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证道经文：约翰福音5:1-18
证道文字：
约翰福音中的第三个神迹是耶稣在毕士大池医治瘫子的神迹。
在毕士大池的五个廊子里躺了许多病人，瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的……他们之所以聚集于此，是因为他们相信天使偶尔会使池水有医治的能力。在这些病人中，有一个病了三十八年的人，他正无助地躺在毕士大池边，不知他在此守候了多少年，他倍感孤立无援，因为他是个瘫子，无法自如地行动。当池水涌动时，他根本没法抢到第一个落水的机会，这意味着他得医治的可能性几乎为零。他就这样虚耗在无望的守候中。就在这样的绝望和无奈中，突然有人问他：“你要痊愈吗？”（约5:6）这句话触动了他的内心深处，毋庸置疑，痊愈是他守候在这里的唯一目的，但他有一个无法逾越的困境。他说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”（约5:7）此时，也许他希望耶稣给他一点协助，帮他争取在下一次水动时第一个下去。
此时，这个瘫子的盼望仍然停留在那个虚无缥渺的传说上。但让他完全意想不到的是，这个陌生人并不是要在水动的时候帮助他，而是直接命令他说：“起来，拿你的褥子走吧！”（约5:8）奇妙的是这个命令似乎带着权柄和能力，一霎时他的腿有劲儿了，萎缩多年的肌肉、筋骨突然间恢复了力量，他不自觉地站起来，而且可以拿起褥子行走，他就这样痊愈了。这是耶稣在毕士大池所施行的神迹。
一、你要痊愈吗（脱离生命的无力感）
这个瘫子蒙医治的神迹所呈现的实质意义是什么呢？约翰不是要和我们讨论耶稣的能力能够医治一个身体瘫痪的病人，乃是要我们明白耶稣怎样医治一个生病的瘫子。就如这一章主耶稣接下来所说的话：“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。”（约5:21）“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命”（约5:25-26）。“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5:39-40）
约翰福音第5章耶稣行完这个神迹之后，引入了他对我们的关于“生命”的训导（参约5:19-47）。这是约翰福音的惯用模式，用后续的话来诠释前面的事件或是神迹。本章的后半段话，正是顺着这样的递进轨迹：死人“起来”——子在自己“有生命”——子叫人“得生命”。死了的人若要活（起来），出路在于耶稣基督，因他“有生命”。他不仅有，也可叫人得生命。这些话的递进诠释了瘫子起来之神迹的意义。
约翰记述这个神迹最主要的目的是要我们看见耶稣基督是“生命的主”。固然，他的大能足以医治一个三十八年的瘫子，病虽然好了，但是有一天这个瘫子可能还会生病，还会犯罪，将来还要为罪面对审判（参约5:14）。只有当一个人得着那位生命的主，他的生命才能完全地被更新，被改变，而且有永生。
耶稣不只医治人躯体的瘫痪，他真正要医治的是人生命的瘫痪。谁是生命瘫痪的呢？若反思我们自己与罪的斗争就知道，我们都是瘫子，在与罪抗争的持久战中，我们会发现自己的挫败和无力感。虽然知道什么是对的，懂得该怎么做，也能说得头头是道，但我们却是知识的巨人，行动的矮子。保罗曾说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7:18-19）这种生命的无力感是许多人在罪恶中挣扎的真实写照。即便是信主多年的信徒也会常常陷在软弱中无法自拔。“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）
尽管如此，耶稣却说：“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着……那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:21、24）死人就是指完全失去力量的人。而这位生命的主、生命的医治者，他能叫死人“起来”，使信靠的人得以脱离“生命的无力感”，就如这个三十八年的瘫子脱离他的瘫痪一样。
你要痊愈吗？耶稣继续对每个罪人发出慈爱的邀请。
二、起来，行走（转离虚幻的寄托）
约翰的记载中有一个不可忽略的细节，耶稣医治瘫子那天是“安息日”。这个刚刚痊愈的瘫子，因为在安息日拿着褥子行走，立刻遭到问责（参约5:10）。虽然这个瘫子得医治是一件值得庆幸的喜事，但由于是在安息日发生，所以人们的眼睛就立刻被律法和传统的面纱给遮住了。因此，耶稣和犹太人之间再一次为安息日起了冲突（参约5:16-18）。
安息日的设定是神给以色列的命令没错。耶稣热爱并完全遵行神的律法，他也从未鼓励过任何人漠视或随意对待神的律法。摩西律法虽禁止人在安息日做工，但并没有禁止人在安息日拿褥子走路。这些繁文缛节不过是犹太拉比在解读律法时，不断地把自以为义的注释加入到律法中，变成和神的话一样神圣不可冒犯（按照犹太人的规矩，这个瘫子的行为可能会被石头打死）。慢慢地这些规条和传统像滚雪球一样越滚越大，众多遗传的规条已经使安息日成为人的重担。神设立安息日是为了叫人得安息，但死守安息日教条是叫人被捆绑，毫无安息可言。这些人为的传统和定规，常常使神在律法中所表明的心意暗昧不明。
耶稣曾这样指明犹太人的问题：“这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还作许多这样的事。”（可7:13）耶稣不止一次在安息日施行神迹，可见他是刻意选择这样行的，以此来揭露犹太宗教体系的律法主义，教导人神注重的是敬虔的实质，而不是墨守传统。耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可2:27）
生命的无力感要藉着什么来改变呢？律法吗？律法不会给你任何的力量，只会加深你的罪疚感。保罗说：“律法本是叫人知罪”（罗3:20），而不能叫人离罪；律法可以显明人的罪，却无法为人带来生命的改变。所以无论是律法规条、道德教化、仪文传统，对生命的瘫子都是一条走不通的路，更不要说那些虚无缥渺的传说了。在耶稣以外的一切依靠寄托都是虚妄的：无论是关于水动时可以治病的传说，还是那些毫无敬虔实质的传统仪文。
主耶稣过去可以叫一个瘫痪三十八年的病人起来行走，如今一样可以叫一个沉溺罪中的人起来。我们要听主的命令：“起来，走吧！”不要再把眼光放在那些虚妄的寄托上，乃要把眼光转向这位生命的主，听他的声音。他说：“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24）
福音不是一种道德的规劝，那是教育的工作；也不是律法的规范，那只是徒然增加罪疚感。“福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。就像这个瘫子一样，耶稣看到我们正躺在那里，但没有任何绝境是耶稣无法转化的。困境揭示了我们的无助，并促使我们去寻求主耶稣。甚至在困境仍在之时，神提供给我们所需的力量去信赖他和他的旨意。弟兄姊妹，你目前正面对什么处境，促使你去仰望耶稣而不是寻找人为的解决办法呢？
三、不要再犯罪了（活出属灵生命的荣美）
关于这个得医治的瘫子，约翰虽然未直接贬损他，但是在字里行间却有所暗示，让读者可以合理地去想象他的形象。这个人的人际关系可能并不是太好，他抱怨找不到愿意帮助他的人；他反应有点迟钝，耶稣医治他后他竟然若无其事般地一走了之，不追问到底发生了什么事，也不察究那个行医治的是什么人。另外，他在蒙恩后也不知感恩，在被犹太人指责的时候，立刻把责任推给那位医治他的人。既然这人一无是处，耶稣为何要医治他呢？耶稣虽然知道他不可爱，知道他一无是处，但耶稣还是找到了他，把无价的恩典白白地赐予他。这就是福音。
神不是因为我们完美才接纳我们。他完全知道我们的本相，就如主接纳这个原本活在罪中、瘫在毕士大池旁的病人一样。神爱罪人，爱到一个地步，神差遣他的独生爱子耶稣基督，为罪人舍命钉十架。保罗说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:7-8）耶稣这样白白地把救恩赐给凡相信他的人，不是因为救恩廉价，恰恰相反，因为它无价，没有人付得起这个价。救恩是基于神的爱，所以他愿意白白地赐给我们。
虽然我们白白地得到救恩，得到后却是有“责任”和“目标”的，就如耶稣对得医治的瘫子说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”（约5:14）瘫子痊愈了，却不可以再犯罪。主对这人的提醒是：要脱离犯罪的生活，不要继续活在罪中。这让我们看见救恩的目标性与责任性，神救我们是为要我们行善。以弗所书中说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10）“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1）恩典不是让人更自由地犯罪，乃是有更多的自由不犯罪。人的责任是顺服神的旨意，过圣洁的生活。因为得救之人良心的功能已经活过来，生命的潜能也活过来了。人既然可以脱离罪的辖制，就不应该像那些无知的人一样，继续待在罪中。
耶稣已经完成了救恩，如今他正向你发出邀请“你要痊愈吗”？所以，你要做的就是接受这宝贵的医治，拿起褥子起来行走，离开那个躺卧了多年的虚幻之地。
求主将他生命的能力充满我们，使我们脱离原本生命的无力感，活出属灵生命的荣美。我们不再是灵性上的死人，也不再是生命上的瘫子，乃是有基督生命的活人。阿们！
