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证道经文：诗篇128
证道文字：
诗篇第128篇上面有几个小字：“上行之诗”，表明这是一首当时朝圣者到耶路撒冷过节的时候所唱的诗歌。由于耶路撒冷的海拔很高，朝圣者走的都是上坡路，所以他们去过节的时候所唱的诗歌都被称作是上行之诗。这首诗歌很短，只有6节经文，124个字，但是它的意义却非常地丰富。其中，1-3节与4-6节有平行的关系，重复出现的“敬畏耶和华”是这首诗的关键词。诗人希望藉着这样一首短诗，引导朝圣者过敬畏耶和华的生活。为此，诗人回答了两个问题：第一，为何要敬畏耶和华；第二，如何敬畏耶和华。今天，我们也将从这两个方面和弟兄姊妹一同来分享这首诗歌。
一、为何敬畏耶和华
为何敬畏耶和华？经文的回答非常清晰、简洁，那就是有福、蒙福。
1．“福”的含义
我们首先看看中国人是如何理解“福”的。“福”这个字最早出现在甲骨文中，字的造型是双手捧着一盅酒，在祖先的坟前献祭，求得保佑。在漫长的历史中，中国人认为福主要表现在五个方面：长寿、富贵、康宁、好德、善终。
那么圣经是如何来解读“福”的呢？我们看经文的2节、3节和5节、6节。
“你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！“（诗128:2-3）经文描述的是一个美好家庭的场景。这个朝圣者的家庭儿女众多，他们在享受劳碌得来的食物。他的儿女都有美好的前途（橄榄树树干底部经常会长出嫩芽来，培植橄榄树的人会让这些嫩芽生长直至它们也成为这株树的一部分。之后，原本的橄榄树会有三、四棵生机蓬勃的幼嫩树干环绕着它，像儿女围着桌子一样。这些嫩干从同一的根部长出，迟早会结出累累的橄榄来）。
“愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女；愿平安归于以色列。”（诗128:5-6）“锡安”与耶路撒冷是同义词，是以色列的首都，因此第5节描述的是首都繁荣的景象。现代中文译本对第5节的翻译就更加清晰了：“愿耶和华从锡安山赐福给你，愿你一生一世目睹耶路撒冷的繁荣。”首都的繁荣代表着国家的繁荣，这是我们身在北京有的感受。第6节从人们平安的角度来展现。
2-3节是从家的角度来描述，5-6节是从国家的角度来描述。虽然是两个不同的视角，但也有相同点，就是经济繁荣，人口众多。看到这里，我们觉得圣经对于福气的解读似乎和我们中国人的理解差不多。如果我们真这样认为的话，那就大错特错了。
我记得我刚刚信主的时候，那时候很多圣经的封皮上印的不是“圣经”两个字，而是“新旧约全书”五个字。我现在觉得后面这个名称特别好，提醒我们要学会在新约或旧约的处境中解读经文。我们知道新约只有一个，那就是神藉着耶稣基督与我们所立的约。但是旧约却有很多个，挪亚之约、亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约……
诗人所描述的家与国的场景不外乎重点突出两个元素：一个元素是土地。“吃劳碌得来的”（诗128:2），“愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处”（诗128:5），指向的都是土地。另一个元素是“人”。“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。”（诗128:3）“愿你看见你儿女的儿女；愿平安归于以色列。”（诗128:6）
创世记第15章记载了神与亚伯拉罕立约的经过。神与亚伯拉罕立的约内容包含两点：一是神应许亚伯拉罕的后裔要像天上的星那样多（参创15:5）；二是四百年后他的后裔要得应许之地——“从埃及河直到幼发拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地”（创15:18-21）。
透过亚伯拉罕之约再来体会这首短诗的时候，我们会发现诗人所说的“福”其实指的就是神会遵守他与以色列民的列祖所立的约，神会守约施慈爱。
2．旧约与新约的差异
有一对主内的夫妻，他们结婚很长时间没有孩子，有的时候他们很软弱，特别是读到这首诗歌，诗人说敬畏耶和华，“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树”（诗128:3）。他们常想为什么自己连一颗葡萄也结不出来呢？难道我们不敬畏耶和华吗？弟兄姊妹，面对这样的问题，我们该如何回应呢？
我们要清楚这首诗歌是对生活在旧约当中的以色列民而言的。今天我们是生活在新约当中。虽然这首诗歌所归纳出来的原则——神会守约施慈爱——是永远不会改变的，但是，新约与旧约的内涵有差异。新约指的是神藉着耶稣基督完成救赎人类的大工，就像马太福音中所说的“他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）在新约中，当我们敬畏耶和华的时候，意味着我们的生命会更加圣洁，更加像主。
在我们教会有一位姊妹，她的丈夫在40多岁的时候面临换工作的问题。这位姊妹心里很不安，因为当时她的孩子在上高中，父母也需要接济，如果丈夫没有了工作，这个家该怎么办呢？所以她在祷告的时候，虽然嘴巴上说交托主，心却没有真正地交托。她甚至藉着圣经中“要顺服掌权者”的教导和丈夫商量：“我们不如花点钱托托人，走走关系。”这时候丈夫劝她说：“你不是常用圣经教导我说：不要依靠君王，不要依靠世人，他们一点帮助都没有吗？”姊妹却回答说：“现在的年代不一样。”那时姊妹非常软弱。当各种门路都行不通的时候，她只能静下来祷告。有一天她在祷告的时候，脑海中浮现出一句话：“你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”她就翻圣经，在马太福音6章24节找到了这句话的来源，“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”她突然觉得自己好丢脸，她知道自己错在了什么地方，从那一刻起她就定意要紧紧地依靠神，敬畏神。后来他的丈夫得到了心仪的工作，但更重要的是，透过这次经历，这位姊妹的生命更加丰盛和美好。
所以亲爱的弟兄姊妹，当时以色列民敬畏耶和华，神会守约施慈爱，使他们的后裔在应许之地极其繁多。今天，我们敬畏耶和华，神同样会守约施慈爱，但其表现形式却是使我们的生命更加像主耶稣。
二、如何敬畏耶和华
如何敬畏耶和华？经文一开始就给出了清晰的答案：遵行他道。在希伯来原文中，第1节的经文是这样说的：“凡敬畏耶和华的人是有福的，遵行他道。”我感觉原文的语序更棒，将“遵行他道”做了特别强调。我们今天该如何解读“遵行他道”呢？我们依然要从旧约、新约这两个角度去理解。
1．旧约中如何敬畏耶和华
在旧约中，“遵循他道”意味着遵行律法。这是神与摩西之约中的主要内容。在路加的记载中我们看到，主耶稣出生以后，约瑟和马利亚“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。”（路2:21）“按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。（正如主的律法上所记：‘凡头生的男子必称圣归主。’）又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。”（路2:22-24）“每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。”（路2:41-42）路加的记载显明了当时约瑟和马利亚都在按照律法的要求来做他们当做的事情。对于当时的人而言，遵循律法，就是“遵循他道”，就是敬畏耶和华的具体的表现。
2．新约中如何敬畏耶和华
今天我们来到教会，教会从来没有教导大家要怎样遵循律法。对我们而言，“遵行他道”就意味着信福音。使徒保罗在加拉太书中说：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）在新约中，每一个人都是因着信福音来体现我们对于神的敬畏。
关于福音，使徒保罗在哥林多前书中说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了”（林前15:3-4）。新约圣经除了特别强调主耶稣的死与复活外，还有耶稣的降生、升天与再来。所以今天在使徒信经中，我们宣告对耶稣基督信仰的时候，就包含了相信他的“降生、受难、复活、升天、再来”这五个方面。
在提摩太后书中，保罗劝勉提摩太的时候说：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:1-2）保罗在这里藉着耶稣基督的再来劝勉提摩太，希望他能有不再一样的生命。这就是信福音的表现，是今天我们“遵行他道”的表现。真正地信福音，不仅仅意味着理智上的接受，也一定包含生命的流露，就是愿意竭尽所能地去传扬福音。
我们教会有一位韩连江弟兄，我二十年前在海淀堂实习的时候，他就在音响室做义工。后来随着他的不断追求，他服侍的岗位也在不断变化和调整。最近十年他做的更多的是主礼和证道的服侍，这需要他付出更多的时间和精力。前几周我得知他在疫情期间仍然服侍五六个聚会点的讲台，每一周都很忙碌。我问他：“你用这么多的时间服侍，家里人是否乐意？”他没有直接回答我，只是朴素地说：“这是我自愿的，都是为主做的。”弟兄姊妹，这就是信福音的见证！这就是我们中间敬畏耶和华的榜样！他相信耶稣为他降生、受难、复活、升天、再来，才会甘心乐意地摆上。
在诗篇第128篇这首上行之诗中，诗人希望朝圣者能够明白，只要他们持守约中的责任，与他们立约的神就一定会守约施慈爱。到圣殿敬拜的根本目的就是与神建立更加亲密的约的关系。因此，这首上行之诗我们今天依然应该常常地去诵读和传唱。海淀教堂在最初设计的时候提出了一个理念，要让每一个参加礼拜的人都有登耶和华山的感受，所以我们把主堂放在二楼，从广场到主堂有30个台阶。每次参加礼拜弟兄姊妹拾阶而上时，盼望我们都能想起这首短诗，使我们真知道当我们坚信福音时，神必使我们的生命更加完全，充满基督的馨香之气！愿神赐福我们每个人！阿们！
