降生的婴孩

证道经文：马太福音1:18-25

证道文字：

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天是平安夜，此刻我们一同记念耶稣基督为我们降生。虽然我们无法聚集在主的圣殿，但是藉着视频直播的方式，我们深信无论在哪里，主都会与我们同在。

在过去的几天，我同几位肢体探讨过一个问题：你会如何描述耶稣基督的降生？大家几乎都是按着路加的记载来描述：约瑟和马利亚从拿撒勒到伯利恒报名上册，因为客店没有地方，耶稣基督只能降生在冰冷的马槽里（参路2:1-7）。然后牧羊的人因着天使的启示朝拜了降生的婴孩（参路2:8-20）。在讨论的时候，我发现弟兄姊妹很少引用马太的记载。

今天我们选取的经文马太福音1章18-25节，正是马太记载的耶稣基督降生的事。这段经文只有8节，中文和合本圣经只有251个字。如果我们对经文稍作分析，就会发现马太的记载条理非常清晰。我们可以把这段经文分为六个部分：陈明客观视角（18节）、对马利亚的描述（18节）、对约瑟心理的描述（19节）、约瑟梦中的情景（20-21节）、引用先知的预言（22-23节）、记述约瑟的行动（24-25节）。

与此同时，马太的记载重点非常突出。马太着重强调了三方面的内容：约瑟如何成为耶稣的父亲、耶稣是由童女马利亚圣灵感孕所生、耶稣名字的意义。我想这也是神希望我们在记念耶稣基督降生的时候着重思想的三个方面，因为“圣经都是神所默示的”（提后3:16）。我们的分享也将从这三个方面展开。

一、他是大卫的子孙

经文详细描述了约瑟如何成为耶稣的父亲（参太1:19-21、24-25），表明约瑟虽然不是耶稣生物学意义上的父亲，却是耶稣社会学意义上的父亲。经文这样浓墨重彩地记载约瑟的转变，就是要说明耶稣基督是大卫的子孙。天使在约瑟梦中显现的时候，特别称呼他：“大卫的子孙约瑟”（太1:20）。马太在记载耶稣基督的家谱时也明确指出，耶稣基督是“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”（太1:1）。

马太为何要强调耶稣是大卫的子孙呢？马太福音是针对犹太人写的，而当时的每一个犹太人都在盼望弥赛亚，他们也认定弥赛亚出于大卫的子孙。马太要让他的读者明白，拿撒勒人耶稣是大卫的子孙，就是他们所盼望的弥赛亚。

我们可能会问，耶稣基督是大卫的子孙，他的降生应该只与犹太人有关，跟我们外邦人有何关系？弟兄姊妹，我们读经时一定不要忽略上下文。在这段经文的后面，马太记载了东方几位博士朝拜耶稣的经历（参太2:1-2），而这几位博士正是外邦人。可见，马太不仅要强调耶稣基督是大卫的子孙，是犹太人盼望的弥赛亚，也要告诉我们耶稣基督是普世的君王，是你我生命中的君王。所以，这位大卫的子孙——耶稣基督的降生与今天的你我都有关系。

既然耶稣是我们生命中的君王，那么我们是否愿意让他掌管我们的生命呢？在我们团契，有一位姊妹特别喜欢说一句话——“为他做事很开心”。这句话让我内心很受触动。在我们查考提摩太后书的过程中，我请这位姊妹做一项服侍，就是把每次小组学习的应到人数与实到人数汇总一下。这是一项简单却又繁琐的服侍。这位姊妹是一位博士，但她依然非常谦卑地做这项服侍，认真完成每一次的统计。每当我们的同工向她表示感谢的时候，她总是说：“为他做事很开心！”这位姊妹就是把耶稣基督当作她的君王，她愿意服侍耶稣，并且是开心地服侍耶稣。

亲爱的弟兄姊妹，今天是平安夜，我们记念耶稣基督的降生。藉着马太的记载，我们知道那位降生的耶稣既是大卫的子孙，也是我们每个人的君王！我们应该像那几位博士一样，在耶稣的面前俯伏敬拜他，“拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”（太2:11）

二、他由马利亚所生

经文反复强调了耶稣基督由马利亚所生。“他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”（太1:18）天使特别对约瑟说：“不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”（太1:20）马太还引用先知的话：“必有童女怀孕生子”（太1:23）。最后经文特别记载，约瑟“遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房”（太1:24-25）。短短8节经文，马太4次指出耶稣基督由马利亚所生。另外，关于耶稣基督的家谱，马太也明确写到：“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”（太1:16）

可见，在马太的心中，耶稣基督由马利亚所生是一件非常重要的事。马太再三强调这件事情，就是要告诉我们：耶稣基督既是完全的人，也是完全的神。明白这一点可以帮助我们理解马太在接下来的篇幅中对耶稣基督的记述。

襁褓中的婴孩耶稣随着父母颠沛流离，到埃及去避难（参太2:13-15），逃避希律王的追杀（参太2:16）。在那样的时刻，耶稣就像一切小孩子一样柔弱无力。这显明了耶稣的人性。

与此同时，福音书多处记载了耶稣基督所行的神迹奇事，例如治好百夫长的仆人。“耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：‘主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。’耶稣说：‘我去医治他。’百夫长回答说：‘主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说，“去”，他就去；对那个说，“来”，他就来；对我的仆人说，“你作这事”，他就去作。’耶稣听见就希奇，对跟从的人说：‘我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。’”（太8:5-10）“耶稣对百夫长说：‘你回去吧！照你的信心，给你成全了。’那时，他的仆人就好了。”（太8:13）这彰显了耶稣的全能和他完全的神性。

耶稣基督的神人二性与他的拯救具有密切的关系。因为耶稣是完全的人，所以他可以代替我们；因为耶稣是完全的神，所以他才能是无罪的。也就是说，惟独具有神人二性的耶稣可以为我们献上馨香的赎罪祭，只有他可以作我们的救主，将我们“从罪恶里救出来”（太1:21）。

回顾教会的历史，我们会发现神藉马太所记载的默示何等重要！初期的教会曾经被两种异端搅扰。一种是嗣子说，认为耶稣只具有完全的人性，因其好行为被神收作儿子，不接受耶稣的神性。另一种是幻影说，认为耶稣只具有完全的神性，并没有成为肉身，不具有人性。然而圣经告诉我们：“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（西2:9）。在神的带领下，教会对这两种异端进行了清晰的认定，使教会走在正确的道路上。

可能有的弟兄姊妹特别想明白，耶稣基督的神人二性是如何结合在一起的。在教会的发展历程中，很多人都在思考这个问题，却发现无法用人的理性对其进行清楚的阐释。所以公元451年的卡尔西顿会议这样描述基督的神人二性：不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。使徒保罗也说：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现”（提前3:16）。

亲爱的弟兄姊妹，这敬虔的奥秘不是我们的理性可以阐述的，而是需要我们凭信心接受的。我们所跟随的耶稣是圣灵感孕，由马利亚所生。他是完全的神，也是完全的人。

三、他是罪人的救主

经文特别强调了给耶稣起名字这件事情。天使对约瑟说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）当孩子生下来之后，约瑟按着天使的吩咐，“就给他起名叫耶稣。”（太1:25）另外，马太还引用了先知的预言：“人要称他的名为以马内利。”（太1:23）

经文中出现了两个不同的名字，有什么具体的含义呢？首先，我们要明白“耶稣”这个名字的意思是“耶和华拯救”。天使说：“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）因此，这个名字就清楚地显明了耶稣的使命。然而，先知预言中提到的名字并不是“耶稣”，而是“以马内利”。“以马内利”这四个字是音译，所以经文补充说：“‘以马内利’翻出来就是‘神与我们同在’。”（太1:23）

这两个名字从不同的侧面向我们阐明了耶稣基督丰盛的恩典：一方面是救我们脱离罪的辖制，另一方面是让我们享受神的同在。两者相辅相成，将救主带给人的恩典丰富地展现了出来。很多时候，我们读这段经文时比较注重“耶稣”的意思，却忽略了“以马内利”的含义。如果仅仅将我们从罪恶中救出来，却没有神的同在，那样的救恩是不完全的。我们需要常常回到神的话语中校正自己。

我刚信主时听说过这样一件事情。有一个家庭，家中有老人患了癌症，邻居告诉他们信耶稣后可以向耶稣祈求。他们全家人就都到教堂做礼拜，向主恳切祈求。然而没过多久，老人离世了，全家也就没有一个人再来教会。这家人希望耶稣救的是身体，但是圣经却清楚地告诉我们：“他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）弟兄姊妹，圣经给我们每个人确定的应许是：耶稣基督要救我们脱离罪恶，让我们享受与神的同在。

也许你不觉得自己是个罪人，你从未犯过法。但是在神的眼中，罪人的含义不是人间的法律所定义的。圣经明确讲到：“没有义人，连一个也没有”（罗3:10）。试想一下，今天谁敢说自己没有说过谎话？谁敢说自己从未恨过人？谁又敢说自己活着就是爱呢？

亲爱的朋友，无论你过去怎样，耶稣都愿意救你，他也能够救你。他能救你脱离罪恶的权势，带你进入光明的国度。亲爱的朋友，如果你此刻愿意相信他，请你跟随我来向神祷告：

亲爱的天父，我从心里承认你是独一的真神。我相信你差遣耶稣基督降世，为救我脱离死亡和罪恶的权势。我承认耶稣基督是救主，我承认我是个罪人，我需要耶稣基督的赦免。我愿意脱离罪恶而成为新造的人，求主宝血洁净我一切的罪。求主进入我的心中，作我生命的主宰！我愿意靠着神的恩典跟随主耶稣，一生为主而活。奉耶稣基督的名祷告！阿们！