历和经验与他从神领受的教导是相矛盾的。于是亚萨有些困惑，开始怀疑神。“至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。”（诗73:2） 其实，亚萨所遇到的这些问题也是我们在人生当中常遇到的。彼时，我们可能也会像亚萨一样心中充满困惑。困惑什么呢？就是恶人何以亨通，义人和敬虔人为何要受苦。我们认为神是慈爱的、良善的、公义的、圣洁的，那么神也应该给敬虔的人、义人和追求他的人各样的祝福。但事实并不是这样，这就使我们产生了极大的困惑。 “我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。”（诗73:3-4）亚萨感到很惊讶。他看到恶人尽管过着罪恶的生活，但是他们离开这个世界的时候却是平平安安、无忧无虑。 “他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以，骄傲如链子戴在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出，他们所得的过于心里所想的。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话，他们说话自高。他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。”（诗73:5-9）亚萨很惊讶，恶人竟然能过着如此无忧无虑的生活，似乎神从来没有对付过他们，恶人在神面前也更加骄傲。“他们说：‘神怎能晓得？至高者岂有知识呢？’”（诗73:11）这里恶人所说的意思是神是不会知道的，即使神知道了，他也什么都做不了。这就是恶人的狂傲。恶人从他们的生活中榨取了最后的一滴快乐才平平安安地死去了。恶人竟然能够一直享乐到死，这让亚萨感到很困惑。 当亚萨看到这些的时候，他的心里渐渐从困惑又转向了不平。所以在第12节他说：“看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。”神的百姓所经历的事情与恶人的经历形成了鲜明的对比，这让亚萨的心中非常苦涩。“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。”（诗73:13-14）亚萨自认为是一个为神而活的人，却活得如此艰难。他试着去明白这些事情，心里却痛苦又难过，因为他靠自己想不明白。在第15节，亚萨说：“我若说，‘我要这样讲’，这就是以奸诈待你的众子。”意思是说，那我能对人说什么呢？我能对人说“恶人就是这样，我们的神不管用了”吗？我如果这样说，我对得起我所受的从神而来的教训吗？第16节说：“我思索怎能明白这事，眼看实系为难”，意思是说，他明白不了，当他无论如何都想不通的时候，就感到自己想离开神。他感到自己在神面前的服侍实际上是浪费时间，他感到自己在神面前的尽心尽力，在神面前所持守的清洁没有任何的价值和意义。 亲爱的弟兄姊妹，我们是不是也曾有过和亚萨一样的感受呢？当一次又一次的试炼临到我们的时候，我们会不会也这样想：如果我也像世界上那些恶人一样生活的话，我也不至于过得这么难过。我现在服侍主、跟随主、寻求主，似乎也没有让我得到什么好处。那么，这样的思路或者这种看问题的角度最大的问题在哪里呢？这就是单单从人的角度来看问题，来思考生活。当我们单从人的角度来思考我们的人生，来面对我们人生问题的时候，其实我们所关注的中心就是自我。在所有的环境当中我们会问，这事对我有什么影响？我怎么才能够得到解脱？谁在乎我面临的问题？等等。如果单单站在个人的角度上去思考人生，思考问题，有很多的问题我们会看不清楚，也不会明白，得不到一个客观的结论。当我们像亚萨一样陷入到这种人生的陷阱中不可自拔的时候，我们也会像亚萨一样开始怀疑我们所领受的从神而来的真理，怀疑神的慈爱，怀疑神的圣洁，怀疑神的公义。 三、亚萨的改变 从等17节开始，亚萨对神的认识有了改变，经文的基调开始发生了改变，亚萨思考问题的角度也发生了变化。“等我进了神的圣所，思想他们的结局。”（诗73:17）这时，亚萨思考问题的角度已经从自己转向了信仰。“神的圣所”就是神同在的地方。换句话说，亚萨这个时候是来到了神的面前，求神来光照他，带领他来思考这些事情。此时，他原来的困惑就一扫而光了。 第一，亚萨看到了恶人的结局。 亚萨开始认识到尽管恶人现在一切皆好，而且可能还不是一般的好，他们可能会尽情地享乐，尽情地狂傲，但是当恶人在世上的一切结束的时候，他们梦幻般的生活也就结束了。他们的结局是什么呢？“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。”（诗73:18-19）对此，新约圣经也有教导。“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”（帖后1:9）所以，当我们看恶人亨通而心里嫉妒不平的时候，我们需要认识到这样一个事实：恶人能够尽情地、放肆地、狂傲地享受今天的生活，是因为他们认为是自己创造了这一切，心中就充满了各样的骄傲和不义。但是他们的结局怎么样呢？“人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。”（诗73:20）作为神的儿女，我们应该认识到恶人也是需要主耶稣基督福音的，他们也同样需要主的福音救他们脱离罪恶的捆绑。主耶稣基督是为我们而死，也是为这些恶人而死。所以不论我们得时不得时，也要记得向他们传扬主的福音。 第二，亚萨看到了人的愚拙。 亚萨来到神的圣所当中，他知道了恶人的结局，他还承认一个事实：之前自己是在用错误的观点来看问题。当他从神的角度看到了恶人的结局之后，他说：“因而我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。”（诗73:21-22）很多时候我们也像亚萨一样仅仅从自己的角度来看待我们的人生，思考我们的人生。当我们单单只看环境的时候，我们就不信靠主的话，怀疑主的话，认为神不管我们。但圣经告诉我们，我们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念我们。他告诉我们：“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”（耶33:3）他还说：“我必不撇下你，也不丢弃你。”（书1:5）亲爱的弟兄姊妹，圣经还告诉我们：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”（诗37:5） 摩西曾打发十二个探子去窥探迦南地，这十二个探子到达那里之后看到了迦南地实在美好，并给摩西报信说那果然是流奶与蜜之地。他们在那里砍了人家一个葡萄枝子，上头有一挂巨大的葡萄，还是两个人才抬回来的。但他们回来也对摩西说：“住那地的民强壮，城邑也坚固宽大”（民17:28）。迦南地虽然美好，但是他们却不敢进去，因为要得迦南地的美福，就要跟着摩西凭信心进入，不看环境，不看那地民的强壮，不看那地城的坚固，要单单地仰望神！同样，我们要得神给我们的祝福，把神的应许变成现实，也只有一条路，就是跟神往前走，用信心来依靠他。如若不然，就像当时在旷野中的以色列人一样只有两种选择，要么倒毙在旷野，要么信靠神进入迦南地。今天，在信仰的道路上，我们也只有这两种选择，要么灰心丧胆，要么凭信心接受、信靠神的话，跟着摩西、跟着耶稣进入迦南地。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们要从神宝贵的话语来认识神、接受神，而不是凭着自己、凭着环境来怀疑神的话。 第三，亚萨看到了神完全的拯救。 实际上，无论我们面对怎样的人生，神依旧是神，神对他儿女的供应从来没有改变过。正如以弗所书3章20节告诉我们说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”当亚萨来到神的面前，他看到了神完全的拯救。他开始意识到，作为神的儿女，他所拥有的神的祝福是远远高过恶人感官的享受的。他说：“然而我常与你同在，你搀着我的右手。”（诗73:23）在人生的各样试炼中，亚萨看到他从来都不是孤单的一个人，在他眼睛看不见神的时候，神仍与他同在。神一直与他的儿女同在，这对于我们来说是一个莫大的安慰与祝福。这意味着我们从来就没有孤单过，无论我们是在幽谷当中，在有形、无形的黑暗当中，在疾病痛苦中，还是在我们生命各样的际遇当中，神都与我们同在。 神不仅与我们同在，他还会帮助我们，他掌管着我们的明天。在耶利米书5章22节，神藉着耶利米说了一句话：“我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过……波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然砰訇，却不能过去。”我们在海浪面前是没有任何力量抵抗的，神用普通的沙子给它做了一道岸，它就越不过去。亲爱的弟兄姊妹，主是我们的避难所，是我们的磐石，是我们的高台。主耶稣在约翰福音14章16节还应许我们说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”。这保惠师就是圣灵。今天我们一直有圣灵的同在和帮助：圣灵感动我们、光照我们、带领我们、坚固我们，圣灵把神的爱丰丰富富地浇灌在我们的心中。 亚萨不仅看到了神的同在，还看到了神的保护。第24节说：“你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”（诗73:24）神引领着敬虔人、义人的道路，最终会把他们带到神那里，并且他们会全然见到神的荣耀。所以亲爱的弟兄姊妹，今天我们也要得享亚萨当年所享受的神的保护。当我们经历人生各样风雨的时候，神知道我们的处境，就像在约伯记中约伯说：“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。”（伯23:10）以至于在最后，约伯说出：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42:5）保罗也告诉我们人生经历这一切的意义是：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8:28）所以我们要认识到，无论人生的暴风雨有多么凶猛，都不可能把我们从神的手中夺走，而且神会带领我们经过人生各样的环境，带领我们将来全然进到他的荣耀当中。 亚萨在诗篇的最后得出一个结论：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗73:25-26）亚萨说从今生直到永永远远，神是他所需要的一切，他所得享的最大的祝福就是他和神之间这种美好的关系。亚萨认识到自己的软弱和有限，认识到自己的身体和心灵虽会软弱、衰残，但是神是他永远的力量，能够让他刚强起来。 亲爱的弟兄姊妹，作为神的儿女我们要意识到，只要有一颗单单寻求神的心，我们就永远不会失望，因为神是我们心里的力量。当我们的眼目离开神去看环境的时候，我们就会灰心沮丧，但当我们渴慕神仰赖神的时候，神就会应许我们说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”（太5:6）。 亚萨从神的角度，从信仰的角度来看问题之后，他不再以起先嫉妒的心来看亨通的恶人，他知道了恶人将来的结局，也知道了神的儿女即便在困境当中也是应当赞美神的。所以亚萨在诗篇第73篇的最后一节说：“但我亲近神是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。”（诗73:28）亚萨对神的认识是到了这样的一个地步：神的道路是唯一的道路，他作为神的儿女应该在神面前摆上的是去亲近神，去述说神一切的作为。 亚萨改变是因为他来到了神的面前，神带领他转变了认识的角度，让他知道了人生的真相。今天，我们也求神来怜悯我们，使我们靠着神的话语，靠着圣灵的光照，靠着神赐下的智慧，从信仰的角度和真理的角度来思考我们的人生。但愿我们每个人都能有亚萨转变之后的经历和信靠，但愿我们每个人都能够向主说出“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”。阿们！

证道经文：约翰福音6:16-21 证道文字： 在耶稣基督里问候亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天我们选取的经文是约翰福音七大神迹系列中的第五个神迹，它与第四个神迹（主耶稣用五饼二鱼喂饱五千人）在时间上前后承接，紧紧相连。 为了更好地理解第五个神迹，我们需要回顾一下第四个神迹的结尾部分。“众人看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世间来的先知。’耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”（约6:14-15）当时许多跟随耶稣的人，甚至十二门徒中的一些人，他们热切盼望的是这位弥赛亚可以带领他们推翻罗马帝国的压迫，使他们获得自由。 耶稣的确是那要来到世上的先知，是弥赛亚，是神所应许的那位君王。但是，耶稣所要建立的国度不属这世界（参约18:36），弥赛亚带来的自由不是人们自认为的脱离罗马帝国的压迫，而是脱离罪的捆绑（参太1:21）。耶稣察觉到众人错误的动机，因此在他们的欲望膨胀之前就叫他们散开。“散了众人以后，他就独自上山去祷告。”（太14:23） 接着就是第五个神迹的记载。“到了晚上，他的门徒下海边去，上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。忽然狂风大作，海就翻腾起来。门徒摇橹约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。耶稣对他们说：‘是我，不要怕！’门徒就喜欢，接他上船，船立时到了他们所要去的地方。”（约6:16-21） 此外，马太福音和马可福音还提到了耶稣催促门徒上船离开。“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。”（太14:22）“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。”（可6:45）“催”具有强行迫使门徒离开的意味。 可能有人会问：既然主耶稣知道风暴在即，为何还要刻意使门徒进入险境呢？此时的百姓群情激昂，想拥戴耶稣为王，门徒中的一些人也很高兴有机会扬名立万，因为他们尚未完全明白耶稣基督的使命和计划。对那些常常争论“谁为大”的人而言，这场声势浩大的拥戴是滋生欲望最肥沃的土壤。门徒若是留在那里，必定会附和群众的计划。为免门徒落入这样的试探，耶稣当机立断，叫众人散开，并催促门徒上船离开。耶稣不是让门徒陷入险境，而是在拯救门徒脱离那个更大的危险，避免门徒被狂热的人群席卷而去。 耶稣使门徒经历风暴还有其他目的：它揭示了选择跟随耶稣的正确理由，它展示了跟随耶稣所走的路是怎样的路。 一、跟随主的真正理由 五饼二鱼的神迹发生在加利利海东岸，耶稣打发门徒渡海到对岸的迦百农，两地之间最近距离大概只有8-10公里。门徒中不乏资深的渔夫，这段路程对他们而言即便是晚上出行也不算什么难事。然而当晚他们却遭遇了风暴，路程变得异常艰难，以至于四更天（凌晨3-6点）的时候他们还在奋力摇橹（参太14:24-25；可6:48）。耶稣看见门徒的困境，就从水面上向他们走来。“门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：‘是个鬼怪。’便害怕，喊叫起来。”（太14:26）“耶稣对他们说：‘是我，不要怕！’”（约6:20） 我们需要留意“是我”这个短语，其希腊原文是 ἐ γ ώ ε ἰ μ ί （EGO EIMI），字面意思是“我是”。这与旧约的希腊文译本《七十士译本》出埃及记3章14节使用的短语相同，当时神向摩西启示他的名字是 ἐ γ ώ ε ἰ μ ί （EGO EIMI）“自有永有”（出3:14）。 （ Ἐ γ ώ ε ἰ μι）这个短语将会在约翰福音接下来的内容中反复出现。“我就是生命的粮”（约6:35）。“我是世界的光。”（约8:12）“我就是羊的门。”（约10:7）“我是好牧人”（约10:11）。“复活在我，生命也在我”（约11:25）。“我就是道路、真理、生命”（约14:6）。“我是真葡萄树”（约15:1）。耶稣不断强调他就是在出埃及之时对摩西说“我是”（EGO EIMI）的那一位。 当耶稣对门徒说“是我，不要怕”时，他其实是在宣告：“我是造物主，是自有永有的那一位。万物都是我的仆役，没有一样被造之物不在我的控制之下。汹涌的巨浪已经在我的脚下，我可以控制一切危及你们生命、让你们惧怕的事物。所以，请放心，不要怕！”门徒因耶稣的话欢喜，并迎接耶稣上船，“风就住了”（太14:32），“船立时到了他们所要去的地方”（约6:21）。 我们可以在旧约经文中找到相似的场景。“他使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜，他就引他们到所愿去的海口。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他”（诗107:29-31）。“他独自铺张苍天，步行在海浪之上。他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫。他行大事不可测度，行奇事不可胜数。”（伯9:8-10） 耶稣在水面上行走，如履平地；耶稣上了船，风就住了，船立刻就到了他们要去的地方。他超越时间、空间和一切自然规律的限制，他对所有受造物拥有绝对的支配权。他做了只有神才能做的事，他拥有只有神才拥有的能力。这个神迹表明耶稣是神的儿子，是万有的掌管者，是万有之主。正如经文所记：“在船上的人都拜他，说：‘你真是神的儿子了。’”（太14:33）此时门徒对耶稣的回应和五饼二鱼神迹后众人对耶稣的回应完全不同。 这个神迹揭示了跟随主的真正动机和理由不是因为他能为我们做什么，能给我们带来什么好处（就像对岸那些激进的人群），而是因为他是谁！他是万有的主宰，他是造物之主，他是神！他配得我们效忠，他值得我们跟随。这不是基于任何利益的交换，也不是出于任何自我中心的目的，而是因为神的荣耀所在，因他所是，因他配得我们全然降服、全然委身。我们甘心把自己摆上当作活祭献于他是理所当然的（参罗12:1），这才是对万有真神最恰当的回应。 你已经接受耶稣的邀请了吗？你跟随他了吗？你跟随他的理由和动机是什么呢？ 二、跟随主的路是怎样的路 有时我们会因不顺服神而陷入风暴，例如先知约拿。有时风暴却因我们顺服神而来，例如门徒们这次出海，他们完全遵照耶稣的命令而行，却仍然经历了一场危及生命的风暴。这个神迹告诉我们，耶稣并不总是除去风暴，但他应许在暴风中与我们同行。正如新编赞美诗第273首《神的应许歌》所写：“神未曾应许：路常平坦，任意地奔跑，毫无阻拦，没有深水阻，汪洋一片，没有大山挡，高薄云天。神却曾应许：生活有力，行路有亮光，作工得息，试炼得恩助，危难有赖，无限的体谅，不尽的爱。” 顺服主、跟随主的道路不一定是坦途，但一定有主的同在。没有什么可以拦阻耶稣与他的追随者同在。正如今天我们分享的这个神迹，虽然是黑夜，还有暴风和翻腾的巨浪，但这些都不能阻止耶稣来到门徒的船上。 或许我们的视线有时会被风暴遮挡，使我们感受不到神的同在，但感觉不是真理。神有时容许他的百姓经受一段时间的试炼，被苦难的风暴吹来吹去。虽然门徒奋力摇橹，直到夜里四更天，但耶稣没有忘记他们，也知道他们的挣扎。耶稣在最恰当的时候来到门徒面前，用大有能力的话语消除他们心中的恐惧。无论何时，我们一直都在耶稣的视线里，他的眼目一直都在看顾我们。诗篇讲到：“他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹也不睡觉。”（诗121:3-4）这就是圣经教导我们的真理。 当我们处在人生的黑夜之中，当人生的巨浪威胁我们的时候，耶稣仍与我们同在，他将穿越黑夜，踏浪而来。耶稣的至高主权掌控着一切困扰我们的事情，他能够战胜我们一切的仇敌。 你眼前的风暴正在教导你什么呢？当你拼命摇橹却仍在原地打转时，耶稣已用什么方式来到你那里？邀请耶稣登上你那艘在暴风中飘摇的船吧，把你掌控不了的一切都交托给耶稣。你所跟随的是穿越黑夜，踏浪而行的主！他必将带领你穿过黑夜，踏过风浪！这条路上虽有风暴，但终将是一条收获成长的得胜之路！阿们！

证道经文：以弗所书5:15-21 证道经文： “你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”（弗5:15-21） 这段经文告诉我们基督徒应当如何度过在地上的光阴。有句谚语是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，老师经常以此勉励学生要好好学习，珍惜时间。想起我小升初的时候，当时的老师都是住校的，学生每天要上早读课。老师为了让我们安静学习，不浪费时间，要求全班同学把桌子搬到操场上，东西南北分开坐。正值夏天，老师坐在操场上心无旁骛地监督我们，会一直死死盯着我们背书。后来我们班的同学都考上了重点中学。准备这篇讲道的时候，儿时的这幅画面又出现在我的眼前。 我们作基督徒的，也是学生，是基督耶稣的学生。基督耶稣对我们的爱，对我们的关怀，胜过地上的任何老师。老师对自己的学生了如指掌，了解学生的长处、短处、成长的空间。耶稣基督是我们灵魂的老师，他更晓得我们每一个人的光景。回想以往的时日，作为基督的学生，在这位属灵的老师面前，我们成长了多少？是怎么对待这位看不见的、属灵的老师对我们的关怀的？这位老师是创造天地的父，主宰万物的神，也按照他的形像创造了我们人类，主是了解我们每一个人的。这位了解我们的独一的神，他爱我们，道成肉身，降生在马槽里，又为我们的罪受了刑罚，死在十字架上，流出的宝血赎买了我们这些罪人，将我们这些在罪中的奴仆归在了耶稣基督的名下，使我们成圣，并能口称耶稣基督为阿爸父。这恩典实在是太浩大了！这恩典不是因我们的行为得到的，是主耶稣基督藉着道成肉身才得以成就的，这救赎的恩典是白白给予我们的。 作为主的门徒，作为耶稣基督的孩子，我们对主所给的这救赎的恩典是不是心存感恩呢？这恐怕是我们在新的一年，面对自己的属灵生命，面对属世生活，需要在主面前好好思考的一个问题。 也许你是第三代、第六代基督徒，也许你信主有三十年，或是刚刚信主，但在主里面，耶稣对我们的爱不是按我们信主的年限，而是按我们对主的信心和对主的认识，以及我们如何对待他为我们流出的宝血，如何对待他为我们的罪所受的刑罚，来决定我们是否蒙主的喜悦。 藉着这段经文，今天我和弟兄姊妹分享“爱惜光阴”的主题。爱惜光阴不是一个口号，是要我们用实际行动，在对的时间做对的事，在神给我们有限的时间当中做敬畏神的事情，在神所给我们的事工当中分别为圣。 一、爱惜光阴，因为我们在地上的时间非常短暂 “我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:10）如今生活条件好，人的寿命比过去长了，上百岁的老人很多，但我们每一个人在地上的时光仍是掐指可算的。 所以摩西说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90:12）怎么数算呢？可以正着数，也可以倒着数。倒着数就是从我们今天开始往前数，正着数就是从我们成为基督徒开始往后数，或从今天往后数。每个人的年日都是可以数算的数字。如果倒着数，想想我们是荣耀主了，还是亏欠主了？是爱我们的家人了，还是亏欠家人了？是让父母心里舒畅了，还是让父母焦虑了？是充满了埋怨，还是充满感恩和颂赞？如果正着数，想想这些时日我们在主的面前做的如何，对这位灵魂的老师布置的作业完成的如何，他的教导又遵行了多少。每一个有着正常思维的人都可以好好数算自己的日子。 当我们内心满了血气、骄傲、情欲的时候，就与不信主的人没什么两样了。虽然每一个主日都来做礼拜，也唱赞美诗，也感谢主，恐怕比不信主的人更加可怜。为什么呢？别人活在血气当中是因为没有听到耶稣的道，我们归信主的人反倒对世界的追求胜过不信主的人，那就没法向主交作业了。 保罗在主面前认罪的时候说：“在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）保罗就是从自己信主之后往前倒着数算的。他发现从出生一直到主呼召他之前，他做的事情都是愚昧的。虽然他有极高的文凭，是法利赛教门非常优秀的高材生，学了全部律法，对神也非常热心，是纯正的犹太人，还是罗马公民，无论从哪里数算都是非常优秀的。但这些东西没有让他认识耶稣基督，反而滋生骄傲和刚硬，他曾拿着文书把信主的基督徒下在监狱当中。所以保罗说“在罪人中我是个罪魁”（提前1:15），“因我是不信、不明白的时候而作的”（提前1:13）。 然而当他明白的时候，就把自己的全部都奉献给主。他说：“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:8）。“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:12-14）这是真正信主之人的榜样。保罗投入了全部的情感，全部的时间，全身心去爱这位圣洁的神，做圣洁的事工，然后向着标竿直跑得奖赏。这个奖赏是什么呢？是天堂中的一种荣耀，是我们在地上无法想象的。 神人摩西在数算地上的日子，说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”（诗90:10），但摩西自己蒙主呼召是在八十岁。他八十岁之前那些光阴都做了些什么呢？前四十年在埃及的王宫，学了埃及的很多学问，这些学问没有使他谦卑和顺服，而是让他充满了血气，一拳打死一个埃及人，导致他后四十年过上了流亡的生活，在米甸的旷野放羊。神把摩西放在这样的环境中不断地磨练他，使他变得谦卑和顺服。直到八十岁的那一天，神在荆棘火焰中显现，呼召他，让他带领以色列民走这段旷野的路程，把应许给亚伯拉罕、雅各的流奶与蜜的迦南美地赐给他们。 每个人的人生都是值得数算的。为什么呢？如果不去数算，时间很快就会流失，也不知道这些时间都做了什么。乐此不疲地工作、应酬、抽烟、喝酒……自己认为是快乐的，实则是在浪费光阴。同一段时间，我们其实是可以选择做不同的事情的。举例来讲，早晨５点钟，你可以继续睡觉，也可以起床；如果起床，可以选择看电视、刷手机、玩游戏，也可以选择读经、祷告、敬拜神。基督徒心里应该很清楚该选择哪一个。但我们总会找出很多借口和理由，因为我们的心没有完全归给神。时光是非常短暂的，今天过去就没了，再想找回来，重新开始，可能吗？不可能！ “ 嗐 ！你们有话说：‘今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。’其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（雅4:13-14）我们可以计划今年或明年赚更多的钱、换车换房、送孩子出国等等。雅各说，其实新的一天如何我们是不知道的，生命本来是一片云雾，出现少时就不见了。雅各是告诉我们要爱惜自己的生命，不是厌倦生命，不是破罐子破摔，不是让我们吃喝玩乐，能快乐就快乐，活一天算一天，而是让我们活出精彩的人生，活出荣耀。为什么呢？因为我们的救主耶稣从死里复活了，他带着荣耀的身体还会再来。我们今天也要活成像主复活的荣耀的身体一样，这是我们的目标，这是老师给我们留下的榜样。 “你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。’”（雅4:15）这话的意思是我们要时时刻刻把自己交在神的手中。主啊！你若愿意，我就可以做这做那。保罗说，无论做什么事，只当服侍神，不是服侍人（参西3:23）。这样我们就会少很多埋怨，少很多攀比，少很多血气，少很多骄傲，让神所注入的生命——谦卑和顺服的新生命，丰丰满满地在我们里面不断成长。 二、爱惜光阴，是因为我们在地上的身份是寄居的 “地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅、是寄居的。”（利25:23）摩西告诫以色列人，进了迦南地有了地业、有了城邑，不要觉得这些是你们的，想卖就卖，想买就买，随心所欲，要记住这些是神的，不是人的。神要让以色列民清清楚楚知道，他们是客旅、是寄居的。 一个旅行的人会带最便捷的行李，不会把自己全部的家当都背着。为什么呢？他知道还会回家，会算计好自己旅途的用品。这就是寄居人的心态。有句古话说，三十年河东，三十年河西。大家都不知道自己未来三十年会定居在什么地方。我们搬来搬去，最终是要搬回天家的，那才是我们永永远远居住的地方。 “你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子”（彼前1:17）。一个寄居的人是会拿棍子跟左邻右舍打架还是与人家和睦相处呢？一定是和人家和睦相处。今天我们在地上寄居的每一个人，都像一个属世的战士、血气的战士、情欲的战士、骄傲的战士……这是需要我们在主面前悔改的。 “知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18-19）我们从一个罪人变成义人，活在圣洁的神面前，这就是“得赎”，是耶稣基督用他的宝血赎买的，是他付出生命的代价把我们换回来的。“脱去你们祖宗所传流虚妄的行为”，我们每个人身上的罪性都是从祖宗那里流传下来的，先从亚当和夏娃，然后从祖辈、父辈一代一代传承下来。罪，是没有人教你就会犯的。但是，神的圣洁、公义、谦卑、温柔、良善、柔顺、和平，天天教，我们也学不会。我们人就像白菜被浸在酸菜缸里一样，用清水洗过还是酸的。 但耶稣基督可以完全改变我们，让我们重新在主宝血的洁净中焕然一新，变成一个全新的人、重生的人、渴慕悔改的人、渴慕圣洁的人、渴慕和平的人。这样的得赎，“不是凭着能坏的金银等物”，不是说一年来教堂一次，把十分之一奉献给神，这一年就可以平平安安了。这和拜偶像没什么区别。耶稣基督要看我们的生活、心态、成长，不只是看我们做了什么，神要的是我们生命的改变。“耶和华如此说：‘天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？’”（赛66:1）“万军之耶和华说：‘银子是我的，金子也是我的。’”（该2:8）神把以色列民如鹰背在翅膀上，带到迦南地，神希望看到以色列民分别为圣、敬畏神的生活方式，而不是像圣经当中先知责备以色利民那样，模仿外邦人的生活方式。今天的基督徒，就像神从埃及带出来的以色列民一样，我们是分别出来为圣的一群人，是在世人当中做光和盐的，是要荣耀主名的，而不是活在血气、骄傲、败坏当中。 我们在主面前是亏欠的，我们真要有一颗悔改的心。我们的得赎，“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前1:19）。“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”（彼前2:11-17） 每一个基督徒都是神的仆人，这是神给的特权。神的仆人是干什么的呢？在神的家中服侍。这不是要大家都来教堂里做义工、做传道人。在家做妻子是神的仆人，做丈夫是神的仆人，做父母是神的仆人，做儿女是神的仆人，做老板是神的仆人，做职员是神的仆人……每个人都当以神的仆人的心态来要求自己。神要的是忠心、是敬畏。仆人每做一件事情都要想着主人的想法是什么，这是我们要训练的。 作为基督徒，在地上“要顺服人的一切制度”。如果作为基督徒，不仅没有悔改，甚至触犯法律而被抓，就是羞辱神。我们基督徒作为神的仆人，腰上是要勒带子的。 我们在主耶稣里面，要把神放在首位。十分钟的时间都非常宝贵，都可以安静下来祷告，一个小时更为充足，你可以尽情在神面前寻求祷告。有个弟兄跟我分享了他祖母的故事。他的祖母103岁睡去，祖母的信仰生活影响了他们后世的两代人，他的父辈和他这一代，家里的孩子们都非常优秀。他印象最深的是祖母的胳膊肘和膝盖都长了茧子，因为祖母每天上午跪着祷告两个小时，下午跪着祷告两个小时。 作为基督徒一定不要模仿属世的人，我们要做孩子的榜样，过敬虔的生活，让孩子谦卑顺服，听老师的话。我孩子的老师说过一句话，只要听老师话，孩子的学习一定没问题。这就是老师的信心，只要跟着老师学习是不会有问题的。 作为基督徒也是这样。我们有如此宝贵的救赎主，他为我们付上了昂贵的代价，用他的宝血救赎了我们，使我们归在他的名下。如果我们今天过的是懒懒散散、漫不经心的日子，仍是活在人的情欲当中、血气当中，新的一年我们要为此悔改，爱惜光阴，因为我们在地上的时日不多了。不要说你还年轻，才二十岁，你能确定主要等你103岁之后才再临吗？主来的日子像贼一样，他突然之间，就会把合他心意的人带走，留下来的人会非常的凄惨。 愿我们渴慕悔改、渴慕亲近主、渴慕读经祷告、渴慕过圣洁的生活、渴慕成为主那荣美的样式。求主帮助我们在地上成为光、成为盐，为主做荣美的见证！阿们！

证道经文：诗篇126篇 证道文字： 今天分享的经文是诗篇第126篇，其中1-3节是诗人简单的回顾，4-6节是诗人的祷告。理解这首诗有一个关键词，就是第1节的“带回”，也就是第4节的“归回”，中文圣经中这是两个不一样的词，但又存在联系。如果查考希伯来文写成的旧约圣经，第1节中的“带回”和第4节中的“归回”是一个词，这点很重要。这个词是个多义词，有两种意思，一是距离上的归回，从一个地方回到另一个地方；二是灵性的归回，从软弱回到刚强。 在这段经文中，第1节的“带回”与第4节的“归回”分别表达什么意思呢？当代译本圣经对它的理解更加清晰。当代译本是这样翻译的：“当耶和华带领被掳的归回耶路撒冷的时候，我们犹如在梦中。我们笑声不止，欢呼歌唱，列邦都说：‘耶和华为他们成就了伟大的事！’耶和华实在为我们成就了伟大的事，我们充满了喜乐。耶和华求你恢复我们的繁荣，就像干旱的南地重现溪流。含泪撒种的，必欢呼收割。含泪出去撒种的，必欢呼着带回禾捆。”当代译本的翻译很明显将第4节的“归回”理解为灵性上的归回，而将第1节的“带回”理解为地理上或是距离上的一种回归。这对于解读这首诗非常关键。第4节的比喻也支持“归回”是一种灵性上的归回，因为诗人说“好像南地的河水复流”。我们知道迦南地非常干旱，越往南干旱越严重，所以今天世界上最先进的灌溉技术就源于以色列。而迦南的南地，那里的河流都是季节性的：雨季来临时，河里有水，旱季来临时，河里没有水，就像我国新疆的很多河流一样。诗人说“好像南地的河水复流”，南地的河流有水后，两岸就会生机盎然。所以，“好像南地的河水复流”也支持第4节的“归回”为灵性上的归回。 为什么今天分享的题目是“苏醒过来”呢？我在查考“归回”“带回”两词时，发现原文中它们和我们熟悉的诗篇23篇3节“他使我的灵魂苏醒”里的“苏醒”是同一个词，而“苏醒”也意味着灵性上的归回。在这首圣诗中，作者重要的落脚点在第4节：“耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，求你恢复我们的繁荣”（当代译本）。所以，在分享这首诗时我定了一个题目“苏醒过来”。诗人希望藉着这首圣诗能够带领软弱的肢体刚强起来，希望他们的生命能重新恢复热情，恢复对于神的仰望和依靠。我也希望藉着这样的分享，使每一位弟兄姊妹在新的一年里，当我们软弱的时候能想到诗篇第126篇，想到诗人所指引给我们的秘诀，在软弱当中能刚强起来。 诗人向我们展示的秘诀究竟是什么呢？有两个方面：一是数算恩典，二是祈求仰望。 一、数算恩典 在1-3节，当诗人觉得灵里枯干需要神时，他非常有智慧，没有马上在神面前祈求仰望，而是回顾神曾经给予他们的恩典，数算神在他们生命中彰显的荣耀、作为。诗人说：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：‘耶和华为他们行了大事！’耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。” 弟兄姊妹，多诵读几遍1-3节的经文你会发现，诗人在很细致地数算神的恩典，通过每一个视角数算。诗人首先数算的是最初自己面对神的恩典、作为时的心境，他说面对这样的事情我们好像作梦的人。我们面对神的恩典、作为时，有没有诗人这样的感受——像作梦的人？然后诗人继续回顾神的恩典：我们满口喜笑、满舌欢呼。这是他们当时的一个反应。这样的反应是源于“外邦中就有人说：‘耶和华为他们行了大事’”（诗126:2）。虽然是从别人的视角看到神的作为，但诗人表达的是自己的心境：我们满口喜笑、满舌欢呼。接着诗人又从一个主观的视角来表达，“耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”（诗126:3） 细细揣摩前面三节经文我们会发现，诗人对于神恩典的数算很认真、细致，神的恩典真的深深烙在了诗人的心灵当中。弟兄姊妹，神曾经在你生命当中的荣耀、作为，是否也深深烙印在你的心中呢？神给予我们的恩典，我们是否也把每个细节从不同的视角都记得清楚呢？圣经中有一个数算神恩典的高手，就是创世记中的约瑟。他从小蒙父亲特别的宠爱，父亲给他穿彩衣遭到哥哥们的嫉妒，后来父亲打发他去看望牧羊的哥哥们，哥哥们就趁机将他卖给了商人，他被带到埃及，成为一名奴隶，之后被主母陷害成了囚犯。耶和华神与约瑟同在，再后来他成为了埃及的宰相，娶妻生子（参创37，39-41）。 圣经中特别记载了他给两个儿子起的名字，也解释了名字的含义。“约瑟给长子起名叫玛拿西（就是‘使之忘了’的意思），因为他说：‘神使我忘了一切的困苦和我父的全家。’”（创41:51）父的全家，是指带给他生命中诸多痛苦的哥哥们。他做囚犯，做奴隶，经历了很多痛苦，但他却给自己的长子起名叫玛拿西，因为神使他忘记了一切的痛苦。“他给次子起名叫以法莲（就是‘使之昌盛’的意思），因为他说：‘神使我在受苦的地方昌盛。’”（创41:52）能成为宰相，建立家庭，拥有儿子，拥有丰富的物质生活，都是神使他昌盛，所以约瑟给他的二儿子起名叫以法莲。约瑟每次称呼两个儿子的名字的时候，便会记起神使他忘记一切的困苦，神使他在受苦的地方昌盛。所以，约瑟呼唤两个儿子名字的过程就是数算神恩典的过程，每次呼唤都让他想起神的恩典。所以，当他的父亲雅各去世之后，哥哥们很害怕，约瑟却能够释怀。约瑟说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:20）我们在那一刻体会到约瑟非常刚强的生命！每当他数算神恩典的时候，就能够由软弱变为刚强。所以我个人觉得约瑟真是一个数算神恩典的高手，他常常去数算，就常常活在神的里面，用自己的生命为神做荣耀的见证。 新约圣经中使徒保罗也是这样一个人。在去大马士革捉拿基督徒的路上，神光照他，使他悔改。使徒行传中对保罗这次悔改的经历重复记载了三次（参徒9:1-19，22:6-21，26:12-18）。第一次是以路加客观的视角去记载的，第二次和第三次都是保罗自己讲述的。他在耶路撒冷被捕，第一次对犹太百姓讲述了自己蒙召的经历。后来在亚基帕王面前又一次回顾了自己蒙呼召的过程。我们在保罗的叙述中特别能体会到，每当面对危机、挑战时，保罗就回顾神拣选他的历程，回顾神在他生命中最荣耀、最恩典的时刻，他就有力量来面对当时的处境与艰难。所以弟兄姊妹，我们真的要学会常常数算神的恩典。诗篇第126篇中，诗人也是首先数算神的恩典：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。”（诗126:1） 有一位在海淀教会服侍了30多年的老姊妹，每次和她交流为她的侍奉去感恩时，她常常和我说一件事。她说信主前，因为身体非常孱弱，被单位同事起了个“病秧子”的外号。但信主以后，神的恩典临到她，医治了她。她从来没有忘记神给予她的恩典，极力回报主。所以每次和她交流、分享为什么这么大的年龄依然愿意竭力服侍神时，她总和我们一同数算神的恩典。 在预备这篇讲章时，我也想到了自己的经历，每当软弱、艰难时，这经历真的能给我力量。我常常觉得自己不配、不是神的人，但就是神特别的恩典和选召，使我今天有份于教会的事工，有份于讲台的服侍。当初教会推荐我报考神学院时，我积极地准备，把报名表送到省里时，却听到一个对我打击很大的消息：报名要求具有高中同等学历，但省两会却清楚地告诉我，要考的6科试题都是高中所学的内容。虽然我具有高中同等学历，但没有上过高中，那一刻我做好了放弃的打算。距离考试还有不到三个月的时间，据我所知，仅我们省就有将近20位报名的人，当时的燕京神学院面向华北、西北10个省市招生，招生的名额也不过是20个人。我觉得没戏了。在将近三个月的时间里，我除了看一看圣经，没再做任何准备，我觉得不管是否能读神学，圣经总是要看的，而且既然报了名，考试还是要去的。我在考试的日子去了省城，在没有任何准备的情况下直接参加了考试，对于考试的结果也没有抱任何期望。考试结束一个月后的一天，省里的牧长给我打电话，告诉我被录取了。我当时就像诗人所说的，好像一个作梦的人，觉得太不可思议了。这个经历常常萦绕在我心头，我深知这是神特别的恩典和拣选。虽然我起点很低，但以后的日子当更加竭尽努力。 亲爱的弟兄姊妹，我相信你生命中也有很多神的恩典，在我们软弱的日子里尤其要学会数算神的恩典。 二、祈求仰望 第4节，诗人直接向神呼求：“耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。”诗人将自己的目的表达得非常清楚。关键是5-6节该如何理解？“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”这两节经文用重复的表达方式加强了语气和效果。我发现教会许多肢体很熟悉这节经文，却将经文运用在了传福音的事工上：流泪撒种的，必欢呼收割——你要好好地去传福音，最后就能有收成。 这次默想诗篇第126篇时，我觉得这种解读方式不妥当，因为理解经文非常关键的一点是要注重上下文。第4节，诗人描述的是自己在神面前的祷告，求耶和华神恢复我们的繁荣，让我们灵里兴盛起来，好像南地的河水复流一样。接下来，他用农业生产中撒种收割的场景想要表达什么呢？我们不应该脱离第4节去理解5-6节。第4节是表达有关祷告的内容，而“欢呼收割”中“欢呼”一词和前面是重复的，当他们的灵命恢复的时候，他们就能欢呼，这是一个结果。所以，透过农业生产的这种场景，诗人要表达的仍然是有关祷告方面的内容。 在这里我们需要捕捉两个字词来体会它到底要说什么？第一个是“流泪”，第二个是“必”，透过这两个字词，诗人其实要表达的是祷告的要素，一个是祷告要恳切，另一个是祷告要有信心。圣经中有关于流泪的描述。希伯来书5章7节提到：“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”所以流泪表达的是一种祷告的恳切。大家思想一下，撒种的人往往是流汗的，但诗人却在这里说流泪撒种。其实，藉着流泪撒种来比喻祷告，是希望我们祷告的时候要恳切得像基督耶稣一样。 耶稣在世的时候也给门徒讲到祷告一定要恳切。路加福音11章5-9节说明了祷告恳切的必要性：半夜有朋友行路来家里，想招待却没有饼，就去向另一个朋友借三个饼，但这个人不起来。后来，因迫切地祈求，这个人就起来开门借给他所需要的。最后耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（路11:10）耶稣藉着这故事告诉我们，祷告的时候一定要恳切，神喜悦我们恳切的祷告。 今年我们团契同工年终总结时，一位姊妹的分享引起了很多肢体的共鸣。这个姊妹分享自己在查经过程中遇到很多困难，不理解经文的时候就在神面前流泪祷告半个小时甚至一个小时。她的经历当时就引起很多同工的共鸣，因为在流泪祷告的过程中，我们所感受到的是一颗渴慕主真理的心。所以弟兄姊妹，多少时候我们的祷告是恳切的？ 诗人继续说“流泪撒种的，必欢呼收割”，这个“必”字描述的是一种信心，表达的并不是必然的事实，乃是一种信心的盼望。所以诗人在这里提出，祈祷仰望的时候不单要恳切，也要有充足的信心，就像福音书中主耶稣所喜悦的很多祷告一样。比如我们所熟悉的迦南妇人的祷告（参太15:21-28），百夫长的祷告（参太8:5-13），都因他们充满信心，就得蒙了神的悦纳与成全。 19世纪，英国有一位信心祷告的伟人名叫穆勒。他一生用信心的祷告维持了几个孤儿院的运转；他仰望神的供应，藉着信心为人们的得救祈求。从1844年11月开始，他为5个人的得救祷告，经过18个月，第1个人得救了；又过了5年，第2个人得救了；又过了6年，第3个人得救了。当分享这个见证的时候，他已经祷告了36年，还有两个人没得救，他去世之后，那两个人才得救。所以，信心的祷告也并不是立时会为我们成就，甚至神的成就我们的眼目都不一定能看见。很多人觉得穆勒有信心的恩赐，但他却说自己就像平常人一样。当别人问他为什么能够有这样的信心时，他总结了四条经验，也值得我们借鉴。他说，首先你要去认真地研读、默想圣经，对神的认识能让你更加信靠他。第二，你要尽力过圣洁的生活，因为罪能玷污你的良心，让你对神失去信心。第三，当你受到试炼的时候，要忍耐而不是逃避，当你积极面对的时候，就能经历神，从而更加坚固你的信心。最后，你要相信神不会试炼你超过你所能够承担的。穆勒就是用这4个秘诀一生持守着信心的祷告。 盼望每一位弟兄姊妹在新的一年，在神面前常常有信心的祷告，有恳切的祷告。如果你的生命正处于枯干时刻，盼望这首圣诗能成为你特别的祝福，让你学会去数算神的恩典，让你学会抬头仰望那位全能的神。相信藉着对神恩典的数算，藉着我们的祈祷仰望，就能摇动神施恩的手，我们的生命将不再一样。愿神祝福我们每一个人的生命，祝福他自己的话语，让我们在新的一年能够多多地经历他，天天为神作荣美的见证。阿们！

证道经文：列王纪下13:14-19 证道文字： 弟兄姊妹，我们知道以利沙是神大能的先知，神藉着先知以利沙告诉王如何去做。以利沙首先让王去拿弓箭，其次让王用手拿弓，然后以利沙将手按在王的手上。为什么要这样做呢？意思是神的灵藉着先知以利沙的手要将神的大能赐给约阿施王。这也说明了约阿施王要在敌人还没有攻击之前，就主动地寻找出敌人来。接下来以利沙又让王开朝东的窗户，他就开了。一个房间可能有很多窗户，但是在这里，以利沙告诉王“你开朝东的窗户”（王下13:17），没有让他把所有的窗户都打开。“朝东”是有敌人要来进攻的方向，要找到这个正确的方向，向这个方向射箭。约阿施王顺服了神的旨意，按着神藉着先知以利沙的口所给他的指示去做、去行。以利沙接着说：“这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭”（王下13:17）。约阿施王就紧紧地抓住神的话不放，从朝东的窗口向外射箭。接下来，“以利沙说：‘打地吧！’他打了三次，便止住了。神人向他发怒，说：‘应当击打五六次，就能攻打亚兰人，直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次。’”（王下13:18-19）意思是说，你打地的数量不够，应该一直打下去，直到我叫你停下来为止。但是王只打了三次。 弟兄姊妹，通过对这段经文的简单梳理我们了解到，先知以利沙在临终之前告诉以色列王约阿施在战场上怎样才能够得胜。神藉着先知以利沙的口告诉他得胜的秘诀，这个秘诀有四个方面。 一、变被动为主动，认清敌人是谁 首先，约阿施王要想争战得胜，必须变被动为主动。这就是为什么神藉着先知以利沙的口告诉约阿施王要取过箭来，要准备争战，要随时随地照着神的旨意与外邦人、与空中掌权的邪灵争战，要主动做好准备，拿起弓来，拿起箭来迎战敌人。 其次，要认清敌人是谁。约阿施王的敌人就是要来攻击他们的亚兰人，约阿施王要在亚弗那个地方与亚兰人争战。 1．内在的争战 弟兄姊妹，今天我们也要随时随地照着神的旨意在这个世界上为主内的弟兄姊妹，也为外邦人做美好的见证。我们应当怎样做见证呢？就像先知以利沙告诉约阿施的那样，要随时随地与敌人争战。与此同时，我们要知道我们争战的内容都有哪些。神藉着保罗的口告诉我们说：“但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7:23）弟兄姊妹，有的时候我们心里知道神让我们怎样做，我们却背道而驰，依然按照我们肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲去做，结果就是在我们的里面没有平安。“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住”（太12:25）。所以弟兄姊妹，我们今天若是要作基督的精兵，首先要进行内心的争战，要与那些不符合神教训的律争战，要胜过它。 保罗告诉我们：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1:15-16）像保罗这样一个神所特别拣选的先知和使徒，在他的心里尚且时常有信神的律和眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲的律在争战，更何况你和我呢？但是我们要靠着耶和华神所给我们的能力，靠着圣灵的引导，靠着我们主耶稣基督而争战得胜。这是我们内在的争战。 2．外在的争战 除此之外，我们还有外在的争战。许多时候我们的亲人、朋友或者与我们有交集的人，会站在福音和真理的对立面。比如在主日我们要到教堂敬拜神，可身边的人说：“今天是周末，我们好不容易聚在一起了，别去礼拜了。”魔鬼撒但常常借用我们的亲人、朋友作为他的工具，阻拦我们相信我们的救主耶稣基督。弟兄姊妹，这就是外在的争战。我们要靠着祷告与抵挡阻碍耶和华神旨意的争战并得胜。 3．空中的争战 神藉着先知以利沙的口告诉约阿施王，除了内在的战场、外在的战场，我们还要在看不见的灵界与撒但争战。彼得前书5章8节告诉我们：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”在空中，魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，也寻找基督徒，寻找他们可吞吃的人。但是我们有一个兵器——祷告，因为“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28:18）——天上地下所有的权柄都赐给了我们主耶稣基督，他要与我们同在，他要保守我们，与我们同行。接下来圣经告诉我们：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:19）感谢赞美主，尽管在灵界里我们与魔鬼撒但有争战，但是有基督耶稣与我们在一起，我们就会站在得胜的一方。 二、被圣灵充满，有圣灵的浇灌 经文记载，约阿施王将心里所想告诉了先知之后，先知就把自己的手放在约阿施王的手上，这样做意味着神要藉着先知以利沙，将他的能力、他的力量、他的保守、他的恩惠赐给约阿施王。神的灵藉着先知与约阿施王同在，王也得到了神的能力的荫蔽与保守。约阿施王因为得到了圣灵的浇灌与神的大能，就不再惧怕。 在旧约中还有一个先知以西结的例子，“耶和华的灵在那里降在我身上。他对我说：‘你起来往平原去，我要在那里和你说话。’”（结3:22）神要临格在先知以西结的生命和生活当中。 弟兄姊妹，我们今天也是如此。我们要争战，我们要得胜，靠着我们的肉体没有办法做到，因为我们时常犯罪，亏缺了神的荣耀。怎样才能够得胜呢？要靠着神的浇灌，神的能力。 三、紧紧抓住神，抓住机会 以利沙告诉王“你开朝东的窗户”，王就把这窗户打开。神又告诉他“射箭吧！”，王就射箭，他听从了神藉先知的口向他所说的话。弟兄姊妹，一幢房子可能有一扇窗户，也可能有很多扇窗户，但是神藉着先知以利沙告诉约阿施王只能打开朝东的窗户。正如今天在这个世界上有很多不同的宗教信仰，有很多的“主义”、很多的学说，每一个都好像是房间的一扇窗户。我们要向谁敞开呢？我们这属灵的窗户要向耶稣基督敞开，我们要把通往耶稣基督生命之道的窗户打开，而不随从其它宗教、主义、学说、理论。我们要紧紧地抓住耶稣基督不放。 圣经中也记载了一些紧紧抓住神的例子。 旧约创世记中，雅各与神摔跤，雅各对神说：“你不给我祝福，我就不容你去。”（创32:26） 路加福音记载，有一个税吏撒该，他的个子比较矮。为了要看到耶稣基督，就爬到一棵树上。“耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’”（路19:5）撒该在这个时候打开了得救的窗口，将自己的心灵完全向神打开，神就向他敞开。 马太福音讲到：“有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：‘主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！’众人责备他们，不许他们作声。他们却越发喊着说：‘主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！’耶稣就站住，叫他们来，说：‘要我为你们作什么？’他们说：‘主啊，要我们的眼睛能看见。’耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。”（太20:30-34）试想一下，如果他们不喊会是一种什么样的光景？他们的余生仍旧瞎眼迷茫。当有人责备他们不让他们喊时，他们如果不坚持的话，也许一生还处在瞎眼的状态中。所以弟兄姊妹，今天神藉着先知以利沙要告诉我们，王要打开的窗户并不是所有的窗户，而仅仅是耶稣基督这扇窗户。我们今天要向他敞开，不仅仅要向他敞开，还要抓住机遇，紧紧地抓住不放，直到神祝福我们为止。 马太福音第9章记载了一个女人，她患了十二年的血漏，她来到耶稣的背后悄悄地摸耶稣的衣裳。她也有惧怕，但她觉得只要自己能摸到耶稣的衣裳就必痊愈。她没有走在耶稣基督的面前，郑重其事地告诉他自己有什么样的疾病。她恐惧战兢，但又不愿意失去这个机会，就摸了耶稣的衣裳。“耶稣转过头来看见她，就说：‘女儿，放心！你的信救了你。’从那时候，女人就痊愈了。”（太9:22）。 弟兄姊妹，我们今天也是一样。当我们听到福音的时候，当我们听到耶稣基督为我们的罪被钉在十字架上，叫我们能够有永生的时候，我们应当把它当作宝贝一样放在我们的里边，以得蒙神的祝福与怜悯。 圣经教训我们说：“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14:6）若不藉着耶稣，我们也不能到父那里去。 弟兄姊妹，在这个世界上只有一个人能够使我们得永生，那就是耶稣。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）我们的主耶稣基督也与常人不一样。为什么这样说呢？当耶稣基督还是婴孩的时候，他就使王感到惧怕。在他降生的时候，希律王说要去拜他，实际上心里起了诡诈，想找到耶稣好杀他，因为耶稣使王感到惧怕。当主耶稣基督年仅12岁时，他的学问和属灵的认识就比文士和法利赛人还要多。当他30岁开始传福音的时候，他所显明的能力是统管万物、统治世界的大能。他可以在风浪中行走，自然界的一切都照着他的旨意去转动运行。 在这个世界上也只有一个人才能使我们得平安，他还是主耶稣基督。所以先知以利沙告诉约阿施王，不要开别的窗户，只开一扇窗户，耶和华会为你争战。我们今天的基督徒也要专一、专心地信靠救主耶稣基督，要紧紧地抓住神给我们的耶稣基督这个窗口，要紧紧地抓住神赐给我们恩典这样的好机会，这是通往永生的道路。 我们的主耶稣基督没有药，却医治了许多病人；我们的主耶稣基督没有写过一首歌来歌颂自己，却激励了这个世界上许多人写出赞美神的诗歌。弟兄姊妹，我们今天要与这位神连接起来，要紧紧地抓住这位神不放，抓住机会，不要放弃，这样我们也必得胜。 四、尽心竭力为神作工 我们基督徒争战也好，为主做见证也好，无论干什么，我们一定要尽心竭力，要把我们所有的力气、所有的智慧和能力都用上。 先知告诉约阿施王用箭打地，约阿施王打了三次。先知以利沙说：“应当击打五六次，就能攻打亚兰人，直到灭尽。”（王下13:19）但是约阿施只打了三次，他就只能得胜三次，在那之后要被击败。在这段圣经里神告诉我们，我们基督徒一定要尽心竭力地去服侍神，尽心竭力地去争战才能够得胜。今天的我们要为神的道尽上我们的本分，尽上我们最大的能力。 许多基督徒只满足于信主了，受洗了，认为在家里祷告也一样，在家里也可以读经，在网上也可以看敬拜的视频回放，何必非要每个主日都到教会去呢？事实上，我们只要来到教会，只要坐在这儿，就是为神做见证。在这里，我们藉着圣灵的工作，彼此交通，在灵里互相帮助，用彼此的见证来坚固我们的信仰。 有时候我们认为，我已经领着一个朋友来到教会了，我已经结果子了，就满足了，就像约阿施王一样，打地三次就完事了。事实上，我们应尽上我们的能力，尽上我们的本分，有多大劲就使多大劲，完完全全地摆上。 我们按照圣经的教训将十分之一献给了神，就觉得很满足了。神藉着以利沙告诉约阿施王要不断地击打，直到神满足的时候。所以弟兄姊妹，今天的我们也应当如此：我们做工不是要满足我们自己，是要满足神对我们的要求。 弟兄姊妹，今天藉着列王纪下13章15-19节我们知道了得胜的秘诀是什么，要怎么得胜。就是要主动与敌人争战，要认识敌人是谁；要有从上面而来的圣灵的浇灌，让圣灵充满我们，使我们晓得应当怎样做、怎样行；要看到争战得胜的机会和窗口，然后紧紧地抓住，就是抓住主耶稣基督不放；要尽上我们的本分，尽上我们自己最大的努力，为主作美好的见证。如此神必与我们同行。愿耶和华神保守我们，坚固我们的信仰，使我们的生活成为美好的见证。阿们！

证道经文：创世记39:1-10、19-23 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天是2024年2月的第一个主日，也是春节前最后一个主日。让我们回顾一下在过去的一年神如何祝福了你，神的话语如何装备了你，你经历了灵里的成长还是灵里的匮乏。让我们思考一下在新的一年我们如何将信仰带入生活。 今天我们选取的经文与约瑟有关。他的一生跌宕起伏，但最吸引我的是他在日常生活中经历了神的同在。 梳理一下约瑟的经历： 1．被哥哥们卖了（参创37:28），“被带下埃及”（创39:1），被波提乏买了去做奴仆。但是“耶和华与他同在，他就百事顺利”（创39:2）。 2．“他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。”（创39:3-4） 3．“自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。”（创39:5-6） 4．高升来，祝福来，试探也来。“约瑟主人的妻，以目送情给约瑟”（创39:7），“约瑟却不听从她”（创39:10），于是波提乏的妻子陷害约瑟（参创39:11-18）。 5．约瑟被下在监里（参创39:19-20），“但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。”（创39:21） 6．“司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下，他们在那里所办的事都是经他的手。”（创39:22） 7．司狱对约瑟完全信任。“凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利。”（创39:23） 无论是步步高升还是落入低谷，约瑟都有神的带领和同在。 一、约瑟的日常生活彰显了神的同在 无论是奴仆、囚犯还是管理者，约瑟都处在一个服侍他人、听命于人的位置。虽然工作环境并不友好，但圣经的描述却是“百事顺利”、“尽都顺利”、“都蒙耶和华赐福”。约瑟在日常生活中经历神的恩惠，神与他同在的地方不是圣殿或教堂，而是他工作的地方。 其实，约瑟有理由抱怨。当他在异乡以奴隶身份为波提乏工作时，他可以抱怨哥哥们把他卖了；当他被冤枉下在监里时，他可以抱怨主人没有明察秋毫保护他。但是，他没有抱怨，而是谦卑自己，在日常生活中向周围人彰显神的同在。 同样，我们的信仰和生活也是密切相关的。在一周的日子里，星期天我们来教堂敬拜神，其余的每一天应该是教会生活的延伸。我们不仅可以在礼拜天的敬拜中遇见神，也可以在日常生活中遇见神。无论是高层管理工作还是基层服侍工作都可以彰显神的同在，成为神的祝福。即使在颇具压力的求职阶段，我们依然可以经历神的引导和带领。 保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4:12）这秘诀就是无论何时何地都有神的同在。意识到神的同在会让我们的信仰更加鲜活，也可以帮助我们与神建立更加亲密的关系。 如何在日常工作中实践灵性生活呢？举个例子，今天是圣餐礼拜，我们藉着领受圣餐记念耶稣基督对我们的救赎。查考福音书可以看到，在主耶稣设立圣餐之前，他常常在爱宴中给予门徒真理的教导。那么，我们平日是否经常和家人一起吃饭呢？有没有和工作小组举行餐桌联谊呢？在和亲人、朋友、同事相处的时候，我们是只顾盯着手机看，或者是争论做得多与少，还是细心聆听对方的分享和感受呢？其实这些场合都可以成为我们教会生活的延续，成为我们分享福音的机会。 除了定期参加主日敬拜，我们有没有参加圣经学习小组或团契？有没有坚持每日灵修？是否愿意花时间给孩子讲圣经故事？这些都可以帮助我们在日常生活中操练灵性。盼望我们在实践信仰的过程中经历神的同在，也向周围人见证神与我们同在。 二、约瑟成为了周围之人和工作之地的祝福 经文记载：“自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。”（创39:5）约瑟成为了他周围之人的祝福，例如波提乏、司狱、法老以及以色列家。约瑟也成为了他工作之地的祝福，例如波提乏的家和整个埃及。约瑟的服侍给身边的人和所处的环境都带来了祝福。 正如摩西对以色列人的嘱咐：“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。”（申28:1-6） 类比今天的生活，如果你是职员，你的电脑是被神祝福的；如果你是司机，你的车子是被神祝福的；如果你是家庭主妇，你的厨房也是被神祝福的……神的祝福会临到我们所在的地方和我们所拥有的一切。 今天的人很容易抱怨，常常计较得失，许多事情做得不情不愿。基督徒的生活也未必都一帆风顺，但圣经对我们的教导是：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的”（西3:23）。当你遇到棘手的事情时，你是任由自己抱怨，还是向神祷告，祈求神的同在和帮助呢？如果我们怀着不满和嫉妒的心来工作，又怎能成为身边人的祝福呢？求神帮助我们正确面对需要解决的问题，求神以大能的双手带领我们完成手中的工作，使我们成为身边之人和工作之地的祝福。 我们团契的一位全职妈妈曾经分享到，虽然她的日常生活是带孩子，但孩子所到的地方都是她的禾场。她会和小区里同龄孩子的家长分享福音，会在祷告中记念孩子课外班认识的朋友。在分享和祷告的过程中，她成为了周围人的祝福。 我们不能只关注自己的所需，也应当关注他人的需要。我们不能只为自己遇到的压力和挑战祷告，也要为身边的同事和工作的场所祈求。信仰可以改变我们的工作态度，有助于我们和同事、领导、客户建立健康的人际关系，为我们的工作环境带来祝福。求主帮助我们，使我们成为神祝福的管道。 三、约瑟对罪非常敏感并抵制罪恶 当波提乏的妻子试图引诱约瑟时，“约瑟不从，对他主人的妻说：‘看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？’后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处”（创39:8-10）。约瑟对神有清楚的认识，他没有因为神的恩典而放松自己，而是对罪非常敏感，也抵挡住了试探，没有做得罪神的事。 我们的生活中也有很多引诱和试探。比如，当神祝福我们的生意时，我们可能会为了赚钱而忽略敬拜。又比如，手机虽然使我们的生活变得方便快捷，但也有可能使人沉溺其中，让我们不愿和身边的人进行面对面的交流。有一天我带孩子在外面吃饭，在等餐的过程中孩子对我说：“妈妈，你看大家都好忙，没有人交流。”我一看的确如此，每个人都在忙着看手机。手机虽然只是一件小物品，却与我们的信仰有关。当我们把大把时间花在手机上时，我们的灵修、家庭关系、亲子关系都有可能成为破口。 彼得前书讲到：“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）所以，我们务要谨慎，常常警醒，分辨诱惑，抵制罪恶。我们的信仰不能单单停留于口头谈论的教义，更要在日常生活中身体力行。正如保罗的劝勉：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:1-2） 弟兄姊妹，我们是被神呼召、立志跟随耶稣的神的儿女。求神光照我们，让我们看清自己面临的试探是什么。求神帮助我们，让我们成为周围人和所处环境的祝福。求神装备我们，让我们在日常生活中彰显神的同在。阿们！