体贴神的意思

证道经文：马可福音8:31-38

证道文字：

马可福音的前半部，记录的耶稣是身体力行、有能力的人子，满有怜悯之心，为人治病，给人赦罪。后半部分，以彼得认信耶稣是基督为转折，揭示了耶稣是神的儿子，要完成神拯救人类的事工。今天我们要分享的马可福音8章31-38节，就是从“耶稣是谁”（参可8:27-30），转到“身为基督有何意义”（参可8:31-33），再到“身为一个门徒有何意义”（参可8:34-38）。

彼得在信仰道路上的种种表现，也同样展示了我们在认识耶稣的过程中所处的不同阶段的光景。“从此，他教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。’耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：‘撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（可8:31-33）“体贴”指的是彼得的动机和心意是好的，但这热心却不是出于神。彼得不想看到自己的老师受苦，就劝说耶稣逃离苦难。但人子耶稣在世就是要献身于这苦难。人常常会因为好意而犯下大错。

耶稣顺服神的旨意，正是他体贴神的意思的表现。这也意味着，他要在十字架上受死。因此，凡跟随他的人，也要背起自己的十字架，效法耶稣接受神在自己身上的旨意。这并非指所有的基督徒都要承受像耶稣经历的所有苦难，或像他一样被钉死在十字架上，或如禁欲主义者般生活。乃是要我们顺服神的话语，为着耶稣和福音的缘故，毫无保留交托自己，并甘心乐意地承受一切后果。

下面分享“体贴神的意思”的三个方面的含义。

一、体贴神的意思，前提是要明白耶稣是谁

耶稣和门徒往凯撒利亚腓立比的路上去，他问门徒“人说我是谁”（可8:27）？门徒纷纷发表意见，说他是“施洗的约翰”、“以利亚”或“先知里的一位”（参可8:28）。耶稣接着又问门徒“你们说我是谁”（可8:29）？彼得代表其余门徒说“你是基督”（可8:29）。耶稣肯定了彼得的认信，加深了门徒对他身份的认识，但他又禁止门徒声张。

“从此，他教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。’”（可8:31）“从此”是一个转折词，门徒一认识到耶稣是基督，耶稣就向他们预言自己后面要走的路，同时教导他们也要舍己，背起自己的十字架来跟从他。马可描述耶稣三次预言他自己的受死与复活，门徒三次都没有明白，但是耶稣不厌其烦地三次教导他们，并呼召他们来作基督的门徒，要门徒“体贴神的意思”。那么，“神的意思”到底是什么呢？从马可福音第8章的经文我们可以明白，神的意思就是要让我们能成为合神心意的门徒。

彼得无法理解耶稣的受苦，以至于劝阻耶稣。耶稣的教训归正了门徒的认知，同时也表明了自己的身份，他是“神的儿子”，也是“受苦的人子”；是“大卫的子孙”，同时也是“受苦的基督”。若要成为他的门徒，就要真正地认清耶稣的身份，才可跟随他作门徒。所以，成为耶稣的门徒与认识耶稣的身份，是相辅相成的。

“耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：‘人说我是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。’又问他们说：‘你们说我是谁？’彼得回答说：‘你是基督。’耶稣就禁戒他们，不要告诉人。”（可8:27-30）从经文结构来看，彼得信仰的告白和耶稣预言自己受难是紧密相连的，这是整段经文的关键。但告白耶稣是基督之人，也是误解耶稣身份真义之人。耶稣预言他将受难的事是这卷经文的一个重要节点。因为在此之前，经文强调的都是耶稣的权柄与能力，从此之后，强调的是他的受苦受难。

我们这些称为基督徒的人，扪心自问真的明白耶稣是谁吗？他不只是帮助我们的朋友，也不只是神的先知，更不只是能医病赶鬼的神人，他乃是神的独生爱子，是神为我们设立的基督。彼得此时对耶稣的了解是片面的，就像我们对耶稣的认识程度一样。我们要完全地谦卑在主的面前，不要以为自己知道了、明白了。所以，作耶稣基督的门徒的首要条件是正确、全面地认识耶稣基督。

二、体贴神的意思，才会让我们明白耶稣是基督

基督本是受膏者，是有权柄的。却不是人们想象的那样，可以满足自己的梦想，改变社会发展轨迹的工具。基督的设立是神旨意的体现。“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”（可8:31）这里“必须”一词，诠释了后四个词语，即“受苦”、“被弃绝”、“被杀”、“复活”，强调耶稣要“受许多的苦”，“大大地受苦”。“受死”与“复活”都是神的计划和安排，是神定意要基督耶稣承担的责任和必须走的道路。

耶稣第一次预言他的受难后，彼得就拉着他劝他，然后耶稣就“责备”彼得。这里描绘了彼得和耶稣相互对抗的场景。可见，门徒属灵的眼睛还没有完全打开。彼得“劝”耶稣，耶稣反过来“责备”彼得，对他说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（可8:33）撒但在彼得心中做工，鼓动他反对耶稣走十字架的道路。撒但也曾经在旷野中“试探”耶稣，“他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。”（可1:13）撒但也会从人心中夺走神的道，“那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去”（可4:15）。

“退我后边去吧”（可8:33）和“要跟从我”（可8:34）在希腊原文中是同样的意思。耶稣并不是让暂时站在恶者那边的彼得离开他，而是要彼得恢复耶稣最初呼召他们时的状态——“来跟从我！”（可1:17，参可2:14）也就是让他们回到起初顺服的样式。起初他们“立刻跟从了耶稣”（参可1:18、20，2:14），作他的门徒，服从他的权柄和教导，所以此时他们不可以反过来成为撒但的帮凶，拦阻耶稣的事工。耶稣呼召那暂时落在私欲、迷惑、挣扎中的彼得立刻退到他身后，接受他的教导，不要站在撒但那边，成为弥赛亚受苦的拦阻者和反对者。耶稣的责备也提醒彼得及其他门徒，应守本位，不是他们指引耶稣，他们应当顺服主，跟随主耶稣。

基督上十字架是必须的，他要拯救罪人，启示救恩。他“必须受苦和被杀”，这几个字有着极重的分量和深刻的含义。为了救赎人类，他的死和受苦是必须的。他若不流血，世人的罪就不得赦免。他的身体不挂在十字架上献祭，神公义的律法就不能得到满足。他“必须”受苦，使犯罪的人得以与神和好；他“必须”死，成为挽回祭，使罪人得着生命；他“必须”受苦，成为替罪羔羊，使得我们的罪过得以赦免。一句话，他经历了所有“必须”经历的苦难，我们才得以称义，得以复活。

三、体贴神的意思，就是成为耶稣的门徒

耶稣预言自己将要受难后，立刻遭到了彼得的拦阻，经过和彼得一番对抗后，耶稣首次教导了作门徒应该懂的道理。“于是，叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。’”（可8:34）耶稣提出了成为门徒的三个要素，“舍己”“背起十字架”和“跟从主”，即便是已经与耶稣建立了亲密关系的十二个门徒也不例外。耶稣讲的成为门徒的要求是对众人说的，所以这是对所有基督徒的呼召，即成为他的门徒。这不仅仅是对第一代基督徒提出的要求，更是为历世历代基督徒所设立的。

“要”更好的翻译是“意愿”或“渴望”，表示持续地想要成为门徒。做门徒，首要的是“舍己”。“舍”是“否认、否定”，强调“舍己”的程度。“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可8:35-38）耶稣在这里用了四个理由，解释“舍己”的价值。

第一个理由，“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”（可8:35）

第二个理由，“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（可8:36）

第三个理由，“人还能拿什么换生命呢？”（可8:37）

第四个理由，“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可8:38）

耶稣的意思是，只要愿意为神国福音的缘故，把“自己”放下，甚至牺牲自己生命的人，才能得到永恒的、真实的生命。耶稣在这里说明的不仅是成为门徒的条件，也是作门徒的代价和奖赏，即丧失今生短暂的生命，得着将来永恒的生命。换言之，获得永生的前提是愿意为主的福音而放下自己并舍去一切甚至生命。这种“现今舍己，才有末后永命”是耶稣带来的新的原则和观念。正如神的仆人潘霍华（又名鹏霍费尔）曾说：“基督呼召一个人时，不是吩咐他进前来，是命令他赴死去。”舍弃自己，就是不再把实现自我当作最高的目标，这种思想和行为是作门徒的关键。作门徒，必须不再追求自己的利益，不再把自我当作最关切的。他必须“从自我中心的偶像崇拜中回转过来”。

“背起他的十字架”（可8:34），原意是“举起且拿着或带着”，这两个动作是连续且主动的。在巴勒斯坦，人们都知道死刑之十字架之刑。所以，当耶稣说出这段话时，一定会给会众带来心灵的震撼。罗马统治下的死囚，是要自己把沉重的十字架背到行刑的地方去的。“背起他的十字架”意味着这人正在走向死亡，就像我们的主一样。每个门徒都必须背起“他的十字架”，这句话所指的不是生活中常见的苦难，而是门徒们因为耶稣基督的缘故，而注定要承受的羞辱和受难。从这段经文来看，背起自己的十字架，是舍己的延续，意思是要效法耶稣，走上为神的国牺牲受苦的道路。

“来跟从我”，“跟从”后面是“我”，意思是要这人跟随耶稣并与他保持持续的关系。成为基督门徒的宗旨是与耶稣基督保持关系。这种关系体现在持续地顺服他的带领。主向着十字架的道路一直走向死亡，所有跟随他的人，也必须顺服这条舍己之路。

“舍己”“背起十字架”“来跟从主”，这三点要求不只是为十二门徒提出，乃是耶稣基督对所有愿意成为他门徒的人发出的。成为门徒，就必须参与到耶稣先受苦后得荣耀的生命模式中。耶稣发出的这三点要求是对众人和门徒的邀请和呼召。四福音书的平行经文中，只有马可福音描述了耶稣在宣告这三点之前，特别“叫众人和门徒来”（可8:34）。耶稣在此发出了一个新的呼召，即体贴神的意思，成为主的门徒。这呼召是庄重严肃的，若要真正地作主的门徒，必须参与“舍己”的事奉，背起自己的十字架准备加入殉道、牺牲的队伍，以此来跟随主基督。

只有对耶稣身份有真正的认识，才能深刻地领悟到，主耶稣基督呼召众人成为他的门徒的代价和奖赏，才能明白“体贴神的意思”指的是什么。耶稣在表明自己的身份后，告诉门徒和众人做门徒的条件，即舍己、背起自己的十字架跟从主。作门徒，必须要舍己，而舍己就是在任何事上不以自我为中心。作门徒，就必须把自己的主权、荣辱、性命都交给主耶稣基督。因为弥赛亚的受苦，是神的“必须”，弥赛亚的跟随者，也当照样如此行，必须参与他的受苦和命运。作门徒，必须背起自己的十字架，效法耶稣走受苦受难的道路。作门徒，就必须跟从他，不是简单的跟随，而是生命的认同，与耶稣同行，效法他。阿们！