以基督的话为中心

证道经文：歌罗西书3:16-17

证道文字：

“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”（西3:16-17）这两节经文在中文圣经中是两句话，但在希腊文圣经中是一句话。其中，“基督的道理”也就是基督的话语是关键词，是保罗劝勉、强调的重点。使徒保罗愿意歌罗西教会的圣徒能够以基督的话语为他们生命的中心，所以今天我们分享的主题就是“以基督的话为中心”。

第一，让基督的话动起来。

在这两节经文中，保罗给予了两个明确的命令。第一是把基督的道理丰丰富富地存在心里。第二是无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名。这里我要特别解释一下，“奉主耶稣的名”并不是指我们做任何事都要说一句“奉主耶稣的名”。主耶稣的名代表着耶稣的权柄，代表着耶稣的本质和性情。所以，“奉主耶稣的名”是指我们所展示出的言语和行为要与耶稣的性情相呼应。也就是说，我们的言语、行为都是遵行基督的教导，有基督的馨香之气。这两个命令的核心都指向了基督的话语：第一个命令是让基督的话语进住我们内心；第二个命令是把基督的话语展示在我们的行为和言语之中。保罗希望基督的话语能够在我们的生命里面动起来，既要存在心里也要活出来。如果只看重其中一个方面，神是不喜悦的。

东方博士前来敬拜耶稣时，他们先到了耶路撒冷，却不知新生王在何处，他们就向人问询，希律王也不知道；他们去询问祭司长和文士，对方明明清楚婴孩当生在伯利恒，却不像博士那样欢喜敬拜，反而无动于衷。那些文士、祭司长只是把神的话存在心里，行为上却没显示出来。这是神不喜悦的。主耶稣常常责备法利赛人是假冒为善的人。假冒为善就是行为上体现得很虔诚，但心里没有主，内心和神没有密切的联系。耶稣讲的比喻中提到一个法利赛人，他自言自语地祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”（路18:11-12）若单从行为的角度和法利赛人相比，很多弟兄姊妹会觉得自己与那个法利赛人差距甚大，但是神希望他的话语在我们的里面能够动起来，既内化于心，也外化于行，避免偏行于任何一种极端。神的话在我们里面就像一颗大树，内化于心就如我们要不断从树根汲取养分，外化于行就好比要藉着树枝、树叶展示我们的生命力，展示基督的馨香之气。

2026年初传出一则令人震惊的消息，弟兄姊妹十分熟悉的基督徒作家杨腓力在致《今日基督教》的信件中，怀着极大的羞愧公开承认，自己在八年时间里，明知故犯与一位已婚妇女维持了有罪的婚外关系。这一消息让许多信徒难以接受——杨腓力的著作极具深度，深受读者喜爱，可他在行为上却犯下如此严重的罪。他没有将神的话内化于心、外化于行。他知道很多属灵的真理，却没有活出来。特别感谢神，圣灵提醒他愿意承认自己的罪孽，相信这是良好的开端。他的事件再一次提醒我们，要让基督的话既住在我们心里，也活出来，让他的话语在我们的生命里动起来。

第二，把基督的话讲起来。

保罗特别强调了基督的话语该如何内住。首先，要用各样的智慧彼此教导。古希腊哲学家亚里士多德提出了“修辞学三要素”：如果你想说服别人，要注重三个要素，理性、情感、品格。即你要具备良好的品格，满怀激情，并要有条不紊。使徒保罗在劝勉歌罗西教会圣徒的时候，就使用了这三要素。

“我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力”（西2:1）。保罗为什么要特别说自己是“尽心竭力”？保罗在这里是要向歌罗西的圣徒展示他伟大的品格，好让歌罗西的圣徒接纳他，从而能够接受他对他们的劝勉。保罗在这里不是吹嘘自己，而是要展示他的品格，而且，我们也相信保罗为了歌罗西和老底嘉的圣徒是何等地尽心竭力。所以，在劝勉别人的时候，我们要首先想想我们自己的品格怎样，我们活出来了什么样式，然后想想我们是否真有这样的激情，是否愿意帮助别人，劝勉别人是否能做到有条不紊。所以，“修辞学三要素”值得我们运用，这是一种特别的智慧，在彼此相互教导的时候很有果效。

还有一种模式是“学习金字塔”。“学习金字塔”是上世纪美国学者提出来的一种理论，他通过研究发现，如果是主动学习，人学过的知识经过两周，能够存留下来的最少也能达到50%，如果是被动学习则最多不过30%。这个理论提醒我们，多使用主动学习的模式，就能把基督的道理丰丰富富地存在我们里面。保罗在这里的劝勉特别强调了一个词“彼此”，彼此探讨也好，教导也好，都属于主动学习的方式，能让神的话语更多地进入我们内心。在海淀教会，我们不仅希望弟兄姊妹参加敬拜，也期盼弟兄姊妹进入学习小组，彼此讨论，之后你会发现你得到的知识会更深、更多、更长时间地存于内心。

其次，当以各样的智慧来相互劝戒。教导还相对容易，劝戒却困难得多。人本性喜欢听顺耳之言，若听到批评的言语，人性本身就有一种反抗力，不愿意接受。那么，如何用各样的智慧互相劝戒呢？有三个提醒。第一，要注意自己。“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6:1）保罗特别强调“自己”一定要小心，就像救落水者一样，要谨慎，首先自己要有会游泳的技能。第二，要注意情境。耶稣说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太18:15-17）主耶稣教导我们对待有过犯的人，要先单独和他交流，保留他的面子；如果不行，再多找几个人；若还是不行，再公之于众。这个次序是非常有智慧的。第三，要注意方式。良好的方式是成功的一半，直来直去不见得最好。先知拿单在大卫与拔示巴犯罪之后，用十分巧妙的方式指出了他的罪。拿单先给大卫讲了一个故事。“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只母羊羔外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”（撒下12:1-4）大卫听到这里就恼怒那人，“对拿单说：‘我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。’拿单对大卫说：‘你就是那人！’”（撒下12:5-7）之后我们看到，大卫欣然接受了拿单的指责，在神面前承认罪孽，写下了我们非常熟悉的诗篇第51篇。所以，我们在劝戒他人时，应当求神赐给我们智慧，用合宜的方式去沟通，使劝戒能结出美好的果子。我们要用各样的智慧彼此教导、互相劝戒，宣讲基督的话语，让神的话进入他人的心中。在宣讲的过程中，神的话语也会更深地住在我们里面。

第三，因着基督的话唱起来。

基督的话内住在我们心里外化在我们生命中一定会有一个自然而然的表现——感恩和赞美。保罗劝勉歌罗西的圣徒说：“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，相互劝戒，心被恩感，歌颂神。”（西3:16）他希望歌罗西的圣徒能因着基督唱起来，唱出感恩和赞美。

藉着保罗的话，我们要留意三个方面。

一是形式多样。保罗在这里提到用诗章、颂词和灵歌。诗章指的是诗篇中的诗歌；颂词指的是结构严谨、内容庄重的赞美诗；灵歌指在圣灵感动下即兴或自发唱出的诗歌。如果我们在海淀堂参加过不同堂次的敬拜，就会发现，赞美的形式是丰富多样的，有庄重的，也有欢快的，我们会用不同的形式赞美同一位神。

二是情感一定要真挚。保罗特别说要怀着感恩的心唱出来，要由内而外，真心感谢我们的神。

三是要藉着基督。基督是中保，我们对神的赞美要藉着基督带到父神面前。歌罗西书特别强调我们要在基督里建造，要藉着基督感谢父神。

我相信，当我们对神的话有更多的认识、理解、得着，有更多活出的时候，我们的里面就会充满了感恩和赞美。

藉着自己的经历，我分享一个见证。作为基督徒，对于大使命我们都很熟悉，但对于大使命的理解，在过去的20多年里，我的理解有四个方面：第一，你们要去；第二，使万民作门徒；第三，要为他们施洗；第四，要教导他们遵守基督的话语。学习希腊文之后，我对大使命的理解被彻底更新。希腊文原文透过动词与分词的结构，把经文的逻辑清晰地展现出来：大使命的核心只有一个——使万民作门徒。因为它的主要动词是“作门徒”，而“去施洗”“要教导”是分词，显明的是使万民作门徒的方式。我们要去施洗，要去教导，透过这些方式，使万民作基督的门徒。所以，当我第一次从这个视角去领受的时候，我的心里满了感恩和赞美。海淀堂第二堂和第三堂的证道内容基本相同。第二场证道结束时，一位姊妹听了这个见证特别有触动，也想学习希腊文从而更加明白圣经。感恩、赞美神！相信通过我的分享，神已经做了无人能做的工作。

盼望弟兄姊妹在新的一年，切实在生命中以基督的话作为生命的中心，让基督的话在我们的生命里动起来，把基督的话讲起来，更因基督的话充满感恩和赞美。让基督的话语与每一位弟兄姊妹同行同工，使我们每一天都有恩典、祝福，每一天都更有意义。愿神天天赐福与我们。阿们！