恩典

证道经文：以弗所书1:7-10

证道文字：

问候亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天我们分享的经文是以弗所书1章7-10节。短短四节经文就阐明了基督教信仰的三个核心教义，也是神藉着耶稣基督赐给我们的三个恩典：救赎、赦免、归一。

首先，我们来看前两节经文：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”（弗1:7-8）

一、救赎

在希腊文中，“救赎”一词源于动词“赎出”，是指以赎金将奴隶或俘虏赎回，使其自由。旧约中最大规模的一次救赎记载在出埃及记第12章。神藉着摩西将以色列民从埃及为奴之地带出，从此以色列民摆脱了400年之久的奴隶身份。

经文中的“救赎”指的是脱离摩西律法对罪的审判，用一个法律词汇来讲就是“获释”，用一个宗教词汇来讲就是“被拯救”。今天我们每一个跟随耶稣基督的人就像当年出埃及的以色列民一样，从我们决志成为主耶稣基督门徒的那一刻起，我们就不再是世界的奴仆，而是神属天的儿女。

救赎的内容。用保罗的神学来描述耶稣基督的救赎：耶稣的代死使信徒在律法上称义（参罗3:21-26）；信徒通过日常的操练与信仰的践行逐渐成圣（参罗6:17-19）；在耶稣基督再来的时候，信徒完全得荣（参罗8:18-21）。

罗马书详细描述了我们如何在律法上称义：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3:21-26）我们因信耶稣基督而得称为义，与我们的行为、学识、势力都没有关系，而是因信称义。

救赎的途径。希伯来书讲到：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9:11-15）这就是救赎的途径——流血舍命。

在旧约时代，以色列民出埃及之后在旷野修建了会幕。会幕分为三道——外院、圣所、至圣所（参出40:17-33），在圣所和至圣所之间有一道幔子（参出26:33）。众祭司常进圣所，“行拜神的礼”（来9:6）。至于至圣所，“惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上”（来9:7）。

在新约时代，耶稣基督藉着自己在十字架上的流血舍命，让圣所和至圣所中间那道隔断人和神的幔子“从上到下裂为两半”（参太27:51），他成了人和神之间被罪隔断的桥梁，使我们可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前”（来4:16）。今天，我们坐在圣殿里敬拜神就相当于进入到了旧约时代的至圣所，我们拥有了当时大祭司才有的特权，这是神在耶稣基督里赐给我们的莫大的恩典。

也许有人会问：为何需要耶稣流血舍命？“因为罪的工价乃是死”（罗6:23），而“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。我们罪人的死不具有赎罪的功效，我们是罪有应得，无法自救。只有无罪的耶稣可以代替我们偿还罪债，救赎我们。

从影视剧中我们看到很多越狱成功的故事都离不开第三方力量的帮助。比如《肖申克的救赎》，主人公找人帮忙得到一把小锤子，挖出一条从监狱通往外界的通道，最终重获自由。我们与生俱来就继承了始祖亚当的罪性，生活在罪的牢狱之中，被世界的价值观捆绑，无法凭借一己之力脱离罪的牢笼。耶稣基督是惟一的第三方力量，他是我们得到平安、得以自由的惟一通道。

古罗马哲学家辛尼加这样描述世人面对罪恶时的无可奈何：“人们对自己的失望是，一方面恨恶罪恶，另一方面又喜爱罪恶。”使徒保罗也曾发出这样的呐喊：“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7:19）无论是辛尼加还是使徒保罗，亦或是后世的基督徒，我们都有一个共同的需要，就是借助强大的外力将我们从被捆绑的挣扎和无奈当中提拔出来。

道成肉身的耶稣基督正是我们所需要的强大外力，他让我们有力量做“所愿意的善”，又赐给我们力量拒绝“所不愿意做的恶”。“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14:6）耶稣基督是无力自救之人的惟一救赎，他背负着世人的罪走上了十字架，用自己的生命偿还了罪的代价，把世人从罪恶的奴役中释放了出来。简而言之，救赎就是耶稣死，世人活。

二、赦免

“过犯得以赦免”是对“救赎”的进一步阐释，是信徒从罪的辖制中得释放后的即刻果效。“过犯”意即“罪”，希腊文直译为“走错路”。

走错路的后果就是远离预设的目的地。世人因着始祖亚当的一次错误选择而一同走错了方向。在神创立世界之初，伊甸园中的一切都是那么和谐美满，没有杀戮，没有纷争。神吩咐亚当：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃”（创2:16-17）。然而亚当想要像神一样有智慧，选择了听从夏娃的建议，违反了神的规定。从此，世人就一同走错了路，总是以自己的理性和经验为主导，想要自己作主。所以，保罗说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。

整部旧约圣经似乎都是同一节经文的扩充：“犯罪的他必死亡。”（结18:4）这节经文表明了罪的结局就是死亡。用古希腊的一句谚语来描述罪与罚的紧密关系：“责罚紧跟着罪，犹如黑夜紧跟着白昼。”举一个常见的例子：明知道无节制地玩手机势必会导致该做的事情被拖延，但我们却依然留恋那短暂的愉悦，长此以往，我们的生活、工作、健康都会因为这个不经意的选择而受到严重的影响。

无论是以法律、道德还是宗教的标准来判断，罪都会带人走向消极的状态，最终导致不好的结果。古往今来，从民族历史到个人经历都验证了罪的强势。莎士比亚的戏剧《理查三世》中有一句台词：“我的良心有千万舌头，每个舌头述说好几件事，每一件事都斥责我是一个恶徒。”弟兄姊妹，我们生命的光景是否同样如此？神赐给我们一颗良心，让我们知道善恶对错，但是我们却没有能力趋善避恶，这就是罪的强势和人的无力。

如何脱离罪的捆绑？惟一的方法就是偿还罪的代价。为何需要偿还？因为神的属性之一就是公义，他不能对罪视而不见。希伯来书讲到：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）这就表明了神的公义属性，也讲明了罪得偿还的方法——血债血偿。但同时神是爱，“神爱世人”（约3:16），于是“就自己卑微”（腓2:8），“道成了肉身”（约1:14），“存心顺服，以至于死”（腓2:8），用自己的血替我们偿还了罪的债务，这全然满足了神的公义属性。

神将那些走错路、但愿意回转的人重新带回正轨。人要放下自己作主的欲望，回到“被造者”的身份，将人生的主权交给神，让神作主。惟有藉着耶稣基督，人类才能获得生命的指引，罪得赦免，回归安息，也才能明白人生的终极意义，就是侍奉神和敬拜神。

小结

这“救赎”和“赦免”是人努力求来的吗？是人付出了什么有价值的东西挣到的吗？是人通过高尚的道德换来的吗？都不是！“乃是照他丰富的恩典。”（弗1:7）新译本将其翻译为“都是按着他丰盛的恩典”。我们被救赎、被赦免，成为无债一身轻的自由人，完全是神的恩典。这是神在创立世界以前预定的救赎计划，并且按照他自己的美意来成就。

这里有两点需要我们留意。第一，神拯救人是照着他的恩典。“照”的含义是“事物的本质或特征”，在此指“用权柄”（可1:27），也就是神的主权。这表明了神是恩典的发起者，人是恩典的接收者。人深陷罪的泥沼当中，无力自救，恩典完全是神的作为。第二，“恩典”的含义是“本是不配，但却白白获得”，在希腊文中有主格（χάρις）和宾格（χάριν）两种形式。“恩典”作主语时指的是“所施于人的、自愿为他人做事的行动”，例如“神的恩在他身上”（路2:40）；“恩典”作宾语时指的是“从别人领受的恩惠”，例如“在神面前已经蒙恩”（路1:30）。神“丰富的恩典”具体表现是什么？保罗在腓立比书给出了解释：“在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”（腓4:19）

三、归一

恩典的最后一步就是归一，正如经文所讲：“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗1:9-10）这两节经文的关键词是“奥秘”、“日期满足”和“同归于一”。

“奥秘”的意思是先前隐藏的真理，藉着神的启示显明出来（参罗16:25-26）。保罗多次使用“奥秘”一词来表达神对人隐藏的终极旨意和计划。这个被隐藏的计划就是神要在所预定的决定性时刻“使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”（弗1:10）。这个计划已经藉着耶稣基督显明给世人，但不是所有人都能明白，只有那些愿意委身在耶稣基督里面的人才能明白。保罗在第3章进一步阐明了这个奥秘，“就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3:6）耶稣基督要除去一切人为的藩篱与隔阂，使世人在地上和睦同居，并且使世人与天上的神和好。

“同归于一”的字面意思是“放在一个头领之下”，也可以指“将一列数字加成一个总数”。在信仰中，我们有一位共同的头领，就是耶稣基督。当日期满足的时候，我们的个体生命要在耶稣基督里被合成一个整体。“归一”的计划显露出人类历史发展的常态——分裂。人与兽分裂，犹太人与外邦人分裂，希腊人之外的族类被视为未开化的群体，整个世界处于紧张的状态之中。这种紧张局势并没有随着科技的进步和法律的健全而有所改善，反倒是愈演愈烈。然而，一切的隔阂都要因着耶稣基督的到来被消除，所有的分裂也要因着耶稣基督的救赎被修复，这就是“同归于一”。

反思

从启蒙运动开始，理性抬头，宗教式微，人们崇尚“理性至上”和“知识就是力量”。这种狂热的追逐使理性思维从服务于人的手段逐渐演变为对人的控制。虽然理性思维给社会的发展带来了巨大的经济效益，但是人类对它的崇拜慢慢地使其僭越到自己的头上。我们终日所思想的就是追名逐利与自我满足。

当今时代，文化工业在网络的加持下得到空前发展。我们每天都沉浸在各种手机APP中，短视频带来的感官愉悦欺骗着我们的内心，看似丰富的娱乐生活逐渐掏空我们的大脑。娱乐文化和消费主义主宰着我们的生活，殖民着我们的思想，麻痹着我们的灵性。互联网的高速发展看似便捷了人与人之间的联络，加速了信息的传递，实则却在人们心中筑起了一道无形的高墙。我们与自己的灵性隔绝，不再去思考永恒生命的需要；我们与家人、朋友隔绝，宁愿把更多的时间用来看手机也不想与人面对面倾心交流；我们与神隔绝，内心时常处于浮躁与焦虑之中。现代人一个常见的状态就是忙忙碌碌却又空虚混沌。

无论过去还是今天，世人都不可避免地受到所处时代文化潮流的影响，甚至是奴役。这都源于人们不认识神，正如保罗在歌罗西书所讲：“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”（西1:21）歌罗西信徒在信主之前与神隔绝，内心与神为敌，但是因着神的恩典这一局面被打破，如保罗所讲：“但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1:22）我们在座的的每一位弟兄姊妹都像歌罗西的信徒一样，过去不认识主，与神隔绝，心里与他为敌。但如今我们都蒙了主的恩典，被神拣选，被神救赎，罪得赦免，我们一起组成了神的教会，与神同工。

总结

基督受死开启了恩典时代。因着圣父主权的拣选（参弗1:3-6）与圣子的救赎之工（参弗1:7-12），所有相信并跟随耶稣的人都可以藉着基督的宝血罪得赦免，“成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1:4）

等到日期满足的时候，基督再来，千禧年国度来临，恩典计划将要最终完成。罪所带来的混乱将要被除去，普世的和平将要被确立。人与人、民族与民族、国家与国家之间不再有敌对、分裂和仇恨。整个世界将要成为像先知以赛亚所预言的那样，是一番新天地：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。”（赛11:6）到那时候，万物要复兴，属灵的和属物质的都要服在基督的统帅之下，“天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗1:10）耶稣基督藉着在十字架上的流血舍命为我们成就了和平，我们要与神和好，一切都将回归创世之初的和谐美好。阿们！