被圣灵充满的回应

证道经文：使徒行传4:5-12

证道文字：

在今天所读的经文中我们看到，耶路撒冷那些有权势的人开始审问彼得和约翰。彼得就用简短的话语回应了他们的问题。圣经也特别提醒我们，彼得的回应是被圣灵所充满的回应。

主祷文说：“国度、权柄、荣耀全是你的。”今天我将以主祷文中的这句话为架构和弟兄姊妹来分享。

一、荣耀属于耶稣基督

耶路撒冷有权势之人的问题包含两个方面。一是你们用什么能力做这事？二是奉谁的名做这事？彼得在使徒行传第3章的回应中也包含这样两个维度。彼得说：“为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？”（徒3:12）彼得的意思是，不是因为我们的能力，也不是因为我们的虔诚，这个生来瘸腿的人就能够起来行走，而是因着从死里复活的耶稣基督的名。在今天的经文中，彼得再次说是因着拿撒勒人耶稣基督的名。我们发现，当时人们的思维模式认为，神迹发生需要人的能力，加上奉谁的名。但彼得在一次次地回应中确认了一个事实——神迹的发生只凭借拿撒勒人耶稣基督的名——不是因为我们有能力，也不是因为我们虔诚。彼得将荣耀完全归给了耶稣基督。

我们在使徒行传里看到另一个雷同的神迹：保罗也使一个生来瘸腿的人起来行走。因保罗行的神迹是在外邦人中，所以外邦人就认为保罗是神藉着人形降在他们中间，他们就牵着牛，拿着花圈来向保罗、巴拿巴献祭。保罗、巴拿巴就撕开自己的衣服，跳进众人中间，对他们说：“为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样”（徒14:15）。保罗这几句话与彼得所说的话其实是一样的。他们都承认神迹的发生完全仰赖耶稣基督，荣耀应当完全归给耶稣基督，他们不过是尽了当尽的本分而已。

上个月我分享信息之后，有个姊妹高兴地对我说，当天的分享让她非常深刻地体会到了要了解字词的意思得通过上下文。我清楚，这是姊妹对我的鼓励，但我更清楚，这是神的恩典，荣耀应该归给我们的神。当时分享的那节经文中，翻译成“和”的那个词，我说应该翻译成“尤其是”更为合理，而这种理解是前不久我们团契另一位肢体在研读经文中发现的。有这样的体会后，我对这节经文的感受就尤其深刻，也更加立体。我也深深晓得，荣耀真的应当完全归给耶稣基督，我门的每一个发现、每一个体会都有神奇妙的带领和恩典。

6月29日周一的下午，是教堂固定的休息日，教堂的门是关闭的。但当天因为有浙江教会的同工来参观交流，所以教会就安排了几位同工做接待。我们把大门打开，带领他们从二楼到四楼看了一遍。当我们回到一楼小组学习的地方的时候，碰见两个不是参观学习的陌生弟兄。我问他们从哪里来，他们说是从香港过来的。我就说带他们去看看我们的主堂。他们说刚才看见主堂的门开着，已经参观过了。在交流中我了解到他们当天下午参观完北大要去大融城，不知怎么就走到这条路上看到了教堂。我告诉他们，如果他们从北大南门出来应该不会路过教堂。他们说，这一定是神的带领，让他们第一次来北京就看到北京的教堂。我告诉他们，其实每周一我们的教堂都是关门的，同工也不会来上班，今天开门是因为有客人。他们听后非常惊讶，然后非常感谢神的恩典。他们来到北京，因为走错了路来到了教堂，这短短的历程充满了神的恩典。

亲爱的弟兄姊妹，你所经历的哪怕是一件很微小的事情，都充满了神的恩典。所以，当耶路撒冷教会那些有权势的人问彼得、约翰是凭着什么能力，奉谁的名做这事时，彼得的回应是凭借着拿撒勒人耶稣基督的名，荣耀完全归给我们的主耶稣基督。

二、权柄属于耶稣基督

默想这段经文时，第10节的经文我参考了新汉语译本。对照希腊原文，我发现新汉语译本的翻译更加准确。和合本的翻译是：“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。”而新汉语译本的翻译则是：“那么，你们大家和以色列全体民众都应当知道，这就是凭借拿撒勒人耶稣基督的名；这位耶稣，你们把他钉在十字架上，神却使他从死人中复活。站在你们面前的这个人得以痊愈，就是凭借他的名。”

新汉语译本与和合本的翻译主要差别在哪里？新汉语译本两次提到“凭借拿撒人耶稣基督的名”，当然第二次用的是代词“他的名”。如果我们有早上送孩子上学的经历，对于这段经文的体会就会尤为深刻。几乎每天都要催促孩子“快一点，快一点”，要说两遍，起到强调的作用，凸显事情的重要性。经文的记载按照希腊文，“凭借拿撒人耶稣基督的名”提到了两次，彼得就是要特别突出强调所有的权柄属于我们的耶稣基督。

耶稣荣进圣城时，对门徒说，“你们到对面的村子里去牵一头驴驹，若有人问做什么，你们就说主要用它。”结果他的门徒顺利地把驴驹牵了回来（参太21:2-7）。我第一次读这段经文时觉得很神奇——耶稣的权柄真的很大。使徒保罗能够为主所用，也是耶稣基督权柄完全地彰显。保罗是散居的犹太人，生活在大数，从小接受了希伯来、希腊文化的双重教育，两种文化都对他的生命有深刻的影响。神之所以拣选他，重用他，使他做外邦人的使徒，原因大概率在此。我们今天读保罗的书信，仔细体会他的字词、架构，感受到充满了希伯来和希腊文化的元素，在短短100年左右的时间里，福音能迅速在地中海沿岸广传，是因为保罗使用了当时人们所熟悉的语言、思维模式，把源于犹太人的救恩阐述得非常清楚。这是神权柄的伟大。

6月28日我们举行了今年的洗礼，我主持点水礼仪式。一位受洗弟兄的信仰经历给我留下了深刻的印象。他说很长一段时间，他非常支持妻子来聚会，还常常送妻子来，但他的脚却不愿踏入教堂半步。这样持续了很长时间，直到有一天，当他第一次进入我们的教堂参加礼拜时，他的眼泪就止不住地往下流。我们相信，这完全是圣灵的感动，是神的工作。从那天开始，他几乎没有间断来主的圣殿敬拜神。在受洗的前一天，最后一次学习我又碰见了他。他非常高兴地告诉我，明天的洗礼仪式他的爱人要从老家赶回来参加，他爱人这段时间在老家服侍年迈的父母，为了丈夫的洗礼特地赶了回来。但也有点不高兴地说他女儿不愿意来教会。我告诉弟兄：“神有神的时间，你的经历不就显明了这一点吗？”弟兄深以为然。权柄完全属于我们的恩主耶稣基督。

三、国度属于耶稣基督

耶路撒冷那些有权势之人的问题是：你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？彼得不仅回应了他们的问题，还进行了延展，他特别说到了“拿撒勒人耶稣基督”这几个字。“拿撒勒”是一个村庄的名字。为什么在圣经中，耶稣的名字前面常常要带“拿撒勒”呢？因为当时“耶稣”这个名字很普遍。歌罗西书第4章就有一个叫“耶稣”的人。当然中文圣经在翻译的时候，为了区别把它翻译成“耶数”（参西4:11），如果我们看希腊文，其实是同一个词。十多年前，上地聚会点就有两位弟兄都叫李刚，他们分属于不同的诗班——迦美之声、大卫之声，我们称呼他们常常用“大卫的李刚”、“迦美的李刚”。圣经里常常称呼“拿撒勒人耶稣”，是要让我们清楚这位耶稣特指的是哪一个。至于“耶稣”这个名字，他的特别之处是神命名的，意思是“耶和华拯救”。

圣经将“耶稣”和“基督”连在一起很不平常。严谨地说，“基督”不是一个名字而是一个职分。“基督”是希腊文的音译，同希伯来文“弥赛亚”的音译内涵是一样的，两者的意思都是“受膏者”。“受膏者”是被神特别使用的人，犹太人确信神会差派一位“受膏者”来拯救他们。今天有很多犹太人还在盼望那位“受膏者”，只有少数人承认拿撒勒人耶稣就是基督、弥赛亚。所以彼得在这里宣告“拿撒勒人耶稣基督”，对于当时的犹太人是很扎心的信息，并且他说：“你们所钉十字架、神叫他从死里复活”，在第11节彼得还引用了旧约的一处经文：“他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”（参诗118:22）。这是旧约关于耶稣受难与复活的预言。彼得用他们经验到的，也用他们领受的启示，向他们显明耶稣就是基督，就是救世主，他为我们被钉在十字架上，并且已经从死里复活。在第12节彼得宣告：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

那些人问这个人是怎么痊愈的，彼得在回应问题时进行了延展——使这个人得医治的，就是唯一的救世主——你们不仅应该关注这个人怎么被医治，更要关注自己怎样得拯救，因为耶稣就是道路、真理和生命，他是国度的掌管者，是国度的统治者。

初期教会的律法主义者认为人得救不仅要信靠耶稣，还要遵行律法。我们最近在读提摩太前书，保罗对提摩太说：“有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。”（提前1:6-8）保罗在自己侍奉的经历中常常要与此争战。

最近十多年，我们海淀教会遭受最大的搅扰就是新天地的异端。每隔一段时间就要在报告事项里提醒弟兄姊妹免受迷惑。这个异端来自于韩国，他们特别高举李万熙，他自称是神所差来的圣灵，甚至地位高过耶稣。他们往往针对正统的教会，参加完礼拜之后和你套近乎，加微信，然后带你去学习圣经、参加小组。弟兄姊妹，我们不要觉得自己不会被影响。疫情期间，我们这里非常有热心的义工竟然跟随了新天地，到今天都没有再回到我们中间，这令我们非常痛心。我们今天默想这样的经文，看彼得被圣灵充满的回应，这是特别提醒我们：国度单单属于拿撒勒人耶稣基督，他是我们唯一的拯救，是我们的救主。

拿撒勒人耶稣基督不仅使人身体得医治，更重要的是他是人生命的拯救者。所以，盼望彼得这段被圣灵所充满的回应能够常常存在我们心里，使我们单单仰望耶稣基督，快跑跟随他，笃定认定他，使我们一生一世都能在耶稣基督的里面，我们生活的每一天都要将国度、荣耀、权柄归给他。愿神赐福他自己的话语，也祝福每一位弟兄姊妹天天活在基督里。阿们！