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证道经文：路加福音15：1-2
证道文字：
我们今天要学习的经文是新约路加福音15章1-2节。“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’”税吏是什么样的人呢？他们被犹太人视为罪人的代表。
这两节经文告诉我们三个方面的信息。
一、耶稣基督因罪人的悔改和回归而欢喜快乐
路加福音第15章记载，耶稣基督用比喻告诉那些私下议论他的人说：“你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说，‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’”（路15:4-6）一百只羊，丢了一只，牧人就把九十九只撇在旷野，去寻找那一只迷失的羊，找到之后就高高兴兴地扛在肩上，又请朋友来跟他一同坐席，一同欢喜。耶稣基督用这个比喻告诉我们一个重要的信息——神因罪人的悔改和回归而欢喜快乐。
耶稣基督又用了另一个比喻将这个信息再一次重申出来。“或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”（路15:8-10）
再看一个例子。按照我们中国人的传统，“分家”是在什么时候分呢？若是一个人有几个儿子，当他知道自己在世上的时间不多的时候，他可能会把儿子们叫到身旁，对他们说：“我在世的时间已经不多了，我愿意将你们应该得到的份额分配给你们”。所以，分家一般来说是由家里老人发起和分配的。但圣经中却讲述了一个例外：有一个人有两个儿子，有一天小儿子来到他面前对他说：“父亲，请你把我当得的那一份给我吧”。读到这里的时候我就在想，这位父亲肯定非常震怒，“我还健在，你为什么要用分家这样的事情来咒诅我，叫我伤心呢？”但圣经没有这样写，经上说父亲就把小儿子当得的那一份给了他。小儿子带着自己的所有到了远方一个国度，在那里任意放荡，浪费资财，把所有的钱财都挥霍一空，之后变得吃不饱也穿不暖。怎么办呢？他就给养猪的人当雇工，希望能够得到猪所吃的豆荚充饥，即便如此，猪的主人也不给他。这个时候他想起父亲家里有很多雇工，父亲也善待他们，叫他们吃得饱穿得暖。于是小儿子心想：“我要回到父亲家里，在那里我不作他的儿子，作他的雇工。”于是他就启程往父亲家的方向走去。当父亲在村口看到小儿子的时候，就动了慈心，抱着小儿子的颈项，连连与他亲嘴。我想，如果我是那个父亲，在村口见到他，我可能会对他说：“怎么样？靠你自己不行吧！你还得回来找我吧！你失败了吧！你分得的都已经被你挥霍掉了，你还怎么有脸回到我这里呢？！”但这个父亲没有这样做，他动了慈心，连连与小儿子亲嘴。儿子对父亲说：“我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”但父亲没有接他的话继续往下说，反倒吩咐仆人，将上好的袍子穿在他身上，将戒指戴在他手上，将上好的鞋子穿在他脚上，还叫仆人将肥美的牛犊宰杀了，要与邻舍们一同庆祝小儿子的回归（参路15:11-24）。
圣经记载的这件事情告诉我们一个道理，我们的神因着罪人的悔改、回归而高兴快乐。罪人是什么样的人？文士和法利赛人又是什么样的人呢？文士和法利赛人是遵守旧约律法的那些人，他们心里时常骄傲，认为旧约的律法他们已经很熟了，祖宗的遗传他们也都遵守了，所以自己是个义人，不需要悔改。而罪人是文士和法利赛人眼中看为不守旧约律法的人。
二、耶稣基督的生命之道敞开
1.耶稣基督的生命之道向罪人和被社会抛弃者敞开
马太福音9章13节告诉我们：“经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”在耶稣基督时代，一个没有别的谋生方式的妇人，她最可能的谋生手段就是做一个妓女，这样的人在犹太律法中和犹太人心目中是在伦理和道德上被判了死刑的人，也是一个没有办法得救的人。但圣经记载，“有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：‘这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。’”（路7:36-39）而主耶稣却对法利赛人说：‘你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。’于是对那女人说：‘你的罪赦免了。’”（路7:44-48）这个故事让我们明白，耶稣基督的生命之道向罪人敞开，向那些所谓的在道德上、伦理上被判死刑的人敞开。
2.耶稣基督的生命之道向不同种族的人敞开
撒玛利亚人是什么样的人呢？在耶稣基督以前的时代，犹太人经常被亚述人、波斯人和罗马人侵略，他们把犹太人掳去，带到亚述、波斯，或者别的地方。很多犹太人坚守犹太律法，不与当地的人通婚；而有一些人，他们没有坚守族内通婚的要求，与当地的波斯人、罗马人或亚述人通婚。当他们回到耶路撒冷的时候，就只能在撒玛利亚居住和生活。犹太人瞧不上他们，认为他们血统不纯正，不再是神的选民，没有得救的指望和盼望。但主耶稣有丰盛的慈悲、怜悯、恩惠，没有抛弃他们。
圣经记载，有一天，耶稣基督来到一个井边，“有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：‘请你给我水喝。’”（约4:7）“撒玛利亚的妇人对他说：‘你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？’原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐，和对你说“给我水喝”的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。’”（约4:9-10）“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:13-14）耶稣基督不仅跟撒玛利亚妇人说话，还将生命之道传讲给她。主耶稣告诉她：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:23-24）主耶稣并没有因为撒玛利亚人被犹太人视为低一等的民族，也没有因为犹太人从来不跟撒玛利亚人有任何来往而远离撒玛利亚妇人，反倒主动接触她，主动和她说话。
3.耶稣基督的生命之道向在政治上被判为死刑的人敞开
有一天耶稣来到耶利哥，“正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。”（路19:1-2）税吏是为罗马人服务的，所以被称为“犹奸”，犹太人的“犹”，汉奸的“奸”。他们将税收上来之后，自己先留一部分，然后将其他的部分上交罗马政府。所以当地的犹太人看不上他们，不跟他们交往。尽管这样，当他们中间有一个人愿意悔改的时候，主耶稣基督还是将生命之门向他敞开。经上记载，撒该要看耶稣是怎样的人，“只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’”（路19:3-5）耶稣藉着住在一个罪人的家里，向他表明“我接受你了，生命之门也向你敞开了”。撒该就非常激动，也非常高兴，他说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:8-10）
我们的救主耶稣基督，神的独生爱子，他因罪人的悔改而欢喜快乐。不但如此，他的生命之道向罪人敞开，向不同种族的人敞开，还向那些在政治上被判了死刑的人敞开，叫他们也有得救的指望和盼望。
三、福音的核心
我们今天的讲道、分享与交通，若不吸引罪人，我们所传的道理就不是耶稣基督所讲的道理，也不是耶稣基督所传的福音。因为耶稣基督所讲的道理吸引罪人，叫罪人悔改，叫罪人蒙福。
福音的核心是什么？
第一，约翰福音3章16节非常清楚地告诉我们：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”所有世人，没有分别，一切相信他的人都能够得到永生。
第二，马可福音1章15节说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”
第三，使徒行传第2章说：“到那时候，凡求告主名的，就必得救。”（徒2:21）“你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了……这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证……你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了”（徒2:23-36）。基督就是救世主，就是弥赛亚，就是永生的王。
这就是福音的核心。
“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’”（路15:1-2）今天借助这一节短短的经文，使我们明白一个道理，主耶稣基督因罪人的悔改而欢喜快乐；主耶稣基督将生命之道向罪人敞开，向不同种族的人敞开，向在政治上被判了死刑的人敞开。主耶稣基督就是生命之道，叫一切相信他的人不至灭亡，反得永生。愿神藉着他仆人的分享，让主耶稣基督的生命之道能够由我们的耳进入到我们的心，使我们成为新造的人。阿们！
