证道经文：马太福音太5:6 证道文字： 今天分享的是马太福音5章6节的经文。经文非常短，只有一句话：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”什么样的人有福了呢？饥渴慕义的人，如饥似渴地羡慕公义的人是有福的，因为他们必得饱足。 一、什么是义 这个句子中饥渴慕义的“义”字是核心。我们只有饥渴慕义，才是有福的人。因着我们信，饥渴慕义，神就让我们能够得到饱足，使我们在“义”上得的充充满满、丰丰盛盛。 “义”到底包含什么内容？我们首先来看一看，犹太人是怎样看待“义”的。马太福音第6章介绍了犹太人对“义人”的标准。犹太人认为一个人如果经常做这三件事就是义人。第一是施舍，第二是祷告，第三是禁食。犹太律法也有这样的要求。 可是我们的主耶稣基督，我们所相信的那位舍弃了高天的宝座，来到世上的主耶稣，他对一切相信他、跟随他的人，有更高的标准和要求。这个标准是什么呢？ 1．行善的标准 主耶稣藉着马太福音第6章告诉我们，“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。”（太6:1）主耶稣基督说的“你们”是谁呢？就是“我们”，这群相信耶稣基督是永生神儿子的人，这群跟随耶稣基督的人。今天许多人行善事，敲锣打鼓，生怕别人不知晓，上电视、上新闻、上网络、上报刊。耶稣基督说，“你们行善的时候，不可以叫别人知道，更不可以行在别人的面前，故意叫别人看见”。这是耶稣基督对我们提出的要求，也是我们施舍的时候应当行出的样子。 2．祷告的标准 “你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:5-6）这是基督耶稣对祷告的要求和标准。耶稣基督说，“你们祷告的时候，不要像法利赛人那样祷告”。法利赛人怎么祷告？站在会堂里，站在十字路口，在那个地方祷告给别人看。耶稣说，“你们祷告的时候要进到你的家里，在内室关上门，在那里祷告”。 3．禁食的标准 “你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:16-18）耶稣基督说，“你在禁食的时候也不可叫别人看出你是在禁食的”。 4．因信称义 “律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗10:4）若是犹太人要想成为义人，他们的标准是三条：施舍、祷告、禁食。我们基督徒不单要施舍、祷告、禁食，还要相信耶稣是神的爱子，信他得永生。律法的总纲就是“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”（申6:5）。这是诫命中最大的一条。要相信耶稣基督是永生神的儿子，这就算为我们的义了。 二、如何得到义 经文用饥和渴来形容义的来之不易。现如今，我们若渴了打开水龙头就有水可以喝，若饿了打开冰箱热一热食物就可以吃。但是在耶稣、彼得、保罗那个时代，饥和渴是人生最大的挑战。受逼迫可能一生有几次，但是忍饥挨饿却是常常发生的事。彼得经历过打鱼打了一宿也一无所获的时候。饥饿也是保罗圣工中的一个非常大的挑战。“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4:12）“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8:35）所以在彼得、保罗、耶稣那个时代，肚腹能够得到满足是生命中非常大的挑战。 “饥渴慕义的人有福了”从这句话来看，“义”是否易于得到呢？不容易得到。“义”需要我们付上劳苦的代价，需要我们付上忍饥挨饿的代价，需要付上生死的代价！ 1．为什么我们要如饥似渴才能得到义呢 因为我们与神的关系还不够紧密。无论我们怎么祷告，无论我们怎样效法耶稣基督施舍，无论我们怎样禁食，我们与神的关系都不够紧密，跟神还有一段距离。我们是罪人，我们是罪人中的罪魁，所以我们才要饥渴慕义。 这个“饥渴慕义”是连贯性动词，意为要不断地追求，不断地作成得救的工夫。“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”（路19:1-6）撒该为什么要上树呢？因为他身量矮，但这是不是根本原因呢？不是，他爬树的根本原因是圣灵感动他，让他认识到自己得救与得救的工夫还有距离，与神的关系还不够紧密。“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（路19:8）他觉得自己常被罪所捆绑，常陷在罪恶当中。所以他想要耶稣，听说耶稣从这里经过，他就饥渴慕义。 “有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：‘拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。’”（约3:1-2）法利赛人最大的特点是什么呢？他们对旧约圣经相当熟悉，很多人能将旧约圣经背下来。穿着打扮跟别人不一样，要显明他们是法利赛人。圣经说尼哥底母不但是法利赛人，还是犹太人的官。为什么他要夜间来见耶稣呢？白天不敢，怕被其他的法利赛人看到。尼哥底母夜里来见耶稣做什么呢？因为他对犹太教所教导的与神建立的关系不满意，所以他冒着被别人发现的危险来见耶稣。他来到耶稣基督那里，就跟耶稣基督谈论重生的道、得永生的道。 这两个人，一个是财主税吏撒该、一个是法利赛人尼哥底母，一个上到树上要见耶稣，一个夜里来见耶稣。为什么这样？因为他们对自己属灵的生命不满意，因为他们知道自己与神的要求还是有差距，所以他们饥渴慕义。当他们饥渴慕义的时候，他们就得见耶稣基督。 2．竭力追求 保罗是我们信心的榜样，他经历了许多的熬练，许多的苦难，他坚信耶稣基督，以至于死，把自己摆上。即便是耶稣基督特别的选召、特别喜爱的使徒，保罗对自己与耶稣基督的关系也是不满意的，他曾经这样说：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”（腓3:10-11）保罗说什么？“我要与基督一同受苦，我要效法他的死”。为什么？因为他对自己和耶稣基督之间的紧密的关系仍然不满意，还在追求，还要做得圣、成圣的工夫——要和基督一同受苦，效法他的死。 “神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”（诗42:1）大卫年少时神与他同在，使他能够杀死巨人歌利亚；在他青年时神又保守他免遭扫罗的追杀；在他做君王时，神使他常常胜过仇敌。可就是这样一个人，他也觉得自己和神的关系还不够，还要追求。 同样是追求，世上的很多君王、世人及魔鬼撒但的追求，与我们的追求是不一样的。他们追求什么呢？他们追求“一切都不如我的高处”，显出自我威严的荣耀，贪恋今生的世界。 “你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（赛14:13-15）这就是魔鬼撒但的追求，有雄心壮志，要使自己像至高者一般。 尼布甲尼撒王追求什么？“他说：‘这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？’”（但4:30）巴比伦王尼布甲尼撒有丰功伟绩，统一了许多地方，成就了帝国——巴比伦国。他自己说做这一切只为了满足一件事，要显他自己威严的荣耀。 “你要赶紧地到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，独有路加在我这里。”（提后4:9-11）底马原是跟随保罗传道的人，因为贪恋这个世界就离开了保罗。现今的世界有什么？“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2:16） 我们基督徒跟世人追求的不一样，要追求成为一个义人。我们要施舍，我们要祷告，我们要禁食，我们要追求成为神的儿女，我们追求成为一个义人。 “耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说：‘来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。”（太4:18-22） 主耶稣呼召门徒，门徒的反应是舍了船，别了父亲。船是他们谋生的最重要的工具，因为他们是渔夫。别了父亲，指的是与父亲和家族、家业分开了。这里并不是说与父亲家人不见面了，以后就桥归桥路归路了，指的是更以神家的事为重。“耶稣说：‘为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？’”（路2:49）也就是说，主耶稣这四位门徒，在被主耶稣呼召以后，就立即放弃了生产资料、谋生工具、家产、亲人。今天，当神呼召我们的时候，我们也要学会舍弃，学会放下。 感谢赞美主！愿我们以主耶稣基督的标准来施舍、禁食、祷告，因信耶稣基督是神的儿子称义；我们舍弃船和网，以我们天父——神家的事为念，全心全意来追求我们的主耶稣基督，过饥渴慕义的人生。愿神祝福他自己的话语，愿神保守每一个弟兄姊妹，都能够成为神面前的义人。阿们！

证道经文：使徒行传5：1-11 证道文字： 今天我们要分享的是使徒行传5章1-11节的经文。经文让我想到曾经有一位姊妹分享她家乡教会的事情，原先她们所在的教会没有房产，后来用奉献款买了一处房子作为聚会之所，随着房子的有一块两三分大小的土地。跟房主签的购房协议中附带土地归教会长期使用，很是方便。头几年平安无事，几年后房主变了心，说只卖房子不卖土地，想要回土地，就三番五次找教会麻烦，给教会带来很多烦心事，后来干脆采取强硬手段，要把土地要过去。教会已经在这块地上盖了卫生间，房主就拿着大锤把卫生间拆了，又买了铁丝网圈起来，开始耕种土地。大概两年后，这个房主突然离世了，他家乡的风俗是搭灵棚停三天，然后下葬。灵棚搭了两天后，他妻子也突然去世了，因着丈夫还没有下葬，只能继续又办理妻子的后事，结果就是丈夫跟妻子同时下葬。 我在准备这篇讲章时想到，我们的神真是轻慢不得的。在亚拿尼亚和撒非喇身上所发生的事情也告诉我们，我们所敬拜的这位神真是轻慢不得的。所以今天藉着这段经文跟大家分享的题目是“神是轻慢不得的”。 “轻慢”这个词的意思是对人不尊重，态度傲慢，有愚弄、欺哄、欺骗的意思。这个词在不同文献中都有记载。汉荀悦《汉纪高祖记一》中记载：“及胜为王，耕者叩门曰‘吾欲见涉’，胜见之。出入轻慢，益发舒胜贫贱故，毁伤威重，胜斩之”。这里的“轻慢”是指陈胜在称王之后，前来见他的农民进出宫殿时态度轻佻傲慢，不尊重他，说话时还常讲述陈胜贫贱时的旧事，损害了陈胜的威严，于是陈胜斩杀了他。北齐颜之推《颜氏家训勉学》中说，“见人读数十卷书，便自高自大，凌忽长者，轻慢同列。”这段话中“轻慢”的意思是读书是为了长进，但有人没读多少书，便自高自大，以轻视傲慢的态度不尊重长者和同辈。在近代文献《水浒传》第七十二回，李妈妈说到：“烦达员外休怪，官家不时间来此私行，我家怎敢轻慢，”是说李妈妈不敢以不尊重怠慢的态度对待这些官员。 古代、近代文献对“轻慢”这个词的解释都有不尊重人的意思。日常生活中我们做人的品德言行、标准，就是不能怠慢，不能存着愚弄、欺哄、不尊重他人的态度与人交往。作为神的儿女，更应该如此。信了神之后，神谦卑的生命在我们里面，我们要效法耶稣基督，与人交往时，不能存着傲慢的态度。神的儿女对待所信的崇高伟大的神，更不能存着轻慢的心，而当常常存着敬畏之心来信靠他、跟从他，行在神的旨意中。因着他的伟大，我们应当尊敬他。因着他满有权柄，喜欢公义，不喜欢罪恶，我们当存着敬畏神的心来行事为人，不得罪神。 加拉太书说：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加6:7）弟兄姊妹非常熟悉这节经文。我们的所作所为决定将来的收成。你撒下的是善果，收的就是神的祝福；撒下的是恶果，收的就是神的刑罚。使徒行传5章1-11节记载初期教会所发生的这件事，是弟兄姊妹走信仰之路时应当警戒的。我们应当如何跟从神，信靠神？行事为人怎样做才能讨神的喜悦？ 首先不可以欺哄神。人与人交往中，欺骗、诡诈是人们所厌恶的，人都喜欢跟诚实的人交往，若与你交往的人不诚实，经常骗人，你就不愿意跟他来往了，会躲得远远的，尽量少跟他接触。亚拿尼亚和撒非喇就没有存着敬畏神的心做事，他们欺哄了神。亚拿尼亚“把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。”（徒5:2）这里的“私自”就是按着自己的意思，不能公开，偷偷摸摸地去行，有偷窃的意思。接着，“彼得说：‘亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。’”（徒5:3-4）神是这样好骗的吗？亚拿尼亚以为可以骗过人，骗过神，但他没能骗过去。 罗马书说：“因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙”（罗1:21-22）。罗马书第1章记载了人类的罪恶，本来神是明明可知的，是存在的，人藉着他所造之物就可以晓得。可有一些人，他们虽然知道有神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。所以圣经说，他们的思念就变为虚妄，无知的心就昏暗了。这些人自以为聪明，反成了愚拙。就像亚拿尼亚和撒非喇一样，卖了田产后，自作聪明私自留下一点，然后放在使徒脚前说，“这是我卖的钱财，你看我多爱主，都摆上了，都奉献了”，以为能够骗过使徒。所以彼得说，“你不是欺哄人，是欺哄神了”。 有时我听见弟兄姊妹在十一奉献上非常纠结。玛拉基书告诉我们，十一奉献是神的钱，当归给神（参玛3:10）。但有些弟兄姊妹就是不舍得，觉得自己的收入中这个要扣除，那个要扣除，做不到完全的十一奉献。曾有人问过我这个问题，我告诉他，“当顺从圣灵的带领！你觉得应该奉献就奉献，你觉得不应该奉献就不奉献。”圣经告诉我们，奉献要出于甘心，不是出于勉强（参林后9:7）。如果你不是甘心的，虽然摆上了，奉献了，但是不讨神的喜悦。神不强迫人，给人自由意志，你可以选择善，也可以选择恶。亚拿尼亚和撒非喇因着有了贪心，就起了贪恋金钱的意念。如果都拿出去，自己手里就没有了，所以私自留下一部分，然后放在使徒脚前，还表现得别人奉献他们也奉献了，他们是多么爱主。其实他暗中所做的神都知道。所以彼得说，“你不是欺哄人，是欺哄神了”。 主耶稣基督教导我们说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”（路12:15）圣经中常常告诉我们要舍己，要舍弃地上的才能得天上的。我们要走的十字架的道路，就是舍己的道路。我们常说舍得，舍即是得，当你舍的时候，才能够有得。主耶稣基督教导我们要谨慎，免去一切的贪心。贪心常常引诱人，使人软弱得罪神。主耶稣基督非常清楚地告诉我们，人的生命不在乎家道丰富。 前两天看了一个视频，讲述秦始皇长期寻找长生不老药，但40多岁就离开了世界。秦始皇得到天下作了王，最后他所得的这些又归给谁呢？能带走吗？基督徒也是如此。神给你的就是你的，神没给你的，不要去贪心。同样，该给神的就应该给神，你也不要留恋。 以弗所书说：“因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”（弗5:5）当有贪心时，我们所贪恋的就成为偶像，可能是物质，可能是金钱，也可能是权势。当心里有这样的贪念时，所贪恋的就成为了你的偶像。经上说，有贪心的与拜偶像的一样，结局都是在基督和神的国里无份的。所以感谢主，我们要除去贪心、贪念。主耶稣基督的门徒犹大出于贪心，最后走上了灭亡之路。神拣选他，呼召他跟从神三年之久，在使徒中他是管钱囊的，却常常取其中所存的归自己（参约12:4-6）。因着这样的贪心，为了三十块钱，把他的夫子主耶稣基督给卖了。虽然主耶稣基督爱他，一次次提醒他让他悔改，但他拒不悔改，因为贪欲充满了他的心。我们千万不要像亚拿尼亚和撒非喇一样欺哄神，得罪神。 其次不可试探神。经文说：“约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：‘你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？’她说：‘就是这些。’彼得说：‘你们为什么同心试探主的灵呢？’”（徒5:7-9）第2节经文提到亚拿尼亚把价银私自留下几份，他的妻子撒非喇也知道。经文特意强调亚拿尼亚的妻子也知道，表明丈夫不是瞒着妻子做这件事情，但妻子并没有拦阻或指责丈夫，表明她也是同意的。并且当使徒问她时，她就像卖主的犹大一样，虽被提醒，但仍不悔改。彼得知道她丈夫欺哄神了，当她来的时候，就出于爱提醒她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”所以彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？”（徒5:9）丈夫和妻子没有同心敬拜主、跟从主，没有同心讨主的喜悦，却同心试探主、欺哄主。他们是在恶上同心，而不是在义上、圣洁上同心。 主耶稣基督受魔鬼撒但试探时，马太福音记载，“耶稣对他说：‘经上又记着说：“不可试探主你神。”’”（太4:7）主耶稣基督在旷野禁食四十天，魔鬼撒但来试探他，让他站在殿顶上跳下去，说神会用手托住他，免得他的脚碰在石头上。主耶稣基督说“不可试探主你的神”（参太4:5-6）。我们知道试探来自于魔鬼撒但。彼得也说，“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵呢？”（徒5:3）魔鬼撒但试探人的目的就是让人软弱，让人跌倒，让人远离神。所以主祷文中说：不叫我们遇见试探（太6:13）。其实原文翻译是，不要让我们陷在试探当中。魔鬼撒但常常试探人、引诱人，但我们祷告主，求主给我们加力量，使我们不落入魔鬼撒但布下的网罗、设下的试探中。所以千万不要存着侥幸心理来试探神，明知道是错的还要去做。 生活中我们要谨慎自守，警醒祷告，免得入了迷惑。有时觉得撒个小谎，起一次贪心没什么事，明知道撒谎、贪心不对，但偏要去做，圣灵拦阻也不听，这就是试探神。神让我们诚实，让我们积累财宝在天上，让我们存着感谢的心来度日，但我们却存着侥幸的心理来试探神，自己觉得是一点小事，神不会追究的，这种思想是非常错误的。当这种思想在心里滋生的时候，要马上抵挡。当灵与肉争战的时候，要让圣灵来得胜，不要随从自己的肉体和私欲，因为圣经告诉我们不要试探神。 亚拿尼亚和撒非喇轻慢神的结局是灭亡，是非常可悲的。神绝对不会任凭我们轻慢他的全能。他是无所不知、无所不能的，他是慈爱、圣洁的，他也是公义的。我们觉得自己是神的儿女，神是慈爱的，因着他的爱，我犯一点小错没有关系，只要来到神的面前认罪，神就会赦免我。不错，神会赦免你，但明知道是错还要去犯时，犯罪所带给你的苦果也要自己来承担。神会赦免你的罪，会洗净你一切的不义，但神是公义的，他绝不会把有罪的当成无罪的，主耶稣基督在十字架上把神的慈爱和公义淋漓尽致地摆在我们面前。 圣经告诉我们世人都犯了罪，“罪的工价乃是死”（罗6:23）。神爱我们，主耶稣为我们担罪而死，他在十字架上满足了神慈爱和公义的属性。本来我们应当去死，但他爱我们，替我们去死，受了神公义的审判。所以，当我们在生活中跟从主的时候，若轻忽神的属性，最后必会因自己所犯的罪承受苦果。若执迷不悟，在主耶稣基督白色大宝座面前受神审判的时候，我们会站立不住。污秽之人的结局就是灭亡，亚拿尼亚和撒非喇都死了。感谢主耶稣基督的恩典，我们所信的神是轻慢不得的，在跟从主这条道路上，我们一定要知道怎样做才是讨神的喜悦。 亲爱的父老弟兄姊妹，愿大家在新的一年中，都能够时刻警醒在神的面前，藉着祷告领受神从上面所赐给我们的力量。愿弟兄姊妹都能存着一颗敬畏神的心，行在神的旨意当中，讨神的喜悦，蒙主赐福。愿神祝福他自己的话语，也祝福听神话语的众儿女！阿们！

证道经文：马太福音4:18-22 证道文字： 马太福音4章18-22节讲到：“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安德烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说：‘来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。”（太4:18-22）弟兄姊妹，我们不知道这兄弟二人是不是熟悉耶稣，但当他们听到耶稣呼召的声音的时候，他们就起来跟随了。 在犹太人的传统中，孩子从小就要学习摩西五经，到小学毕业的时候要背完摩西五经。进入初中阶段后，家长和孩子要选择老师（拉比），老师也要选择自己的学生。当时在加利利海边有很多以捕鱼为生计的人，不止是这两对弟兄，但当耶稣只简单地呼召这对弟兄“来跟从我”时，他们立刻就舍了网、舍了船，跟从了耶稣。又有另外一对兄弟也是在耶稣呼召他们时，就立刻下了船，别了父亲跟从了耶稣。我们很难想象他们怎么会这么快就相信并跟从耶稣的，这是一个非常奇妙的属灵关系，也是耶稣对门徒崇高的呼召。 一、接受崇高的呼召的条件 （一）渴慕与神建立美好的关系 为什么门徒一听到呼召就跟从耶稣了？因为在他们的灵里面，他们的心一直在预备。他们心里有一个属于自己的拉比的模样，也有一个非常熟悉的拉比的声音。他们内心中要选择的拉比不像在耶路撒冷城中那些穿着长袍，穗子做长，带子做宽，爱在会堂里祷告和爱让人来问安的大祭司、文士、法利赛人或者撒都该人。他们内心中要选择的是一个天国，虽然他们和耶稣并不认识，但是当听到这熟悉的声音的时候，他们的灵就开始苏醒，于是他们就跟从耶稣，接受了这崇高的呼召。 弟兄姊妹，我们每个人都是主从万人当中把我们呼召出来的。我们不晓得主为什么看上了我们，也不晓得真正的自我。但当我们听到福音的时候，心就开始涌动，开始喜爱这圣洁的道理，喜爱这悔改的道理，就愿意接受被钉在十字架的拿撒勒人耶稣作我们的主。“基督徒”三个字就是基督的门徒，就是要跟着自己的拉比——耶稣基督走。 当彼得、安得烈、雅各、约翰跟从耶稣时，拉比在哪里住他们就在哪里住，拉比说什么他们就听什么，拉比告诉他们怎么做他们就怎么做。他们把自己完全交在了拉比手中，全方位地接受拉比对他们的训练。这就是耶稣的门徒，他们跟着耶稣，就是跟着自己内心中一直盼望的弥赛亚。 神在万人当中呼召了亚伯拉罕，从以色列当中呼召了利未人，从利未人当中又呼召了亚伦及其后代，神呼召的这个过程是离神越来越近的。神呼召亚伯拉罕，与亚伯拉罕立约，应许他的后裔得福。神从以色列民中呼召了利未支派，让他们在神的圣殿中做全方位的事工：为百姓献祭、打扫祭坛上的灰尘、更换陈设饼、给灯里加油、给香坛加香……他们的工作就是在神的殿中日复一日为神作工，活在神的面前。后来，在利未支派中，神特别呼召了亚伦和他的后代，他们要一年一次进到至圣所，带着血为自己的百姓赎罪。亚伦进到至圣所，就离神就更近了。这个崇高的呼召就是与神建立一种渴慕的关系，爱神、愿意活在神的面前。 诗篇中诗人大卫说：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗84:10）作为一个君王，大卫却渴慕神，渴慕在神的殿中服侍，因为他和神的关系就像柱子与大建筑物的关系一样，是不能分离的。在教堂中，大家坐在中间时感觉不到有柱子，但在你的前后实际是有很多柱子的，这些柱子在支撑着整个建筑物。在神殿中就表示与神有非常密切的关系，就是渴慕神的圣洁，渴慕神的话语，愿意活在神的话语当中。 （二）看重基督徒圣洁的职分 我们跟从耶稣基督之后，就成了基督的门徒，被称作“基督徒”。彼得、雅各，约翰、安得烈也一样，和主建立的关系是学生与拉比之间的关系，同吃同住同作息。他们对拉比是谦卑和顺服的态度。耶稣基督的道成肉身为弟兄姊妹、为教会树立了谦卑和顺服的榜样。人要看重“基督徒”这三个字，要看重这个圣洁的职分。我们不要觉得成为基督徒以后就失去了自由，与他人在一起时，也不愿意让人知道我们是基督徒，不愿意把“基督徒”三个字说在人面前，担心他人投来异样的眼光。 “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）这里的“拣选”就是从万人当中挑选出来。就像从一群羊当中挑出没有疾病、没有残疾、没有瑕疵的最好的羊，献祭给神。每个弟兄姊妹都是神从全世界众多的人当中拣选出来，使我们成为他的孩子，所以“基督徒”这个称呼非常珍贵。并且在被拣选的族类中，我们还有一个特殊的身份，就是“有君尊的祭司”。“有君尊的祭司”就像荣耀的君王一样尊贵。作为天国的子民，作为被主从万人之中呼召出来的基督徒，主给了我们这个荣耀的身份，等同于在君王身边服侍，多么尊贵呀！这里的“宣扬”表明我们的身份是圣洁的，就是我们自身要成为圣洁，来传讲耶稣基督的圣洁，传讲耶稣宝血十字架的道理，传讲永远的福音。 （三）羡慕善工 接受崇高的呼召，还要羡慕善工。使徒行传说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。”（徒20:28）圣灵在我们心里确立我们作全群的监督。“监督”就是神的管家，这在初期教会是个非常神圣的职分，相当于一个牧师，他要为自己谨慎，也要为羊群谨慎。牧养神的教会就像牧羊人在旷野当中看守那群被献祭给神的羊一样。正如经上所说：“‘人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。’这话是可信的。”（提前3:1） 每个基督徒身上都带着监督的职分，这个职分具有非常严格的要求。 首先，在言语、行为上无可指责。 做监督的职分必须无可指责。无可指责就是端正、有节制、自守、乐意并善于教导，如果有可指责之处，就没有力量，做事的时候心里就会软弱。就如同我们小时候被家长要求“坐有坐相，站有站相”，在餐桌礼仪方面要有规矩一样，作为基督徒，耶稣基督对门徒的要求是非常严格的，是天国的标准，因为要宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德，就要对自己有极高的要求。 记得吴牧师跟我们分享过一件事情。有一次他走在马路上，口里有口痰本想要吐出去，但他把痰憋回去了。他说：“如果我把这口痰吐出去，对面过来一个基督徒就会说：‘牧师原来也随地吐痰啊！’”吴牧师还讲过，当他决定做牧师的时候，已经做好受穷的准备。所以，作为一个监督，当他选择了渴慕神作圣工的时候，就选择了孤单，选择了不被人理解，选择了可能贫贱的生活，选择了众人用异样眼光看待自己，甚至选择了家人对他的指责和批评。所以，当我们回应了这份崇高的呼召，在生活中就要有节制和自守。 其次，要远离情欲的罪。 接受崇高的呼召也包括要选择远离情欲的罪。什么叫“情欲的罪”，就是自己的老我，自己的骄傲、自我中心。提多书说：“监督既是神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪不义之财”（多1:7）。 “神的管家”是负责管理神家里事的人。神家的事除了吃喝、人、财、物之外，更重要的是神话语的管家。自己模范地遵守神的话，也教导神的儿女们遵守神的话。 “任性”是什么？就是叛逆。青春期的孩子会叛逆，到了更年期的姊妹也会叛逆。我们教会有一位老姊妹，她每次主日的时候来得最早、干的活最多、走得最晚，从预备茶水到卫生间的卫生，她全部要整理干净，然后才会离开。但是她很喜乐，走路很快，她心里有主的工作，从不懒散，精神饱满。有一次我问她“更年期怎么度过”，她说“别闲着”。多么宝贵的一句话！与此相反，我也曾遇到过另一位更年期的姊妹，丈夫爱她，儿女孝顺，但无论怎样她都不开心。 “不暴躁”。有些弟兄姊妹很暴躁，一遇到不顺心的事情，就喋喋不休地述说自己不开心的经历。他们的心中没有喜乐，有的都是抱怨。人在抱怨的同时就会有暴躁的脾气，或许会说出很多怨毒的话语。作监督的职分，作一个基督徒，作一个接受这一崇高呼召的人，我们就要在生活中有谦卑的心态，不能随便发脾气。 “不因酒滋事”也很重要。有时候弟兄会找很多理由喝酒，喝完酒以后乱发脾气，把自己的情欲、暴躁、骄傲全都归在酒上，弟兄姊妹之间难免会因此起冲突。我们要抵挡情欲的罪，不能让它来掌控我们，一定要让圣灵掌控我们。就像刚才诗班所唱的赞美诗——愿意成为一粒麦子落在土里，愿意让自己脱落，认了死，才能让自己活出全新的生命来。 除此之外，更不能打人，不贪恋不义之财。“乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持，坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”（多1:8-9）经文这样说是因为当时有许多人不服耶稣，也不愿意听基督的劝勉。今天的我们也是这样，明知道圣经中的话是全然无误的，但是当自己的想法与圣经有碰撞的时候，就不愿意接受耶稣基督的宝血和十字架。没有基督为我们的罪所受的苦，我们就很难悔改，在内心中就很难使自己情欲的罪与自己分离。耶稣救了我们，我们要努力像彼得、约翰、雅各、安得烈一样跟随耶稣，活出圣洁宝贵的生命来。 二、接受崇高的呼召带来的行为 经文说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”（多1:12）谎言成为了克里特人的一种习惯。有人认为，今天的我们没有活在旧约中，没有律法，是不是活在主的恩典中就可以了。实际上主给我们基督徒的标准比律法给犹太人的标准要高得多。耶稣说，看到妇女动淫念的就是犯奸淫了（参太5:28）。凡是骂弟兄，恨弟兄的，就难免地狱的火和最后的审判（参太5:22）。不能认为我们今天活在恩典中，犯什么罪后向主祷告一番就被主的宝血遮盖了。虽然主的恩典是白白赐给我们的，却不是让我们去浪费的，主的宝血是要让我们悔改的。因此保罗说:“这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵”（多1:13），意思就是说,要一直在真道上没有瑕疵。我们的生活让人看到的一定是光，一定是喜乐，和我们在一起就带来安慰，带来喜乐，这才是基督徒的榜样。 “他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”（多1:16）马太福音第7章中也记载，耶稣说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:23）就像克里特人一样，他们嘴上认识耶稣，但行为上不认识耶稣，行事与主的教训是相悖的，他们的义就不能够站立在主的面前。 在耶利米书第35章中讲到利甲族恪守先祖遗训的事。先知耶利米在世的时候，以色列民堕落到一个非常严重的地步，神为了教导以色列民，就让耶利米请利甲家族的人来赴席，然后给他们酒喝。当耶利米照着主的话把酒摆在利甲家族人面前的时候，他们拒绝了，因为他们听从先祖的告诫，从来不喝酒。神给这个家族的一个应许是，“利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前。”（耶35:19）就是说利甲家族的人一直在神的面前做祭司，做利未人。 对比一下以利家族。以利在圣殿中服侍神，但是当他知道自己的两个儿子在圣殿门口所做的恶事的时候，只是口头责备却没有制止。神给了以利家族什么呢？“日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。”（撒上2:31）最后，以利的两个儿子也在一日被杀而死（参撒上4:11）。 三、接受崇高的呼召，带来神的应许 所以，弟兄姊妹，一个崇高的呼召，有着神莫大的永恒的应许。崇高呼召的七个应许包括： 1．“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启2:7）还没有进入天堂的人不知道生命树的样子。但是，神应许最终得胜的必会吃到神生命树的果子。 2．“得胜的，必不受第二次死的害。”（启2:11） 3．“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”（启2:17） 4．“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”（启3:5）这一条应许是说，人需要悔改，除了口里承认耶稣基督，也要有悔改的行为。一个基督徒的吃、喝、坐、行等一切生活方式要与非信徒不一样，别人从我们身上看到了光，看到了见证，看到了荣耀，看到了喜乐，看到了平安，那神就也认他的名。 5．“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。”（启3:12）就是说我们和神永远不会分开。 在出埃及记中，神晓谕以色列民要为祭司职分的亚伦制作胸牌、以弗得、圣衣，上面有华美的装饰，两个肩带上各有一块红玛瑙，各有六个支派刻在上面等等（参出28:4-12）。这就是神给接受崇高呼召的人一个极高的荣耀，这个职分和位分一直连到永恒的国度当中。 6．“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启3:21）当我们按着主崇高的呼召生活的时候，神给我们与他同坐的应许。我们要成为耶稣基督的后嗣，基督在哪里，我们也永永远远与主在哪里。 7．“得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。”（启21:7）“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:3-4）这就是我们要承受为业的。所有我们曾经的难处，到那一天，都永永远远没有了。“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3:6）看看主给我们基督徒多么大的祝福！这个崇高的呼召也承载了神满满的祝福。虽然我们会看到主的门徒为传扬主的福音受很多艰难，承受很大压力，甚至是殉道。但是在天国中，他们是和主一起坐在宝座上，在那里享受神的荣耀。 弟兄姊妹，作为基督徒，你的目标是什么？在节假日期间，当你见到亲朋好友，基督徒的身份何等宝贵，你当如何在他们面前活出你的身份？当回到家乡，你就要带着喜乐和感恩的生命回去，和父母兄弟姐妹坐在一起，其乐融融地谈论神给我们的祝福和恩典，传讲主的福音，活出主耶稣基督荣耀的生命，为主作美好的见证。阿们！ 在新的一年中，我们要在主的面前，带着新的盼望，以一个全新基督徒的样式，活在主耶稣基督里面。阿们！

证道经文：马可福音10:13-16 证道文字： 感谢主的恩典！我们接着分享马可福音。今天选取的经文是10章13-16节，讲述的是主耶稣为小孩祝福。经文记载：“有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，对门徒说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。’于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。” 一、经文解析 “有人”在原文中用的是复数人称代词，表明不只一个人。关于小孩子的年龄，路加福音特别指明是“婴孩”（参路18:15），说明孩子们尚且年幼。“摸”在马太福音的描述是“按手祷告”（太19:13）。门徒们的“责备”表明他们不同意这些父母的做法，但是耶稣以“恼怒”对门徒的行为予以否定，并按手祝福小孩子。而且，主耶稣向我们宣告了承受神国的真理——“像小孩子”。 1．父母们为什么请求耶稣为他们的孩子按手祷告 这些父母经历了生活中的酸甜苦辣和风风雨雨，他们想要把最好的给自己的孩子，而能够跟随耶稣正是他们生命中已经得着的最好的福分。他们缺乏的时候有主供应，软弱的时候有主坚固，危难的时候有主护佑，在主耶稣这里有平安，有喜乐，有盼望。因此，这些父母请求耶稣为他们的孩子按手祷告。 今天的我们同样如此。很多弟兄姊妹会在每个主日带孩子来教堂做礼拜，哪怕只是把他们放在会客厅里玩耍也行，因为孩子们在这里可以真实地感受到有神同在的平安和喜乐。 2．门徒们为什么干预这些父母，主耶稣为什么否定他的门徒 按照犹太人的律法，父母要引导子女认识神，教训子女遵守神的诫命。如摩西所讲：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女”（申6:4-7）。“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。”（申6:1-2）犹太人的文化传统也允许小孩子进入会堂敬拜神，例如孩童耶稣就曾在圣殿听道（参路2:41-46）。 门徒们对这些父母的责备让我们费解。就像今天很多信徒仰慕传道人一样，当时的门徒也受到很多信徒的尊重。作为被主耶稣特别选召的门徒，他们告别家人，与主同工，奉主差遣出去传福音。当父母们带着自己的孩子请耶稣按手祝福的时候，门徒们的所作所为似乎是出于对主耶稣的爱，是在维持秩序，却被主耶稣否定了。有解经家认为，这些门徒内心轻看小孩子，或许他们认为这些小孩子的未来还远。为什么门徒的认识还不如普通的父母？这让我们想到主耶稣的教导：“在前的，将要在后；在后的，将要在前”（可10:31）。门徒自认为是刚强的，却与信徒之间产生了隔阂。这值得今天在座的我们反思。我们不能因为自己是老信徒或团契的负责人，就觉得自己对真理有独到的见解。 3．主耶稣为小孩子按手祷告的意义是什么 基督教信仰特别关爱孩子。无论是圣诞节还是复活节亦或是其他节期，都有特别针对小孩子的礼物。许多基督徒心中的福音种子就是小时候由家里的长辈带着去教会时种下的。 主耶稣提醒我们，惟有抛开职分上的先后大小，降卑到小孩子的位置，才能进入天国。可能有人会困惑，因为圣经讲：“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来5:13-14）这指的是我们对真理的追求要不断进深，要“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6:1）。圣经的教导是律己的，不是律他的。主耶稣让我们追求属灵生命的成熟，为的是让我们坚固身边软弱的人，而不是排斥轻看他们。 二、“小孩子”的特质 主耶稣对门徒的否定以及对小孩子的祝福表明小孩子有一些值得肯定的特质。 1．软弱——在神面前的谦卑 在预备这篇讲章的时候，我看到了一个短视频。一个小孩躺在病床上，带着呼吸面罩，身上插满了各种专业医疗仪器的管子。当他父亲进入病房的时候，孩子说：“爸爸，你能抱抱我吗？”父亲把小孩孱弱的胳膊归拢一下，连着仪器的管子把他抱起来。小孩的柔弱唤醒了人内心深处的关爱和怜悯，成千上万的人在视频下面留言。这份怜悯之心是神在创世之初就放置在我们灵魂深处的。我们尚且能够怜悯软弱的人，创造我们的天父岂不更加怜悯我们吗？ 小孩子的软弱是与生俱来的，他们对自己的软弱毫不遮掩，饿了就要，疼了就哭。今天的我们却很难让自己谦卑下来。能够认识到自己的软弱是一个人的智慧，是我们在神面前油然而生的谦卑。父亲诗班的一位弟兄和我交流，他说自己在信主之前流泪的次数可以数得清，信主之后自己经常哭，领圣餐时会哭，看到软弱的人也会哭。认识神之后，我们有了明确的祈祷对象——“我们在天上的父”（太6:9）。诗篇讲到：“我们是他的民，也是他草场的羊。”（诗100:3）主耶稣在教导我们祷告的时候并没有让我们祈求能够战胜一切，而是祈求不落入试探。当我们愿意放下自己、祈求天父拥抱我们的时候，就有了发自内心的谦卑。 2．单纯——在神面前的真实 单纯并非缺乏智慧，而是一种能力，在小孩子身上有最明显的呈现。随着年龄的增长，人们奔波劳碌，经历各样的试探和诱惑，渐渐丧失了生命中的单纯。主耶稣让我们学像小孩子的样式，就是让我们学习在神面前真实地陈明自己的心思意念。许多弟兄姊妹在信主之后找回了这份珍贵的单纯，愿意在团契中分享自己的过往。 基督徒要接受属灵的操练，拥有“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5:22-23）。仔细思想这些属灵的品格就会发现，它们恰恰是小孩子的模样。成年人不善于表达爱，但是小孩子会温存地依偎在大人身边来表达爱。成年人在世俗的尔虞我诈中往往会失去信实的品质，但是小孩子却常常在不经意中展现信实的特质。成年人需要用闹钟来提醒自己保持健康的作息，但是小孩子自然而然就能做到。 3．身份——蒙神的怜悯和祝福 这些小孩子或许并不知道主耶稣的身份，也不知道主耶稣的祷告意味着什么，但是这并不影响他们得蒙主耶稣的祝福。回想我们得救的经历，不正像这些小孩子吗？我们没有一个人是凭着自己的丰功伟绩得到神的救恩，而是在我们还不认识神的时候就蒙神怜悯，被神祝福。 当我们传福音的时候，往往需要以简洁的言语向人们描述基督教的信仰。一方面，信耶稣使我们得着平安、喜乐和永远的生命。另一方面，耶稣基督道成肉身，藉着在十字架上的流血舍命赎买了我们，使我们与神和好，成为天父的儿女。 盼望弟兄姊妹珍惜基督徒这宝贵的身份，学像小孩子的样式，谦卑等候耶稣基督的再来。阿们！

证道经文：诗篇104:24-31 证道文字： 诗篇第104篇读起来特别美好，它促使我们环顾生活过的地方，来寻找和经历神持续的创造活动。这一篇章我们可以分为以下几个部分：呼召——赞美；神的创造，威严；神的维系，供应；归荣耀与神；回应——赞美。 一、创造的主 诗篇104篇的题目是“赞神创造万物养育群生（和合本圣经中为‘颂赞创造主’）”。 偶像崇拜在人类历史长河中一直存在，太阳、月亮、星宿，万物都可能被当作神去祭拜。在旧约圣经中我们常常听到的巴力——外邦人所信奉的神，据说是丰饶之神、掌管生养化育的神，也是掌管风雷云的神。但在以色列的信仰中，太阳和其他万物都不是神，他们只是神所创造的万物中的一个。 这篇经文让我们看到神的创造与威严。经文说神“铺张穹苍，如铺幔子，在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行，以风为使者，以火焰为仆役，将地立在根基上，使地永不动摇”（诗104:2-5）。神是这所有一切的创造者，神在所有的被造物中掌权。 “诸山升上，诸谷沉下，归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。”（诗104:8-9）神的创造是在混乱之上定出秩序。神并没有去除混沌无序（混乱），而是将两部分分开，光暗分开，天地分开。旧约圣经创世记一开始就描述了神的创造工作：“起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日……神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。神说：‘天下的水要聚在一处，使旱地露出来。’事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。”（创1:1-10） 在许多关于创造的神话中，水被视为敌人，无人能管束。“你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。诸山升上，诸谷沉下，归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。”（诗104:7-9）神为水定出边界。虽然混沌没有去除，但神却是定界限的主。 “神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极，遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水。他为雨露定命令，为雷电定道路。那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。他对人说：‘敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。’”（伯28:23-28）“你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗？你能发出闪电，叫它行去，使它对你说，‘我们在这里’？谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？谁能用智慧数算云彩呢？尘土聚集成团，土块紧紧结连。那时，谁能倾倒天上的瓶呢？”（伯38:34-38）“乌鸦之雏，因无食物飞来飞去，哀告神；那时，谁为它预备食物呢？”（伯38:41） “诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！”（诗90:2）“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）神是创造万物的主，他用彩虹与人立约，他用云柱火柱来引领以色列民。赞美诗第27首《天父世界歌》唱到：“这是天父世界，宇宙唱歌四围响应，星辰作乐同声；树木花草，苍天碧海，述说天父全能……”诗篇第104篇提醒我们所信的神是自有的神，他是创造的神，他有大能，他掌管一切。 二、神的维系工作 在诗篇第104篇中，我们还看到神的智慧，他创造一切并维系一切——神并没有创造后丢弃，而是参与其中进行维系，将生气赐给人（参创2:7）。万物都仰赖神对他们的供应，整个创造秩序倚靠的是神的恩典。诗人用一系列的描述讲到神的威严和伟大，对世界秩序的持续的维系。 “耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。他从楼阁中浇灌山岭，因他作为的功效，地就丰足。他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心……少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物……这都仰望你按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。”（诗104:10-29） 当神给予时，他们便得饱足。神提供了我们所需要的：旧约圣经中鹌鹑、吗哪的供应；我们日用的饮食，今日赐给我们；神供应飞鸟，给花朵装饰，我们不要忧虑吃什么，喝什么（参太6:25-31）；耶稣平静风和海（参太8:23-27）。保罗在希腊遇见一座坛，上面写着“未识之神”。他说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。”（徒17:24-28）神的同在是无时无刻的，我们在四季更迭中，在日常琐事中，在家庭和工作中，感受神创造的奇妙，供应的丰富，治理的大能。神是自足的，是维系者和供应者。 三、全心的敬拜 呼召——赞美。“我的心哪，你要称颂耶和华！”（诗104:1）诗人祈求神的能力持续到永远，而且自己要一直地赞美，愿耶和华的荣耀存到永远；愿耶和华喜悦自己所造的。“我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华！”（诗104:35）回应——赞美。 在诗篇中，诗人呼喊“我的心哪”，不是几分法，将人分为几部分，而是呼喊全人的投入，提醒我们在敬拜赞美时不可有任何保留，要全心地赞美。 从神对宇宙的创造，到神每日粮食的供应——诗人因为神的创造、维系、供应这些大能的工作而献上全人全心的赞美。他说，“我要一生向耶和华唱诗，我还活着的时候，就要向我的神歌颂”。诗人用这样一个宣告和赞美来结尾，是因着神的作为称颂他、赞美他。 四、如何在我们的生活中经历神的创造 知道神的作为，了解神的属性，是非常重要的。例如，如果你不知道神是爱，你可能会害怕祈祷。神是创造的主，让我们知道自己的生命是神所赐的。“我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。”（诗139:14）创造的主让我们知道他无所不在——“我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。”（诗139:3-5）神有能力接纳我们所有的一切。作为造物主，他不受时间和空间的限制。他有能力帮助我们克服弱点、罪恶和局限。因为他无所不在，所以我们可以随处祷告，我们祷告不必从天上呼唤神，只需要向已经在这里的神敞开心扉。 神是自有的——创造，有大能，掌管一切。有一本讲祷告的书提醒我们，因为圣父是创造者，所以我们可以有创造力的祷告，例如尝试一些新的事物——祷告时可以做画，浇花，在自然中祈祷，也可以独处，思考神的创造，感受神的创造。 因为神是创造的、工作的主，所以我们可以放心地为我们的工作祷告。神是创造的、工作的神，有人说因为相信主的供应，所以不付出，不工作，神也会供应。这是错误的认识，因为我们是在工作中（或者作工中）经历神。 创造主是自足的，是永恒的。他的不改变，他的信实，使我们放心对未来的交托，也使我们对神道成肉身到我们中间有更深刻的认识。神，那位创造者，局限自己，以人的形像来到我们中间，天地万物的创造者成为一个无助的、需要人来照顾的婴儿，躺在马厩中。通过这样的方式，神跨越了将他与他的创造物拉开距离的巨大恐惧鸿沟。耶稣洗门徒的脚，在这种情况下，拿着毛巾和盆子的人是那位宇宙之王。塑造星星的手现在会洗去污秽，形成山脉的手指现在按摩着脚趾。万国都要跪在他面前的人，现在跪在他的门徒面前。在他死前几个小时，耶稣的关心是独特的。他想让他的门徒们知道他有多爱他们。耶稣不仅在清除污垢，还在消除怀疑。（马克斯•Lucado的《就像耶稣一样》） 神的创造其实也是我们可以为那些在灾害中、在困苦中的人们祷告的基础——我们呼求神的怜悯，也深知他有大能能帮助和拯救。 五、如何在智能时代仍然看到神的工作 挑战我们的自以为是和自满自足。摩西警告百姓两种危险，一种危险是成为富足后不要忘记神，不要心高气傲。当人有了一些成就就会以为是自己的能力和努力，却忘记神的带领和供应，这是犯的第一条诫命：“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）事实上，这就是罪（sin），这是在神所造和所维系的世界里自以为是、自足的罪（参申8:11-19）。另一种危险是以为自己所拥有的是假神（当地的神，偶像崇拜，巧合）所给的，尤其是食物、物品和成功。“她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉巴力。”（何2:8）归荣耀与别神，却不知道是神所赐。 有人以为没有神，世界可以自然运行得很好。今天许多人研究延长寿命的方法，不管科学家说能将我们的寿命延长多久，经文中提醒我们一个基本的事实：当神掩面，收回我们的气息时，我们就惊惶。他是掌管生命的主。无论科技如何发达，AI如何智能，我们的知识水平达到何种高度，我们还是要在神的面前谦卑下来，要知道气息，这个最基本、最根本的生命掌管在神的手中，当为着神的维系，对我们生命的供应而献上感恩，常常知足喜乐。“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”（腓4:19） 六、我们对神的敬拜赞美是全人全心的吗 诗人从开始的呼召到最后的回应都是对神的赞美，是热情的，是从心里发出的，是一生要做的事。弟兄姊妹，我们的赞美是全人全心地投入，还是温热的、害羞的？求主让我们的赞美也是全人全心的投入——因敬畏而生发赞美（我们常常是索求的，抱怨的……）。 “称谢耶和华，歌颂你至高者的名。用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音。早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。因你耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。耶和华啊，你的工作何其大，你的心思极其深！”（诗92:1-5）“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）我们为什么心被恩感，赞美造物主？因为他是创造天地的主，有无比的尊荣；因为我们经历神大能的救赎之恩；因为神的眷顾和供给。 赞美神是神百姓的特权，无论孩童或大人都是这样。不仅如此，神还呼唤万国万民都来赞美他，“凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！”（诗150:6）似乎这些还不够，神又吩咐那没气息的自然万象也来称颂他，日头、月亮和星宿（参诗148:3-4，19:2），火、冰雹、雪、雾气和狂风（参诗148:8），高山、低谷、江河和海洋，还有各样的树木（参诗98:7，148:9；赛44:23，55:12）以及一切的动物都要来称颂他（参诗148:10）。 “耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”（诗8:1-9）当诗人看到、想到神的创造时，他就心生敬畏，感到不配。大能的主却眷顾我们这些软弱的人，我们怎么能不在神面前献上称颂呢？ 一年开始一年结束，求神帮助我们留心他创造的奇妙，对他的供应有更多更深的感恩和倚靠；全人全心地在神面前赞美，赞美他的作为、他的创造、他的维系和更新。阿们！

证道经文：哥林多后书3：1-6 证道文字： 今天我们分享哥林多后书3章1-6节。 上次我们分享了哥林多后书第2章，基督徒认识并经历到神真实的救恩，这真实的救恩又带领我们活在救恩的真实里，让我们行进在耶稣基督凯旋的队伍中，真实的救恩成就在你我生命里。 今天分享的主题是“救恩写在心版上”。 哥林多后书相较于前书有进深的内容，是回应哥林多教会弟兄姊妹的质疑。保罗藉着哥林多前书指出教会的很多问题，也带领教会的弟兄姊妹建立在耶稣基督里面的生命。他写了这封书信并送到哥林多教会，教会的弟兄姊妹读了信后，对保罗的工作有很多质疑，所以保罗在哥林多后书的前半部分特别回应弟兄姊妹对他的质疑。保罗对质疑的回应并不是辩解，以证明自己的清白，而是要让弟兄姊妹真正认识耶稣基督的救恩。所以，在整个哥林多后书的分享过程中，我们要一直紧紧抓住的核心就是从救恩的角度看保罗的工作。 经文一开始，保罗说到推荐信，推荐信是对一个人的介绍，是在我们认识一个人时常常借助的一种方式。在当今社会，我们同样会借助很多方式来认识、了解一个人。保罗之所以提到推荐信，是要让弟兄姊妹明白基督的救恩，认识到救恩的真实，进而能够在耶稣基督真实的救恩中靠主生活。保罗提到生活中有这种认知体系或价值标准。除此以外，我们还知道很多种方式可以证明自己的重要，比如说攻读学位，证明自己有这样的学识；接受培训，拿到证书，证明自己有这样的专业能力。 保罗藉着经文告诉哥林多教会的弟兄姊妹，基督徒更应该进入到生命中来认识一个人，不仅要看到一个人身上的闪光点，更要看到他内心生命的价值。对基督徒而言，救恩都写在了你的心里，并带来了生命上的改变，藉着你的言行，人们会看到你生命的不同。生命的改变是因着耶稣基督的福音扎根在人的心里，救恩写在了心里，是因着人的内心有一位真实的神。基督徒的生命是被更新和改变的生命。 曾有一个姊妹换工作需要写一份简历，当她写完让身边的人帮忙看一看时，别人提出让她做一些有利于找工作的修改，姊妹不同意。她说，“我是基督徒，我的简历要真实”。我们为这个姊妹的真实、勇敢而感恩。简历所要反映的仅是一个人过去工作的总结，当基督进入我们生命里时，我们的简历更需要真实，要反映的是我们是否用真心去面对工作，是否勤奋、努力地去工作，因为我们要向神交账。 从保罗的视角来看，哥林多教会的弟兄姊妹就是基督的推荐信，是基督的美好见证。他们藉着生命的改变，彰显了耶稣基督救恩的真实。他们从偶像崇拜转向对真神的敬拜，愿意脱离黑暗，脱离死亡，过分别为圣的生活。所以，他们就是保罗侍奉的见证，也是神藉着他的仆人在地上工作，显明救恩的过程。 正如约翰一书1章1-4节所表达的，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”约翰和保罗这些侍奉神的仆人，他们的生命都经历了耶稣基督，他们把亲眼看见、亲手摸过的传给普天下的人，使我们听见，就与他们有关系了。这关系不仅仅建立在人与人的传承上，更显明了神儿子耶稣基督的工作，显明了神的信实和荣耀的作为。 基督徒生命的改变在于从你我身上能看到神的作为，神真实的救恩显明在你我里面，使我们成为真正认识神的人。认识神的具体表现就是第3章的核心。保罗在写第3章时，用对比的手法使我们领受到救恩的真实与宝贵。经文说，“若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了。若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”（林后3:9-11） 第一个对比：石版和心版。 旧约中，律法写在了石版上；而新约里，神将救恩写在了每个基督徒的心版上。其实在旧约里，神早已向我们显明救恩将写在我们的心版上。耶利米书第31章，“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：“你该认识耶和华”。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。’”（耶31:31-34）耶和华神藉着他的仆人耶利米先知在耶稣基督降生前几百年就说出这样的预言，到耶稣基督来了之后，预言就真实应验了。哥林多后书第2章让我们看到真实的救恩藉着耶稣基督显明，真实的救恩又成为基督徒美好生活的见证。救恩的真实带领我们，使我们与耶稣基督同行。就像耶稣基督告诉我们的：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）藉着耶稣基督，神将救恩显明在我们心里，让我们真正地认识神。 新约写在心版上，它更深的意义在哪里呢？ 第二个对比：字句和精意。 保罗告诉我们，字句让人死，精意让人活（参林后3:6）。当我们理解经文时，字面意思是死的，而深层的意义是让我们活的。这就带来一个非常重要的信息——文字承载的意思和神启示的心意之间的不同。文字承载的意义，是神向我们显明他自己。正如耶稣基督指责当时的犹太人，他们天天查考圣经，以为内中有永生，却不愿意来到耶稣基督里得生命。也就是说，我们仅有文字，仅有神的启示，却没有因着神的启示而认识神、来到神的面前，这是非常大的错误。 保罗说，律法都是对律法以下的人说的（参罗3:19-20）。律法真正的目的是让人知罪，悔改，接受耶稣基督为救主。旧约里人们知罪了，就到圣殿里去献赎罪祭。今天的基督徒，不再需要用外在的仪式表达认罪悔改，而是内心里真正向神回转和悔改，接受耶稣基督为生命的救主。当我们犯了罪的时候，不要落在对罪的悔恨里，而是要因着悔改来到神面前。如果仅是追悔莫及，世界上的人都会做。但基督徒知道自己有罪时就要来到神的面前，求神怜悯、改变、更新、带领，让我们活在神的光明中。 保罗在加拉太书中说：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”（加3:22）弟兄姊妹，你当悔改来到神面前，接受耶稣基督的救赎，明白神十字架的真理。我们不再追求通过神迹感受到真实，而是因内心对罪的悔改来到神面前，“主，我需要你，我时时刻刻都需要你，离了你，我就落进罪的捆绑和黑暗与死亡里。”一个人内心要向神回转，这是神向人所要的，神不需要其他的，只要你的心回转归向他。 第三个对比：废掉和长存。 我们认为没用的才废掉，但这里的废掉并非如此，它是指有一定的时效和场景，有时间范围和应用层面。保罗说废掉的就是人的义，因为人对律法有错误的认知，以为能靠律法，靠自己的方式来称义。当时的法利赛人和文士就是这样认为的，他们不断恪守律法，认为自己比别人更圣洁、更敬虔，禁食更刻苦。但我们知道，是耶稣基督成就了律法。他走上十字架，为我们的罪流出宝血，使我们在神面前蒙拯救，这是恩典。当人明白所得到的都是恩典时，就会对神产生真正的感恩和敬畏，对别人也会有饶恕，能把自己放在正确的位置上。 保罗在加拉太书第3章中指出加拉太教会弟兄姊妹的问题，他说：“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加3:2-3）保罗用对比的方式告诉我们，废弃的是人靠自己立的义。我们要让神在我们身上工作，使我们成为感恩的人。因内心对神有敬畏，因耶稣基督对我们的饶恕，我们学会饶恕别人。 第四个对比：蒙着帕子和敞着脸。 蒙着帕子的经历记录在出埃及记34章29-35节。那时，众人只能通过摩西的传讲来得知神的旨意，摩西上山将神的启示带给百姓。但到了新约，保罗说我们可以敞着脸得见神丰盛的恩典。敞着脸的背景是什么呢？耶稣在十字架上快要断气的时候喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”然后说：“成了！”就断了气。此时一件非常重要的事情发生了，殿里的幔子从上到下裂为两半（参可15:34-38；约19:30）。这意味着救赎之路已经打开。我们不再期望一个祭祀的制度，不再期望某些人成为你我的中保，而是耶稣基督要成为我们生命的中保，带给我们全新的生命与生活。 彼得前书说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9-10）所以，基督徒要时时刻刻与主相连，保证灵修生活，要常常来到神的面前。今天是一周的第一天，是新的开始，我们聚集到神的面前敬拜他，意味着把这一周献给主。每天起来祷告时，要把自己献给主，在新的一天让主带领我们。所以，基督徒能敞着脸进入神的恩典中，指的是你随时都可以来得享神的恩典。你在任何地方跪下祷告，就得享神的荣美；你打开圣经诵读，就蒙神的光照。神藉着耶稣基督的宝贵救恩，把我们带进救赎荣光的照耀里，把救恩写在我们心版上，使我们的生命发生改变。 藉着第3章的劝勉，我们认识人的方式会发生改变，不再高举人，就像保罗在哥林多后书所说，“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”（林后5:16）我们不再通过外在的方式认识他，而是用内在的生命，用属神的眼光来认识神。当我们这样认识他时，就有了新的认知，会认识到神在我们生命里的工作，神的救赎工作已经在我们中间成就了，所以我们要越活越喜乐，越有荣耀，在神面前充满属天的荣光，并愿意把福音告诉周围的人，愿众人在耶稣基督里同蒙拯救，同蒙神的恩典。 当生命被神如此改变时，我们在世界上的追求也就不一样了。我们不再追求自我，而是进到耶稣基督里面，唯愿主的名得荣耀、被高举，唯愿耶稣基督的福音被传扬，唯愿我们的生命摆在主面前，让人看到神在我们心里做了那奇妙伟大的工作。是神将他的救恩写在了我们心里，让我们看到“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由”（林后3:17）。主的灵在心里，让我们的心得自由，让“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）所以，救恩写在你的心里，神的荣光充满在你心里，别人就从你身上看见基督，看见救恩，看见神的大能。 马丁•路德曾说：“我们蒙召所要效法的，并不是耶稣基督在海面上行走的神迹奇事，而是他在平日如何行事为人。”基督徒不是要藉着神迹奇事显明自己很厉害，而是要在平日的生活中效法耶稣基督。耶稣基督的救恩写在心版上，让我们在基督里认识世界，认识教会，认识弟兄姊妹，认识自己的人生，更藉着写在心版上的救恩，使我们与神建立真实的关系。正如保罗所说，“你们就是基督的心”（参西1:27）。愿你和我真正让耶稣基督的心写在我们心里。阿们！