证道经文：约翰福音5:1-18 证道文字： 约翰福音中的第三个神迹是耶稣在毕士大池医治瘫子的神迹。 在毕士大池的五个廊子里躺了许多病人，瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的……他们之所以聚集于此，是因为他们相信天使偶尔会使池水有医治的能力。在这些病人中，有一个病了三十八年的人，他正无助地躺在毕士大池边，不知他在此守候了多少年，他倍感孤立无援，因为他是个瘫子，无法自如地行动。当池水涌动时，他根本没法抢到第一个落水的机会，这意味着他得医治的可能性几乎为零。他就这样虚耗在无望的守候中。就在这样的绝望和无奈中，突然有人问他：“你要痊愈吗？”（约5:6）这句话触动了他的内心深处，毋庸置疑，痊愈是他守候在这里的唯一目的，但他有一个无法逾越的困境。他说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”（约5:7）此时，也许他希望耶稣给他一点协助，帮他争取在下一次水动时第一个下去。 此时，这个瘫子的盼望仍然停留在那个虚无缥渺的传说上。但让他完全意想不到的是，这个陌生人并不是要在水动的时候帮助他，而是直接命令他说：“起来，拿你的褥子走吧！”（约5:8）奇妙的是这个命令似乎带着权柄和能力，一霎时他的腿有劲儿了，萎缩多年的肌肉、筋骨突然间恢复了力量，他不自觉地站起来，而且可以拿起褥子行走，他就这样痊愈了。这是耶稣在毕士大池所施行的神迹。 一、你要痊愈吗（脱离生命的无力感） 这个瘫子蒙医治的神迹所呈现的实质意义是什么呢？约翰不是要和我们讨论耶稣的能力能够医治一个身体瘫痪的病人，乃是要我们明白耶稣怎样医治一个生病的瘫子。就如这一章主耶稣接下来所说的话：“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。”（约5:21）“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命”（约5:25-26）。“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5:39-40） 约翰福音第5章耶稣行完这个神迹之后，引入了他对我们的关于“生命”的训导（参约5:19-47）。这是约翰福音的惯用模式，用后续的话来诠释前面的事件或是神迹。本章的后半段话，正是顺着这样的递进轨迹：死人“起来”——子在自己“有生命”——子叫人“得生命”。死了的人若要活（起来），出路在于耶稣基督，因他“有生命”。他不仅有，也可叫人得生命。这些话的递进诠释了瘫子起来之神迹的意义。 约翰记述这个神迹最主要的目的是要我们看见耶稣基督是“生命的主”。固然，他的大能足以医治一个三十八年的瘫子，病虽然好了，但是有一天这个瘫子可能还会生病，还会犯罪，将来还要为罪面对审判（参约5:14）。只有当一个人得着那位生命的主，他的生命才能完全地被更新，被改变，而且有永生。 耶稣不只医治人躯体的瘫痪，他真正要医治的是人生命的瘫痪。谁是生命瘫痪的呢？若反思我们自己与罪的斗争就知道，我们都是瘫子，在与罪抗争的持久战中，我们会发现自己的挫败和无力感。虽然知道什么是对的，懂得该怎么做，也能说得头头是道，但我们却是知识的巨人，行动的矮子。保罗曾说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7:18-19）这种生命的无力感是许多人在罪恶中挣扎的真实写照。即便是信主多年的信徒也会常常陷在软弱中无法自拔。“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24） 尽管如此，耶稣却说：“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着……那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:21、24）死人就是指完全失去力量的人。而这位生命的主、生命的医治者，他能叫死人“起来”，使信靠的人得以脱离“生命的无力感”，就如这个三十八年的瘫子脱离他的瘫痪一样。 你要痊愈吗？耶稣继续对每个罪人发出慈爱的邀请。 二、起来，行走（转离虚幻的寄托） 约翰的记载中有一个不可忽略的细节，耶稣医治瘫子那天是“安息日”。这个刚刚痊愈的瘫子，因为在安息日拿着褥子行走，立刻遭到问责（参约5:10）。虽然这个瘫子得医治是一件值得庆幸的喜事，但由于是在安息日发生，所以人们的眼睛就立刻被律法和传统的面纱给遮住了。因此，耶稣和犹太人之间再一次为安息日起了冲突（参约5:16-18）。 安息日的设定是神给以色列的命令没错。耶稣热爱并完全遵行神的律法，他也从未鼓励过任何人漠视或随意对待神的律法。摩西律法虽禁止人在安息日做工，但并没有禁止人在安息日拿褥子走路。这些繁文缛节不过是犹太拉比在解读律法时，不断地把自以为义的注释加入到律法中，变成和神的话一样神圣不可冒犯（按照犹太人的规矩，这个瘫子的行为可能会被石头打死）。慢慢地这些规条和传统像滚雪球一样越滚越大，众多遗传的规条已经使安息日成为人的重担。神设立安息日是为了叫人得安息，但死守安息日教条是叫人被捆绑，毫无安息可言。这些人为的传统和定规，常常使神在律法中所表明的心意暗昧不明。 耶稣曾这样指明犹太人的问题：“这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还作许多这样的事。”（可7:13）耶稣不止一次在安息日施行神迹，可见他是刻意选择这样行的，以此来揭露犹太宗教体系的律法主义，教导人神注重的是敬虔的实质，而不是墨守传统。耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可2:27） 生命的无力感要藉着什么来改变呢？律法吗？律法不会给你任何的力量，只会加深你的罪疚感。保罗说：“律法本是叫人知罪”（罗3:20），而不能叫人离罪；律法可以显明人的罪，却无法为人带来生命的改变。所以无论是律法规条、道德教化、仪文传统，对生命的瘫子都是一条走不通的路，更不要说那些虚无缥渺的传说了。在耶稣以外的一切依靠寄托都是虚妄的：无论是关于水动时可以治病的传说，还是那些毫无敬虔实质的传统仪文。 主耶稣过去可以叫一个瘫痪三十八年的病人起来行走，如今一样可以叫一个沉溺罪中的人起来。我们要听主的命令：“起来，走吧！”不要再把眼光放在那些虚妄的寄托上，乃要把眼光转向这位生命的主，听他的声音。他说：“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24） 福音不是一种道德的规劝，那是教育的工作；也不是律法的规范，那只是徒然增加罪疚感。“福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。就像这个瘫子一样，耶稣看到我们正躺在那里，但没有任何绝境是耶稣无法转化的。困境揭示了我们的无助，并促使我们去寻求主耶稣。甚至在困境仍在之时，神提供给我们所需的力量去信赖他和他的旨意。弟兄姊妹，你目前正面对什么处境，促使你去仰望耶稣而不是寻找人为的解决办法呢？ 三、不要再犯罪了（活出属灵生命的荣美） 关于这个得医治的瘫子，约翰虽然未直接贬损他，但是在字里行间却有所暗示，让读者可以合理地去想象他的形象。这个人的人际关系可能并不是太好，他抱怨找不到愿意帮助他的人；他反应有点迟钝，耶稣医治他后他竟然若无其事般地一走了之，不追问到底发生了什么事，也不察究那个行医治的是什么人。另外，他在蒙恩后也不知感恩，在被犹太人指责的时候，立刻把责任推给那位医治他的人。既然这人一无是处，耶稣为何要医治他呢？耶稣虽然知道他不可爱，知道他一无是处，但耶稣还是找到了他，把无价的恩典白白地赐予他。这就是福音。 神不是因为我们完美才接纳我们。他完全知道我们的本相，就如主接纳这个原本活在罪中、瘫在毕士大池旁的病人一样。神爱罪人，爱到一个地步，神差遣他的独生爱子耶稣基督，为罪人舍命钉十架。保罗说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:7-8）耶稣这样白白地把救恩赐给凡相信他的人，不是因为救恩廉价，恰恰相反，因为它无价，没有人付得起这个价。救恩是基于神的爱，所以他愿意白白地赐给我们。 虽然我们白白地得到救恩，得到后却是有“责任”和“目标”的，就如耶稣对得医治的瘫子说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”（约5:14）瘫子痊愈了，却不可以再犯罪。主对这人的提醒是：要脱离犯罪的生活，不要继续活在罪中。这让我们看见救恩的目标性与责任性，神救我们是为要我们行善。以弗所书中说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10）“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1）恩典不是让人更自由地犯罪，乃是有更多的自由不犯罪。人的责任是顺服神的旨意，过圣洁的生活。因为得救之人良心的功能已经活过来，生命的潜能也活过来了。人既然可以脱离罪的辖制，就不应该像那些无知的人一样，继续待在罪中。 耶稣已经完成了救恩，如今他正向你发出邀请“你要痊愈吗”？所以，你要做的就是接受这宝贵的医治，拿起褥子起来行走，离开那个躺卧了多年的虚幻之地。 求主将他生命的能力充满我们，使我们脱离原本生命的无力感，活出属灵生命的荣美。我们不再是灵性上的死人，也不再是生命上的瘫子，乃是有基督生命的活人。阿们！

证道经文：创世记12:1-3 证道文字： 一、对神呼召的回应 （一）亚伯兰的回应 “耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。’”（创12:1-3）神在那个时代呼召了亚伯兰，让他离开自己的本地、本族、父家，往神所指示的地方去。神也给了亚伯兰非常大的应许。神呼召人是特别的恩典。今天我们可以呼求耶稣基督，呼求阿爸父神，能够来到他的殿中敬拜他，同样也是神特别的恩典和祝福。 当亚伯兰面对这样一个特别的呼召时，他做出的选择是完全谦卑和顺服。谦卑，就是不讲条件。当神呼召亚伯兰离开本地、本族，往神所要指示他的地方去，我们没有看到亚伯兰跟神谈条件，这就是谦卑的一种表现。谦卑就是听到神的命令就马上接受，不和神讲道理、谈条件，乃是完全接受，认真执行。顺服，就是无条件地按着神的话语去做。当耶和华让亚伯兰离开本地、父家，往神指示他的地方去的时候，他就照着耶和华的吩咐去了。谦卑顺服，就是听到神的声音就无条件地服从了。 （二）罗得的回应 创世记第19章记载了所多玛城人们的深重罪恶，神要施行审判灭城。“天明了，天使催逼罗得说：‘起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。’但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。领他们出来以后，就说：‘逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。’罗得对他们说：‘我主啊，不要如此。你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。’天使对他说：‘这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。’因此那城名叫琐珥。”（创19:15-22） 罗得对天使的回应反映了他把生命的主权掌握在自己手中。他一直跟天使强调他想怎么逃，都是他自己的想法，没有直接执行天使的命令。一个贪爱世界的人，内心深处是自以为是的，是不会谦卑和顺服的。罗得对神的呼召如此反应，最终导致他失去了神起初所赐的祝福。 “那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：‘我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。’（创19:1-2）罗得会接待天使说明他是传承了亚伯拉罕信仰的，但是这信仰并没有入他的心。 圣洁公义的神是充满慈爱和怜悯的，但神在执行一项任务的时候也是非常严谨的，这是他的属性。面对神的话语，我们是不是有很多自己的想法呢？当牧师或属灵的长辈劝诫我们读经、祷告、礼拜时，我们会不会总是有很多理由呢？在敬畏神方面，我们总有自己的想法和理由，然后还想得到自己所期待的祝福。这是我们要反思的。 （三）顺服与谦卑顺服的不同 罗得的生命和亚伯拉罕的生命有着天壤之别。“罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。”（创19:30）“这样，罗得的两个女儿都从他父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。”（创19:36-38）一个没有信心、不谦卑顺服神命令的人，他的行动是无章法的，一会儿这样，一会儿那样。天使起初让罗得逃到山上，他偏要逃到琐珥，后来又因为害怕离开琐珥跑到山洞里。罗得最后的结局是失去了妻子，又和两个女儿生了被神所咒诅的摩押人和亚扪人。罗得的表现与亚伯拉罕常常训练自己的妻子、儿子，仆人顺服神的话语，活在神的祝福里形成了鲜明对比。 “但他赐更多的恩典，所以经上说：‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’”（雅4:6）亚伯兰出哈兰，年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物都带到了迦南地，并过着寄居的生活。寄居的生活是指随时随地聆听神的声音，随时随地准备离开，是谦卑顺服的表现。罗得住在城里，有自己的房子，过着舒适的生活，当天使呼召罗得离开的时候，他是依依不舍，不愿意离开的。 二、亚伯拉罕训练全家谦卑顺服 亚伯兰回应神的呼召，离开本地、本族、父家，就是离开罪恶，离开世界，分别为圣。我们成为基督徒，就是接受了耶稣基督十字架的呼召，要与基督同死、同埋葬、同复活，要活出丰盛的、健康的、圣洁的信仰生活。亚伯拉罕不但自己谦卑顺服，还训练全家人都谦卑顺服。 （一）亚伯拉罕带领妻子撒拉谦卑顺服 “耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：‘我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。’他们说：‘就照你说的行吧！’亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：‘你速速拿三细亚细面调和作饼。’亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。”（创18:1-8） 天使去灭所多玛第一站先到了亚伯拉罕家里，亚伯拉罕那时已九十九岁了。但是他见到天使是跑着过去的，做事都是快速的，一点不拖沓。撒拉和仆人也是速速地行动，一看就是训练有素的。没有撒拉和仆人的完美配搭，亚伯拉罕也不能如此高效地招待天使。亚伯拉罕平时自己在神面前敬畏和顺服，也这样要求妻子和家里的仆人。这是我们今天基督徒的榜样。如果父母在神的面前没有敬虔属灵的生活，孩子从何处学习、传承好的信仰生活呢？不要认为你自己是基督徒了，儿子就一定也可以得救。这是自欺欺人，也是魔鬼撒但的谎言。 （二）亚伯拉罕带领儿子以撒谦卑顺服 “这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：‘亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’神说：‘你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。’亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：‘你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。’亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：‘父亲哪！’亚伯拉罕说：‘我儿，我在这里。’以撒说：‘请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？’亚伯拉罕说：‘我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。’于是二人同行。他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’天使说：‘你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。’”（创22:1-12） 亚伯拉罕又一次接到了神的命令，这命令对他的信心是极大的考验。路上以撒主动问亚伯拉罕献祭的羊羔在哪里，说明以撒对献祭的信仰生活很熟悉。整个过程，以撒完全听他父亲的话，没有质疑和挣扎，这是以撒的顺服；整个过程，亚伯拉罕执行得干净利索，这是亚伯拉罕对神的信心、对神的完全顺服。 “耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：‘耶和华说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”’”（创22:15-18）这是神对完全顺服他话语的亚伯拉罕的祝福。 （三）亚伯拉罕带领老仆人谦卑顺服 “亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：‘请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。’”（创24:1-4）亚伯拉罕对这位仆人可以托付全业，说明亚伯拉罕对他信任，也说明这位老仆人对亚伯拉罕是非常忠心且训练有素的。亚伯拉罕给儿子选妻子，也是分别为圣的。这一点，今天我们大部分的基督徒父母很难做到。我们往往把婚姻的主权交给孩子，孩子选择谁就是谁。孩子在婚姻中有出格的事，也不怎么去指责，也没有引导孩子过圣洁的婚姻生活。这都是我们需要在神面前悔改的地方。亚伯拉罕在老仆人面前过着与迦南人不同的分别为圣的生活。 “他说：‘耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。’”（创24:12）这位老仆人在执行任务时，每一步都非常严谨，他在路上的祷告说明了他一直在寻求神。 “那人就低头向耶和华下拜，说：‘耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。’”（创24:26-27）神悦纳了他的祷告，他就再次献上感谢的祷告。 “那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚，把饭摆在他面前，叫他吃。他却说：‘我不吃，等我说明白我的事情再吃。’”（创24:32-33）老仆人非常清楚自己的任务，在未彻底完成前，没有松懈分毫。“利百加的哥哥和她母亲说：‘让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。’仆人说：‘耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧！’”（创24:55-56） （四）亚伯拉罕带领全家壮丁得胜 亚伯拉罕作为属灵的长辈，带领整个家族走在属灵的道路上。虽然罗得没有完全顺服并且与亚伯拉罕分了家，但在罗得被掳的危机时刻，家丁都顺服亚伯拉罕，迅速出征了。“亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。”（创14:14-16） 三、谦卑顺服就是完全与罪分离 有一位神的仆人曾说：“黑暗与光明在一起就是黑暗，义和罪在一起就是罪，这两类不能掺杂。”不能只顺服自己想顺服的那部分，或者只执行百分之八九十，这不是真顺服。顺服必须是百分百的。使徒行传第5章记载了亚拿尼亚和他的妻子撒非喇私自留下几份价银的事件。神是有怜悯有慈爱的，但对罪是绝不容忍的，因为神是圣洁的。 “亚伯兰对所多玛王说：‘我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：“我使亚伯兰富足。”’”（创14:22-23） “既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:8）这就是我们百分百顺服的榜样——耶稣基督。我们与基督在十字架受苦的形像联合，才能够与主在复活的生命上联合。 “我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变”（林前15:51）。 “人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”（来11:6-10）“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。”（来11:13-17） “我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:1-4） 圣经给每个时代的基督徒都指明了方向，我们要奔向新天新地、新圣城耶路撒冷。神的旨意是非常明确的，我们不要像罗得，顺服的不完全，想把一切掌握在自己手中。我们要学像亚伯拉罕、学像耶稣，完全谦卑顺服，完全敬畏神，实现信仰的目标，与神同在，得到永生！阿们！

证道经文：路加福音2:1-20；民数记6:24-27 证道文字： 非常高兴又来到美丽的北京和弟兄姊妹一起庆祝圣诞佳节。对于北京我有很多美好的回忆，我曾和海淀堂的弟兄姊妹一起庆祝过圣诞节。最近几年，全球发生了巨大的变化，整整四年我都没有办法来北京，这次我们又团聚在一起，真是非常地高兴。世界跌宕起伏，我相信每个人的生活、生命也发生了很多变化。我自己也是如此。2019年来北京之后我的父亲离世归主，我们非常想念。我的奶奶曾教导父亲中国及中国人民是美好的，父亲也教导我要热爱中国和中国人民，所以我们整个家族好几代人都为中国祷告祝福。今天我能站在这里，感到非常高兴。 亲人离开这个世界，我们会忧伤和悲痛，但作为耶稣基督的跟随者，我们面对这种伤痛的方式与世人是不一样的。我很想念我的父亲，他的一生是丰富多彩的，现在，他在天国与神同在。我们今天聚在一起庆祝圣诞节的目的也是要得到这样的永生，因为耶稣基督降世为人，把得永生的救恩带给了我们。神给了我们一条通向和平、平安的路径，而且还答应我们在天国有永生的盼望。这个礼物是给在座的每个人的，也是给古往今来所有不同文化背景下信靠耶稣的人的，这个应许是永远长存的。所以，我们今天活在世上是有盼望的，黑暗当中有神的光明，艰难时刻有生命的盼望。这是何等美好的礼物！ 可能在我们的生活中会有各种困难，耶稣降世的目的就是要让他的平安进入我们的心，让我们人生的每一天都有平安。如果你还没有接受耶稣基督的礼物，今天我们所读的经文会告诉你这礼物是何等珍贵。 “当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：‘不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。’忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：‘在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。’众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说：‘我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。’他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。”（路2:1-20）感谢神，赞美主，这段经文讲的故事非常美好。我希望弟兄姊妹在圣诞佳节期间反复阅读，因为它以浓缩的方式为我们总结了整个福音。耶稣降生的目的是非常清楚的，第14节告诉我们：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”。今天这个“平安”是归于你的。这段经文用通俗易懂的方式描述了最为深奥的属灵真理——耶稣的降临，使一切有关弥赛亚降世的预言全部应验，救主来到了人间。 今天，我们聚在这里庆祝圣诞节来荣耀主耶稣，我们定睛在耶稣还有他救恩的事工上面。庆祝圣诞节有两种不同的方式，如何过好你的人生也有两种不同的方式：一种是很肤浅的，比如参与很多商业活动，接受礼物，悬挂各样的装饰品等。这并不是坏事，可如果只有这些的话就缺少了生命和能力；第二种是懂得圣诞节灵里的含义，懂得耶稣基督降世的心意和目的是什么。这心意是给我们所有人的。今天你是怎么过你的人生的呢？是流于浅薄的人生吗？过这样的日子实在太容易了，因为整个世界都要我们过这样属世的浅薄生活。还是说你的人生里面有从神而来的圣灵，有神在你的心中做他要做的工作？我们每个人都一样，母亲生下我们肉体的生命，马利亚也生下耶稣的肉身，但还有一个重生属灵的生命我们每个人都可以拥有。 1966年2月，我出生在哥伦比亚一个乡村诊所里，那是个很简陋的地方。你在过自己的人生的时候，心里会不会想，难道人生就只有这些属世的东西吗？我给大家分享一下我自己在圣灵里重生的经历。在我自己的人生道路中，我曾觉得越来越黑暗，越过越觉得人生没有意义，并且心中还有一种羞愧的感觉。我需要一位救主来救我，耶稣来了，他不愿意让我继续待在那种不好的捆锁中。以赛亚书53章6节说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。” 我出生、成长在一个非常美好的基督徒家庭，父母信主，他们的生命也得到了改变，是我的楷模。我去的教会也非常美好，看不到任何虚伪的事情。可我很羞愧地告诉弟兄姊妹，我从小就拒绝接受神，不听家人的劝告，去追求世上的东西。我如羊走迷了，走自己喜欢的路，追求自己喜欢的生活方式，喝酒、吸毒。这种生活方式的结果是带来了破碎的人际关系，充满了痛苦。可这种生活方式在今天的社会太平常了，整个世界都在告诉我们，受教育、赚钱，然后获得成功，然后就有精彩的人生，一起派对，寻欢作乐……但神的话不是这么讲的。神说：“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”（箴14:12）我追求那些事情也不用给自己制定什么计划，看上去似乎也挺好的。有人警告我说，有更好的一条平安之路、生命之路才是我应该追求的，但我听不进去，因为我太喜欢这种派对。后来，我发现自己在一个深坑里，在黑暗中。我嘴上说这个世界都这样，但内心却充满了恐慌，感到很羞愧，自己也不知道该怎么办。在那段时间里，我的父母想尽一切办法规劝我，我都听不进去。但他们知道神的话语有巨大的能力，祷告也是大有能力的，所以他们就不断地为我祷告。他们认为我的人生要有新的起点，必须依靠从神来的能力。他们一直为我祷告，希望我认识耶稣基督，希望我回家，回到神的身边，能够敞开心扉，在圣灵里接受一个重生的生命，并且余生与神同行。他们求神，神就应允了他们。 我的父母不光为我祷告，还不断地向我传福音，因为他们不以福音为耻，知道那是神的救恩。他们希望我能和永生的真神相遇，接受神给我的福音。父亲告诉我，没有人能拿走耶稣的生命，他是甘愿把自己摆上。他这样做，是为我安德鲁而做的，是为了我犯罪而应该付的债而做的。他给我带来医治，把我心里的忧伤挪去。父亲告诉我，主十字架的救恩能解决我过去人生中所有的罪。他还告诉我，我若是接受神的圣灵到我的生命当中，圣灵会给我崭新的力量，帮助我过好人生的每一天。他还说，因着耶稣基督死里复活，我们才有了天国里永生的盼望。我很羞愧，父亲给我讲了那么多次，每一次我都拒绝。这样的对话进行了很多年，但我一直不愿听并拒绝他，可父亲从来没有放弃过。 在我27岁那年，父亲邀请我去参加他举办的一场布道会。布道会在一个非常漂亮的地方，现在回想起当时信主的经历，我都觉得很奇怪。你要是信主的话，你也会很奇怪自己怎么今天就信主了。这绝对不是偶然的，今天就是你接受耶稣的日子！我听到神告诉我这个好消息的时候，就在心里跟神说：“如果还没有太晚的话，神啊，请你来赦免我，就像你所应许的那样。”神说：你若认你的罪，我是信实的，公义的。因为耶稣基督的十字架有这样的能力赦免你一切的罪，洗净你一切的不义（参约壹1:9）。就在那一刻，他在我人生中的这个应许，把我生命里面的羞耻挪去了，用超自然的方式，把我的毒瘾治好了。之后的这些年里，神帮助我成长，让我越来越坚强，虽然仍不完美，但我的生命有了改变。这是三十年前我的信主经历。 我相信，今天你若愿意，神绝对会对你做同样的事情，而且古往今来，神在那么多人的生命中做成了救赎之工。这是神今天要给你的礼物，我祷告祈求，愿你能够打开心门接受他。 还有一段约翰福音中的经文，也讲述了同样的事情，但重点是讲述耶稣为什么要来到世上。“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:10-12）信他名的人不是从肉身生的，而是从神重生的，这就是那一天我所经历的。我肉身出生在哥伦比亚，属灵生命是在27岁那年重生的。属灵生命是何等奇妙的生命！ 罗马书4章25节告诉我们：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”我相信他要在你生命中做这样的事。也许你心里已经感觉到他在呼唤你，他已经答应你的祷告。也许很多个夜晚，你觉得人生肯定要有更多的东西，不可能就只有这些，这个时候就是你采取行动的时候，去相信他、接受他，他会改变你的人生。如果说你已经准备好了，你要和神有这样的关系，你要成为他的儿女，就像他应许的那样今天，让我来帮助各位，我们向神祷告、说话。如果你这样祷告，今天就是你属灵生命诞生的那一天。将来某一天，你会说，那一天，我就是在这里得到了属灵的重生。 所以，我想恭恭敬敬地邀请各位一起来祷告，我们一起低头、闭目来祷告。可能你觉得自己是一个不配的人，也可能你心中有很多的羞愧，很多的压力和重担，生活中充满忧伤、忧虑，也许你觉得你的人生处在一团黑暗当中，但是神要把这黑暗帮你挪去，他要站在你身旁，你永远不是孤单一人。神此时此刻就在呼唤你。神说：你来跟随我，我要把生命之光赐给你，从此你将不再行走在黑暗中。如果你心里面有这样的感动，就打开心扉，将心朝向基督说：我在天上的父，我爱你，我相信你，请你赦免我，感谢你为我的罪付上代价，感谢你赦免我的罪，我相信你，接受你，让你的圣灵充满我。谢谢你来到我的心中，因为我需要你的力量，感谢你赐给我天国，让我成为你的儿女。你是我的父亲，天国是我真正的家乡，谢谢你！请你告诉我接下来该怎么做，我想用你赐给我的恩赐来侍奉你，并告诉其他人你在我 身上的祝福。我愿意这样做，谢谢你，奉耶稣基督的名祷告，阿们！ 感谢主！赞美主！神是配得赞美的。非常感谢，今天神的灵在这里运行，圣灵在哪里，哪里就有自由。我想请大家帮我做一件事情，让我能够和你们一同喜乐。我很想知道，如果刚才你做了那样的祷告，请你把手举起来，感谢赞美主。今天只是你一个新的开始，神一切的应许都是给你的，从今天开始要成长。我想鼓励你继续成长，我们的牧师、教会会帮助各位继续成长。愿神祝福你，直到我们再次相见。圣诞快乐！愿神祝福你！阿们！

证道经文：诗篇84篇 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！日子过得真快，上周四（23号）是感恩节，提醒我们要数算主恩。如果让你数算，你有哪些事情要在神面前献上感恩呢？可能此刻你正承受着学业或工作上的压力，或者正在经历病痛。在这样的艰难时刻，怎么感恩？为什么感恩？曾经的难处能否成为你力量的源泉？ 今天我们藉着诗篇第84篇来思想一下我们个人的经历，来数算主恩。诗篇第84篇是为庆祝前往耶路撒冷圣殿敬拜的朝圣之旅而写的诗。诗人渴望在神的殿中敬拜神。他虽然经过流泪谷，但是神加给他力量，使这谷成为泉源之地。诗人表达了亲近神、服侍神的愿望，歌颂了神的美好并宣告“倚靠你的人便为有福”（诗84:12）。 一、诗人对神的圣殿的渴慕（1-4节） 诗篇第84篇和第42篇是姊妹篇。第42篇是一篇哀歌。诗人被流放，不能到神的圣殿敬拜，因此诗人向神呼求：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：‘你的神在哪里呢？’”（诗42:1-3）第84篇则是一首欢乐之歌，诗人蒙准许恢复他在万军之耶和华的居所的敬拜。所以诗人一开篇就表达了内心的欢喜和快乐：“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。”（诗84:1-2）诗人的敬拜不是安静压抑的，而是欢呼雀跃的。诗人渴望来到神的殿中会见神，并为能瞻仰神的荣美而感恩。我们从字里行间可以读出诗人的心声——能够来到神的殿中是何等的荣幸！ 神的殿象征着神的临在，是敬拜者与永生神相会之地。那些被神拣选并带到他殿里的人是有福的。如诗篇第65篇所讲：“你所拣选、使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。”（诗65:4）弟兄姊妹，今天我们能来到神的殿中敬拜，我们也是有福的，这不是出于我们自己，而是出于神的拣选和带领。 神的殿是一个广纳四方来客的地方。如诗人所讲：“万军之耶和华，我的王、我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。”（诗84:3）诗人看到连麻雀和燕子这些空中的鸟儿都能在神的殿中找到安身之处，那么神所拣选的人当然也在神的祭坛旁找到了安息之所。于是诗人说：“如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。”（诗84:4） 诗人大卫也曾表达过对神的圣殿的强烈向往。“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23:6）“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27:4） 弟兄姊妹，你是否渴望来到神的圣殿？有没有为能来到神的圣殿而感恩？你是否珍惜这样的时刻？对你而言，来敬拜侍奉神是一件值得欢呼快乐的事，还是一件需要做很多挣扎斗争的苦差事？ 昨天看到一位姊妹分享以赛亚书的经文：“‘你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。’这是耶和华亲口说的。”（赛58:13-14）这让我想起自己多年前的一次经历。有一个主日，我要去银行办事，同时又想着去教会，结果车也上错了，银行也跑错了。当时我就想到了这段经文，并向主祷告：“主啊，求你帮助我，让我学会尊重你的圣日，渴慕到你的圣所敬拜你。” 神不受时间和空间的限制，我们可以随时随地向神祷告，与神见面。但是，走进教会可以帮助我们撇开生活的繁忙，专心地敬拜神。我们关注的不是外在的建筑，而是和弟兄姊妹一起唱诗、祷告、分享以及参与主里的团契。我们越渴想神的家，越多来神的家，灵里就越强壮。相反，我们越远离神的殿，灵里就会越软弱。 一场突如其来的疫情打乱了我们以往的敬拜节奏。那时，教堂时开时停，我们向神呼求：“我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？”（诗42:2）“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。”（诗84:1-2） 在这数算主恩的日子里，我们首先要为能回到神的殿中敬拜神而感恩，为可以瞻仰神的荣美而感恩。如果我们缺乏这种渴望，求主开启我们的心，让我们明白能在圣殿中敬拜神是非常蒙福的一件事。 二、诗人经历艰难后的感恩（5-7节） “靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”（诗84:5-7） “心中想往锡安大道的”就是渴慕追求神的道路的人，他们的生命被神滋养，不断得到更新，他们是有福的。“流泪谷”（Valley of Baca）并非旧约时代真实的地名，而是一个虚拟的地名，又译作“旱谷”或“巴迦谷”，比喻没有希望的哀哭之地。“盖满了全谷”可以理解为“被福气包裹”。“力上加力”指的是自己的力量加上神的力量。 那些忠心的朝圣者在寻求神的过程中会经历许多艰难困苦，但是神在这漫长的旅途中赐与他们丰盛的祝福。正如雨水为干旱的山谷带来生命一样，主所赐的喜乐也为忧愁的朝圣者带来新的力量。当诗人完成朝圣之旅以后，他们看到神使这“流泪谷”成为“泉源之地”。 “流泪谷”其实象征着我们生活中的艰难时刻，例如痛苦、疾病、灾害等，但神的应许是“我必在旷野开道路，在沙漠开江河”（赛43:19）。神会在我们生命经历试炼的时候为我们“开道路”、“开江河”，使我们的生命茁壮成长。外人眼中的苦难可以成为我们与神建立关系的契机。我们要为这些流泪谷的经历向神感恩，因为神以他丰盛的恩典使这流泪谷成为我们的泉源之地。 我们来看几位旧约记载的人物。 拿俄米 失去丈夫和孩子以后和儿媳路得回到伯利恒，“妇女们说：‘这是拿俄米吗？’拿俄米对他们说：‘不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。’”（得1:19-20）“拿俄米”的意思是“甜”，“玛拉”的意思则是“苦”。然而，神藉着路得祝福了拿俄米，使她得孩子（参得4:13-17），再次成为喜笑的人。 亚伯拉罕 年纪老迈的时候，神赐给他应许的孩子，就是以撒，但是神指示他要把以撒献为燔祭（参创22:1-2）。在前往摩利亚地的路上，除了父子间关于燔祭和柴的对话（参创22:6-8），圣经并未记载亚伯拉罕有其他言语。他路上的沉默到后面的“耶和华以勒”（创22:14)就是一个从流泪谷到泉源之地的过程。亚伯拉罕也因此被称为“信心之父”。 哈拿 因为不生育而被人嘲笑，但神赐给她一个孩子，就是撒母耳（参撒上1:1-20）。当神将她的耻辱抹去的时候，哈拿向神唱出了赞歌（参撒上2:1-10），早年的流泪谷成为了泉源之地。 以色列民 也曾经历软弱，但神藉着先知安慰他们：“雅各啊，你为何说：‘我的道路向耶和华隐藏？’以色列啊，你为何言：‘我的冤屈神并不查问？’你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:27-31） 很多时候我们也会经过流泪谷，向神呼求：“神啊，我的难处和冤屈你不查问吗？”但是圣经告诉我们：“那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:31）有神带领我们，这流泪谷终会成为我们的泉源之地。 有一位姊妹和我们分享她的经历。在疫情最严重的时候，航班不通，她在国外非常焦急。但是她说：“在那极难之处，我跟神反而建立了亲密的关系，因为没有其他可倚靠的，在流泪谷中我只能抓住神。” 还有一位姊妹作见证。她曾经经历婚姻破裂，独自抚养两个孩子，被人瞧不起，甚至连吃饭都成问题，但是神在这流泪谷中加给她力量。后来她走进更好的婚姻，培养出优秀的孩子，生意上也取得了成功。她说：“神是叫我抬起头的神。” 每当我经历难处软弱的时候就会静下心来，回想过去的那些艰难时刻，思想神是如何使用那些流泪谷使我学会更多地倚靠他，让那谷成为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷的。 喜爱花时间同神在一起的人会把逆境当作是再次投靠神，再次经历神的机会。流泪谷加固了我们与神的关系，让我们越发觉得神的居所何等可爱。同时，流泪谷的经历也让我们更加牵挂教会，知道如何去安慰身边的弟兄姊妹。 在这一年，你是否有流泪谷变为泉源之地的经历？有没有为这些经历向神献上感恩呢？如果你正在经历流泪谷，我们为你祷告，求神加给你力量，让你有信心相信神必会带领你走出来，使你的泪水变为欢笑，使这谷变为泉源之谷，成为你力量的泉源之地。 三、诗人亲近神、服侍神的心愿（8-10节） 诗篇第84篇是可拉后裔的诗，查考圣经可以知道可拉族人是看守圣所门户的。历代志上记载：“可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他的族兄弟可拉人，都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。”（代上9:19） 诗人在第10节做了比较并做出了选择：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗84:10）“住在恶人的帐棚里”意味着不按照神的真理生活。诗人表达了想要亲近神、服侍神的强烈愿望。诗人并非单纯羡慕有形的建筑，而是渴慕神的同在，神的家是他可以与神见面的地方。诗人想将自己的时间投入到神的事工中，他最理想的地方是在神的殿中，哪怕是做最基础的看门工作。 有位牧师用当代通俗的语言表述了诗人的选择：“他宁愿去教堂，也不愿去迪士尼；他宁愿去教堂，也不愿去高尔夫球场；他宁愿去教堂，也不愿去参加各种party。他想待在神的家里，而不是站在电视机前。他选择去教堂，而不是躺在家里的床上。” 圣经记载了不同的人在神和世界之间所做的选择，比如摩西和罗得。“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”（来11:24-25）相反，罗得的选择则是“住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛”（创13:12）。 弟兄姊妹，我们也必须在敬拜神和自己的喜好之间做出选择。你是否为能来神的殿中敬拜而感恩？对你而言，主日来教堂做礼拜是一件喜乐的事还是一件苦差事？你是否为能在神的家中服侍而感恩？在数算主恩的日子里，我们要为自己能参与服侍而感恩，也要为那些参与服侍的弟兄姊妹献上感恩。如果我们被什么羁绊，求神加给我们力量，使我们可以像诗人一样做出讨神喜悦的选择。 四、诗人歌颂并宣告神的美善（11-12节） 第11节是诗人对神的歌颂和祷告：“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。”（诗84:11）与“日头”相关联的是生长、收割和荣耀，与“盾牌”相关联的是眷顾、同在和保护。诗人的感恩指向神的创造，指向神的供应和保护。 我们每一天都要向神献上感恩，因为我们每时每刻都享受着神的创造、供应和保护。我们要为可以享受神 的创造而感恩，为神对我们的看顾和保护而感恩，为神拣选我们成为他的儿女而感恩，为神赐下他的独生爱子耶稣基督而感恩。如保罗所说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:31-32） 最后是诗人的宣告：“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！”（诗84:11-12）“那些行动正直的人”就是行在神的真理之中的人，他们对神有真实的信心。诗人也揭示了有福的秘诀，就是倚靠神。 弟兄姊妹，当我们在感恩月数算主恩的时候，我们要为可以来到神的居所敬拜而感恩，为我们所经过的流泪谷变为泉源之地而感恩，为我们可以服侍神而感恩，为我们可以倚靠神而感恩，因为“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”（诗84:11）。倚靠神的人便为有福！阿们！

证道经文：申命记8:11-19 证道文字： 十一月是感恩月，今天是感恩礼拜。我们看到在讲台前面有许多米、面、油、瓜果、菜蔬等等，这些都是弟兄姊妹在感恩节向神献上的感恩的礼物。因为我们知道，在我们的生命当中，神给了我们丰丰富富的恩典，神对我们的带领也是非常美好的。所以在感恩节，我们愿意把我们从神所领受的恩典摆在神的面前，以此来向神献上感谢和赞美。我们每位弟兄姊妹都从神那里领受了神丰富的恩典，所以我们的生活应当是充满感恩的生活。那么，我们如何才能够过一个感恩的生活呢？ 一、不可忘记神的恩典 1．神给以色列民的恩典与眷顾。 在申命记第8章我们看到，当神的日期满足的时候，神要带领他的选民进到他应许的迦南美地。在此之前，神特意藉着他的仆人摩西提醒他的百姓要谨记神在他们当中向他们所施行的一切恩典。神要让他们知道，此时他们能够生活在迦南美地享受神的恩典，能够这样富足，正是神对他们的眷顾，也是神对他们的赏赐。所以，神藉着摩西在这里提醒、警戒以色列民要常常回顾神的恩典以及神对他们的眷顾。 根据圣经记载，以色列民生活在埃及地的时候，他们是埃及人的奴隶，没有自由，生活在水深火热之中。埃及法老虐待他们，对他们的逼迫非常大。“于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。”（出1:11）“埃及人严严地使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。”（出1:13-14）他们做工的时候，法老为了加增他们做工的难度，不给他们原材料，却让他们完成素常做砖的数量（参出5:7-9）。以色列民生活在埃及人的逼迫当中，当他们痛苦的呻吟达到了神的面前，神就听了他们的呼求（参出2:23-25）。神爱他的选民，就差遣摩西回到埃及地，把以色列民从埃及地领出来，并且神应许他们进入迦南美地。接下来，我们看到一路上都有神对他的选民的带领：他们在过红海的时候，后边有埃及的追兵，神藉着摩西行神迹，使以色列民走红海如过干地。过了红海之后，埃及军兵被淹没在红海里。在旷野的时候，神也不断地向以色列民施恩：他们没有吃的时候就降吗哪给他们，他们没有肉吃的时候就降鹌鹑给他们，他们没有水喝的时候就让磐石流出水来。以色列民出埃及经旷野，这一路上都有神对他们的恩典，对他们的眷顾。神引领他们一直进入到他所应许的迦南美地，让他们在那里继续享受神的恩典。神对他的选民的恩典是丰富的，对他们的眷顾也是完全的。所以，在进入迦南美地前，神特意藉着摩西提醒、劝勉、警戒神的选民，要他们谨记神在他们生命当中给他们的一切的恩典。摩西提醒他们不要因着进入迦南地吃得饱足、建造房屋、财产增多，一切都富足了，就心高气傲，忘记将他们从埃及为奴之地领出来的耶和华神（参申8）。我们要常常回顾神在我们生命中给我们的眷顾、对我们的带领、给我们的恩典。 2．神给我们的恩典与眷顾。 弟兄姊妹，我们怎样才能有一颗感恩的心呢？就是要常常回顾在以往的时日当中神在我们身上的恩典，这样才能够不忘记神而心存感恩，跟从神。神在我们的身上有他美好的作为。首先，我们每一个人都是耶和华神所拯救的。如果没有神的救恩，我们今天不会坐在这里，若没有耶稣基督在十字架上的流血牺牲，我们的脚正在奔向死亡，我们也没有永远的生命。是神拯救了我们的灵魂，神把永生赐给我们。其次，在我们实际的生活当中，神也不断地赐福给我们。神时时刻刻看顾着我们、与我们同在。当我们处在危险中的时候，神搭救我们；当我们困苦的时候，神安慰我们；当我们患病的时候，我们祷告神，神就医治我们。我相信在座的每位弟兄姊妹都经历过神丰丰富富的恩典，有很多美好的见证。 我们的神确实非常地爱我们，他用他的恩典包围着我们。当我们得到了神丰富的恩典以后，不仅要常常回顾思想神在我们身上的恩典，向神献上感谢和赞美，也要藉着这样的思想，看到神在我们身上的作为，用神给我们的恩典来激发我们爱神的心，向神感恩，好好地跟从神。 3．我们常常忘记神的恩典。 “忘记”这个词在申命记这卷书提到过多次，在8章11-19节更是如此。这段经文的主题是摩西告诉以色列民不要忘记耶和华神。因为人往往会忘记神，忘记神的恩典，忘记神在人身上的作为。人为什么会经常忘记神呢？就是因为人常常会忽略、不看重、不认识神在他们生命当中赐予的恩典。 首先，很多时候我们不认为自己所经历的一切是神的恩典，以为一切都是自然的、应该的，或者只是巧合，不认为是神特别为我们预备的，以为自己所经历的、所拥有的是理所当然的，是靠着自己得来的。所以，当我们忽略轻看神恩典的时候，我们就会忘记神的恩典。 其次，我们所处的环境也使我们容易忘记耶和华神的恩典。当我们吃得饱足、过得丰裕的时候，当我们在顺境的时候，往往会被这样的平安稳妥冲晕了头脑，把神抛在脑后，远离和忘记神。只有在遇到一些事情的时候，在逆境时我们才会想到神，才会来到神的面前祈求、祷告，求神解决我们各样的难处。 申命记8章11-19节三次提到“忘记”这个词，每一次的侧重点都是不同的。第一次是“你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命、典章、律例”（申8:11）。这里着重告诉以色列民不要忘记神的诫命，目的是让以色列民遵守神的诫命，遵守神的律例、典章，遵行神的旨意；第二次是“你就心高气傲，忘记耶和华你的神”（申8:14）。摩西告诉以色列民不可忘记是谁把他们从埃及为奴之地领出来，让他们过上富裕的生活的，当回顾神的恩典，不可忘记。第三次是“你若忘记耶和华你的神，随从别神，侍奉敬拜，你们必定灭亡”（申8:19）。摩西告诫以色列民不要忘记这位神而去随从别神，如果这样做，结局就是灭亡。 摩西对以色列民的提醒也是对我们在座的每一位弟兄姊妹的提醒。我们不要忘记神为我们设立的救恩，不要忘记神怎样拯救我们脱离罪恶，也不要忘记在生活中神怎样恩待我们，怎样眷顾我们，怎样引导我们，怎样赐福给我们的。在这个弯曲悖逆的世代，我们更不要随从今世的风俗去敬拜侍奉追求那个自己心里认为重要的东西，为了心中这样的偶像而远离、离弃耶和华神。这样的结局是非常可怕的。 二、遵守神的律例、典章和诫命 我们不但要常常地回想神在我们生命当中美好的恩典、美好的作为，我们更不能忘记神的律例、典章和诫命。 摩西说：“免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命、典章、律例”（申8:11）。神知道人的软弱，知道在很多时候人会忘记神、离弃神，所以就特意藉着摩西提醒以色列民不要因着忘记耶和华神，以至于不守耶和华的诫命、典章和律例。保罗说：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18）由此我们看到，神藉着圣经把他的律例、典章解释给我们，把他的旨意向我们显明了。 过感恩的生活，不但要常常回顾神给我们的爱与恩典，还要在生活中遵行神的旨意。过感恩的生活不只是在嘴上，还要体现在行动中。在生活中我们不要忘记神的律例、典章、诫命，我们的脚要时常走在神让我们走的这条道路上，要遵循神的旨意，行在神的旨意当中。因为当我们忘记神的时候，我们就会任意而行，就会按照自己的意思去行，而无法行在神的旨意当中。所以圣经一再提醒我们，要把神的话语刻在我们的心版上，免得我们离弃他，免得我们得罪他。 三、长成满有基督的身量 一个属灵生命成熟的人，当他在生活中遇到一些事情的时候，他不会在神的面前发怨言。相反，他会凡事感谢神，感谢神对他的带领，感谢神给与他这样特殊的恩典与眷顾。他会归荣耀给神，赞美神。 时间如流水，我们肉体的生命在一天天地长大，一天天地变老。那么，我们属灵的生命是不是也会随着时间的流逝，随着我们信主年月的不断增长，也不断地长大成人，不断地成熟呢？如经上所说：“认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:13）。“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来5:13-14）神藉着使徒保罗告诉我们：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”（腓1:9-11）这些经文让我们看到，神藉着他的仆人在不断地勉励神的儿女，在督促我们，让我们属灵的生命不断地成长，要长大成人。 我们知道，婴孩只知道向父母索取，很少知道感恩。但是随着年龄的增长，当他长大了之后，他就知道感恩父母了。父母教育孩子从小就要知道感恩，孩子长大成人之后就知道感谢父母，感谢那些曾经帮助他们、馈赠他们的人。 我们属灵的生命也是如此。当我们在主里还是婴孩的时候，我们只知道向神要这要那，却不知道感谢神。所以使徒保罗特别地劝勉我们，他在神的面前也迫切地为我们献上祷告，就是要让我们的爱心在知识和各样的见识上多而又多，使我们能够分辨是非，做诚实无过的人，并靠着耶稣基督结满仁义的果子，直到基督再来的日子，叫荣耀称赞归于神。 一个生命成熟的人能够在他的生活中彰显神的荣耀。一个属灵生命成熟的人能够赞美神。当他遇到一些事情的时候，他知道凡事都有神的美意，叫爱神的人得益处。所以，他不向神发怨言，而是向神献上感恩。所以，在他的身上才能使神的名得到当得的荣耀。 弟兄姊妹，感谢神的恩典！在今天这个特别的日子里，我们在这里做感恩礼拜。愿我们藉着摩西对以色列人的劝勉、警戒，提醒我们神的众儿女，在生活中要常常回顾神恩，使我们内心充满对神的感恩，让我们拥有一颗感恩的心。藉着感恩，藉着感恩的生活，使我们能够赞美神、见证神、荣耀神，使神的名在我们身上得到当得的荣耀！愿神祝福他自己的话语，也祝福听神话语的神的众儿女。阿们！

证道经文：哥林多前书14:1-6 证道文字： 现今的基督徒都有种迷茫，不知如何把真理活出来，也不懂得如何在教会中担负自己的使命。藉着哥林多前书，保罗就教会里最容易出现的两个问题做出了阐释。 一、真理认知的分歧 哥林多教会的圣徒们因为对真理和信仰的认识不同而产生了分歧，为各自的主张争论。具体表现为，有人高举保罗，有人高举亚波罗，有人高举矶法，有人高举基督。今天的教会中也有类似的现象，认为自己的教会讲的对，别的教会讲的不对；认为自己理解的是真理，别人理解的都不准确。这会造成不和睦。“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”（林前1:10） 我们的认知是有限的，都是神启示给我们的，我们自己有什么可夸耀的呢？既然是神赐的，就应该将荣耀归给神，也当用神的眼光看见其他弟兄姊妹们也是这个时代的荣美见证。我们要走出自己信仰认知的狭隘。 因此，保罗在哥林多前书用了11章的内容阐释要在真理上建立属神的团契。 二、属灵恩赐领受上的纷争 从第12章开始至本卷书结束，讲的是属灵恩赐领受上的纷争。保罗看教会是基督的身体，身体由不同的肢体组成，互不可分。 现今教会每周都有敬拜和聚集，教会中有不同的服侍。牧师作为神话语的出口分享神的道，诗班的弟兄姊妹们用诗歌带领我们赞美主，还有其他岗位的服侍。大家所做的都是神所悦纳的服侍。“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”（林前12:4-6）“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗4:4-6） 教会里的弟兄姊妹，来自不同的地方，受过不同的教育，有着不同的信主经历。我们虽然不同，却是神亲手建造的，有着一样的信仰，都是属灵、属主的。每位属耶稣基督的人都要有生命的建造，这是我们的责任和本分。 三、用不同的恩赐建造基督的身体 先认清恩赐的不同，然后用我们各自从神领受的恩赐来建立基督的身体。“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”（林前14:1）这里的“恩赐”加了标注小点，为要说明这恩赐是属灵的。它包含三个层次。 首先，要追求爱。 人们口中的爱，是被欲望驱动的，追求爱往往是想得到某人。圣经这里说的“追求爱”，指的是与耶稣基督建立关系，回到基督生命的本质里面。这生命的本质是基督徒先从神那里蒙爱，然后成长到愿意活出爱的过程，是基督徒生命的改变。 从神那里蒙爱，首先要明白神爱世上每一个人，神接纳了我们本来不可爱的样子。前两天，我遇见一个姊妹，她有很多的困扰，因为她总是去讨好别人，在教会里也是讨好兄弟姊妹，希望得到大家的认可。我们能来到神的面前，不是因为自己有什么优点，而是因为神的接纳，是神带我们进入到他的爱与恩典里。我们本能地都希望得到他人的喜爱和认可，但当我们得不到，或他人没有按照我们的期望予以回应的时候，我们内心就会受伤，就会有苦毒。而当我们转回到基督里面时，耶稣基督是真正完全接纳我们的，我们就不需要向外追求了。以前我们是罪人，如今在基督里面我们因信被称为义，活在神的爱和荣美里。 神先爱了我们，我们才能饶恕别人。因为神的爱医治了我们的心，我们的心得到满足就不再需要人的认可。然后当我们不被别人认可的时候，我们也能够坦然处之，就算别人毁谤、批评我们，我们也能坦然接受，因为神赐给我们的新的生命会生发胜过这一切的能力。有丰盛的爱涌流在我们心里，这爱源自于神给我们的应许。“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4:8）这话是对每个基督徒说的。 祷告主，主就近我们的身旁；呼求主，主就赐予我们丰盛的恩典和应许。耶稣基督的同在会驱散我们内心一切的阴霾，心里罪的捆绑脱落，心中的重担卸在主的面前。 其次，要切慕属灵。 切慕属灵，就是切慕属主。向外表现就是愿意把一切都给神，愿意奉献和服侍。在生活中，愿意分享神的恩典，愿意付出，愿意往外给。内在表现是与主亲近，对神感恩，向神归回，仰望和赞美神。 “神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？”（诗42:1-2）“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”（诗42:11）“但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。”（诗3:3）基督徒切慕主，朝见神的时候，就当如此。 第三，要建造生命。 基督徒服侍或生命成长的基础是属灵生命的建造。“其中更要羡慕的，是作先知讲道。”（林前14:1）哥林多前书第14章整篇阐述了讲道与方言的恩赐的对比。难道恩赐还有重要和次要之分吗？神对属他儿女的爱会有区别吗？ 灵恩运动之后，有一种说法是不会说方言的就表示没得救，会说方言的说明很属灵。哥林多前书第14章告诉了我们恩赐的作用：第一是建立自己，第二是建立他人。恩赐是让我们与神同工，来建立主的身体，与神的关系更亲近。说方言是让自己与神的关系更亲近，是在主里的一种特别的经历，但不是唯一被建造的方式。保罗在这里说的重要或次要，指的是对教会建造功用上的不同而言。“恩赐原有分别，圣灵却是一位”（林前12:4）；“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。”（林前12:12）建立基督的身体，是要人归向神。所以，说方言与讲道这两个恩赐是在不同的场景下被神使用的。我们跟神的关系好，不用在别人面前秀，蒙了神的恩，就要成为神祝福的管道建造他人，要学会让内心丰盛，活出神的荣耀来。 四、 做先知讲道的目的 第一，造就。 就是让人真正认识神。想一想，我们做什么事情能让别人认识神呢？人本能地都是希望被关注，希望众人能认识自己。但众人认识不认识我们一点都不重要，认识神才是最重要的。基督徒传福音不是说自己多有本事，而是主多伟大、多有爱、多有恩典，主多荣耀。认识神带来的是生命有力量，然后用我们从主而来的生命的力量去面对生活，这才是造就。 第二，安慰。 在生活中，我们会经历这样或那样令人沮丧、失望的事情，需要神的安慰，需要属灵的安息。我们藉着敬拜来到神的面前，才能真正得到休整、更新和安慰。 第三，劝勉。 当我们迷失时，我们重新转向神，让神的真理成为我们生命的光。我们也需要神的光常常照进我们心里，引我们回归到主的里面。 在我们造就别人，安慰、劝勉别人之前，需要先被主造就，先被主安慰和劝勉，然后才能够真正活出神的荣耀来。这荣耀不是我们穿什么，戴什么，也不是别人的认可与社会地位，而是因着心与主连结所带来的丰盛生命。世界无法夺取基督徒生命的荣耀，因为我们在主里面有荣耀、盼望、喜乐。这是主赐予我们的能力。 五、属灵就是生命属于主 “弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示、或知识、或预言、或教训，给你们讲解，我于你们有什么益处呢？”（林前14:6）神的恩赐是要让我们活在他的荣耀里，圣灵的目的是要我们回到耶稣基督的真道中。“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。”（约16:12-15）圣灵的工作是让我们认识基督，真正明白耶稣基督的救恩，让我们真正在属灵生命里被建造。恩赐的真正内核是神对我们的爱。 愿主亲自带领我们，藉着圣灵引导我们的心，让我们真正地认定主，在生活中亲近神，带着从神而来的新生命的能力建造基督的身体，活出神所赐的荣美。愿神祝福他的话语！阿们！