证道经文：马太福音1:21-23 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！虽然每个主日我们都会来做礼拜，但今天格外不同，刚才我们互相问候了圣诞快乐。圣诞节是一个普世欢腾的日子，指向一件值得庆祝的事情。无论你是否基督徒，都需要思考：圣诞节在庆祝什么？带给我们什么？ 一、圣诞节在庆祝什么 约翰福音记载：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1:1-3）“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14） 这里的“太初有道”与创世记一开篇讲到的“起初神创造天地”（创1:1）相呼应。“住在我们中间”希腊原文的字面意思是“支搭帐棚”，来源于旧约的“帐幕”。那时，万物的创造者和统治者在会幕中向他的百姓显现，彰显他的荣耀。 约翰向我们作见证，耶稣基督就是这道，就是神，他从太初就有，是宇宙的创造者和维系者。那位永恒、全能、无所不在、无比圣洁的神，取了人的样式，来到我们中间，用他的言语和行为向我们彰显父的荣耀。我们庆祝圣诞，就是庆祝神成为人的样式，庆祝耶稣基督降生在我们中间。 二、耶稣为什么来到我们中间 1．耶稣降生为要救我们脱离罪的辖制。 当马利亚从圣灵怀了孕之后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）保罗也讲到：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前1:15）这就是耶稣基督降生的原因，他要将我们从罪中拯救出来。 从神的方面来看，耶稣来到人间是因着神无比的爱，神定意要救赎在罪恶里的人。正如约翰福音所讲：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16） 从人的方面来看，人是有罪的，罪带来死亡，不单是肉体的死，还有灵里的死。这里的罪指的是一种掌控、奴役我们的力量，使我们无法自由地活出想要的样式。我们不想恨人，不想嫉妒，却由不得自己，这就是罪的辖制。而且，人改变不了这个局面，因为人本身不能自救。或许我们不愿意承认，但这是无可辩驳的事实。因此，人需要神的拯救。 关于罪中的挣扎和痛苦，保罗讲到：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7:18-19）“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）这不单是保罗的挣扎，也是我们所有人的挣扎。 但耶稣基督的到来改变了这一切，正如保罗所说：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:25）耶稣基督的真理使我们看到自己败坏的本性。如果我们承认自己的罪，邀请耶稣作我们的救主，他就能使我们脱离罪的辖制和捆绑。 2．神局限、倒空自己为要和我们认同。 圣诞节是一个欢庆的节日，常常伴随着糖果和礼物。我们庆祝耶稣基督的降生，庆祝有福音这好消息报给我们，这福音就是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理”（约1:14）。但福音不单指被圣母马利亚抱在怀里的那个婴儿耶稣，也包含了被钉在十字架上的那位救主耶稣。 作为神的儿子，耶稣并没有特殊的要求和待遇，他的降生如普通人一样，甚至更加卑微。他没有选择华丽的皇宫或酒店，而是降生在马槽里，旁边可能就是动物和稻草。神不是以雷声、火焰、大能向我们显现，而是成为一个需要被照顾的婴儿。天地万物的创造者——神倒空自己，局限自己，以人的形像来到我们所生活的世界，来认同我们。藉着舍弃和降卑，神跨越了造物主和被造物之间的恐惧鸿沟。 在旧约时代，先知、以色列民以及诗篇作者都常常在患难和愁苦中向神呼求。“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？”（哈1:2-3）“看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。我们的神啊，你不惩罚他们吗？”（代下20:11-12）“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”（诗13:1-2）“耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？”（诗94:3） 我们有时也会发出类似的呼求：“神啊，你知道我在经历什么吗？”道成肉身的耶稣安慰我们：“我知道，因为我也曾经历这些。”他不再只是那位在冒烟的火中向人显出威严的神，他成为了会饿、会渴、会为我们流泪的那位救主。他与税吏、罪人交谈，医治瞎眼的、瘸腿的以及麻风病人。在特定的历史阶段，神以我们可理解、可触碰的方式来认同我们，彰显了神的救赎和大爱。 三、圣诞带给我们什么 1．“圣诞”重新定义神和人的关系。 圣经自始至终都在强调“永恒的爱”。在我们出生之前，神就知道我们，如诗篇所讲：“我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”（诗139:16）或许你觉得自己微不足道，但是神认识你，也关心你。 神在历史中将自己向他的百姓显明，现实世界的耶稣就是道成肉身的基督。无论你是否相信，耶稣都是为你降生，他也应许：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约1:12）。神爱我们，藉着耶稣基督把我们带入到新的关系之中，使我们成为神的儿女。主耶稣也将平安、喜乐、丰盛的生命赐给我们，使我们的生活有价值，有方向。 2．“圣诞”使我们有了新生活的可能。 保罗讲到：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）当我们与主建立关系之后，生命就会被耶稣基督改变。我们不再被罪辖制，即使有烦恼，也会在主的帮助下很快消化掉。 耶稣基督也给我们的身体和心灵带来医治。有一次我参加周四见证会的分享，小组十个人里面有三位姊妹都曾受过抑郁症的困扰，但是神真的改变了她们的生活，这种改变是从几十年晚上都睡不好觉到一觉可以睡到天亮的改变。两千多年来，之所以有那么多人信主，是因为每个人都真实地经历了神在他们生命中的工作。 正如先知耶利米所讲：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！我心里说：‘耶和华是我的份，因此，我要仰望他。’凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”（哀3:22-26）弟兄姊妹，可能我们会遇到各种各样的困难和挑战，但只要在主的里面，那么每一天都是新的生活，因为有神为我们预备的恩典。 3．“圣诞”让我们有永恒的盼望。 圣经告诉我们：“世人都犯了罪”（罗3:23），“罪的工价乃是死”（罗6:23）。有一天我看到一张图片，一边是一个简陋的房子，另一边是一座豪华的别墅，但它们都指向了一个地方——坟墓，图片上配的文字是“没有什么不同”。 无论钱财多少，无论健康与否，无论职位高低，我们都要面对死亡。而且，身体的死亡不是结局，我们还要解决灵魂的事。很多人虽然知道有一天要面临死亡，但还是沉迷在各种娱乐活动中，或者标榜各种人生目标，忽视对永恒的认识。弟兄姊妹，我们需要静下心来思考：我为什么在这世上活着？当死亡来临时我要去哪里？ 面对生活中的各种风暴，我们需要邀请神“介入”我们生活的每个细节，因为神的爱是我们随时的倚靠。神的存在也带给我们永恒的盼望，如圣经所讲：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）总有一天我们会息了地上所有的劳苦，回到天父的身边。 4．“圣诞”让我们知道神与我们同在。 马太福音记载：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（‘以马内利’翻出来就是‘神与我们同在’。）”（太1:22-23）神不再是遥远且令人畏惧的，而是就在我们内心，并且亲自与我们同行。 如果没有神，我们的生活可能就是从早到晚疲于奔命，在各种忙碌中苦不堪言。许多人面临着职场上的压力和挑战，也有许多人在绝望、平淡、冷漠、漂泊的生活中思考活着的意义。今天有许多家长都在“卷孩子”的路上忙碌着。如果孩子小还好，对于大一些的孩子，他们每天都有许多任务要完成，这可能就是亲子关系最紧张的时候了。有一次我去开家长会，老师说：“你们去打听打听，我们年级有多少孩子都休学了。”这诸多的问题就像海浪一样冲击着我们。 “传道者说：‘虚空的虚空，凡事都是虚空。’”（传12:8）“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”（传1:14）如果没有神，凡事都是虚空。 可是如果有神，我们所经历的一切就都有了答案。我们知道“义人和智慧人，并他们的作为都在神手中”（传9:1），也知道“儿女是耶和华所赐的产业”（诗127:3）。 耶稣基督道成肉身，让我们知道神是“以马内利”的神，是我们可以亲近的，是乐意帮助我们的，我们可以随时和神对话。邀请神进入我们的生命也会治愈我们内心的疲惫和绝望。有了神的同在，我们每天的生活都是有盼望的，也会充满主所赐的平安与喜乐。 弟兄姊妹，圣诞节不是一个普通的日子，也不是在庆祝一个普通婴孩的降生，而是在记念耶稣基督的降生，是庆祝神与我们同在。我们中间已经宣告成为神儿女的弟兄姊妹，愿圣诞节的庆祝再次坚固你的信心，因为你知道神为我们成就了何等的大事！我们中间的慕道友和新来的朋友，我鼓励你在神面前敞开心门，邀请耶稣进入你的生命，你的生命将会因此而不同！阿们！

证道经文：约翰福音8:31-32；约翰一书2:17 证道文字： 感谢主的恩典，可以和大家一同分享神的话语。刚才圣剧团和诗班以圣剧扮演和诗歌赞美的形式把我们带到了基督降生时的氛围之中。虽然无法完美重现当时的场景，但我们依然要这样做，为的是记念我们在基督里所领受的救恩。历世历代所有被主拣选、被主从罪恶中释放的人都不可忘记耶稣基督降生时的场景，因为他的降生标志着神在那个时刻成全了他应许多年的救恩。这是人类历史上极其重要的一刻。 今天我们选取了两处经文。一处在约翰福音：“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”（约8:31-32）另一处在约翰一书：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）藉着这两处经文，我们一起思想耶稣基督降生的意义。 耶稣基督带给我们的恩典是什么？不同人有不同的观点和感受。有人认为圣诞节和其他节日差不多，只不过这个节日起源于宗教。有人享受圣诞节期间的礼物馈送，团圆聚餐，促销购物等。但是对基督徒而言，圣诞节是为记念耶稣基督道成肉身，神的恩典和真理临到我们中间（参约1:14）。 一、被罪捆绑，无法自救 耶稣说：“真理必叫你们得以自由。”（约8:32）或许有人会问：“我们哪里不自由？捆绑我们的是什么？”当犹太人听到耶稣的讲论时，他们说自己“从来没有作过谁的奴仆”（约8:33）。但是，“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。’”（约8:34） 弟兄姊妹，捆绑我们的就是罪。罪有各种各样的表现，其中最显而易见的就是贪心和骄傲。在伊甸园中，夏娃听从蛇的诱惑（参创3:4-5），“见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创3:6）亚当和夏娃犯罪是因着贪心和骄傲，他们想要像神一样“能知道善恶”（创3:5）。现今这个时代同样如此。人们因着贪心和骄傲不停追逐功名利禄，无论地位多高都不满足，无论得到多少都觉得不够。 但是，人也必须面对一个客观事实，就是人没有办法通过自我救赎的方式摆脱罪。解决罪的方法只有一个，就是接受公义的审判，“因为罪的工价乃是死”（罗6:23）。 我们曾经分享过什么是公平。有人认为，既然神是爱（参约壹4:16），“有恩惠”（诗112:4），“以怜悯为怀”（诗116:5），那岂不是所有人都得救才叫公平吗？但是圣经告诉我们，神也是公义的（参诗112:4，116:5）。“世人都犯了罪”（罗3:23），人人都应当为自己的罪接受刑罚——死，这才是真正的公平。所以，人陷在罪中是没有办法自救的。 二、神施恩典，基督降卑 于是就产生了这样的谬论：既然人犯罪无法自救，那么就决定了神必须救人。弟兄姊妹，我们需要明白一个重要的真理——救恩的主权在神的手中。 这救恩不是我们求来的，也不是我们配得的，因为按照神的公义我们都要付罪的工价。但是，神看到人被罪捆绑“死在过犯罪恶之中”（弗2:1），他怜悯我们，就差遣他的独生爱子耶稣基督道成肉身，来到我们当中，要把我们“从罪恶里救出来”（太1:21）。 保罗在腓立比书以诗歌的形式描述了耶稣基督的谦卑：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）谦卑就是甘愿俯就卑微的人，最高的榜样就是我们的主耶稣。他从至高荣耀之处降卑来到地上，降生在卑微的马槽中，诠释了何谓谦卑。 弟兄姊妹，我们在圣诞节记念耶稣基督的降生，有糖果又有礼物，固然值得高兴，这一点也没有错。但我们也要明白，耶稣基督来到世上的目的是要走上十字架流血舍命，为我们赎罪。从降生马槽的那一刻开始，此后的每一天都是他离十字架更近的一天。耶稣基督在十字架上流出宝血，替我们偿还了罪的工价，洁净我们的生命，使我们与圣洁的神重新和好，将真正的平安赐给我们。这是基督降世带给我们最大的救赎恩典。盼望弟兄姊妹可以在圣诞节对耶稣基督的救恩有更深的认识。 三、晓得真理，得以自由 耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:31-32）所以，遵行主的道、晓得神的真理就是我们得自由的方法。 如果我们遵行神的真理，就一定不在贪心的道路上。如果我们遵守主的吩咐，就一定不在骄傲的道路上。如果我们按照圣经的教导行事为人，就一定不会以自我为中心，也一定不会放纵私欲。 耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6:24）玛门不应该成为我们生命中最重要的追求，它只是被造物。我们惟一要追求的、要侍奉的应该是那位创造天地万物的独一真神。这才符合神创造的次序，才是合宜的。正如圣经的教导：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前14:40）只有明白神的真理，按着神创造的次序行，我们才能对生活和工作的各个领域有正确合理的认知。 传道书讲到：“少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的”（传11:9）。有些人断章取义，觉得这是在鼓励我们及时行乐。但是经文紧接着写到：“却要知道，为这一切的事，神必审问你。”（传11:9）所以，牢记神最终的审判是我们为人处事的原则和底线。 约翰一书讲到：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）传道书也讲到：“所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。”（传11:10）我们应当持守可以存留到永恒的真理，而不是追求暂时的享乐和情欲。 保罗劝勉我们：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加5:16）顺着圣灵而行就是顺从圣经的教训，因为圣经是圣灵晓谕的，真理的圣灵一定不会背乎他所启示的圣经。我们持守圣经的教训就可以走在自由的生命当中。 盼望今天的分享可以在这个平安夜带给弟兄姊妹更多的思考。耶稣基督道成肉身来到我们当中，是为了救我们脱离罪恶的捆绑，使我们得到释放，得着平安，得以自由。希望弟兄姊妹可以深入思考我们在这个时代所要追求的是什么，所要走的道路是什么。愿神祝福他的话语。阿们！

证道经文：约翰福音20:31 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！进入圣诞月以后，节日的气氛越来越浓郁，大家是不是都觉得特别平安，特别喜乐？因为我们准备迎接主的来到，迎接主的诞辰。事实上，不仅是基督徒，很多世人也非常喜欢圣诞节，他们也许会走入教堂体验一下圣诞节的欢乐，也许会去商场购物，商家也通常会在圣诞节以打折来吸引消费者，乘机大赚一笔。 但是，世人能像我们基督徒一样知道我们为什么要过圣诞节吗？有的人可能知道，有的人可能不知道。但是我们基督徒知道我们为什么要过圣诞节，知道我们过圣诞节是在记念哪一位的诞生。虽然说主基督降生的准确的日子不一定是在12月25日，但是我们却能够在这样一个节日重温主的拯救，数算主的恩典，赞美主的至高与全能。这是我们基督徒在圣诞节或者圣诞月所要经历的。 一、认识耶稣 今天，我想藉着约翰福音的一节经文来与弟兄姊妹分享：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）让我们一起来思想，是谁道成肉身诞生在马槽里？是谁以无罪之身背负了全人类的罪？是谁拯救我们脱离了死亡？在约翰福音中，约翰非常严谨地告诉了我们耶稣的言谈和事迹，让我们了解耶稣是谁，基督是谁，以及他来做什么。 前几个主日的时候，有一位牧师为我们分享了耶稣基督来是为了什么。耶稣基督来是为了拯救我们从罪恶中脱离，他背负了我们的罪。所以约翰福音20章31节说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”这一点是非常重要的。尊贵的神子耶稣道成肉身为我们死，救我们脱离罪恶。福音就是指向耶稣。所以，基督徒过圣诞节就是记念和感谢救主基督，因为耶稣是那位能够让我们信靠并得到救恩的主。 遗憾的是，耶稣降世至今已经过去2023年，但是人类的景况却一直没有改变，罪对世界的辖制一直没有放松，败坏和分裂仍然如影随形，瘟疫和战争此起彼伏。人们在寻找平安和真理，迫切地需要耶稣，就如同尼哥底母、撒玛利亚的妇人、宗教领袖以及约翰福音中的所有人一样。身为神的子民，我们都亲身经历了他对我们的呼召，经历了痛苦地寻找、激动地寻见和喜乐地亲近耶稣的历程。 人人都需要了解耶稣，经历耶稣，并与他互动。这可能也是很多世人莫名其妙地愿意来教会过圣诞节的原因，也许有神的呼召在里面。所以我们不要放弃我们身边的朋友，如果他们想来教堂过圣诞节，我们一定要告诉他圣诞节真正的意义，告诉他为什么要来教堂过圣诞节。约翰福音１章１节说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”这是告诉我们，耶稣进入这个黑暗的世界，将光和生命带给一切信他的人。所以，圣诞节的主人就是耶稣，他为拯救爱他的人来到这个世界。 二、耶稣的所行与所是 约翰福音记录了七个“神迹”和七个“我是”。 1．七个“神迹” 约翰只记录了耶稣的七个神迹，实际上还有很多神迹没有记载。约翰福音20章30节说：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。”耶稣知道我们每个人的窘况，他行神迹彰显了他的无所不能。他的大能权柄无与伦比，没有任何事情能够超越他的能力，他所行的一切无人能行。耶稣行神迹也彰显了他的爱、他的怜悯和他的良善，他能够满足他儿女的一切所需。 如果我们认真研读经文就会发现，约翰在记述每个神迹之后都会描述耶稣的身份与权柄。 水变酒、 洁净圣殿显示了主耶稣的权柄。和尼哥底母谈重生及与撒玛利亚妇人谈道，表明耶稣自己就是重生及永生之道。 医治了大臣的儿子 、 治好了三十八年的瘫子 、 复活了拉撒路 ，宣告了耶稣有死里复活的权柄。而 五饼二鱼 、 海面行走 、 瞎眼的得见光明 更加证明了耶稣就是犹太人盼望已久的基督弥赛亚。 我们有时候也会像犹太人一样特别喜欢耶稣行神迹，但是我们要思考，耶稣为什么要行神迹？我们从神迹中能看到什么？耶稣行神迹只是为了让人吃饼得饱足吗？神迹显现出耶稣就是旧约预言的弥赛亚，他具有万有之主的荣耀和神性。神迹证明了耶稣就是基督，他就是道成肉身的神。 耶稣行神迹并不是为了满足人的好奇心或迎合人们对今生欲望的期盼，而是耶稣了解罪人深层的一种需要——救恩。他是为了呼召人们相信他，并且因此而得着永远的生命。作为基督徒，我们对这一点是有深有体会的。我们只有信靠耶稣才能得到救赎。 我们为什么信他呢？他到底能给予我们什么呢？他到底是谁呢？我们可以从七个“我是”来理解。 2．七个“我是” 在约翰福音，耶稣用了七个“我是”来揭示有关耶稣的真理。 第一个“我是”，“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:51）只有耶稣才能满足人类灵魂最深处的饥渴。 第二个“我是”，“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）耶稣打破了黑暗，照亮了真理和永生之路。 第三个“我是”，“耶稣又对他们说：‘我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。’”（约10:7）唯独耶稣以怜悯关怀带领信徒，也只有耶稣才能提供救恩之门给迷羊。 第四个“我是”，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:11）只有耶稣才能把我们这些迷途的羊带到他的羊圈当中，使我们在他的圈中茁壮成长。 第五个“我是”，“耶稣对她说：‘复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。’”（约11:25）这句经文的原文是“我就是复活和生命”。耶稣自己从死里复活，并且将复活的生命赐给一切相信他的人，包括你我在内。 第六个“我是”，“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14:6）耶稣是唯一的道路、唯一的真理、唯一的生命。我们要得到永生，跟随耶稣是唯一的一条路。 第七个“我是”，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”（约15:1）神的子民从耶稣的身上得到了生命和属灵的滋养。耶稣作为我们的向导，带我们走过黑暗的日子，领我们走向荣耀的日子。 3．因耶稣的名得生命 在约翰福音中我们看到荣耀的主耶稣被卖、受死、埋葬、复活以及升天。我们都知道，十字架是沉重的而且是非常屈辱的。但由于对罪人的爱和对天父的顺服，我们的救主义无反顾地为我们的罪上了十字架。在上十字架之前，耶稣为所有的信徒祷告，使一切信他的人因他的名得到保守，分别为圣，在天父所赐的爱里与基督联合。这个祷告中也包括你我在内。 所以，我们在圣诞节以及圣诞月期间所能做的、所能思想的就是记念耶稣是神应许给我们的弥赛亚，他既是神的儿子也是人子。我们要感谢全人类的创造主甘愿献上自己成为赎罪祭，并且被钉在十字架上。我们要确信救主耶稣已经胜过了死亡，从坟墓中复活。 满有恩典的主复活以后，恢复了三次不认主的彼得的职分，三次托付他喂养自己的羊，使得彼得和耶稣的门徒以及所有凭着信心跟随他的人，当然也包括我们，都可以去传扬他的名以及从他而来的救恩。 约翰让我们知道这是真的，因为他亲眼见证了这一切。就像他自己所说的：“为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒，我们也知道他的见证是真的。”（约21:24）这就是我们每个基督徒在圣诞节所要记念的那一位主，就像刚才诗班带领我们赞美的时候所唱到的：“这一生最美的祝福，就是能信靠主耶稣！”阿们！

证道经文：马太福音1:18-25 证道文字： 每一年教会从预备迎接耶稣降生进入新的教会年。许多人或许认为只有在圣诞节才讲圣诞的信息，事实上我们若能时刻思想基督降生的意义才是更好的。 基督降世的目的有两个：拯救和祝福。人类最需要的拯救就是靠着耶稣的大能，脱离罪恶所带来的捆绑、死亡和审判的辖制，得到完全的赦免、完全的自由和永恒的生命。我们人类最需要的祝福就是靠着耶稣可以与神和好，与神同在、同行、同住和同工。马太福音讲耶稣基督降生的时候提到“以马内利”（参太1:23），约翰福音则说是“道成了肉身”（参约1:14），但他们所说的是同一件事。圣诞的意义就是神的儿子降世为人，道成了肉身住在我们中间，神与我们同在了。圣诞的中心要义就是以马内利，我们要敬拜的就是这位以马内利的基督。 一、以马内利的含义 “以马内利”的意思是“神与我们同在”，这个中心思想贯穿了整个旧约新约。在旧约中，当犹大王亚哈斯面对亚兰王和以色列王的联盟攻击时，他心中恐惧。神差先知以赛亚去安慰他，并告诉他可以向耶和华神求一个兆头，但亚哈斯因小信和不顺服而不求兆头。于是，“以赛亚说：‘大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。’”（赛7:13-14）这是个奇特的兆头，亚哈斯并不明白，然而“以马内利”这个名字表明了神要在困境中与他的百姓同在，他要引导和保护他的百姓。 在亚哈斯王七百年后，新约圣经记载，拿撒勒一个名叫马利亚的童女与约瑟订婚了。在他们结婚之前，一位天使拜访了约瑟，证实马利亚通过圣灵怀了一个孩子，让他们在孩子出生时给他起名叫耶稣。马太知道以赛亚预言的应验了，他说：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（‘以马内利’翻出来就是‘神与我们同在’。）”（太1:22-23）耶稣应验了以赛亚的预言，因为他是“与我们同在的神”，他是完全的人，也是完全的神。正如以赛亚所预言的，基督来到以色列与他的子民生活在一起。 二、以马内利是耶稣降生的主要目的之一 创造万物的主我们虽然看不见，但是耶稣基督来到地上让我们可以看见主，神启示的话语得以让我们听见。旧约的先知都在宣告神启示的话以及神所教导的真理，耶稣基督道成肉身来到我们中间，能让我们更加明白神的道理和话语。不仅如此，我们还在耶稣基督身上看到了神的能力。 丹麦神学家、哲学家齐克果讲过一个故事，他用了一个比喻来说明神在我们中间。一天一个王子在巡视中看到一个女子，这个女子很贫穷，但王子爱上了她，因此想要把她带回王宫做他的王后。他可以用三种方法让这个女子成为他的王后： １．昭告天下说王子要选王后，让所有适龄的人都来王宫被挑选。但这样做就剥夺了那个女子的自由意志，她不一定心甘情愿。 2．王子可以驾上马车，带上黄金、珠宝、华丽的衣裳去女子家，向女子求婚，去争得女子的同意。但这样做就没办法知道这个女子到底是爱王子还是爱金银珠宝。 3．王子用了第三种方法。换掉王子的衣服，搬到女子家旁边居住，吃穿住用都和女子一样，用诚心感动这个女子，使她愿意嫁给王子。 神学家用这个简单的故事说明何谓道成肉身，何谓以马内利。神不是强迫我们，不是让我们失去自由意志来相信他。神也不是让我们只看见他的恩赐，而是他要住在我们中间，让我们从心底甘心乐意地来跟从他。我们会在经历神与我们同在的爱之后，从内心深处真实地来相信这位神。所以，耶稣基督按照人的方式，道成肉身住在我们中间，教导我们什么是神的爱，什么是神的真理，什么是神的能力。基督耶稣与我们同在，我们也乐意与他同在，乐意他时刻在我们身边。 三、神同在的好处 耶稣的到来和同在让我们相信他就是道路、真理、生命。在耶稣里，神与我们同行，与我们交谈，就像他在伊甸园里与亚当和夏娃交谈一样。 1．神的同在是我们每个基督徒蒙福的秘诀，也是信徒与地上的万民有分别的记号（参出33:16）。 当神拣选摩西成为以色列人的领袖带领百姓出埃及时，“摩西对神说：‘我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？’神说：‘我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。’”（出3:11-12）因为有神的同在，所以摩西就愿意承担领袖的工作。后来百姓造了一只金牛犊，向它下拜献祭，犯了大罪得罪神，于是神说自己不会与百姓同去迦南地，因为他们是硬着颈项的百姓，神恐怕在路上把他们灭绝（参出33:3）。摩西一再向神祷告，希望神能与百姓同行，然而百姓依然忌妒、吵闹、争斗，从此没有了神的同行与帮助。摩西独自一人无法处理众民之事，之后神垂听摩西的祷告，愿意亲自和摩西同去，使他得安息，不再惧怕（参出33:12-14）。 2．神的同在是我们争战得胜的力量所在。 在扫罗当王的时期，非利士人与以色列人争战。因为非利士有一个巨人名叫歌利亚，扫罗和以色列众人都极其害怕。后来年轻的大卫请求与歌利亚争战，“大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。”（撒上17:49）歌利亚被大卫打死了。大卫为何不怕巨人歌利亚？因为他明白：“耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”（撒上17:47）有神的同在，就能打败强敌。 现今我们基督徒活在世上，是在打一场属灵的战争，我们是与“天空属灵气的恶魔争战”（弗6:12），他们“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前5:8），而且在神面前“昼夜控告我们弟兄”（启12:10），目的是要使信徒无法进入天国。但耶稣已经胜过一切，他必作王直到永永远远。 3．神的同在供应我们一切所需。 诗人大卫在诗篇23篇4节说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”大卫从小牧羊，他在牧羊生活中体会到羊群的安危和生命全掌握在牧羊人手中。牧羊人有两样工具，一个是杖，一个是竿，杖用来驱赶猛兽，竿用来指挥羊群。大卫在诗中用杖和竿来比喻神在我们生命中的作为。当我们认定神这位好牧人，就可以得享神的权柄、能力、呵护所带来的安全感，他必引领我们，保护我们。正是因着这样的信心，大卫在这首诗开始的时候就宣告：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23:1） 4．神同在的地方就是天国。 启示录21章3-4节说：“神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”基督的到来向全人类表明，神是信实的，会实现他的应许。耶稣不仅仅是神与我们同在的一个兆头，他也是亲自与我们同在的神，以马内利是我们的救主。神差他的儿子住在我们中间，为我们钉死在十字架上，藉着基督所流的血，使我们与神和好。当我们从他的灵重生，基督就住在我们里面，我们的以马内利将永远与我们同在。耶稣从死里复活之后，在他回到父那里之前，他应许说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:20）。没有什么能使我们与神和他在基督里对我们的爱隔绝（参罗8:38-39）。 四、如何能经历神的同在 若一个人的生命没有神的同在，他的生命是迷失的。我们要学习操练如何活在神的同在里。神同在是指来到神面前，与神面对面。由此可见，神同在不只是一种感觉，而是一种生命境界、生活的意识和形态。我们有神的同在，就好像我们在主的面前很靠近他，主在看着我们，我们就会常存敬畏神的心，活在神的面前。这也是我们当有的生活方式，是操练要达到的境界。例如：诗班敬拜不只是在台上带领敬拜，在日常生活中也要有敬拜的生活，他们须自己先进入神的同在当中，再带领人群进入神同在里。经历神的同在有以下几点： 1．先祷告接受主住在你生命里，常将主的话藏在心里。 天使说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）只有当耶稣将我们从罪恶中救出来，我们才可享受真正的以马内利。神必定会审判罪人，但神却可以与蒙恩得救的人同在，成为我们的祝福。约翰一书4章14-15节说：“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”常认识主的话，就是常将主放在心中，这样主就与我们同在，正如我们常记念父母的话，就如同父母在我们身边一样。 2．遵守主的道，常做神喜悦的事。 当我们遵行主的道时，就表明我们爱主的心。我们爱主，主必爱我们，与我们同在。约翰福音8章29节说：“那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。”不要做令神生气的事，神不喜悦在作恶的人当中，我们要过敬畏神的生活。 3．建立寻求、敬拜、等候、服侍神的生活。 要祷告神常与我们同在。历代志上4章10节说：“雅比斯求告以色列的神说：‘甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。’神就应允他所求的。”我们要经常聆听诗歌，因为诗歌可以很容易带领我们进入神的同在，赞美让我们活在神的同在中，经历以马内利的祝福。我们要服侍主，主的心意是要我们将他的教训告诉万民，要我们与他同在，也要人类悔改信靠他，所以我们应当竭力地去传福音，主的心意是要将福音传遍天下。 耶稣的降生将神与我们联系在一起，让我们看见他的存在并听见他的启示。旧约中的先知们已经教导了我们神的道理，耶稣的降生活出了这些道理，使我们更深刻地经历与神同在。耶稣来到世上，道成肉身，彰显出神的大能。然而，神并不强迫我们相信，而是给予我们自由的意志，让我们乐意地来侍奉他。当我们经历神的恩典时，就愿意跟随耶稣，并感谢他愿意与我们同在。愿我们共享圣诞节的平安，敬拜以马内利的基督，并一同经历神同在的喜悦和恩典。阿们！

证道经文：马可福音6:1-6 证道文字： 根据马可福音第5章的记载，主耶稣一连治好了两个病人。 “有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三地求他说：‘我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。’”（可5:22-23）“有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：‘我只摸他的衣裳，就必痊愈。’于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病好了。”（可5:25-29）就这样，耶稣在去睚鲁家的路上，又医治了另一个无依无靠的女人。 “还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：‘你的女儿死了，何必还劳动先生呢？’”（可5:35）说这话的人本心是尊敬耶稣的，他认为睚鲁的女儿已经死了，耶稣就没必要再去白跑一趟了。从未有人指望过耶稣可以让死人复活。结果耶稣还是去到了睚鲁的家，睚鲁的女儿也被主医治复活了。 这是马可福音第5章记载的耶稣在他乡行的神迹。马可福音6章1-6节记载了耶稣在自己的家乡发生的事。我们分三部分来分享。 一、耶稣来到自己的家乡 “耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟从他。到了安息日，他在会堂里教训人。”（可6:1-2） 这里有四个关键词。第一个是“家乡”。耶稣做了许多事之后，他要回到家乡，就好像我们在他乡忙碌了一年，过春节要还乡一样。耶稣带着能力也回到了自己的家乡。 第二个是“安息日”。耶稣回去的日期是安息日，这是神起初创造所定的日子，是神所祝福的日子。 第三个是“会堂”。在耶稣降生前五百多年，全以色列民都成了亡国奴，远离了耶路撒冷的圣殿，但他们会在所到的每一个地方建立会堂。每到重要的节日——安息日，他们就会来到会堂聚集，读经、祷告、默想，敬拜神。耶稣家里有他的父亲约瑟，母亲马利亚，他的弟弟雅各、约西、犹大、西门，还有几个妹妹。耶稣回到家乡后到会堂里去。安息日去会堂既是每一位信仰敬虔的犹太人会做的事，同时也是犹太人的文化传统。会堂是安息日人聚集最多的地方。 第四个是“教训人”。耶稣来到会堂是要传福音给自己家乡的人。但此处用的词是“教训人”，可见主耶稣来到人间不是来夸赞我们，他的福音常常让人觉得扎心，常常带着批判和警示。 二、耶稣被家乡人厌弃 “众人听见，就甚希奇，说：‘这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？’他们就厌弃他。”（可6:2-3）众人对耶稣的态度是厌弃、拒绝、远离。显然，此时的耶稣不是人们心里所期待的样子。可能大家期待的是耶稣离开家乡那么久，回来能给大家讲讲奇闻异事，让大家开心一笑，结果他却在“教训人”。 “耶稣对他们说：‘大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。’”（可6:4）主耶稣这句话表达了两个信息。第一，神所差派的人被世人弃绝的现象是很普遍的。古代以色列先知也都曾发出类似的感慨。第二，越是真挚的爱，越是容易被轻视，越是不被当回事。父母对子女的爱也常常被儿女忽视。恋爱关系中，爱得深的一方也是容易被忽视的一方。 旧约圣经多处记载，神兴起先知，传神的旨意给他的百姓，目的是让百姓与神恢复关系，但神的慈心总是不被人们接纳。旧约圣经中记载了以色列民从神的殿里，找到了落满灰尘的律法书（参代下34:8-28）。 第三，耶稣来了，也会离开。 “他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。”（可6:6）圣经在这里给我们敲响了警钟——主耶稣来，他也会离去。主耶稣很诧异这些人的不信。主耶稣要把福音传给他们，把平安赐给他们，这是多么宝贵的礼物，可是人们却视若罔闻，甚至厌弃他。我们看到耶稣的反应是：“耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。”（可6:5）这里的“不得”在希腊文意思是“不能”。 这是非常令人震惊且值得我们思考的一个问题。耶稣竟然没有能力了，用中国人熟悉的表达方式来说，就是他发不出功了。原来，所有的神迹都是在神人互动的关系当中行的。一方面，需要神对人有无比的怜悯和恩典；另一方面，需要人以回应的心来到神的面前。我们得到救赎、得到祝福、得到神的爱，是需要我们对神有回应的。 主耶稣不能行神迹，并不是说他的神性消失了，也不是他不爱他家乡的人了，这只是他伤心的一种反应。所以经文说，他只不过按手在几个病人的身上，治好他们。即便家乡人不接待耶稣，耶稣还是爱他们，还是医治了他们。然后，耶稣就离开了，带着忧伤的心。 圣诞节临近，我们喜迎耶稣基督诞降，感觉耶稣离我们很近。可是我们要小心，他还会离我们越来越远，而他离我们越来越远的原因，不是别的，就是我们自己。我们是否用心回应他、迎接他了呢？福音是扎心的，我们是否愿意将这扎心的“教训”接纳下来，这才是最重要的。 “清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）我们的身体是神的圣殿，当我们的心洁白如雪的时候，神的灵就会住进来。当我们内心充满了各种污秽和杂念时，这心灵的殿就不能成为主基督住的圣所了。 “耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。”（结10:18-19）神的灵就这样离开了这圣殿。以色列人世世代代悖逆神，以致于他们成为亡国奴，并失去引以为豪的圣殿。 神的灵是何等的荣耀，何等的全能，他居然能够住在我们心中！然而，如果我们轻慢他，他也会离去。让我们时刻警醒，点起灯，预备油，来迎候他住在我们的里面。愿神怜悯我们，与我们同在！阿们！

证道经文：约翰福音5:1-18 证道文字： 约翰福音中的第三个神迹是耶稣在毕士大池医治瘫子的神迹。 在毕士大池的五个廊子里躺了许多病人，瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的……他们之所以聚集于此，是因为他们相信天使偶尔会使池水有医治的能力。在这些病人中，有一个病了三十八年的人，他正无助地躺在毕士大池边，不知他在此守候了多少年，他倍感孤立无援，因为他是个瘫子，无法自如地行动。当池水涌动时，他根本没法抢到第一个落水的机会，这意味着他得医治的可能性几乎为零。他就这样虚耗在无望的守候中。就在这样的绝望和无奈中，突然有人问他：“你要痊愈吗？”（约5:6）这句话触动了他的内心深处，毋庸置疑，痊愈是他守候在这里的唯一目的，但他有一个无法逾越的困境。他说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”（约5:7）此时，也许他希望耶稣给他一点协助，帮他争取在下一次水动时第一个下去。 此时，这个瘫子的盼望仍然停留在那个虚无缥渺的传说上。但让他完全意想不到的是，这个陌生人并不是要在水动的时候帮助他，而是直接命令他说：“起来，拿你的褥子走吧！”（约5:8）奇妙的是这个命令似乎带着权柄和能力，一霎时他的腿有劲儿了，萎缩多年的肌肉、筋骨突然间恢复了力量，他不自觉地站起来，而且可以拿起褥子行走，他就这样痊愈了。这是耶稣在毕士大池所施行的神迹。 一、你要痊愈吗（脱离生命的无力感） 这个瘫子蒙医治的神迹所呈现的实质意义是什么呢？约翰不是要和我们讨论耶稣的能力能够医治一个身体瘫痪的病人，乃是要我们明白耶稣怎样医治一个生病的瘫子。就如这一章主耶稣接下来所说的话：“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。”（约5:21）“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命”（约5:25-26）。“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5:39-40） 约翰福音第5章耶稣行完这个神迹之后，引入了他对我们的关于“生命”的训导（参约5:19-47）。这是约翰福音的惯用模式，用后续的话来诠释前面的事件或是神迹。本章的后半段话，正是顺着这样的递进轨迹：死人“起来”——子在自己“有生命”——子叫人“得生命”。死了的人若要活（起来），出路在于耶稣基督，因他“有生命”。他不仅有，也可叫人得生命。这些话的递进诠释了瘫子起来之神迹的意义。 约翰记述这个神迹最主要的目的是要我们看见耶稣基督是“生命的主”。固然，他的大能足以医治一个三十八年的瘫子，病虽然好了，但是有一天这个瘫子可能还会生病，还会犯罪，将来还要为罪面对审判（参约5:14）。只有当一个人得着那位生命的主，他的生命才能完全地被更新，被改变，而且有永生。 耶稣不只医治人躯体的瘫痪，他真正要医治的是人生命的瘫痪。谁是生命瘫痪的呢？若反思我们自己与罪的斗争就知道，我们都是瘫子，在与罪抗争的持久战中，我们会发现自己的挫败和无力感。虽然知道什么是对的，懂得该怎么做，也能说得头头是道，但我们却是知识的巨人，行动的矮子。保罗曾说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7:18-19）这种生命的无力感是许多人在罪恶中挣扎的真实写照。即便是信主多年的信徒也会常常陷在软弱中无法自拔。“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24） 尽管如此，耶稣却说：“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着……那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:21、24）死人就是指完全失去力量的人。而这位生命的主、生命的医治者，他能叫死人“起来”，使信靠的人得以脱离“生命的无力感”，就如这个三十八年的瘫子脱离他的瘫痪一样。 你要痊愈吗？耶稣继续对每个罪人发出慈爱的邀请。 二、起来，行走（转离虚幻的寄托） 约翰的记载中有一个不可忽略的细节，耶稣医治瘫子那天是“安息日”。这个刚刚痊愈的瘫子，因为在安息日拿着褥子行走，立刻遭到问责（参约5:10）。虽然这个瘫子得医治是一件值得庆幸的喜事，但由于是在安息日发生，所以人们的眼睛就立刻被律法和传统的面纱给遮住了。因此，耶稣和犹太人之间再一次为安息日起了冲突（参约5:16-18）。 安息日的设定是神给以色列的命令没错。耶稣热爱并完全遵行神的律法，他也从未鼓励过任何人漠视或随意对待神的律法。摩西律法虽禁止人在安息日做工，但并没有禁止人在安息日拿褥子走路。这些繁文缛节不过是犹太拉比在解读律法时，不断地把自以为义的注释加入到律法中，变成和神的话一样神圣不可冒犯（按照犹太人的规矩，这个瘫子的行为可能会被石头打死）。慢慢地这些规条和传统像滚雪球一样越滚越大，众多遗传的规条已经使安息日成为人的重担。神设立安息日是为了叫人得安息，但死守安息日教条是叫人被捆绑，毫无安息可言。这些人为的传统和定规，常常使神在律法中所表明的心意暗昧不明。 耶稣曾这样指明犹太人的问题：“这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还作许多这样的事。”（可7:13）耶稣不止一次在安息日施行神迹，可见他是刻意选择这样行的，以此来揭露犹太宗教体系的律法主义，教导人神注重的是敬虔的实质，而不是墨守传统。耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可2:27） 生命的无力感要藉着什么来改变呢？律法吗？律法不会给你任何的力量，只会加深你的罪疚感。保罗说：“律法本是叫人知罪”（罗3:20），而不能叫人离罪；律法可以显明人的罪，却无法为人带来生命的改变。所以无论是律法规条、道德教化、仪文传统，对生命的瘫子都是一条走不通的路，更不要说那些虚无缥渺的传说了。在耶稣以外的一切依靠寄托都是虚妄的：无论是关于水动时可以治病的传说，还是那些毫无敬虔实质的传统仪文。 主耶稣过去可以叫一个瘫痪三十八年的病人起来行走，如今一样可以叫一个沉溺罪中的人起来。我们要听主的命令：“起来，走吧！”不要再把眼光放在那些虚妄的寄托上，乃要把眼光转向这位生命的主，听他的声音。他说：“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24） 福音不是一种道德的规劝，那是教育的工作；也不是律法的规范，那只是徒然增加罪疚感。“福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。就像这个瘫子一样，耶稣看到我们正躺在那里，但没有任何绝境是耶稣无法转化的。困境揭示了我们的无助，并促使我们去寻求主耶稣。甚至在困境仍在之时，神提供给我们所需的力量去信赖他和他的旨意。弟兄姊妹，你目前正面对什么处境，促使你去仰望耶稣而不是寻找人为的解决办法呢？ 三、不要再犯罪了（活出属灵生命的荣美） 关于这个得医治的瘫子，约翰虽然未直接贬损他，但是在字里行间却有所暗示，让读者可以合理地去想象他的形象。这个人的人际关系可能并不是太好，他抱怨找不到愿意帮助他的人；他反应有点迟钝，耶稣医治他后他竟然若无其事般地一走了之，不追问到底发生了什么事，也不察究那个行医治的是什么人。另外，他在蒙恩后也不知感恩，在被犹太人指责的时候，立刻把责任推给那位医治他的人。既然这人一无是处，耶稣为何要医治他呢？耶稣虽然知道他不可爱，知道他一无是处，但耶稣还是找到了他，把无价的恩典白白地赐予他。这就是福音。 神不是因为我们完美才接纳我们。他完全知道我们的本相，就如主接纳这个原本活在罪中、瘫在毕士大池旁的病人一样。神爱罪人，爱到一个地步，神差遣他的独生爱子耶稣基督，为罪人舍命钉十架。保罗说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:7-8）耶稣这样白白地把救恩赐给凡相信他的人，不是因为救恩廉价，恰恰相反，因为它无价，没有人付得起这个价。救恩是基于神的爱，所以他愿意白白地赐给我们。 虽然我们白白地得到救恩，得到后却是有“责任”和“目标”的，就如耶稣对得医治的瘫子说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”（约5:14）瘫子痊愈了，却不可以再犯罪。主对这人的提醒是：要脱离犯罪的生活，不要继续活在罪中。这让我们看见救恩的目标性与责任性，神救我们是为要我们行善。以弗所书中说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10）“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1）恩典不是让人更自由地犯罪，乃是有更多的自由不犯罪。人的责任是顺服神的旨意，过圣洁的生活。因为得救之人良心的功能已经活过来，生命的潜能也活过来了。人既然可以脱离罪的辖制，就不应该像那些无知的人一样，继续待在罪中。 耶稣已经完成了救恩，如今他正向你发出邀请“你要痊愈吗”？所以，你要做的就是接受这宝贵的医治，拿起褥子起来行走，离开那个躺卧了多年的虚幻之地。 求主将他生命的能力充满我们，使我们脱离原本生命的无力感，活出属灵生命的荣美。我们不再是灵性上的死人，也不再是生命上的瘫子，乃是有基督生命的活人。阿们！