苏醒过来

证道经文：诗篇126篇

证道文字：

今天分享的经文是诗篇第126篇，其中1-3节是诗人简单的回顾，4-6节是诗人的祷告。理解这首诗有一个关键词，就是第1节的“带回”，也就是第4节的“归回”，中文圣经中这是两个不一样的词，但又存在联系。如果查考希伯来文写成的旧约圣经，第1节中的“带回”和第4节中的“归回”是一个词，这点很重要。这个词是个多义词，有两种意思，一是距离上的归回，从一个地方回到另一个地方；二是灵性的归回，从软弱回到刚强。

在这段经文中，第1节的“带回”与第4节的“归回”分别表达什么意思呢？当代译本圣经对它的理解更加清晰。当代译本是这样翻译的：“当耶和华带领被掳的归回耶路撒冷的时候，我们犹如在梦中。我们笑声不止，欢呼歌唱，列邦都说：‘耶和华为他们成就了伟大的事！’耶和华实在为我们成就了伟大的事，我们充满了喜乐。耶和华求你恢复我们的繁荣，就像干旱的南地重现溪流。含泪撒种的，必欢呼收割。含泪出去撒种的，必欢呼着带回禾捆。”当代译本的翻译很明显将第4节的“归回”理解为灵性上的归回，而将第1节的“带回”理解为地理上或是距离上的一种回归。这对于解读这首诗非常关键。第4节的比喻也支持“归回”是一种灵性上的归回，因为诗人说“好像南地的河水复流”。我们知道迦南地非常干旱，越往南干旱越严重，所以今天世界上最先进的灌溉技术就源于以色列。而迦南的南地，那里的河流都是季节性的：雨季来临时，河里有水，旱季来临时，河里没有水，就像我国新疆的很多河流一样。诗人说“好像南地的河水复流”，南地的河流有水后，两岸就会生机盎然。所以，“好像南地的河水复流”也支持第4节的“归回”为灵性上的归回。

为什么今天分享的题目是“苏醒过来”呢？我在查考“归回”“带回”两词时，发现原文中它们和我们熟悉的诗篇23篇3节“他使我的灵魂苏醒”里的“苏醒”是同一个词，而“苏醒”也意味着灵性上的归回。在这首圣诗中，作者重要的落脚点在第4节：“耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，求你恢复我们的繁荣”（当代译本）。所以，在分享这首诗时我定了一个题目“苏醒过来”。诗人希望藉着这首圣诗能够带领软弱的肢体刚强起来，希望他们的生命能重新恢复热情，恢复对于神的仰望和依靠。我也希望藉着这样的分享，使每一位弟兄姊妹在新的一年里，当我们软弱的时候能想到诗篇第126篇，想到诗人所指引给我们的秘诀，在软弱当中能刚强起来。

诗人向我们展示的秘诀究竟是什么呢？有两个方面：一是数算恩典，二是祈求仰望。

一、数算恩典

在1-3节，当诗人觉得灵里枯干需要神时，他非常有智慧，没有马上在神面前祈求仰望，而是回顾神曾经给予他们的恩典，数算神在他们生命中彰显的荣耀、作为。诗人说：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：‘耶和华为他们行了大事！’耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”

弟兄姊妹，多诵读几遍1-3节的经文你会发现，诗人在很细致地数算神的恩典，通过每一个视角数算。诗人首先数算的是最初自己面对神的恩典、作为时的心境，他说面对这样的事情我们好像作梦的人。我们面对神的恩典、作为时，有没有诗人这样的感受——像作梦的人？然后诗人继续回顾神的恩典：我们满口喜笑、满舌欢呼。这是他们当时的一个反应。这样的反应是源于“外邦中就有人说：‘耶和华为他们行了大事’”（诗126:2）。虽然是从别人的视角看到神的作为，但诗人表达的是自己的心境：我们满口喜笑、满舌欢呼。接着诗人又从一个主观的视角来表达，“耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”（诗126:3）

细细揣摩前面三节经文我们会发现，诗人对于神恩典的数算很认真、细致，神的恩典真的深深烙在了诗人的心灵当中。弟兄姊妹，神曾经在你生命当中的荣耀、作为，是否也深深烙印在你的心中呢？神给予我们的恩典，我们是否也把每个细节从不同的视角都记得清楚呢？圣经中有一个数算神恩典的高手，就是创世记中的约瑟。他从小蒙父亲特别的宠爱，父亲给他穿彩衣遭到哥哥们的嫉妒，后来父亲打发他去看望牧羊的哥哥们，哥哥们就趁机将他卖给了商人，他被带到埃及，成为一名奴隶，之后被主母陷害成了囚犯。耶和华神与约瑟同在，再后来他成为了埃及的宰相，娶妻生子（参创37，39-41）。

圣经中特别记载了他给两个儿子起的名字，也解释了名字的含义。“约瑟给长子起名叫玛拿西（就是‘使之忘了’的意思），因为他说：‘神使我忘了一切的困苦和我父的全家。’”（创41:51）父的全家，是指带给他生命中诸多痛苦的哥哥们。他做囚犯，做奴隶，经历了很多痛苦，但他却给自己的长子起名叫玛拿西，因为神使他忘记了一切的痛苦。“他给次子起名叫以法莲（就是‘使之昌盛’的意思），因为他说：‘神使我在受苦的地方昌盛。’”（创41:52）能成为宰相，建立家庭，拥有儿子，拥有丰富的物质生活，都是神使他昌盛，所以约瑟给他的二儿子起名叫以法莲。约瑟每次称呼两个儿子的名字的时候，便会记起神使他忘记一切的困苦，神使他在受苦的地方昌盛。所以，约瑟呼唤两个儿子名字的过程就是数算神恩典的过程，每次呼唤都让他想起神的恩典。所以，当他的父亲雅各去世之后，哥哥们很害怕，约瑟却能够释怀。约瑟说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:20）我们在那一刻体会到约瑟非常刚强的生命！每当他数算神恩典的时候，就能够由软弱变为刚强。所以我个人觉得约瑟真是一个数算神恩典的高手，他常常去数算，就常常活在神的里面，用自己的生命为神做荣耀的见证。

新约圣经中使徒保罗也是这样一个人。在去大马士革捉拿基督徒的路上，神光照他，使他悔改。使徒行传中对保罗这次悔改的经历重复记载了三次（参徒9:1-19，22:6-21，26:12-18）。第一次是以路加客观的视角去记载的，第二次和第三次都是保罗自己讲述的。他在耶路撒冷被捕，第一次对犹太百姓讲述了自己蒙召的经历。后来在亚基帕王面前又一次回顾了自己蒙呼召的过程。我们在保罗的叙述中特别能体会到，每当面对危机、挑战时，保罗就回顾神拣选他的历程，回顾神在他生命中最荣耀、最恩典的时刻，他就有力量来面对当时的处境与艰难。所以弟兄姊妹，我们真的要学会常常数算神的恩典。诗篇第126篇中，诗人也是首先数算神的恩典：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。”（诗126:1）

有一位在海淀教会服侍了30多年的老姊妹，每次和她交流为她的侍奉去感恩时，她常常和我说一件事。她说信主前，因为身体非常孱弱，被单位同事起了个“病秧子”的外号。但信主以后，神的恩典临到她，医治了她。她从来没有忘记神给予她的恩典，极力回报主。所以每次和她交流、分享为什么这么大的年龄依然愿意竭力服侍神时，她总和我们一同数算神的恩典。

在预备这篇讲章时，我也想到了自己的经历，每当软弱、艰难时，这经历真的能给我力量。我常常觉得自己不配、不是神的人，但就是神特别的恩典和选召，使我今天有份于教会的事工，有份于讲台的服侍。当初教会推荐我报考神学院时，我积极地准备，把报名表送到省里时，却听到一个对我打击很大的消息：报名要求具有高中同等学历，但省两会却清楚地告诉我，要考的6科试题都是高中所学的内容。虽然我具有高中同等学历，但没有上过高中，那一刻我做好了放弃的打算。距离考试还有不到三个月的时间，据我所知，仅我们省就有将近20位报名的人，当时的燕京神学院面向华北、西北10个省市招生，招生的名额也不过是20个人。我觉得没戏了。在将近三个月的时间里，我除了看一看圣经，没再做任何准备，我觉得不管是否能读神学，圣经总是要看的，而且既然报了名，考试还是要去的。我在考试的日子去了省城，在没有任何准备的情况下直接参加了考试，对于考试的结果也没有抱任何期望。考试结束一个月后的一天，省里的牧长给我打电话，告诉我被录取了。我当时就像诗人所说的，好像一个作梦的人，觉得太不可思议了。这个经历常常萦绕在我心头，我深知这是神特别的恩典和拣选。虽然我起点很低，但以后的日子当更加竭尽努力。

亲爱的弟兄姊妹，我相信你生命中也有很多神的恩典，在我们软弱的日子里尤其要学会数算神的恩典。

二、祈求仰望

第4节，诗人直接向神呼求：“耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。”诗人将自己的目的表达得非常清楚。关键是5-6节该如何理解？“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”这两节经文用重复的表达方式加强了语气和效果。我发现教会许多肢体很熟悉这节经文，却将经文运用在了传福音的事工上：流泪撒种的，必欢呼收割——你要好好地去传福音，最后就能有收成。

这次默想诗篇第126篇时，我觉得这种解读方式不妥当，因为理解经文非常关键的一点是要注重上下文。第4节，诗人描述的是自己在神面前的祷告，求耶和华神恢复我们的繁荣，让我们灵里兴盛起来，好像南地的河水复流一样。接下来，他用农业生产中撒种收割的场景想要表达什么呢？我们不应该脱离第4节去理解5-6节。第4节是表达有关祷告的内容，而“欢呼收割”中“欢呼”一词和前面是重复的，当他们的灵命恢复的时候，他们就能欢呼，这是一个结果。所以，透过农业生产的这种场景，诗人要表达的仍然是有关祷告方面的内容。

在这里我们需要捕捉两个字词来体会它到底要说什么？第一个是“流泪”，第二个是“必”，透过这两个字词，诗人其实要表达的是祷告的要素，一个是祷告要恳切，另一个是祷告要有信心。圣经中有关于流泪的描述。希伯来书5章7节提到：“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”所以流泪表达的是一种祷告的恳切。大家思想一下，撒种的人往往是流汗的，但诗人却在这里说流泪撒种。其实，藉着流泪撒种来比喻祷告，是希望我们祷告的时候要恳切得像基督耶稣一样。

耶稣在世的时候也给门徒讲到祷告一定要恳切。路加福音11章5-9节说明了祷告恳切的必要性：半夜有朋友行路来家里，想招待却没有饼，就去向另一个朋友借三个饼，但这个人不起来。后来，因迫切地祈求，这个人就起来开门借给他所需要的。最后耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（路11:10）耶稣藉着这故事告诉我们，祷告的时候一定要恳切，神喜悦我们恳切的祷告。

今年我们团契同工年终总结时，一位姊妹的分享引起了很多肢体的共鸣。这个姊妹分享自己在查经过程中遇到很多困难，不理解经文的时候就在神面前流泪祷告半个小时甚至一个小时。她的经历当时就引起很多同工的共鸣，因为在流泪祷告的过程中，我们所感受到的是一颗渴慕主真理的心。所以弟兄姊妹，多少时候我们的祷告是恳切的？

诗人继续说“流泪撒种的，必欢呼收割”，这个“必”字描述的是一种信心，表达的并不是必然的事实，乃是一种信心的盼望。所以诗人在这里提出，祈祷仰望的时候不单要恳切，也要有充足的信心，就像福音书中主耶稣所喜悦的很多祷告一样。比如我们所熟悉的迦南妇人的祷告（参太15:21-28），百夫长的祷告（参太8:5-13），都因他们充满信心，就得蒙了神的悦纳与成全。

19世纪，英国有一位信心祷告的伟人名叫穆勒。他一生用信心的祷告维持了几个孤儿院的运转；他仰望神的供应，藉着信心为人们的得救祈求。从1844年11月开始，他为5个人的得救祷告，经过18个月，第1个人得救了；又过了5年，第2个人得救了；又过了6年，第3个人得救了。当分享这个见证的时候，他已经祷告了36年，还有两个人没得救，他去世之后，那两个人才得救。所以，信心的祷告也并不是立时会为我们成就，甚至神的成就我们的眼目都不一定能看见。很多人觉得穆勒有信心的恩赐，但他却说自己就像平常人一样。当别人问他为什么能够有这样的信心时，他总结了四条经验，也值得我们借鉴。他说，首先你要去认真地研读、默想圣经，对神的认识能让你更加信靠他。第二，你要尽力过圣洁的生活，因为罪能玷污你的良心，让你对神失去信心。第三，当你受到试炼的时候，要忍耐而不是逃避，当你积极面对的时候，就能经历神，从而更加坚固你的信心。最后，你要相信神不会试炼你超过你所能够承担的。穆勒就是用这4个秘诀一生持守着信心的祷告。

盼望每一位弟兄姊妹在新的一年，在神面前常常有信心的祷告，有恳切的祷告。如果你的生命正处于枯干时刻，盼望这首圣诗能成为你特别的祝福，让你学会去数算神的恩典，让你学会抬头仰望那位全能的神。相信藉着对神恩典的数算，藉着我们的祈祷仰望，就能摇动神施恩的手，我们的生命将不再一样。愿神祝福我们每一个人的生命，祝福他自己的话语，让我们在新的一年能够多多地经历他，天天为神作荣美的见证。阿们！