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证道经文：哥林多前书11:23-34
证道文字：
弟兄姊妹平安！圣礼本身宣告了福音，也见证了福音。洗礼和圣餐是基督新教的两大重要圣礼，海淀堂每年会不定期地根据需求举行圣洗礼，会定期在每个月第一个主日举行圣餐礼。我们能从圣礼中经验到什么？领受到什么？每个基督徒一生只有一次接受洗礼的经历，却有许多次领受圣餐的经历。那么，每次的圣餐你是如何对待的呢？从初期教会开始，这一直是个严肃而重要的问题。我们一起来看一下使徒保罗是如何说的。
一、为何按理领受
保罗说：“所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”（林前11:27）“不按理”ἀναξίως，副词，指以不配、不相称／不适合、随便的态度。“干犯”ἔνοχος，形容词，有罪的，该受（制裁）的，指冒犯……的罪。
“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”（林前11:29-30）显然，哥林多教会在圣餐礼上出现了严重的问题，信徒将主餐聚会当作了自己的私人派对。那些富有的排斥穷人，他们恣意放纵，纵情享乐，以自我为中心。保罗批评他们：“因为你们聚会不是受益，乃是招损”（林前11:17）；“甚至这个饥饿，那个酒醉。你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞。”（林前11:21-22）
神审判了哥林多人，叫他们中的一些人患病甚至死亡（参林前11:30），以回应这场令人震惊的以自我为中心的主餐礼。
自我中心的陷阱从来没有消失过。当我们仅仅顾及个人的益处而没有顾及其他人，或者仅仅例行公事地领受，并未思考其中的深意。事实上，任何随便或偏执的想法都属于不按理领受。不正确的态度会带出错误的行为。按理领受非常重要，那么，如何按理领受呢？
二、如何按理领受
“按理”是指“自己省察”（林前11:28），仔细察看、检查自己的态度是否适合，关键是是否“分辨是主的身体”（林前11:29）。“分辨”，“διεκρίνομεν”，是指审慎地评估——通过辨认或感知的差异来评估。若要分辨主的身体，就要正确认识圣餐的意义。
1．圣餐的设立。
圣餐也称为“主的晚餐”。它指向耶稣在受难前夜与门徒共享最后的逾越节晚餐（参路22:14-15）。在这次逾越节的筵席上，耶稣“拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。’”（路22:19）“饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”（路22:20）
圣餐的起源可以追溯到旧约的逾越节。耶稣在设立圣餐之前，吩咐门徒预备一个房间，以做逾越节聚会之用，因为他就要进入受难时分了。他知道他的受难、受死、复活以及回到父神身边的时候迫近了，因此对门徒说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。”（路22:15）所以，耶稣设立圣餐的即时背景是与门徒们庆祝逾越节。圣餐与逾越节的关联不仅能从耶稣对门徒说的话中看到，在使徒保罗给哥林多教会写的信中也可以看到相似的语言。他写道：“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前5:7）显然，使徒集体认为基督的死与旧约庆祝逾越节之间是有关联的。
神在旧约时期设立的逾越节是在以色列百姓在埃及蒙拯救的前夜。神吩咐他们要宰一只一岁大的绵羊或山羊，把它的血涂在门楣上，然后用火烤了，当晚吃掉羔羊的肉，并且与无酵饼和苦菜同吃（参出12:1-8）。“你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”（出12:11-13）
神越过他的子民是因为他们被祭牲的血遮盖。神命令他的百姓每年守逾越节作为记念（参出12:14-20、24-27）。每年的这个节日，以色列人要从家中除酵，宰杀逾越节的羊羔，并与无酵饼和苦菜同吃。以色列人每年都要庆祝逾越节，记念神救赎他们，使他们得了自由，成就了使他们成为神百姓的应许。
在出埃及的过程中，神用祭牲的血拯救了一个族群。神救他的百姓脱离被奴役的生活，并使他们归于神。在那次伟大拯救行动的前一夜，神为他们预备了一顿简单的晚餐以示庆祝，并且要求他们从那以后每年都要守这节。这顿带有仪式感的晚餐定义了这群人的身份，此后，所有以色列人都要庆祝逾越节，其他人却不可以。以色列人吃逾越节筵席时，藉着重温自己得救的经历，将神过去的拯救行动带到了现在。它提醒每个以色列人，他们曾经在埃及地为奴，是神拯救了他们。这一礼仪实际上是一个救赎的记号，因为它意味着这些百姓从神的忿怒底下逃脱出来。
这救恩不仅仅是给当时的以色列人的，也是给现在的我们的。基督将他的百姓从父神的忿怒底下搭救出来。我们不仅仅是被神拯救，还是从神那里被救出来的。
在最后的晚餐上，耶稣把逾越节变成了一个新的节日，使它不再是指以色列人从埃及得拯救，而是指神在十字架上对所有人所施行的救恩（参太26:17-28；可14:12-26；路22:7-22）。
耶稣“拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。’饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。’”（路22:19-20）耶稣重新定义了逾越节，藉此告诉门徒理解他的即将赴死不是偶然，也不是错误。十字架并不会让耶稣感到意外，更没有违背他的意愿。相反，耶稣甘愿为他的门徒舍了身体（参路22:19），他的血“为多人流出来，使罪得赦”（太26:28）。“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22:20）耶稣的死最终使神所应许的新约成为事实。
几个世纪以前，神应许说要与他的子民另立新约（参耶31:31-34）。在新约里，神要把他的律法写在人们心里，由内而外地改变他们，叫他们爱他所爱的，遵行他所吩咐的。他们从最小的到最大的都将认识他。最终，他要完全赦免他们，不再记念他们的罪。神要用耶稣的血来成就新约的应许。
2．圣餐的意义：记念主的死，等候主再来。
耶稣拿起饼来说：“这是我的身体。”又拿起杯来说：“这是我立约的血”（参太26:26-28），他将这顿饭的两个要素和自己联系起来，饼和酒成了新约的标志。他吩咐门徒以后也要如此行，为的是记念他。“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”（路22:19）正如逾越节是一个世世代代永远的定例（参出12:14），耶稣把他和门徒这顿最后的晚餐变成了一个全新的记念仪式，这顿新的饭食定义了那些因耶稣之死而得救之人的身份和归属。在十字架上，神藉着耶稣所流的宝血为自己拯救了一个族群，他救他们脱离罪恶，使他们归于自己。这顿饭表明了神在基督里新造子民的身份。藉着饼和杯我们重温自己得救的经历，就把神过去的拯救行动带到了现在。它提醒每个基督徒，我们曾在罪中失丧，藉着耶稣基督的死我们从罪的刑罚中得释放。领主餐就是表明接受基督的救赎之死，主餐宣告了福音。
马太福音记载：耶稣“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。’”（太26:27-29）主餐不只是为了让我们思想十架的救恩，还让我们期待神国的到来，也期待耶稣与他的百姓同享盛宴的那一刻。因此，保罗提醒我们说：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前11:26）领受主餐的时候，我们不仅仅是在回忆过去，也是在预尝将来的盛宴。
所以，饼和杯是可以看见的应许，吸引我们思想耶稣用自己宝血换来的赦免与和好。藉着主餐，我们与基督相交，与他同心同行。在主餐中，我们既与基督同行，也彼此同行。正如保罗所说：“我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10:17）与基督相交，也使我们能彼此相交。作为一个地方教会，我们成为一个身体，因为都是分受一个饼及它所代表的一切。因为与基督联合，所以在他里面，我们也彼此联合。
当保罗吩咐我们省察自己和分辨主的身体时，他并不是说我们只有在生活中没有罪或没有能向主认的罪时，才可以领受主餐。没有人是完全的，也没有人能完全认识到自己的罪并且为罪悔改。保罗的观点是，我们应该省察自己，以确保自己没有切断爱基督以及爱弟兄二者间的关联。这也意味着，那些生活放纵，与自己跟随基督的说法相矛盾的人不应领受主餐（参林前5:9-11）。但对于那些真正相信基督并且与罪争战的人，主餐应该能坚固他们而非吓跑他们。
保罗提醒我们，必须现在先分辨自己，免得最后被主审判（参林前11:31-32）。他最后提醒哥林多人说：“所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。”（林前11:33-34）主餐就是基督的整个身体聚在一起，宣告他的救赎之死，并以之为乐。它关乎藉着拥抱基督的身体来表明我们明白基督的死是救恩，关乎我们聚在一起珍爱基督、看顾彼此。
感谢主！藉着今天的经文提醒我们每个基督徒在领受圣餐时，应带着端正的态度，省察自己，按着与基督徒身份相称的理领受基督的身体和宝血，与主基督的生命联合。阿们！
