因信得胜

证道经文：哈巴谷书3:17-19

证道文字：

哈巴谷书3章17-19是整卷书的高潮部分，也是圣经中难得的信心宣言之一。纵观哈巴谷全书，我们会发现先知能在最糟糕、最黑暗的日子中唱响这首得胜的喜乐颂歌，与他在神面前孜孜不倦的提问和寻求密不可分。信仰往往始于疑问，“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”疑问也常常推动我们对神有更深度的认识。哈巴谷书开始于先知对神的坦率发问。

信心引导人在疑惑时寻求神，先知哈巴谷说：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。”（哈1:2-4）

哈巴谷生活在约西亚王（公元前640-公元前609年）和约雅敬王（公元前609-公元前598年）在位时期。自从公元前609年敬虔的约西亚王去世后，他曾倡导的宗教改革很快就被人们遗忘，他的儿子约雅敬并不敬畏神，在其统治下国家逐步走向灾难。当时社会道德沦丧，人心不蛊，从君王到百姓，神的百姓们蔑视神的律法，公然犯罪，干犯神的圣洁。这片土地上罪恶横行，哈巴谷为此不断祷告，但神似乎没有听他的祷告。现状每况愈下，他困惑不已，恶人围困义人，神为什么置之不理？为什么神看起来无动于衷？

当哈巴谷埋头关注本国的败坏、义正词严地求神伸张正义的时候，神却要他抬头“向列国中观看”（哈1:5）。耶和华说：“你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。”（哈1:5-6）

神并没有漠视犹大国的邪恶，他正在兴起巴比伦人作他审判的工具，来管教陷在罪中的神的百姓。这个回应让哈巴谷大开眼界。先知承认犯罪的犹大百姓应当受到惩治。但为什么圣洁的神会用更多的邪恶来惩治邪恶？巴比伦人是远比犹大百姓更加邪恶的罪人，神怎能使用邪恶与拜偶像的外邦人来惩治他亲自拣选的民？这个回应不但没有解除哈巴谷的疑问，反而使他的困惑更多了。哈巴谷本意是求神伸张公义和拯救义人。但神使用“残忍暴躁之民”施行管教，岂不是把恶人和义人连锅端了吗？这样做罪恶岂不是更加猖獗了吗？在先知看来，这违反了神公义、圣洁的本性，神的做事方法与他的神学观点完全不一致。

事实上神的作为总是超出我们的所想所知，他很少按照我们的方式、方法行事。我们要学习哈巴谷对神的寻求，即当我们觉得神“看着奸恶而不理”的时候，正确的态度不是埋怨神，而是靠着圣灵寻求神的心意。神是乐意启示自己的神，他允许先知提出质疑，藉着提问带出他的救赎心意；神也允许我们发出疑问，随着困惑的解开，他引导我们走出自己的局限，“主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈3:19）

疑惑和不信是有区别的。就像哈巴谷一样，疑惑的人向神提出问题，或许还会与神争论，但疑惑的人不会离弃神。而不信的人则叛逆神，无论神说什么做什么，他们一概不接受。不信是一种有意识的行为，而疑惑出自烦扰的思绪和破碎的心灵。无论是逃避棘手的难题，或者满足于半真半假的道理，以肤浅的和公式化的答案敷衍了事，都会拦阻我们的生命成长。唯有诚实地面对难题，向主倾心吐意，坦诚交流、找到答案，才能在恩典中成长，越来越多地认识基督。

那么如何在人生的困境中，以谦卑的心、坦诚和透明的态度接近神呢？神欢迎他的子民坦率提问。信心带领人在祷告中等候神，因着对神坚定不移的信，哈巴谷可以坦然无惧地在神面前袒露自己的困惑和挣扎。怀着敬畏的心，他开诚布公地倾吐内心的疑虑，并以谦卑、期待及降服的态度等候神的回应。“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤。”（哈2:1）

当神的回答不符合哈巴谷的预期时，他并未就此懈怠、苦毒或心怀怨愤。他警醒祈祷并以谦恭的心态等候神的回应，耐心等候神在最佳时机给他的回应，他知道神已有答案，神有自己的方式回应疑惑的心，他只管等候。在我们倾听神的回应，得到勉励之前，我们必须停下来，省察自己的内心，看我们是否全然降服于神，是否甘愿遵行他的旨意，让他按照他的意思对待我们和我们所爱之人。

神在回应中启示了他公义的旨意，其内容远远超越了哈巴谷提问的范畴，神给的是启示不是解释。人的有限和短视无法察觉到神整全宏大的计划，神总是在精准的时机行事，为要成就最大的益处。对比“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生”（哈2:4），既是回应第一疑问“因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒”（哈1:4），也回应了第二疑问“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢”（哈1:13）。

先知眼中的“义人”和“恶人”，是根据他们是否谨守神的律法而显明公理；但实际上，地上没有一个人能“守全律法”，“我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。”（加5:3）“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’”（加3:11）

人被神称为义的唯一途径，就是效法经上说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（罗4:3）因此“义人”不是行为公义的人，而是忠心信靠神的人。“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3:9），他们必在神的管教中“因信得生”。

神使用迦勒底人来管教犹大，并不是因为他们比犹大更加谦卑、正直，也不是让他们来教导犹大人怎样做“好人”，更不是让他们把犹大改造成一个“好社会”，而是为了让百姓在困苦绝望、无可倚靠的地步，重新回到神的权柄下，好让他所拣选的义人“因信得生”。因此虽然受管教的犹大亡国了，但并不是所有的百姓都要灭亡，那些忠心等候神的人必能在狂傲悖逆的迦勒底人中间得着活路，因为“困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑”（诗18:27）。

神并没有像哈巴谷以为的“静默不语”，他不但对迦勒底人的罪恶明察秋毫，对犹大的罪恶也了如指掌。神洞察一切，他使用迦勒底人来管教犹大，在先知看来是恶人吞灭比自己公义的，但神若究察罪孽，谁能站得住呢？犹大和迦勒底人一样满了强暴。因此全地的人，包括哈巴谷在内，都不可自以为义，全地都应当在神面前肃静反省自己为什么落到管教里？因为“慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他”（诗18:25-26）。在此，让我们思考的一个问题，即什么是称义？谁是义人？“因信得生”是什么意思？

信心帮助人在绝境中重拾盼望顺服神，在神的两次的回应和启示中，哈巴谷完全降服在神的旨意中，仰望神应许的成就。哈巴谷肯定只有神才是他的保障，而不是有利的环境。哈巴谷面临着令人惊骇的事实：他的国家将遭到敌人的无情蹂躏和践踏。先知晓得他的同胞中，有许多人会倒在屠刀之下，更有人会被掳到异国他乡。这片土地将被践踏毁坏，耶路撒冷和圣殿难逃被毁的命运。然而哈巴谷告诉神，无论发生什么，他都要坚定不移地信靠神！

“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈3:17-19）

圣经中最难能可贵的信心宣言之一，无论前景如何，神是值得信赖的。即使最坏的情况发生，哈巴谷的誓言要等候神，并靠神喜乐。哈巴谷不能因他所处的环境欢欣，但他能因他的神欢欣！只要我们愿意信靠神，仰望他的伟大，神能使我们在夜间歌唱。对神旨意的信心产生盼望，对神同在的信心产生勇气，对神主权的信靠和降服使哈巴谷能够忍受困难。

结语：处于“幽谷之中”的哈巴谷，怀着谦卑敬畏的心向神发问，在与神的旨意“摔跤较力”之后，他爬到高处，站在守望楼上，静心等候神的回应。在那里他听见神的话语，看见神的荣耀之后他步履矫健如同母鹿，充满信心地稳行在高处。虽然他所处的环境并没有改变，但他的生命改变了。最后，他凭着信心前进，不再依靠眼见。而是依靠神的应许生活。在信仰生活中，要想向高处攀登，并不容易。像哈巴谷一样，我们务要把自己面对的挣扎困难带到神面前，诚实地向他倾心吐意；我们务要警醒祷告，并默想神的话语；我们务要心甘情愿地降服在神的主权旨意下。当我们攀登上信心的新高峰，发现成长和服侍的新机会，就会觉得这一切都是值得的。愿我们像哈巴谷一样，也可凭着披荆斩棘的信心面对艰难的时局，唱响得胜的乐歌。阿们！