证道经文：创世记20:22-26 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！感谢诗班刚才带领我们献上的敬拜和赞美！在新的一年，我们能不能更爱主呢？能不能把更多的谦卑、委身与顺服给主呢？这取决于我们在主面前的心志。 今天，我藉着新年的第一个圣餐主日和弟兄姊妹分享出埃及记20章22-26节的经文。这段经文记载的是耶和华神将自己的百姓如鹰背在翅膀上带他们离开埃及。在西奈的旷野，“耶和华对摩西说：‘你要向以色列人这样说：“你们自己看见我从天上和你们说话了。你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像。”你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。”’”（出20:22-26） 一、经文理解 弟兄姊妹，我们先粗略地理解一下神对摩西所说的话：第一，我是唯一的神，你们要敬拜我，不可敬拜偶像。第二，吩咐摩西，敬拜神的方式是筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。第三，是吩咐也是警戒。“你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。”为什么？因为偶像是人自己心里想出来的，是人自己造出来的。当人用锤子、斧子凿一块石头制作一个坛的时候，人就有了自己的想法：长的、方的，高的、矮的，雕花还是雕鸟……神不是让我们用自己的想象来敬拜他，而是依着他的话语敬拜他。神所说的圣洁、谦卑、委身和爱，不是我们自己设立的标准，而是遵循神的标准。我们自己设立的标准，其实就是偶像，是不蒙神所悦纳的。 神向我们要的是一颗谦卑、顺服的心。当神把以色列民从埃及领出来到西奈的旷野的时候，“摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：‘你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”这些话你要告诉以色列人。’”（出19:3-6） 二、筑坛是神与以色列民立的约 弟兄姊妹，神说的话是命令，神的吩咐就是约。当以色列民听到神的话的时候，他们都说会遵行。然后摩西又把以色列民的话回复给耶和华神。摩西是在两造之间作“中保”，即在神和人之间传递话语，把人的祈求带给神，把神的吩咐带给以色列民。 神告诉摩西，以色列民是祭司的国度，是圣洁的国民，与当时的外邦人不一样，与列国人也不一样。神呼召亚伯拉罕离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地方去。从那个时候开始，亚伯拉罕就建坛与神立约（参创12:1-8）。所以，神吩咐摩西筑土坛，以牛羊献上为燔祭和平安祭的时候，就表明这个约在延续。如果我们再往前推，可以追溯到神和亚伯所立的约，和挪亚所立的约，和伊甸园中亚当夏娃所立的约。这个约一脉相承，一直延续到新约耶稣基督的降生，受死，埋葬，复活，升天。如果再往后延续，会延续到弥赛亚的再来，延续到新天、新地、新耶路撒冷，一直到神永恒的国度。 这个约的内容是什么呢？我们是祭司的国度、圣洁的国民。祭司的国度就是献祭、筑坛敬拜神。圣洁的国民就是从神创造我们人开始，他把他的形像和样式就放在了人的身上，人身上有神的圣洁和荣耀。后来因为人犯了罪，神就开始了他的救赎计划，预备他的独生爱子替我们赎罪。这个计划，这个圣约一直延续永不改变，直到耶稣基督的再来。 三、筑土坛的含义 （一）悔改 对于我们新约的基督徒来讲，在神面前筑土坛是什么意思呢？不是让我们回到家里真的堆个土堆，而是要我们在神的面前学会祷告，通过祷告活出悔改、圣洁和荣耀主的生活。 旧约中的大卫是合神心意的一个王。到了所罗门的时候，起初，所罗门按照神的吩咐建造了圣殿，神也两次显现，并且神的荣耀充满了圣殿，所罗门为百姓的祷告也蒙神垂听。但是后来，所罗门做了一件得罪神的事情：“所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。”（王上11:7）圣经记载，所罗门非常富裕，娶了很多妃嫔，这些妃嫔之中就有摩押人、亚扪人。我们知道，这两个族人是从淫乱和乱伦出生的，并以淫乱的方式敬拜他们的神，这是招惹神愤怒的，并且这两个民族是被神是咒诅的。“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”（申23:3）所罗门非常清楚这两个族人的女子不能在神的殿中敬拜，但他没有遵守神的旨意，还在耶路撒冷对面的山上建立了邱坛，敬拜偶像。利未记20章2-5节记载：“你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他。本地人要用石头把他打死。我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。”在以利亚做先知的时候，亚哈王的妻子就是敬拜巴力的，也导致了神的愤怒，三年零六个月雨水没降在地上（参王上16:29-17:1）。 当所罗门开了这样一个先例之后，以色列民上行下效，在各处都有邱坛祭拜偶像。有的时候他们也会以这种方式敬拜神，当然不会被神所悦纳。我们读列王纪和历代志的时候会发现，好王兴起的时候，他们会拆毁邱坛上的偶像，打碎铸像，但总是伴随着一句“没有拆毁邱坛”。这个罪惹动了神的愤怒，直到以色列亡国。即使到现在，现实生活中我们仍然能够看到这个罪的延续。当弥赛亚回来之前，以色列民还要经历最后7年的苦难（参启11:2，13:5）。 在利未记第26章，神在警戒以色列民的时候说：“你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。”（利26:18）到但以理的时候，在但以理年迈时，以色列民被掳的七十年结束了。但以理就在神面前祷告，问神什么时候应允他们回去。天使加百列向但以理说：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”（但9:24-25） 弟兄姊妹，我们的神是认真的，也是忌邪的。他对以色列民是这样，对新约的教会仍然是这样，因为他的本性永远不会改变。在路加福音13章4-5节，耶稣说：“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！” 神的圣洁不改变，神对罪的处罚也不改变。除非我们人卑微地来到神的面前悔改，就像神告诉摩西的一样：“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。”燔祭和平安祭表明我们的悔改和感恩，表明在主面前人的谦卑。启示录2章5节说：“你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”2章16节说：“若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”2章22节说：“若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。” 弟兄姊妹，今天是2024年第一个圣餐主日。旧约中神对摩西说：“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”神的话是永不改变的，神就是以这样的方式赐福亚伯拉罕、赐福以撒、赐福雅各、赐福他的子民以色列民的。但是当以色列民偏离神的道路的时候，神也会按照他所说的话给予他们管教。对于我们今天新约的教会而言，我们是蒙受神格外恩典的人，是被称为义的人。我们是因信而称义，因我们接受耶稣基督为我们个人的救主，他在加略山上所流的宝血洗净了我们的罪，并为我们从死里复活，我们就与主连接在一起。 （二）祷告 保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人”（林前6:19）。我们今天要在我们的心里建立起祭坛，就是祷告、读经和悔改。在家里，我们要和家人一起读经、祷告。我们和家人一日三餐的地方，一起聊天的地方，都是敬拜神的地方。神要的是我们的心灵和诚实。丈夫可以带着妻子、孩子一同祷告、读经。妻子在神的面前要学会顺服，丈夫要学会爱，儿女要学会敬畏神。我们要把神的话落实在我们的实际生活中。我们的身体就是圣灵的殿，我们的心就是圣灵的居所。 出埃及记23章25节说：“你们要侍奉耶和华你们的神”，因为“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）。什么是“拣选”呢？我小时候割麦子的时候，麦子里会有很多小石头，我妈妈就把麦子铺在纸上摊开，让我们小孩儿坐在那里把里面的石头拣出来。同样，我们这些人是神从万民中把我们挑出来的，是要作君尊的祭司，圣洁的国度，作属神的子民的。我们有一个重大的使命就是“宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”。神的美德是什么？就是圣洁、公义、谦卑和顺服。耶稣基督身为神的儿子，自己卑微降世在冰冷的马槽里，生在一个贫穷木匠的家里，成长在一个被人嘲笑的叫拿撒勒的村庄，最后还为我们死在十字架上，受了罪的酷刑。因着我们肉身的局限性，我们永远也不能完全体会到他的痛苦。 今天，神将我们从万民中像挑麦子一样挑选出来，像留种子一样。主耶稣基督给我们如此尊贵的身份——君尊的祭司，圣洁的国度，是要我们做什么？就是祷告、读经、敬拜神，以敬畏神的态度、谦卑的方式来到神的面前，并且不断努力追求和神给我们的身份相称。 （三）圣洁 保罗说：“外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的”（罗2:28-29）。真割礼是什么？是与罪分离，离开罪恶。离开罪不是不能和同事以及不信主的人在一起了，而是我们自己不再犯罪，不再效法不信主的人的生活方式。基督徒一定要过圣洁的生活。 出埃及记23章25节说：“你们要侍奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。”神给我们如此大的应许，给予我们这样一个尊贵的身份，我们就要除去我们里面的罪恶。彼得前书2章1-2节说：“所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”弟兄姊妹，悔改的生活带给我们神的祝福、神的灵奶和神的力量。祭坛的功能是子民与神亲近的一个地方，有罪就谦谦卑卑来到主面前认罪，好好遵行神的话语。同时，祭坛也把我们带到神的面前领受神给我们的祝福。 今天是圣餐礼，是神和我们所立的新约。主爱我们的教会，爱我们基督徒。他留下这样一个圣礼，让我们可以时常重温主和我们所立的约。今天也是我们非常感恩的一个主日。愿今天的我们在神面前许下悔改的心愿、活出圣洁的心愿。愿在新的一年中，神时刻伴随在我们身边，愿神的祝福也像他在圣经中应许的一样，临到我们每一位弟兄姊妹的身上。阿们！

证道经文：约翰福音6:1-15 证道文字： 五饼二鱼是四卷福音书同时记载的神迹，但内容的侧重点稍有不同，今天的分享将会结合其他福音书的经文。从这个神迹我们可以看到耶稣有掌管受造万物的大能以及他对人类需要的体恤。 耶稣不只供应满足人所认知的物质需求，更向人类启示他们不明白的属灵需要。他满有怜悯地医治病人，帮助瘸腿的人行走。他谆谆教诲，话中充满真理、训诫和智慧。耶稣充分展现了他属天的至高主权，他用大能回应世人的需要。 一、从“能吃的饼”看见怜悯的记号 马可福音记载：“使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事、所传的道全告诉他。他就说：‘你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。’这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。”（可6:30-34） 耶稣看见众人生命的饥渴，就怜悯他们，教导他们天国的真理，医治他们的疾病，为他们提供充足的食物填饱饥饿的肚腹。尽管耶稣和门徒都已经十分疲惫，他们忙碌做工甚至连吃饭的时间都没有，但是耶稣没有吝惜他的恩典。即便耶稣知道不久后这些人中会有许多人离他而去，他依然不计代价、不顾后果地施行怜悯，倾注慈爱，看顾这个充满需要的世界。主耶稣实在是我们的“好牧人”（约10:11、14）。 当耶稣定意要施行怜悯时，他也训练所拣选的门徒，让他们学习活出怜悯。圣经记载：“天已经晚了，门徒进前来，说：‘这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。’耶稣回答说：‘你们给他们吃吧！’”（可6:35-37）耶稣一面以怜悯之心回应众人的需求，一面训练门徒，装备他们活出基督徒的生命特质。 基督徒要活出怜悯，注意到他人的需要并伸出援手，理解那些面临挑战或遭受苦难的人并给予他们适当的回应。这并不基于我们拥有的多与少，也不基于怜悯的对象可不可爱。别人的需要是基督徒真诚服侍人的内在驱动力。 1．看见需要，伸出援手 当耶稣建议门徒为众人提供饮食时，摆在门徒面前的是一个远远超出他们能力范围的需求。“腓力回答说：‘就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。’”（约6:7）“二十两银子”在原文中是“二百第纳尔”，中文新译本将其翻译为“二百个银币”。当时，一个人一天的工价差不多是一个第纳尔，二百第纳尔相当于一个人七个月的工资。可能大家对这个数目没什么概念，我们以今天的消费水平来类比一下。圣经讲到：“吃饼的男人共有五千。”（可6:44）如果算上妇女儿童，保守估计有8000-10000人，按每人15元来算，总共需要12-15万元。腓力的言外之意是他们根本没有能力满足这么多人的需要。 腓力的问题也是我们的问题。我们常常缺乏足够的财力、能力、时间、恩赐、资源去面对需求和挑战，很多时候是心有余而力不足，只能望而却步，从而错失很多服侍和做工的机会。我们不是看不见需求，不是听不见呼召，而是有限的能力和资源限制了我们的手脚。渐渐地，我们变得越来越冷淡，越来越麻木。我们本该成为祝福的管道，但神的恩典被我们的小信堵塞了。 2．突破限制，积极服侍 在今天选取的经文中，我们看到耶稣的心意，他邀请门徒们突破限制，凭着信心参与服侍，从自己所拥有的那有限的一点点开始，积极回应需求。当我们甘心摆上并迈出信心的脚步时，将会经历意想不到的祝福，神那丰厚的恩典将藉着我们信心的管道源源不断地流淌出来。 圣经记载，“西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：‘在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼’”（约6:8-9）。“耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。”（约6:11）众人都吃饱了，门徒们“将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。”（约6:13） 神的供应丰丰富富，绰绰有余。那日，他本可以自己喂饱那几千人，完全不需要任何人的协助，完全不需要门徒找来的微薄午餐。他可以从无到有创造万物，让这几千人吃饱更是轻而易举。然而，耶稣乐意邀请人与他同工，使他们体验到他的大能和奇妙的恩典。当人将自己微小的、少许的、有限的所有（包括财力、时间、恩赐等）奉献给主耶稣后，主必使之无限扩增，带来超乎你想象的祝福。 3．甘心摆上，全然交托 在祈求神为我们做那不可能的事情之前，让我们先从自己力所能及的事情做起，全然甘心地献上我们的所有。当我们将自己仅有的那一点点资源和能力交付在神的手中时，神就会让我们经历他莫大的祝福和恩典。 或许有些弟兄姊妹觉得自己时间有限，能力有限，恩赐有限，但是主耶稣对我们的教导就是让我们从自己所拥有的开始，来回应我们所看见的需求。哪怕只是为一位软弱的弟兄或姊妹衷心代祷，哪怕只是聆听一位忧伤之人的倾诉，哪怕只是陪一位孤独的人说说话，哪怕只是为一位行动不便的人跑跑腿…… 我们要学会靠着耶稣突破限制，凭着信心去服侍，用看得见、摸得着的援助来回应别人当下的需求，活出怜悯的生命特质，彰显并见证那看不见的恩典。 二、从“能吃的饼”认出他是生命的粮 “众人看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世间来的先知。’耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”（约6:14-15） 当众人看到主耶稣用五饼二鱼喂饱五千人的神迹之后，他们立刻联想到了神人摩西。约翰福音记载了这个神迹发生的时间——“那时犹太人的逾越节近了”（约6:4）。逾越节是犹太人记念摩西带领他们的祖先逃出埃及为奴之地的节日，他们翘首盼望那位像摩西一样的先知来临，给他们带来拯救和“吗哪”，带来自由和释放。摩西曾经预言：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”（申18:15）犹太人知道摩西所预言的这位先知特指弥赛亚。 众人之所以如此火热地跟随耶稣，是因为他们“看见他在病人身上所行的神迹”（约6:2）。如今他们经历了主耶稣更大的神迹，他们看到了耶稣的权柄，也正确推断出了耶稣的身份。他们本应转向神迹所见证的那位弥赛亚，然而他们却做出了一个错误的回应。 逾越节临近往往是犹太人民族情结、爱国情怀极度高涨的时刻，这是挑动犹太人国家意识的节日。从经文的记载可以知道，众人强逼耶稣作王（参约6:15），这意味着他们只是照着自己的意思，而不是照着神的旨意。他们心里想要一位符合他们要求、满足他们期望的君王。他们站在永恒的至高君王面前，试图左右他要做的事来实现自己的梦想。他们希望找一位君王来帮助他们，满足他们在世上的需要。 但是，耶稣降世不是为了改善我们在世上的日子，让我们平安顺遂，飞黄腾达，他要给我们更重要的东西。门徒与群众所需要的不仅仅是可以填饱肚腹的食物，也不是一位可以带来解放的政治领袖，而是一位救主。 马太福音记载，主耶稣“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21），带领他们脱离罪的奴役，进入永恒的国度，在真理中得自由。的确，耶稣是王，但他的国不属于这世界，他不是属世的王，而是天国的君王。他有至高的权柄，没有人可以左右他，万膝都要向他跪拜，万民都当尊他的名为圣，所有的受造物都要降服于他的主权，顺服他的旨意。 在耶稣行了五饼二鱼的神迹之后，众人寻找耶稣（参约6:24）。主耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6:26）他们不但没有转向施行神迹的主，甚至连神迹也不要了，纯粹奔着肉体需要的满足去了。这实在是一个大大的退步，大大的损失。 这样的人不只出现在当时那个群体之中，在今天的教会中依然大有人在。我们不妨先省察一下自己：我追随主耶稣是为了什么？是为了可吃的饼还是为了生命的粮？或许一开始我们是因着疾病或困境来到教会，主像怜悯那些人一样怜悯了我们，医治了我们的疾病，解决了我们的困境，并且不断地给我们更多的恩典。但是不知不觉中，我们的关注点单纯落在了神给我们的恩典和祝福上，却忽略了赐恩的主。 回顾走过的路，我们明明领受了神无尽的恩典，却仍旧不满足，甚至当神的祝福稍微不合我们的意愿时，我们就开始抱怨。就像旷野中漂流的以色列民，无论是从磐石里流出的活水、从天上降下的吗哪、飞来的鹌鹑还是40年穿不破的鞋子，这一切竟都不及他们幻想出来的在埃及为奴时的美好生活。一路上他们不停地抱怨，以致40天的路他们走了40年。他们在旷野迂回，不能进入安息之地，最终倒毙在了旷野。 恩典本身并不能满足人生命中的空虚，只有赐恩的主才能填满生命的空虚。耶稣劝勉众人：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”（约6:27） “能吃的饼”指向生命的粮。“耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”（约6:35）“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:51）“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”（约6:53-57）主耶稣是生命的本体、生命的源头以及生命的供应者。 今天，我们经常面对各样的难处和挑战，是我们有限的力量和资源克服不了的。出于神的慈爱，他容许我们看见自己的欠缺，好让我们学会依靠他的无限大能。你是否觉得自己拥有的资源不足以完成主的托付？如今，你正面临什么处境是你的能力、财力、精力、智力都应付不来的？当你将你所有的交出来给主时，他必供应你所需的。我们能献上的固然微小，但为我们成全的主无比伟大，在他没有难成的事。今天，他正呼唤你委身于他、信赖他、依靠他、跟随他并参与到他的事工之中。愿神祝福他自己的话语，也祝福每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：哥林多前书14:36-40 证道文字： 我们今天要分享的经文是哥林多前书14章36-40节：“神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧！所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行。” 今天是我第29次分享哥林多前书。神藉着保罗回应哥林多教会出现的很多问题，也藉着这些问题让弟兄姊妹们在属灵生命上重新回转和改变。基督徒的生活源于对耶稣基督真实地信靠。因信，基督徒的生活不再一样，这是我们每一个基督徒生命里、生活中真实的经历。因信，我们进到神里面，人生、生活不再一样，但并不意味着基督徒就能享受好处，心想事成，而是因相信耶稣基督活在神的面光之中，从而我们生活的性质发生了改变，从此有了敬虔的属性。 过去三年，我们为健康地活着而焦虑，而2023年为活下去而发愁，这是我们人生的一种困境。因为经济下行，面对各样的环境，不是我们不努力，而是整个形势带给我们很大的压力和挑战。面对即将过去的2023年，很多时候我们说不出感谢，而新的一年可能还有很多压力、挑战、烦恼是我们无法解决的。基督徒要面对过去，也要迎接未来。“如何面对”是摆在每一个基督徒生命中的问题，也是一个信仰问题。基督徒的生活就是基督徒的信仰，基督徒的信仰见证我们对主的信靠。当我们面对有好有坏、有顺有逆的环境时，我们要回到神的面前。 今天跟弟兄姊妹分享的主题是敬虔。环境一直在改变。对世人来讲，一年过去只是一段时间的过去，是人生又要进入新的阶段而已。但对于基督徒而言，你人生的根基建立在哪里才是最重要的。所以，今天的主题是让我们再次把过去和新的一年带到主里面。大家可能会说敬虔跟今天的经文没有关系，或者说整卷哥林多前书并没有提到更多敬虔的主题。但我们回顾之前分享的28次，就会发现整卷书在第14章之前分为两部分：第一部分是哥林多前书１章10节到第11章结束，保罗针对哥林多教会出现的各样问题，从纷争开始，逐个解决。哥林多教会出现诸多有损主名的问题，失去了教会永活的见证，藉着这些问题，保罗让我们有重新的认知。第二部分是12-14章，我分别给这两部分命名为“走出自我”和“让基督居首位”。 如何理解“走出自我”？我们看到哥林多教会有纷争，有人高举不同的人，还有道德上的败坏、信仰生活的困惑，这一切的问题其实都是罪在他们心里的影响。为什么我们信主了，还有不好的现象出现呢？根本的原因是什么？约翰·加尔文在《基督教要义》开篇时说到了两个非常重要的问题，第一个问题就是基督徒一生所有的智慧分为两方面，一方面是对神的认识，另一方面是对人的认识。人生所有的智慧都可以从这两方面去认识。哥林多教会出现高举人的问题，在道德上、生活中败坏的原因都是因着人性的软弱。罪在一个已经信主的人身上仍然能带来败坏，这种败坏是我们从消极的角度去看。如果从积极的角度去看，会发现这是因为人对神的认识不够，只想寄希望于某个人或组织，或者某一个理论。当你把希望寄托在人身上时，无形中就会高举某个人，希望他能帮助你解决问题，安慰你。所以保罗告诉哥林多教会，也告诉今天神的百姓，高举人是人性软弱，人对神不认识的必然结果，也是我们生命最真实的写照。针对这个问题，保罗告诉弟兄姊妹，十字架的救赎是建立基督徒生活的根基，是生活中圣洁的源泉。基督徒知道怎样去生活是基于认识神，基于认识耶稣基督的降生和十字架的救恩。如果我们想走出自我，走出人性的弱点并摆脱罪的捆绑，必须藉着耶稣基督十字架的救恩，使我们在认知层面上重新建造。哥林多前书1章10节到第11章结束就是告诉基督徒如何在认知上、信心上得到真正的建造。 第二部分是12-14章，提醒弟兄姊妹要让基督居首位。属灵的本质不是你高高在上，而是让耶稣基督作你生命的救主，成为你人生的主宰。拯救来自耶和华，依靠也来自耶和华，我们不仅要有认知，还要靠圣灵在我们生命里运行从而活出来。所以保罗要我们明白属灵和恩赐之间的区别，鼓励我们追求更大的恩赐，就是爱的能力。爱的能力就是理解爱，被爱医治，并因着被爱而活出爱。而活出爱就要让基督在我们的生命中居首位。 那么，哥林多前书到底跟敬虔有何关系？首先我们来看什么是敬虔。有人说敬虔就是当我来到教会时，要摘下帽子，有正式的着装，有很好的仪表等等。这些并不完全。我给敬虔下了一个定义，就是活在神的面光之中。如此活就有了敬虔的属性。人注重的常常是利益划分，讲的是你好我好大家好的和气，但是当一个人愿意活在神面光之中的时候，他的生命、生活性质就发生了改变，就有了敬虔的属性。这种属性不会因为外在的环境而改变，它源于生命深处耶稣基督十字架的救恩。 今天所读的经文其实是告诉我们敬虔生活的细则。敬虔生活有三个细则。 第一是哥林多前书14章36节说的，我们是一个领受者。基督徒在神面前要认识到我们有一个新的身份，新的责任。其实我们所有的一切都是领受的，包括我们的生命。神赋予了我们时间、精力和我们所拥有的一切物质，而我们的身份是管家、管理者，我们要对神有忠心，然后才能对别人讲爱心，否则人在筹算中只会讲利益。神使我们的生命发生改变，让我们真正认识到自己是一个领受者，所有的一切都是神赐给我们的。 在过去的一年里有很多艰难，为了活下去，我们挣扎着，这让我们常常认为生活的力量来源于我们自己。如果我们认识到自己在神面前是个领受者，所有的一切都是神托付给我们管理的，我们就会向主献上忠心，学会谦卑。当人心中有神的时候，眼里才会有人，才会尊重别人。当你尊重别人时，双方就能都得益处。而当你贬低别人时，也就同时拉低了你的身段。所以，当我们藉着敬虔的生活，活在神的面光之中时，才能认识自己的身份，明白自己的责任，在神面前有忠心，在人面前有爱的能力。 第二个细则是哥林多前书14章37-38节中说的“不知道的，就由他不知道”，感觉很悲观。其实保罗的意思是，该讲的他都讲明白了。对一个基督徒来讲，没有人能代替你去认识神，因为这是你与神的事。每个基督徒要有该有的认知，才能做出正确的选择并持守得住。如此，当你面对新的一年时，才能放下焦虑坦然地面对，因为知道神与你同在。他所赐给你的是你能承受的，如果没有神的允许，没有一件事情会偶然发生在你的生命里。当我们有这样的认知时，我们就不再强求改变别人，而是更积极地在基督里面更新、建造。基督徒的一个误区是经常想改变别人，其实我们首先要更新改变自己。愿我们都在神面前拥有该有的认知和依靠，对人有足够的耐心与理解。 第三个细则在哥林多前书14章39节，告诉我们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。保罗在这里强调的是要在关系中得到建造。生活中我们常常自认为目的明确，我要得到那个职位，拥有那些财富，我想掌控那样的权力等等。实际上如果你只有这样的目标，那带给你的可能是无尽的烦恼、内心的沮丧或无形的压力。当你发现自身生命的建造和对别人生命的祝福更加宝贵的时候，你就会真正理解保罗在哥林多前书第12章告诉我们的：我们是一个身体，在主里面有不同的分工，有作手的有作脚的，有作眼的有作耳朵的，你不可能独立存在，大家是彼此需要。当我们陷入孤独和寂寞的时候，往往是我们与神与人发生问题的时候。所以敬虔生活的第三个细则就是敬虔的生命是在关系中得到建造的。 当我们知道自己是个领受者，从而对神有真正的认识，生命在关系中得到建造，就是活在神面光之中，有了敬虔的生命属性。这属性是神对我们生命的呼召。 紧接着第40节提出这个呼召包含了三个方面。一是这呼召临到我们是全方位的，也就是经文里说的“凡事”。“凡事”是指每一件事。基督徒生活中的每件事都是亲近神、与主相遇的过程，都不能轻忽。正如保罗在帖撒罗尼迦前书5章21-24节里面提醒我们说：“但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。”所以我们面对新的一年，凡事都要带到主的面前，他将藉着一切事来全方位地建造我们。 二是这呼召让我们在主里面有次序。人对次序有错误的理解，藉着强调次序，实际强调的是尊卑，强调的是谁是重要的，谁是首席，谁应该坐在中间……这体现的是人的次序。但在耶稣基督里，神儿女所说的次序是价值的建立，也就是你人生的价值要建立在神所设置的次序里。就像今天的敬拜，我们每一个人都在这样的次序里：诗班的赞美、我的分享、弟兄姊妹的聆听。至于那些在自己岗位上默默服侍的弟兄姊妹，也许没有人注意到他们，但他们却在实现自己在主里的价值。因为当我们尽上自己本分的时候，就在神所赐的次序里找到了真正的价值。我们人生的价值体现在主里面，有主，我们的生活才有序，我们的人生在这样建造的过程中才拥有了真正的、荣美的价值。 三是这个呼召要我们行在光明中，也就是说要有敬虔的生活，要活在光里。约翰一书1章6节说：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”弟兄姊妹，我们与神相交就如我们今天的敬拜，我们来这里不仅仅是听牧师的讲道、听诗班的赞美或敬虔的祈祷，才在主里面得蒙神的喜悦，而是真正就近光明，应验神对我们的应许——“你们亲近神，神就必亲近你们”（雅4:8）的过程。 很多时候我们带着压力、重担、阴郁、矛盾来到主前，但当你就近光，这光就会驱散你内心一切的黑暗，因为有神的真理在你心里归正你，让你的生活有了敬虔的属性。“敬虔”在圣经哪里用得最多？“敬虔”在新约圣经出现最多的书卷是提摩太前后书，保罗藉着自己临终前写的书信，给他属灵的儿子提摩太以劝慰。藉着劝慰，让提摩太服侍在神里面，让他明白他不仅在传讲神的真理，更应该有敬虔的生命。 今天你我都要活在神里面。你是否愿意将自己新一年的生活，藉着祷告和你对耶稣基督的信靠带到光明里面呢？保罗在提摩太前书3章15节说：“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”接着在第16节保罗做了一个颂赞：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。” 新的一年也许没人能给你一个期许，也没人能说清会发生什么，但这些都不重要，重要的是你的生命是否行在光里，是否活在神的面光之中。当你活在神的面光中时，真理的光将照亮你，让你真正认识那位创造你的神，也真正地认识自己，知道在人生的道路上该怎样行。神将他的教会赐给我们，使我们在这里能够被敬虔的聚会激励，使我们在面对生活和工作的挑战时，能够在主里重新得力。我们颂赞、感恩耶稣基督的救恩！因着主的救赎，你我能行在光明中，经历神的光照，使我们的生命不在黑暗里行，乃是行在神的面光之中，使我们有了敬虔的属性。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹，使我们在新的一年里活在神的面光之中。阿们！

证道经文：约翰福音1:10-14 证道经文： 今天跟弟兄姊妹分享约翰福音1章10-14节。藉着这段经文我跟大家分享的题目是“圣婴降我心”。 非常感谢主的恩典！在上个主日，我们过了平安夜，过了圣诞节，记念庆祝耶稣基督的降生。弟兄姊妹带着欢喜快乐的心情来到神的圣殿敬拜神，向神献上感谢和赞美。 圣诞节是一个普世欢腾，万国同庆的日子。据说在平安夜和圣诞节，全世界大概有二十几亿的人在欢庆这位圣婴的降生。这位婴孩的降生给我们人类带来了希望，带来了和平，带来了永生。 这位婴孩是谁呢？他就是耶稣基督。他是由马利亚受圣灵感孕而生的，他是由神来的。他道成肉身来到人间。他具有神人二性。他道成了肉身，以谦卑的方式进入了人类的生活。约翰福音1章14节告诉我们：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”这里提到“道成了肉身”。道是什么呢？约翰福音１章１节清楚地告诉我们“太初有道，道与神同在，道就是神”。神成了肉身，住在我们中间，与我们人同吃同住，把神的恩典、神的真理彰显给我们世人。 腓立比书2章6-11节讲到：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”这位神来到世间，成为人类的拯救。 马太福音1章18-25节和路加福音2章1-21节都记载了这位婴孩耶稣基督的降生。从历史的角度来看，马太福音第1章记载了耶稣基督的家谱，显明耶稣基督是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。从永恒的角度来看，马太福音1章20节告诉我们，耶稣基督是圣灵感孕，童真女马利亚所生，他是神的儿子，是从亘古就有的。圣经说，他是阿拉法，他是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者（参启1:8）。先知以赛亚和耶利米论到耶稣基督，说他是耶西的根（参赛11:10），是大卫公义的苗裔（参耶33:15）。 道成肉身的神来到世界，他有两个名字，一个是以马内利（神与我们同在），一个是耶稣（他要将自己的百姓从罪恶里救出来）。耶稣基督，也就是道成肉身的神来到这个世上的目的，是为了拯救我们世人脱离罪恶。罗马书3章23节说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。我们知道，起初的时候，人是照着神的形像造的，有神的真理、圣洁和公义在我们的里面。但因着亚当夏娃犯罪之后，人就活在罪中。在提摩太前书1章15节保罗告诉我们：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”世人都犯了罪，但无法自救。在罗马书1章18-32节，保罗列举了很多人类的罪恶。在加拉太书5章19-21节，保罗又告诉我们：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”起初神造了人，人在伊甸园里生活，跟神的关系很好，并能跟神面对面地交通。人犯罪之后被赶出伊甸园，人跟神之间就有了罪恶这道隔墙，人也因此与神为敌了。所以，神来到地上是要恢复神跟人的关系，让人再一次与神和好。这就需要除去神跟人之间这道罪恶的隔墙。 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，按照神公义的审判，罪人的结局就是灭亡。但神不但是公义的神，他也是慈爱的神。约翰福音3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”神为了拯救我们这些罪人，他心甘情愿地降卑为人，并走上十字架，担当我们世人的罪而死，用他的宝血洗净我们的罪，让我们藉着他与神和好，重新与神建立美好的关系。 因此，神让约瑟给这位降世的婴孩起名叫耶稣，就是要告诉我们，神要将自己的百姓从罪恶里拯救出来。 这个婴孩还有一个名字叫以马内利，以马内利翻出来就是神与我们同在。这里所说的“同在”是什么样的同在呢？是身心的同在。两个人在一起，如果你想东，他想西，就是心思意念没有在一起。有句话说是这么说的：世界上最远的距离是我站在你的面前，你的心却在世界的另一端。人在一处，心却不在一处，这样的在一起是没有意义的。 耶稣基督来到世上，他要与人联合，他要与人同在。也就是说，神要住在我们的里面，我们也要住在神的里面。这就是以马内利的意思。所以弟兄姊妹，这位婴孩耶稣基督的降生，不但给我们世人带来了丰丰富富的恩典，并且他要与我们同在，成为我们的拯救者，成为我们的帮助者，成为我们的祝福。但是从圣经当中我们可以看到，当这位婴孩来到这个世上，当时的人们的态度又如何呢？在约翰福音1章10-11节，圣经告诉我们：“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”这位婴孩带着恩典、带着祝福来到这个世界，本来这个世界都是藉着他造的，但世界上的人却不认识他，也不接待他。 圣经记载，马利亚的身孕已经重了，因为报名上册的事情，约瑟带着马利亚来到了伯利恒，但客店没有地方让马利亚和约瑟居住，他们只好住在马棚中，最终耶稣基督降生马棚里的马槽中。正如约翰福音1章11节所说：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。” 圣经还记载，当东方的博士得到启示看见那颗星的时候，他们知道有一位王将要降生，他们就顺从星的引导，要去敬拜这位王。可是走着走着，他们就偏离了星的引导，到了希律王宫里面。然后他们就问希律王：“那生下来作犹太人之王的在哪里？”（太2:2）希律一听非常生气，但当时没有表现出来，他召集了文士们问基督当生在何处，文士们说当生在伯利恒。希律王就让那些博士去仔细寻访那小孩子，寻到了就告诉他，他之后也要去拜那小孩子。希律王是真想去拜那小孩子吗？当然不是，而是要杀他。因着希律王的嫉妒和担心，伯利恒城里并四境两岁以里的男婴都被杀害了。希律王为什么这样做呢？他怕失去他的他王位，他怕失去他的权力。所以，他并不欢迎耶稣基督的到来。 在圣经中我们还看到，耶稣基督生在伯利恒，长在拿撒勒，拿撒勒可以说是耶稣的家乡。当耶稣基督在世上传道，他回到自己的家乡的时候，他受到了什么样的待遇呢？本乡本土的人都厌弃他。有句俗话叫“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，但拿撒勒的人见到耶稣基督不是两眼泪汪汪，而是厌弃。为什么？因为他们心里存着骄傲，看不起耶稣：你不就是那个木匠的儿子吗？你不就是谁谁谁谁的兄弟吗？你还在这儿教训我们（参可6:1-3）！他们不是欢迎他，不是亲近他，乃是厌弃他。 而那些宗教领袖，那些法律赛人，那些祭司长，那些民间长老又如何呢？他们想方设法地找把柄，要治耶稣基督于死地。最后他们把耶稣基督钉在十字架上。 我们反思一下我们自己，我们的心如何？我们的心有没有为主预备？我们的心是不是像2000多年前的客店一样，已经被这个世界以及世界上的一些事情塞得满满的，以至于耶稣基督在我们的心中没有了位置。今天我跟大家分享的主题是让这位圣婴降生在我们的心中。我们庆祝耶稣基督的降生，不是乐一乐，跳一跳，唱一唱而已，乃是要思想这位耶稣基督来到世上的目的是什么。这位神，他要与我们同住，他要与我们同在，他要与我们联合。我们是不是在生活当中真正与神联合了？耶稣基督已经降生了，他是不是降生在我们的心中？我们的心是否像当年的客店一样没有空处为主耶稣基督预备，我们是否像当时的希律王一样，怕自己在世上的权力地位受到威胁而不接待耶稣，不欢迎耶稣呢？ 记得我在老家八几年刚信主的时候，看到有一些人在信心的道路上软弱了，因为他们怕失去世上的一切。那个时候因为政策落实得还不是那么特别的好，乡里和村里会说，谁要是信耶稣，就没有谁的救济粮。谁要是信耶稣，就得不到该享受的权利。所以为了得到世上的这些，一些人就软弱了。就像希律王一样，怕失去权力和地位而不接纳耶稣。或者因着里面的骄傲，总以为自己有本事，自己有能耐，什么都靠着自己，不让耶稣基督去执掌我们生命的王权。 所以，我们在庆祝耶稣基督降生的时候，应该问问自己，我们的心有没有空处为主预备？我们是不是让这位耶稣基督降生在我们的心中？如果我们的心没有空处为主预备，总是为世上的一些乱七八糟的东西思虑烦扰，我们就失去了平安，失去了喜乐，失去了盼望。当我们蒙圣灵光照，看见这种光景的时候，我们要及时地来到神的面前悔改。我们应该倒空自己，让圣婴降生在我们的心中，让他在我们的生命当中执掌王权。 启示录3章20节说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”这是我们的神所盼望的。他日日夜夜都在叩我们的心门，要进到我们的里面，要与我们同住，要与我们一同坐席。 今天是2023年的最后一天。愿弟兄姊妹在这年终岁首的时刻能够来到主耶稣基督的面前，献上真诚的祈祷。求主耶稣基督赐给我们寻求神的心，使我们能够常常来朝见神。赐给我们谦卑的心，使我们能够以谦卑的心来聆听主的教导。赐给我们火热的心，使我们能够忠心地服侍主。正如罗马书所说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）我们更要求主赐给我们坚定不移的信心，使我们不论经历什么样的事情，都坚定地与主同行。 愿弟兄姊妹在新的一年里有主耶稣基督做我们生命的指引，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，直到见主的日子。愿神祝福众弟兄姊妹。我在这里也祝弟兄姊妹在新的一年里身体健康，主恩满满。阿们！

证道经文：路加福音2:8-14 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安，圣诞快乐！今天是一个普天同庆的日子，我们的救主耶稣基督为我们降生了。我们今天聚集在这里只有一个目的，就是敬拜我们的主耶稣基督。 感谢赞美主！今天我们要分享路加福音2章8-14节的经文。神将一个大好的信息，属天的信息首先报给了一群牧羊的人。虽然他们卑微，但他们敬畏神，所以他们首先得到了这个大喜的信息——基督降生了。这些渴慕神、爱慕神、记着神话语、记着神应许的人，神没有忘记他们。当耶稣降生来到地上的时候，他们得到了神的眷顾。他们看到那道成肉身，也是先知预言的那位以马内利的救主诞生了。 这段经文提到了“马槽”。这是一个既普通又不普通的马槽，普通的是它和其他的马槽并没有什么区别。不普通的是在它里面降生了一个小婴孩，就是耶稣基督，全人类的救主。这个马槽成了连接天和地的记号，成了连接神与人的记号。圣经告诉我们，当天使出现在牧羊人面前告诉他们一个大喜的信息时，牧羊人是惊恐的。然后天使安慰他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:10-11）降生在伯利恒城中的这位救主是圣经中清楚预言过的，而且是历世历代的先知向当时时代的人宣告过的。天使说：“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:12）当天使向牧羊人讲述完这大喜的信息之后，“忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：‘在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。’”（路2:14） 弟兄姊妹，旧约圣经中先知一直在预言的弥赛亚，以色列民的救主，神应许给亚伯拉罕的后裔，终于来到了地上。当牧羊人听到这个信息的时候，他们非常感恩，非常欢喜，也非常快乐。当天使天兵赞美完神之后，他们就离开地面升天去了。“牧羊的人彼此说：‘我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。’他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。”（路2:15-20） 弟兄姊妹，我们不要觉得牧羊人没有文化就轻看他们。神更看重一个人是不是在乎神的应许，如果不在乎神的应许，不在乎神的指示，有文化的人在神的眼中也是个灵里瞎眼的人。在乎神应许、在乎神话语、把神的话存在心里的人，在神的眼中才是真的智慧人、真的聪明人。 以赛亚书9章2节说：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”以赛亚先知在那个黑暗的时刻预言了弥赛亚耶稣基督的降生。以赛亚书又说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9:6）牧羊人心里记着这个应许，而且这个应许一直延续到今天。 弟兄姊妹，主耶稣虽然降生为一个婴孩，但他一点点长大成人，然后开始传讲天国的福音，拯救有疾病的人，拯救有罪的人。圣经说：“他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”（赛9:7）但这位降生在马槽中的婴孩，他在地上33年的时候被钉死在十字架上。我们没有看到他坐在大卫的宝座上，像以赛亚先知所预言的那样来治理他的国。神的计划是不是到此就结束了呢？没有。神的计划、神的应许在继续往前推进，基督的国是从今直到永远。 感谢赞美主！神一直在眷顾敬畏他的子民。以赛亚先知预言：“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛7:14）耶稣基督降生在马槽中，来到地上与人同住。之后耶稣基督受死、复活、升天，差遣保惠师的圣灵继续与我们同在，直到他第二次降临在地上，到那时，我主基督的国就在地上得以实现。弟兄姊妹，这个应许是我们今天生活在地上的人所盼望的。 圣经说：“牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。”（路2:20）我们的神是唯一的，他怎么说就会怎么应验，他从来不欺骗我们。地上唯一的爱就是神的爱，唯一的圣洁就是神的圣洁，唯一的公义就是神的公义，唯一的怜悯就是神的怜悯。我们这些听从神话语的人，跟随耶稣基督的人，要不断在神话语的陶造中追求神所喜悦的生命。 马槽是神子谦卑的记号，它连接了人与神。腓立比书第2章说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”（腓2:6-10）。 弟兄姊妹，这就是耶稣基督，降生在马槽的那个婴孩。当他长大成人出现在人们面前的时候，他仍然是那样的谦卑，他始终知道自己要完成父神差遣他的使命，完成父神爱世人的使命，就是把天父按着神形像所造的人从罪恶当中赎买出来，重新归在神的名下，拥有神起初造人的形像和样式。耶稣从降生一直到死在十字架上，他在地上所做的一系列事情，都给我们留下了一个谦卑的形像。有哪一个婴孩生下来是放在马槽里的？但耶稣就降生在马槽中。在以赛亚书第1章，当先知在责备当时的以色列民不认识神，悖逆神，不跟随神，不遵循神话语的时候，先知说：“牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”（赛1:3）弟兄姊妹，我们的救主耶稣基督没有降生在希律的王宫中，也没有降生在法利赛人、文士、律法师的家中，他单单降生在这样一个马槽中。 今天这个马槽还在不在？这个马槽没有放在博物馆中让我们能去参观，但我们每个人的心里有一个无形的马槽。我们卑微吗？卑微。所有人因着罪，因着骄傲，因着血气，都是卑微的。但是耶稣基督没有嫌弃我们，他愿意住在我们的心里，让我们的心像马槽一样卑微，像耶稣那样卑微，让我们能够被主所拣选。腓立比书第2章说耶稣本有神的形像，他是与父神同等同荣同受敬拜的（参腓2:6），但是他没有和父神来争夺这个荣耀，他甘愿放弃了这个荣耀降生来到地上。无罪的耶稣，神的爱子，圣洁的主，藉着一个童女来到地上，降生在一个卑微的马槽中，又生活在一群肮脏的人中（我们都是罪人）。以赛亚先知说：“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜”（太12:20；参赛42:3）。耶稣基督以自己属神的生命、神的儿子的生命完成了天父的计划。所以，神所喜悦的生命是谦卑和顺服的新生命。 今天，当我们读到这段经文的时候，我们心里充满了感恩和赞美。让我们每个人藉着圣诞节，让我们的心成为那个马槽，让我们的主耶稣基督来居住在我们的心里。在约翰福音第14章耶稣说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:2-3）弟兄姊妹，这个应许是给谁的？是给今天所有的弟兄姊妹的。耶稣亲自应许我们，他离开地上是给我们预备地方去了，有一天他还要回来接我们到他那里去。 作为基督徒，从我们信主的那一天开始，我们就要追随耶稣基督的脚踪，在生活的各个方面都要像耶稣基督一样，因为我们还有最荣耀一个时刻。天使向牧羊人显现是非常荣耀的一个时刻，但还有最荣耀的一个时刻，就是我们这些盼望耶稣基督二次降临的人，我们将带着荣耀的身体在空中与主相遇，主会领我们到他为我们预备的地方去。 所以，我们要效法耶稣在地上的谦卑、对父神的顺服，这种谦卑顺服要体现在我们每天的生活和工作中。我们要有一个清晰的目标和盼望，要成为耶稣基督的形像和样式。如果我们带着罪，如果我们没有悔改，即使我们有那个渴望，也会在耶稣基督降生的时候，旷野里的牧羊人都已经得到这个喜讯了，而我们就像在王宫里的希律一样什么都不知道。 文士和法利赛人天天研究律法的规条。文士在研究妥拉（注：按照传统的说法，《妥拉》是神在西奈旷野对摩西口授的除《申命记》以外的所有内容），法利赛人在研究圣洁，但是神的荣耀与他们无份。今天我们记念主耶稣的降生，等到主耶稣二次再来的时候，就是我们的弥赛亚新郎来迎娶他的教会新妇的时候，我们将一起赴天父羔羊的婚宴。我们盼望的就是那一天。弟兄姊妹，你会在其中吗？ 今天，我们追求圣洁，我们认罪悔改，我们渴慕耶稣基督，我们就要学习耶稣在地上三十三年的谦卑的模式，那才是我们将来见主的样子。愿主祝福他自己的话语，也保守所有今天在这里的弟兄姊妹。主耶稣降生的马槽在我们每个人的心里。这个马槽虽然不大，但是蒙神所喜悦、蒙神所看重的。神不看人的外貌，看的是我们的内心。我们只有谦卑，才能够像耶稣基督。我们只有圣洁，有一天才能够见主。愿主与我们同在。阿们！

证道经文：路加福音2:1-7；马太福音1:18-25 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！今天是圣诞节，全世界的人们都在记念耶稣的降生。公元两千多年前的这个时候，发生了一件改变人类命运的伟大神迹——耶稣降生了。今天，我们要通过马太和路加两位作者，从不同侧重的记载来重新认识历史中的耶稣，思考耶稣的降生与人类命运的关系，思考今天的我们与他的关系，从而明白我们生命的中心是什么，如何活出我们的信仰。 从历史学的角度查考，耶稣是一个真实的人；从犹太教的角度考察，耶稣是一位伟大的先知；从天主教、基督教和东正教查考，耶稣是神的儿子，是完全的神，是三位一体的圣子位格，也是一个真实在世界生活过的人。 关于耶稣生平的书卷被收入圣经正典的是三卷，我们称其为“对观福音”。“对观”一词源于希腊文形容词synoptikos（由syn和opsesthai组成），意思是“同看”。虽然马太、马可和路加的写作目的各不相同，但对于耶稣基督的生平却采取了相同的观点：耶稣就是犹太人等候的弥赛亚救主。 马太福音的作者是耶稣的门徒税吏马太，受书人（读者）是耶稣的同胞犹太人。马太的写作目的主要是：第一，向不信的犹太人表明耶稣就是弥赛亚。作者马太盼望其他人像他一样与这位弥赛亚建立关系。第二，为了激励犹太信徒。 路加福音的作者路加是一位历史学家。为了撰写关于耶稣的事迹，他详细研究了所使用的资料（参路1:2-3），并向目击证人咨询，取得相关信息，比如从马利亚和十二使徒那里得知耶稣的事情（参路2:51）。路加熟悉其他有关耶稣生平和福音信息的著作（参路1:1），他按着次序写出基督的生平事迹，其目的是让受书人和收信人提阿非罗大人知道他所学之道都是确实的。 马太和约翰都是跟随耶稣的十二门徒之一，有关于耶稣的记载，两卷福音书属于第一手资料，从史料的价值看是真实可信的。路加是历史学家，详细查考了当时的一些资料并寻问了当时的人。现在我们有了对圣经文本真实性的大概了解，让我们进入到关于耶稣诞生的故事。 一、历史上的耶稣 我们一起来回看这个发生在亚洲西部，距离我们六千多公里的地方所发生的与我们的生命密切相关的故事——耶稣的降生。 1．耶稣将要诞生的宣告。 首先，天使向马利亚宣告耶稣的出生。“天使进去，对她说：‘蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！’马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：‘马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。’”（路1:28-31） 路加记载耶稣的出生，从天使加百列出场宣告马利亚是蒙大恩的开始，神已经赐给马利亚殊荣，她是神恩典的特殊领受者。加百列对马利亚的告诫与对撒迦利亚的相同，都是“不要怕”（参路1:11-13、28-31），说明马利亚此时怀孕是一件极其危险的、耻辱的事情，只有在危险的处境中才需要“不要怕”的安慰。 2．耶稣出生的时间和地点。 “当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”（路2:1-2）路加将耶稣出生的日期定于凯撒奥古斯都执政期间（27BC-14AD），也就是公元前27年至公元14年这个大范围。然后我们再回到经文来确定耶稣出生的具体时间。凯撒奥古斯都是罗马帝国大帝，在他执政期间，政府为了征收课税和纳新兵，每十四年举行一次户口普查登记。路加提到的这一次的人口普查，根据史料记载发生在公元前８年，耶稣的出生时间就是这一年。 耶稣出生的地点是伯利恒（参路2:3-7）。为何拿撒勒人耶稣出生在距离家乡128公里外的伯利恒？一个原因是罗马当局要求登记户口，约瑟和马利亚需要回到约瑟的祖籍伯利恒，所以才长途跋涉。另一个原因是要应验预言“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的”（弥5:2）。圣经记载，当他们到达伯利恒时正是马利亚的预产期，因为客店里没有地方，马利亚和约瑟就住在客店附近的一个洞穴里，这里是牛马等家畜的圈。耶稣就出生在这里。由于没有床，就放在马槽里，就是喂饲牲畜的石槽。今天，我们的孩子都出生在医院里。而这位将要做以色列的“掌权者”（参弥5:3）、将要拯救自己百姓的救主弥赛亚，竟出生在喂饲牲口的洞穴石槽中。 3．耶稣的家庭背景。 故事的主人公马利亚和约瑟是两个平凡的人，和我们大多数一样。没有受过高等教育，不富裕，没有政治权力，也不是宗教领袖或有影响力的人物，是社会中的平庸之辈。但圣经告诉我们，神派天使去和他们说话，说马利亚藉着圣灵怀了一个孩子，在他们惊讶之时，神继续派天使显现，鼓励他们，向他们指示接下来的路。这绝对超出了两个人的想象。 他们到底有什么特别之处让神托付他们担当救主耶稣的父母呢？首先，通过路加福音1章34-38节的经文来看，马利亚对弥赛亚要来一事似乎并不惊讶，让她感到惊讶的是自己没有出嫁，怎么会成为母亲呢？答案就是第35节的圣灵感孕。这件事情在旧约以赛亚作先知的时候已有预言：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”（赛7:14）。这一超出人类认知范畴的神迹，因着耶稣基督的神性和先存性是必须的（参赛9:6；加4:4-5）。马利亚顺服神的计划，“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”（路1:38）。她确认了自己在神子出生上所承担的责任。其次，我们看约瑟。“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:19-21）按照当时的律法，马利亚应当被人们拉到父家门口，用石头砸死。但约瑟却不愿意明明地羞辱她，只想要暗暗地把她休了，给马利亚一条出路，约瑟的这个“不愿意”无论在过去还是现在都是一种宝贵的品质——良善。约瑟知道按照传统，马利亚必死无疑。当他左右为难时，主的使者向他梦中显现，安慰他“不要怕”，误会就消除了。于是约瑟放下自己的所有顾虑与个人判断，完全顺服，绝对相信，第二天醒来就娶了马利亚。“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来”（太1:24）。 这短短的记载表明了两个平凡之人具有不平凡的品质：他们为了神的事勇于打破传统，并顺服神的带领。马利亚在婚礼前怀了孕，约瑟娶了怀了孕的马利亚，承担起照顾马利亚的责任，却没有行使丈夫的权利。打破传统对于大多数人是一件极其困难的事情。但在两千多年前，这个叫马利亚的平常女子，冒着生命危险承担了孕育耶稣的使命；木匠约瑟，承担着巨大的社会与婚俗的传统压力，顶着流言蜚语迎娶了还未过门却怀有身孕的马利亚。在人看来这是懦弱的选择，可在神看来这是勇敢的抉择。 关于打破传统，圣经中还有很多故事，如耶稣在安息日做工，医治病人（参太12:9-13；路14:1-5）；耶稣进入罪人税吏马太家里一起吃饭（参太9:9-10；可2:13-17；路5:27-32）；门徒彼得进到意大利营长哥尼流家里吃饭，并给这些殖民管辖他们的外邦人施洗（参徒10）。这一切打破传统的动机是出于爱，所以打破传统不仅不是违背摩西律法，反而成全了律法。因为“爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法”（罗13:10）。 从这几个平凡的人物中我们看到神可以使用的人的人格特质有忠诚、谦逊、顺服、勇敢等等。 二、耶稣道成肉身的属灵含义和对信徒生命的现实指导意义 1．属灵意义：要把人从罪中拯救出来。 “你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）“耶稣”是一个很平常的犹太名字。耶稣和约书亚是同一个名字。耶稣是希腊文本，约书亚是希伯来文本，这两个名字的意思都是“救世主”“拯救者”。旧约时期约书亚带领以色列人跨越约旦河进入了应许之地迦南地。两千多年前耶稣带领人类跨越了永生与死亡之间的鸿沟。耶稣的到来值得普天同庆，因为我们每个人都需要从各自的罪中被他救赎，被他医治，使我们恢复神创造之初的美好形像，获得灵里的自由。灵里的自由就是拥有做该做之事的自由和不做不该做之事的自由，进而生活在与神的同在中。 2．对于信徒生命的现实指导意义。 让我们从马太福音1章1-17节耶稣的家谱思考耶稣对于世界的意义。 我们可以从耶稣家谱里的四位女性来认识耶稣的救赎。 第一位，喇合，耶利哥城中的一个妓女（参书2:1-21，6:22-25）。 第二位，摩押女子路得。摩押人是罗得和他两个女儿的后代，是罪与可耻的代表，是被犹太人憎恨的异族，并永不可入耶和华的会（参创19:30-38；申23:3-4）。 第三位，他玛，故意勾引人的妇女（参创38:6-30）。 第四位，所罗门的母亲拔示巴。她是大卫用残忍的手段从乌利亚得来的女子（参撒下11）。 这样的家谱向我们清楚地表明了即将降生的耶稣所带来的福音本质：世界上的一切隔阂与界限要因着耶稣基督的到来而被消除。 首先，耶稣的降生消除了民族的隔阂。耶利哥的喇合、摩押的路得表明在基督里没有民族之分。 其次，耶稣的降生消除了男女的界限。家谱通常没有女性的名字，但耶稣的家谱里有四位女性，这表明在神的国男女同等蒙神喜悦。 第三，耶稣的降生除去了圣者与罪人的界限。在神的国，任何愿意与主同行的人，神都不计前恶，完全接纳，甚至托付他们伟大的神圣使命。 耶稣的家谱和他的诞生让我们看到：人们从失去自由的悲剧，因着耶稣的诞生，重新回到享有自由的喜剧，神掌管着全人类的生命历程。耶稣基督和他带来的新开始、新生命是人类追求的终极意义。如何信靠追随耶稣，当从耶稣的降生来学习：耶稣从高天宝座到马棚的马槽是一条从上到下的路，是一条从强盛到弱小的路，是一条从荣耀到平凡、最后到羞辱的路。这是一条我们不愿意选择的路，但正是这样的降卑与甘愿为弱小成就了神的救赎大计划，实现了人类脱离罪的捆绑的愿望，完成了神治死死亡结局的救恩计划。 最后我想与众位弟兄姊妹共勉：常常思想耶稣的诞生，认识耶稣的救恩，进而知道跟随耶稣的路线是“从宝座到马槽”的路线——即使强大，但为神的缘故而甘愿为弱为小。愿主耶稣的降生每天都伴随我们生命的成长，愿主时时刻刻做我们生命的主！阿们！

证道经文：马太福音1:18-25 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！圣诞节快乐！感谢主的恩典，让我能够和大家在圣诞佳节一同来思想主的话语。圣经记载的是耶稣基督，在圣诞佳节我们更应该通过圣经的话语来认识我们的主耶稣，让我们的信仰走到更深之处。今天我们一起分享马太福音1章18-25节。 新约圣经的原文是由希腊文写成的。我们手中常用的和合本圣经是其中一个中文翻译的版本。如果对照希腊文，有很多的版本可以选择。我在默想这段经文的时候最终选择的是“信望爱直译”这个版本，因为在这个版本中，希腊原文中很多字、词的意思都完全地被翻译过来。信望爱直译版本中有两处的词值得我们特别地关注，就是“看哪”这个词。“她丈夫约瑟是个义人，且不愿意公开羞辱她，想要暗中把她休了。而他想这些事之后， 看哪！ 主的一位使者在梦中对他显现”（太1：19-20，圣经信望爱直译本）。“而这全部的事成就是为了被主藉先知所说的话要被实现， 看哪！ 处女将有孕并生一个儿子，且他的名将被取为以马内利，它翻译出来就是‘上帝与我们同在’。”（太1:22-23，圣经信望爱直译本)当我看到“看哪”在希腊原文中是“I Do”这两个词的时候，我仿佛能够听到马太在他的经文中对读者说的话，他愿意我们去看神使者的作为，愿意我们去听神藉着天使、藉着先知所给予我们的话语。藉着这两处的“看哪”，我们看到的是神在约瑟生命当中恩典的工作，我们也体会到约瑟的转变是正确的，因为他行在了神的里面。 马太写这卷福音书特别记载了耶稣基督的降生，但他并不仅仅是要告诉我们耶稣降生的这个事实，更重要的是他要传扬福音，让当时还没有接受耶稣的人能够接受耶稣。还有很重要的一点，马太最初的写作对象是犹太人，他把犹太人当作他传福音的特定对象。所以今天我们去思想这段经文的时候，如能从一个犹太人的视角来领受，我相信我们会有更多的感悟、更深刻的领会。如果从犹太人的视角来体会，我想至少我们能够有三个方面的认识。 第一个方面，我们能够认识到神的作为，是他藉着人的经验和他的启示来彰显他的作为。 面对约瑟最初的选择——他想要把马利亚给休了，马太透过两个“看哪”引导我们去看神的作为。第一个“看哪”让我们看到主的一位使者在约瑟的梦中说话，这就是神透过人的经验来做他自己的工作。第二个“看哪”是陈述了先知所说的话，表明神透过启示来作工，因为圣经就是神的启示，旧约圣经中神藉着先知来宣讲他的启示。马太那个时代的犹太人同马太一样对神笃信不疑，他们相信先知的话语，此刻也已经经历到了耶稣的一些事情：耶稣是一个拿撒勒人，已经被钉十字架，有人说他已经复活了 …… 马太藉着这样的经文，希望他的同胞能够明白，接受耶稣和信仰神不是两回事，而是一回事。所以，透过“看哪”让犹太人看到神藉着天使、先知的作为，就找到了接受耶稣、接受福音的一个非常好的切入点。犹太人像马太一样从小就相信神，而耶稣基督的降生本身就是神的作为。这让当时的犹太人读者更容易接受福音。我们也在此特别地体会到，神是藉着人的经验、藉着他的启示——圣经来做他自己的工作。 我们从使徒行传彼得的经历中也能够清晰地看到这一点。彼得传了福音给外邦人哥尼流，他回到耶路撒冷教会后，受到了弟兄姊妹的责问：你为什么要到外邦人中间？你为什么与他们一同吃饭？当时的犹太人不理解彼得的做法。彼得就讲述了他祷告时看到的异象。异象显现之后有三个人来敲门，圣灵告诉彼得与他们同去。见到哥尼流之后，哥尼流告诉彼得他听到天使说话的经历。当彼得一开讲，就看到圣灵降下来，像他当初所经历到的一样。他就想到了主耶稣的话，“约翰是用水施洗，但你们却要受圣灵的洗。”（徒11:16）最后彼得总结说： “ 我是谁，能拦阻神呢？ ” （徒11:17）彼得透过自己经验到的，也透过神向他启示的，告诉耶路撒冷教会的众位同工和弟兄姊妹，他所做的是神引导他做的。众人听到他的话就不言语了，只归荣耀给神。 所以今天我们要认识到，神常常藉着人的经验、藉着他自己的启示来作工，而人的经验和神启示的内容是一致的。我们今天是否经验到了神的作为，可以对照神的启示——圣经去验证。这是非常好的一个标准。 第二个方面，马太藉着这样的记载让我们更加深刻地认识耶稣基督。 经文不仅仅记载了耶稣降生这个事实，马太更是藉此让我们看到耶稣基督的降生是神的作为，也让最初的读者以及今天的我们更深地认识耶稣。马太在他的描述中重点让我们认识耶稣的两个方面：一个是耶稣的所是 —— 耶稣是一个什么样的人，是一位什么样的神；另一个是耶稣的所为——耶稣要做什么。耶稣的所是，经文记载是因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，表明耶稣是完全的人，也是完全的神。耶稣的所为，耶稣要将他的百姓从罪恶里救出来，所以他的名字叫耶稣。先知的启示中说他的名要称为以马内利。这两个名字看似不一样，但内涵是一致的。耶稣的意思是“耶和华拯救”，表明神要把我们从罪恶当中拯救出来。而以马内利是“神与我们同在”。神与我们同在根本的隔阂是什么？是罪。罪使人与神隔绝，神要与人同在，神就要先除去我们的罪孽。所以，以马内利与耶稣这两个名的内涵是一致的，表明的是耶稣的作为，他要将我们从罪恶当中拯救出来。耶稣的所是和所为是紧密联系的，他是完全的神，所以他才不会犯罪；他是完全的人，所以他才能代替我们。耶稣被钉十字架担当了我们众人的罪，我们要接受耶稣做我们众人的救主。 今年复活节的时候举行了一场洗礼的仪式，当中一位最年长的姊妹已经八十一岁了。这位姊妹从小生活在一个基督徒的家庭中，父亲还是一位牧师。然而随着家庭的变故，她不想也不愿意接受耶稣做她生命的救主。当她步入老年，白发苍苍，她回忆自己一生的道路，面对这一位完全的人、完全的神的耶稣的时候，她醒悟了，她知道自己需要信靠耶稣，知道自己需要回到天父的怀抱中。所以她在年老的时候做了她人生当中最重要的一个选择——回到主的里面。她相信耶稣是为她而降生，相信这一位完全的人、完全的神就是她生命的救主。 所以亲爱的朋友们，如果你是因为圣诞节的缘故第一次来到主的圣殿，盼望你也能够真正地接受这一位耶稣。因为他是完全的神，也是完全的人，他为拯救你我而降生，他愿意做我们每一个人的救主，愿意我们每一个人回到天父的怀抱中，经历以马内利的生活。 最后一个方面，经文让我们认识蒙恩的途径。 马太也透过约瑟的经历让我们认识蒙恩的途径。经文最初描述约瑟是一个义人，对于犹太人的读者来说，他们很清楚这个概念表达的是约瑟是一个遵行律法的人，因为当时的犹太人都很热心地遵行律法。而经文的结束部分让我们看到约瑟开始高举基督。当约瑟遵行律法的时候，他做的一个决定是想要暗暗地把马利亚休了。当天使作工之后，他开始扭转自己的生命，他愿意把马利亚娶过来，并且没有和马利亚同房，等孩子出生之后，就给他起名叫耶稣。这段短短的经文让我们看到了约瑟生命的翻转——从遵行律法到高举基督。约瑟的经历让我们看到该如何在神的面前蒙恩。 看到这样的约瑟，很多弟兄姊妹可能会想到保罗，因为保罗就是一个从依靠律法转变为依靠基督的典范。保罗曾经这样说：“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”（腓3:5-7）保罗的生命经历了像约瑟一样的翻转，他不再以遵行律法自夸，而是唯独高举基督。 马太面对他最初的读者，那些像保罗一样热心遵行律法的人，藉此希望他们不再痴迷于律法，而是能将生命调转转向基督，让耶稣基督做他们生命的救主。 讲到这里，有弟兄姊妹可能会疑惑，这样的经文对今天的我们有什么意义呢？我们是外邦人，也没有从小就热心遵守律法。弟兄姊妹，遵守律法的本质就是依靠自己。马太在第2章记载了几位博士朝拜耶稣的经历，这几位博士起初就是依靠自己。他们在东方看见那星就来朝拜耶稣。经文告诉我们：“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。”（太2:1）但是几位博士却到了耶路撒冷。为什么到耶路撒冷呢？耶路撒冷是犹太人的首都，他们认为朝拜君王就应该到首都。他们在路上走着走着就不再注重那星的引导了，星引导他们去的地方绝对不是耶路撒冷，而是伯利恒。因此，几位博士在他们朝拜耶稣的路途中有了一段依靠自己的经历，而这段依靠自己的经历使希律王知道了新生王降生的消息。最终的结果是，伯利恒城里并四境所有两岁以内的男孩都被杀尽了（参太2:16）。这是非常惨痛的教训！所以弟兄姊妹，我们不要再依靠律法，不要再依靠自己，而要单单地高举基督。 此刻，当我们回过头来再次思想马太所写的这8节经文的时候，我们一定会同意马太记载的不仅仅是耶稣基督降生的这一个事实。在简洁的经文中，马太让我们看到了神的作为——他透过人的经验，透过先知的启示来做工。马太也让我们深刻地认识了耶稣基督——他是完全的神，也是完全的人。他来为要寻找拯救世上的人。马太更让我们明白蒙恩的途径，不靠律法，唯靠基督。马太愿意那一位降生的婴孩能够进入到我们每一个人的生命里面。 盼望今年的平安夜是有主在你里面的平安夜，今年的圣诞节是你在主里面的圣诞节。惟愿耶稣基督降生的平安与我们每一个人同在！阿们！ 脱离捆绑 约8:31-32；约壹2:17 证道：申俊伟 传道 整理：海淀堂文字组 弟兄姊妹，主内平安！今天是主日，也是平安夜。 感谢主的恩典，可以和大家一同分享神的话语。刚才圣剧团和诗班以圣剧扮演和诗歌赞美的形式把我们带到了基督降生时的氛围之中。虽然无法完美重现当时的场景，但我们依然要这样做，为的是记念我们在基督里所领受的救恩。历世历代所有被主拣选、被主从罪恶中释放的人都不可忘记耶稣基督降生时的场景，因为他的降生标志着神在那个时刻成全了他应许多年的救恩。这是人类历史上极其重要的一刻。 今天我们选取了两处经文。一处在约翰福音：“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”（约8:31-32）另一处在约翰一书：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）藉着这两处经文，我们一起思想耶稣基督降生的意义。 耶稣基督带给我们的恩典是什么？不同人有不同的观点和感受。有人认为圣诞节和其他节日差不多，只不过这个节日起源于宗教。有人享受圣诞节期间的礼物馈送，团圆聚餐，促销购物等。但是对基督徒而言，圣诞节是为记念耶稣基督道成肉身，神的恩典和真理临到我们中间（参约1:14）。 一、被罪捆绑，无法自救 耶稣说：“真理必叫你们得以自由。”（约8:32）或许有人会问：“我们哪里不自由？捆绑我们的是什么？”当犹太人听到耶稣的讲论时，他们说自己“从来没有作过谁的奴仆”（约8:33）。但是，“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。’”（约8:34） 弟兄姊妹，捆绑我们的就是罪。罪有各种各样的表现，其中最显而易见的就是贪心和骄傲。在伊甸园中，夏娃听从蛇的诱惑（参创3:4-5），“见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创3:6）亚当和夏娃犯罪是因着贪心和骄傲，他们想要像神一样“能知道善恶”（创3:5）。现今这个时代同样如此。人们因着贪心和骄傲不停追逐功名利禄，无论地位多高都不满足，无论得到多少都觉得不够。 但是，人也必须面对一个客观事实，就是人没有办法通过自我救赎的方式摆脱罪。解决罪的方法只有一个，就是接受公义的审判，“因为罪的工价乃是死”（罗6:23）。 我们曾经分享过什么是公平。有人认为，既然神是爱（参约壹4:16），“有恩惠”（诗112:4），“以怜悯为怀”（诗116:5），那岂不是所有人都得救才叫公平吗？但是圣经告诉我们，神也是公义的（参诗112:4，116:5）。“世人都犯了罪”（罗3:23），人人都应当为自己的罪接受刑罚——死，这才是真正的公平。所以，人陷在罪中是没有办法自救的。 二、神施恩典，基督降卑 于是就产生了这样的谬论：既然人犯罪无法自救，那么就决定了神必须救人。弟兄姊妹，我们需要明白一个重要的真理——救恩的主权在神的手中。 这救恩不是我们求来的，也不是我们配得的，因为按照神的公义我们都要付罪的工价。但是，神看到人被罪捆绑“死在过犯罪恶之中”（弗2:1），他怜悯我们，就差遣他的独生爱子耶稣基督道成肉身，来到我们当中，要把我们“从罪恶里救出来”（太1:21）。 保罗在腓立比书以诗歌的形式描述了耶稣基督的谦卑：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）谦卑就是甘愿俯就卑微的人，最高的榜样就是我们的主耶稣。他从至高荣耀之处降卑来到地上，降生在卑微的马槽中，诠释了何谓谦卑。 弟兄姊妹，我们在圣诞节记念耶稣基督的降生，有糖果又有礼物，固然值得高兴，这一点也没有错。但我们也要明白，耶稣基督来到世上的目的是要走上十字架流血舍命，为我们赎罪。从降生马槽的那一刻开始，此后的每一天都是他离十字架更近的一天。耶稣基督在十字架上流出宝血，替我们偿还了罪的工价，洁净我们的生命，使我们与圣洁的神重新和好，将真正的平安赐给我们。这是基督降世带给我们最大的救赎恩典。盼望弟兄姊妹可以在圣诞节对耶稣基督的救恩有更深的认识。 三、晓得真理，得以自由 耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:31-32）所以，遵行主的道、晓得神的真理就是我们得自由的方法。 如果我们遵行神的真理，就一定不在贪心的道路上。如果我们遵守主的吩咐，就一定不在骄傲的道路上。如果我们按照圣经的教导行事为人，就一定不会以自我为中心，也一定不会放纵私欲。 耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6:24）玛门不应该成为我们生命中最重要的追求，它只是被造物。我们惟一要追求的、要侍奉的应该是那位创造天地万物的独一真神。这才符合神创造的次序，才是合宜的。正如圣经的教导：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前14:40）只有明白神的真理，按着神创造的次序行，我们才能对生活和工作的各个领域有正确合理的认知。 传道书讲到：“少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的”（传11:9）。有些人断章取义，觉得这是在鼓励我们及时行乐。但是经文紧接着写到：“却要知道，为这一切的事，神必审问你。”（传11:9）所以，牢记神最终的审判是我们为人处事的原则和底线。 约翰一书讲到：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）传道书也讲到：“所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。”（传11:10）我们应当持守可以存留到永恒的真理，而不是追求暂时的享乐和情欲。 保罗劝勉我们：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加5:16）顺着圣灵而行就是顺从圣经的教训，因为圣经是圣灵晓谕的，真理的圣灵一定不会背乎他所启示的圣经。我们持守圣经的教训就可以走在自由的生命当中。 盼望今天的分享可以在这个平安夜带给弟兄姊妹更多的思考。耶稣基督道成肉身来到我们当中，是为了救我们脱离罪恶的捆绑，使我们得到释放，得着平安，得以自由。希望弟兄姊妹可以深入思考我们在这个时代所要追求的是什么，所要走的道路是什么。愿神祝福他的话语。阿们！