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证道经文：约伯记6:1-13
证道文字：
约伯记第6章以诗歌体的方式向我们展现了约伯如何回应他的朋友提幔人以利法对他的责备。
一、经文概括
约伯在6章2-3节说他现在的烦恼和灾非常重，因此他的言语急躁。4节说这是因为全能者攻击他、惊吓他。“野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？”（伯6:5）是指事出有因。6-7节提到“物淡而无盐”、“蛋清”和“可厌的食物”等，约伯以这些不好吃的食物表达朋友对他的责备是没有意义的，他讨厌并且不能接受。８-9节约伯在痛苦中只希望神让他死亡。第10节约伯说他自己没有“违弃”（否认）那“圣者”（神的别称）的言语，就仍以此为安慰，在“不止息”的痛苦中，还可“踊跃”（跳起来）。11-13节约伯感觉自己已经没有力气等候神公义的判决。约伯自述他不像石头、铜那么有力量，神若不帮助他，他就没有任何的帮助。“智慧”（帮助、拯救）已经从他心里被赶出净尽了。“那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。”（伯6:14）约伯感觉自己已经灰心，将要离弃对神的敬畏了，他的朋友应该以慈爱对待他。但是15-18节写到约伯的弟兄们却不是如此，他们像溪水流干的河道，结伴的客旅顺着这样溪水走，最后因为没有水就死在沙漠中。19-20节说他们的同伴在路上等候他们，但是他们已经死在沙漠。他们因“失了盼望”（信赖）就“抱愧”（羞耻），来到那里便蒙羞。他们错误地指示了朋友，导致朋友顺着河水行走而死亡，这使他们感到羞耻。第21节约伯认为他的朋友们就是如此，他们看见约伯的遭遇惊吓惧怕，就错误地指教约伯。22-23节约伯要他的朋友别怕，他不会向他们要东西，也没有要他们拯救他。24-25节约伯请朋友用正确的话语教导他，他们的“责备”（指教）是错误的。26-27节约伯认为他的朋友根本就把他说的话当作耳边风，这样他们又如何“驳正”（指教）约伯呢？他认为这些朋友们所做的好像以孤儿当赌注，出卖朋友。28-30节约伯请他的朋友们能够理解他，公正地判断约伯。约伯说他没有说谎，没有不义，他们应该相信他说的。
二、约伯痛苦的经历
（一）来自环境的痛苦经历
当我们打开约伯记时，好像面对干枯、痛苦的面孔和充满绝望但又不甘的眼神。这是一个正在风暴中挣扎的人，一个在炉灰中等候神的人。我们不敢正视那种超乎人性所能忍受的痛苦，但我们又情不自禁地关注着他的苦痛，因为我们在这个世间也会遭遇苦难带给我们的负面情绪。我们会把自己的经历和约伯联系起来，我们也期盼如同约伯一样经历神。我们试图走近约伯，理解、感受约伯所说的他要把苦难、灾害、烦恼放在天平里称称才能明白。
约伯是一个完全正直、敬畏神、远离恶事的人。很多人都觉得他应该终生蒙受祝福，很难把这样的人和巨大的灾难连在一起。然而“有一天”（伯1:6、13，2:1）天灾人祸的出现让所有人的目瞪口呆。为什么会这样？神不是应许“谨守遵行他的一切诫命，……你若听从耶和华你神的话，……福必追随你”（申28:1-2）吗？的确，神是应许守诫命的人会蒙福。然而，神所赐的福与我们所说所想的福是有差距的，有时甚至是相反的。“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”（赛55:8-9）世上的人只有短暂的眼光，只有自私的欲望，我们的本质中没有良善，更行不出真正的良善。我们想的福分多是和今世的、地上的、肉体的事情有关系，而神给人的福分更多是与永恒有关系。正如使徒保罗在腓立比书中所讲：“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:19-21）
（二）来自被朋友指责的痛苦经历
约伯的痛苦并没有使三个远道而来的朋友的心变得柔软，说一些让他得安慰的话。反而，三个朋友的言论犹如雪上加霜、伤口撒盐一样，使约伯愈发痛苦。原本他只是想在三个最好的朋友面前倾诉自己的苦楚，却没有想到三个朋友给他带来了心灵的第二次伤害。当以利法发言后，约伯开始第一轮回答。他要把自己内心的苦楚和烦恼放在天平上称一称。我们知道，“天平”是公平的量具，约伯愿意自己的苦楚能在“天平”上被显明，能被公义地对待。而经文向我们讲述约伯受苦的程度比海沙更重。一日之间失去所有，这种痛苦撕裂了约伯的心。他多么想在朋友面前倾诉内心的苦楚，却没想到，不仅没有得到朋友的关爱和安慰，反倒成为他们口中“愚妄”的受苦人，因为他们认为“无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？”（伯4:7）朋友的言语使他痛上加痛（参伯6:14-21）。
三、约伯真实的信仰
当一个人在苦痛中找不到答案时，就会开始怀疑生命的价值和意义。约伯在第3章中以哀歌的形式，用极度悲观的言语描述了内心深处的苦楚和煎熬。在第6章，他继续表达他对生命的反思：人活着的意义在哪里？约伯一方面想知道他现在所遭遇的一切背后的意义，另一方面又觉得活下去只是延续这种苦楚而已。遭遇身体、心灵的双重伤痛，约伯需要的是安慰和陪伴，是温暖的言语和带有温度的真理，而不是律法式的教导和说理。
孟子说“人之患，在好为人师”，人的弊病就是爱当别人的老师。当我们用道理和教训去劝导在痛苦沮丧中的人的时候，我们是否想过对方的感受？约伯在极度痛苦之中，他的朋友以利法想用道理和教训来劝导他。以利法所说的听上去都是很正确的道理，但是，有没有帮助到约伯呢？我们来听听约伯这位痛苦沮丧者此时内心的声音：
第一，约伯觉得他的烦恼和灾害比海沙更重，所以他的言语急躁也是有道理的。弟兄姊妹，当我们去关怀和安慰痛苦沮丧者的时候，我们有没有去体会对方的心情有多沉重？有没有去体会对方的烦恼？有没有去体会对方所承受的伤痛？我们不可忘记圣经中保罗的教导：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心”（罗12:15-16）。我们只有这样做才能带给肢体力量和安慰。
第二，约伯觉得这一切苦难是神造成的，是神在攻击他。他相信自己没有错，他觉得自己的抱怨是有正当理由的，他认为以利法对他的指责是错误的。当我们去关怀和安慰痛苦沮丧者的时候，我们明白这一切背后的原因吗？如果不明白，我们讲再多的道理也是苍白无力的。所以，我们需要谦卑地来到神的面前，通过祷告，求神光照我们，让我们晓得当如何做。
第三，约伯感到非常绝望，只求一死，他觉得自己已经没有力量去忍耐，也没有盼望去等候了。当我们去关怀和安慰痛苦沮丧者的时候，我们真的能对对方的生不如死感同身受吗？我们惟有付上时间与代价持续陪伴对方，一起向神祷告。约伯求神结束他的生命（不是想要自我结束生命）。先知以利亚也曾有过这样的经历。“罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”（王上19:4）但这仍然是以敬畏神的心态来看待生命。即使在人生低谷想死的时候，也尊重神的主权，求神来拿走。这也是对我们作为神的儿女在人生痛苦沮丧时候的一个提醒。约伯不是想自杀，他仍然敬畏神，愿意让神来拿走自己的生命，而不是自我结束生命。看似负面的情绪，却是约伯内心真实信仰的体现。
约伯没有否定信仰，还一直坚守过去自己所受的教导。他当然明白犯罪会遭到神的惩罚和报应，可他认为这并不适用于自己，惩罚式的苦难对他而言是不公平的。约伯深陷于困扰当中，“不合理”和“不公平”正在挑战着他的信仰。因此，他要把自己放在天平上，让神来判断这一切。“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。”（伯6:8-9）“我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。”（伯6:10）约伯一直坚持着他对神的信念。当约伯对生命没有指望，朋友的劝导也没有帮助到他时，他仍然从神的话语得到了力量，得到了安慰。神的话语使我们在不止息的苦境中有极大的盼望。
约伯记是一卷集苦难与荣耀为一体的书卷。我们既可以深切感受到苦难带给人的伤痛、打击、恐惧、焦虑和无奈，更能体会到神的看顾和保护。约伯记不单是讲苦难之痛，更是要显明在苦难中人仍然可以信靠神，神最终必以荣耀为冠冕赐给那些经历和忍受苦难的人。从书中我们可以看见一个脉络：苦难是背景，约伯是一个特别的例子和榜样，而荣耀才是至终的目的。
四、作安慰的传递者
弟兄姊妹，这是一个苦难的世界，但耶稣应许我们，在他里面有平安。我们既是苦难的经历者，也是安慰的传递者。作为神的儿女，我们自己会遭遇苦难，神也差遣我们去关怀有苦难的人。“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”（林后1:4）我们自己依靠耶稣基督，在痛苦沮丧中经历耶稣基督的怜悯和拯救。我们也要效法耶稣基督，有慈悲怜悯的心，去关怀痛苦沮丧者，最终共同得着在耶稣基督里的平安。
我们要成为一个传递爱的安慰者，成为一个会说温暖话语的人，将真理传递给身边所有需要安慰的人。愿神祝福我们！阿们！
