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证道经文：路加福音22:7-8，23:44-46；马太福音27:32-36
证道文字：
序言
今天这一讲是“跟随耶稣的四个必由之路”的第四讲——各各他。
前段时间我们分享了“跟随耶稣”的前三讲——往旷野去、往民间去、往山上去。在经历前面三个阶段的属灵路程后，今天，在新年伊始之际，我们跟随耶稣进入属灵生命最艰难、最黑暗的一个站点但同时也是最高光、最荣耀的时刻：各各他。可以说，每个耶稣的跟随者都有自己的“各各他山”时刻，这意味着我们都会经历生命的至暗，再进入到属灵生命的高地，脱去奴役和缠累我们的罪，进入神与我们同在的平安当中。
路加福音22章7-8节、23章44-46节以及马太福音27章32-36节是记载耶稣被钉十字架前和钉十字架的经文。耶稣被钉十字架在四福音书中均被记载，可以说这个历史事件是基督教信仰的根基，也是基督教的核心教义之一。今天，我们会从一个更大的视角来思考这个事件带给我们哪些属灵的洞见和现实的实践指引。接下来，我们一起来看看耶稣走上这条苦路的前前后后。
一、做好准备去往各各他——逾越节的晚餐
“除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。耶稣打发彼得、约翰说：‘你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。’”（路22:7-8）
1．耶稣被钉之前的一件事：守逾越节。
从四福音的记载中，我们可以看到耶稣在被钉之前和门徒一起守了逾越节。也正是在守逾越节晚餐的时刻，耶稣设立了圣餐。
路加福音22章14-16节记载：“时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。耶稣对他们说：‘我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们：我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。’”
对于犹太人基督徒而言，这是最后一个需要献羊羔的逾越节，因为耶稣自己即将成为逾越节的祭物，且这是一次永远有效的献祭。
路加福音22章14-20节中耶稣教导，他的死意味着新约的开始。饼和葡萄汁象征耶稣的身体和血在奠立新约时是必需的，因为“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。（来9:22）”而“罪的工价乃是死（罗6:23）”，所以，耶稣宝血的流出，代表着他生命的结束。希伯来书说：“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:12）
耶稣对神国的最后教训也在这最后的晚餐中给出。他宣告这是他最后一次与使徒吃这逾越节的筵席，之后他不再吃这筵席，直到一切成就在神的国里。旧约中的许多事件（包括逾越节在内）都指向耶稣的事工以及他所要开创的国度。当他的国度降临，逾越节的真义才得以成就。
耶稣在两千多年前守完最后一个逾越节后，自己成为今后每一个逾越节的羔羊，背负着人类的罪，成为了代罪羔羊。耶稣藉着和门徒一起过这个民族传统节日，给它赋予了崭新的意义。
在逾越节的晚宴上，耶稣拿起杯说：“这是新约的杯，是用我的血来立的。”从圣经的角度讲，约是指人与神之间的关系。
在旧约时期，耶和华神为了救赎以色列的后裔出离埃及、摆脱被奴役的命运，设立了一个节日——逾越节。这个节日，是一个把人和人分别出来的节日——把毗邻而居的以色列民和埃及人区分开来。
神是如何将混居在一片土地上的人们区分开来的呢？
2．历史上第一个逾越节（出12:1-13）：一般现在时。
在出埃及记的故事中，耶和华行过9个灾难之后（对于以色列民却是神迹），埃及法老仍然不愿意放过这60多万的奴隶（不包括妇女儿童）。于是，神告诉摩西和亚伦，他要行第十个灾了——击杀一切埃及地头生的。这是逾越节的历史由来。
出埃及记12章1-13节记载：“耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：‘你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。’”
在这个晚上，对于听话照做——宰杀羊羔、把血涂抹在门楣上和门框上的以色列人，是神迹，是被救赎的日子；而对于顽梗不化的埃及人，就是灭命之灾了。逾越节是合一，逾越节是分别。当晚的以色列民严格遵照摩西、亚伦的吩咐，同步一致地顺服，他们联合在一起，成为一个共同体——合而为一。逾越节也是一个分别的时刻，将同一片土地的人们分成了两队：即将被击杀的，和即将被救赎的。
在旧约时代，神以自己的恩慈来就近人，而人承诺侍奉、敬拜他，守他的律法（参出24:1-8）。
但可悲的是由于罪的捆绑与权势，古往今来，无人可以持守这约。即使以色列民有各种献祭的制度，但每次的祭都有时效的限制，罪无法被彻底地根除。如果说第一个逾越节是一般现在时，一个重复的、有规律的动作，那么耶稣在各各他的死，便是逾越节的完成式了——一次献上，永远有效。
“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗8:3）。
二、逾越节的完成式：各各他事件＝黑暗掌权
“他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他。”（太27:32-36）
“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：‘父啊，我将我的灵魂交在你手里！’说了这话，气就断了。”（路23:44-46）
1．新闻事件6要素：
今天我们从叙事的角度来看耶稣的受死。有六个要素：
（1）时间：在逾越节期间，耶稣来到耶路撒冷赴死。逾越节是为期7天的除酵节的第一天——4月15日。犹太人每天的开始是在黄昏六点开始计算。逾越节那天下午六点之前是“尼撒月”13日，是逾越节的预备日；到六点之后是逾越节的正日。
（2）地点：“各各他”来自亚兰文“髑髅”κρανίον（kranion）的音译，字意：头盖骨；头盖骨的地方。所以耶稣钉十字架的地方是一座形状像骷髅的地方。
（3）人物：有主人公耶稣，有负责行刑的兵丁，有耶稣的跟随者，有很多来过节的路人，还有一个可能是来守节的古利奈人西门，他正好撞上这件事情，罗马的兵丁就让他去替耶稣背着十字架，去到这个行刑的地方。
（4）事件的起因：耶稣的天国事业触动了当时上层社会（犹太宗教领袖）那假冒为善的神经。耶稣的大能与他所传讲的天国信息吸引了很多百姓，招致宗教领袖的嫉妒、忌惮，耶稣动了宗教领袖们的奶酪。
（5）经过：逾越节晚餐后，犹大带来兵丁到客西马尼园，捉拿了耶稣。耶稣被带到上一任大祭司亚那的府邸，亚那又将耶稣送到大祭司该亚法那里。宗教领袖们将耶稣告到罗马巡抚彼拉多面前，要求处死耶稣。彼拉多又把耶稣解送到希律安提帕。希律安提帕审讯耶稣后没有做出判决，又将耶稣交还彼拉多。最后，在犹太人的呼声下，彼拉多为了息事宁人，将耶稣送到各各他去钉十字架。
（6）结果：耶稣被钉死在十字架上，周五受死，周日一早复活。
第一个逾越节的羔羊的血要涂在房屋的门框上和门楣上，羔羊的被杀，在当晚代替以色列人的长子，同时预示着基督要代替罪人而死，耶稣基督是“逾越节的羔羊（林前5:7）”，是“无瑕疵、无玷污的羔羊（彼前1:19）”。他流出宝血甘心代替人类赎罪，每一个信他的人就如第一个逾越节晚上的以色列民一样，因着血的记号被分别为圣，进而得以逃脱罪的奴役和死亡的结局。
耶稣就是那献祭的羔羊，是“除去世人罪孽的”（约1:29）。先知耶利米这样记载：“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。……我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。’”（耶31:31-34）
这个新的约乃是神国度到来的先决条件，是由耶稣的献祭而达成的（参路22:20），其目的是为着以色列民族的重生和圣灵的内住而预备的。
如今教会时代的我们（信徒），同样有份于重生和圣灵内住（参林前11:25-26；林后3:6；来8:6-7）的属灵福气。
2．路加提及耶稣死时发生的四件事需留意：
第一，耶稣在十字架上时，发生了两个具有象征意义的事件。其一，遍地都黑暗了约有三个小时，从“第六个时辰”（新国际译本，和合本作“午正”）直到“第九个时辰”（新国际译本，和合本作“申初”，即下午三时）。耶稣曾对逮捕他的人说：“现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”（路22:53）因着耶稣——真理与光明之子的被钉，黑暗便得以掌权。其二，殿里的幔子裂为两半。这幔子把至圣所和圣殿的其他地方隔开，使人与神的临格之处分隔开来。幔子从上到下裂为两半（参太27:51），象征着“如今因耶稣的受死，人不用再藉着献祭制度就可以更自由地亲近神了”（参罗5:2；弗2:18，3:12）。耶稣是使人能够与神建立正确关系唯一而必需的祭物。
第二，路加提及耶稣受死是因他情愿如此。他甘愿舍去自己的生命〔“没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约10:18）〕，直到“呼出最后一口气”〔新国际译本，和合本作“气就断了”（路23:46）〕。
第三，路加记载了十字架事件的高潮——以色列的宗教领袖代表本族和全世界拒绝了弥赛亚，一个无辜者却受到了极大的羞辱与彻底的被弃绝。
路加从几方面来强调耶稣的无辜：（1）彼拉多三次宣告耶稣无罪（参路23:4、14、22）；（2）在彼拉多的话以外，路加补充了希律的见证（参23:15）；（3）一个与耶稣同钉十字架的囚犯宣称耶稣是无辜的（参23:39-41）；（4）百夫长承认耶稣真是个义人（参23:47）；（5）众人捶着胸，表明他们晓得耶稣是无辜的（参23:48）。
圣经清楚地记载了耶稣是无辜受苦。
为何耶稣要无辜受苦呢？“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。神是公义的，“万不以有罪的为无罪”（出34:7），“罪的工价乃是死”（罗6:23）。因为“凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免（来9:22）”。但神也是爱，“神爱世人”（约3:16），他不愿意人被审判，所以，他自己道成肉身，走上了当时最残酷的刑具十字架，舍弃生命成为了世人的代罪羔羊。赎价如此高昂，但耶稣没有丝毫迟疑和怨言，甘愿为我们付上这血债血偿的赎价。
门徒约翰在启示录这样记载：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的……四活物和二十四位长老……唱新歌说：‘……因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神’”（启5:6-10）。
耶稣是唯一具备代替资格的救赎者。
3．思考：耶稣的十字架是历代基督徒重生的唯一途径。
耶稣基督为了完成神的救赎计划，道成肉身与人同住：从上到下、从高天到人间、从伟大到渺小、从君王到囚犯、从大能到无能、从荣耀到耻辱。他遭受犹太上层的责难和逼迫，最终被钉死在木头上。
跟随耶稣也需要承受羞辱、痛苦。回顾基督教历史，早期很多的基督徒因为信耶稣而被罗马当局和犹太同胞残害，为主殉道。
所以，信仰的种子是血的种子，耶稣和早期的门徒都为之付出了生命的代价。同样，今天的我们仍然需要走这条看起来很艰难的路，背起自己的十字架，经受旷野的试炼，进入人群承担起服侍的角色，常常“上山”向神祷告，最后胜过“各各他”的至暗时刻，与耶稣基督一同出黑暗入光明。
三、各各他山十字架事件的意义：出死入生
“七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：‘为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。’”（路24:1-6）
经文告诉我们，耶稣死后，在七日的头一日复活了。耶稣的复活预表着从此以后，死亡的咒诅已经被耶稣打破，罪不再对耶稣的跟随者产生任何影响，因为基督的门徒在认罪的那一刻，同样被钉死、复活。所以：
1．死而复活的现实意义：告别过去、进入的新生命。
（1）成为新造的人。因为“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）
（2）成为神的后嗣。“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”（罗8:17）
2．如何告别过去，进入新的生命？
需要我们有三个清楚的认识：
（1）谨记罪得赦免。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1-2）
（2）理解耶稣为你我做了什么。他“曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”（启5:9-10）
当我们把各各他山十字架的事件时时刻刻放在我们的里面时，我们就知道如何看待过往和面对当下了——过去的我已和基督的十字架被一同钉死了，现在是基督在我里面活着。
（3）委身于圣灵而活。“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:4）
战胜过去的一个重要方法就是把我们的现在献给耶稣。
牧灵话语：越过各各他山
“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）
既然我们已经与耶稣一同成为神的后嗣，我们就是他的继承人，我们要与基督一同承受神的荣耀。但如果我们要分享他的荣耀，也必须分担他的苦难。然而，我们现在所经历的困难，都无法与神为我们预备的美好将来相比。但愿我们靠着耶稣基督的赎买、圣灵的同在，翻越过我们人生的每一座各各他山，出死入生，等候那荣耀的冠冕和美好的将来。阿们！
