从刀剑到十字架

证道经文：士师记20:1-7、26-28、47-48

证道文字：

以色列十二个支派都是亚伯拉罕的子孙，也是雅各的后裔。他们一起出埃及、过红海、进迦南。可到了士师记第20章，他们却拿刀彼此攻打。一边是以色列全会众，四十万拿刀的兵丁，从但到别是巴，“众民都起来如同一人”（士20:8）；另一边是便雅悯支派，两万六千名战士，加上基比亚的七百精兵。一边人多势众，喊着讨伐罪恶；一边寡不敌众，拒绝交出作恶的人。

这场战争从表面看是一场正义之战，基比亚人做了恶事，便雅悯人包庇恶人，以色列人征讨罪恶，似乎没有什么不对。但读完这一章，我们心里不会有正义得到伸张的畅快，只会觉得沉重。因为到最后，便雅悯支派几乎被灭族，只剩下六百人逃到临门磐；以色列人也死了四万多。一场为了惩罚恶的战争，最终变成了兄弟相残的惨剧。一群站在正义一边的人，为什么制造出了一个如此悲惨的结果？今天我们就从士师记第20章来看一看。

一、我们是对的，还用求问神吗

当以色列人上到米斯巴聚集的时候，经文里有三个细节。第一是“如同一人”（士20:1、8）他们很团结。在士师记整卷书里，我们很少看到以色列人如此齐心。之前他们是“各人任意而行”，各支派各自为政，终于有一次，大家站在一起了。第二是“在耶和华面前”（士20:1），这听起来很属灵——他们不是随随便便聚集的，而是在神的面前。第三是“拿刀的步兵共有四十万”（士20:2），人多势众，气势如虹。四十万人对付一个便雅悯支派，怎么看都是稳操胜券。这三个细节放在一起，画面感很强：一群正义的人在神的面前，带着强有力的武装去讨伐罪恶。一切看起来都很对。但从1-11节，以色列人聚集、商议、遣使、决定出兵，整个过程中他们都没有求问耶和华“这事我们当怎样行”。

弟兄姊妹，这是我们信仰里的一个陷阱。当我们觉得自己站在正义的一边的时候，就觉得不需要问神了。基比亚人做了那么恶的事，难道不该讨伐吗？便雅悯人包庇恶人，难道不该受惩罚吗？道理上百分之百正确。但问题就在这里，道理上越正确的事，我们越容易不去问神，因为我们觉得，正确本身就是通行证，神一定站在正确的一边。我们把自己的判断和神的旨意画了等号。以色列人犯的错误，不是他们想征讨罪恶，而是他们觉得这件事不需要问神，在他们的正义里没有神的位置，正义本身成了王，成了最高的判断标准。可士师记反复提醒我们的是“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士17:6，21:25）。没有王，不是没有领袖，而是没有神在人心中掌权，各人都做自己看为对的事，结果就是集体的混乱。

弟兄姊妹，你现在正在做的决定里，有多少是你已经拿定主意，只是来跟神说一声的？可能是工作上的一个选择，可能是家庭里的一个安排，可能是对某人的一个看法，你心里已经定了，你觉得这件事明摆着就该这么做，所以不需要问神。但今天我们从圣经的教训中看到，明摆着的事，往往是最需要求问神的，因为那时候你最自信，也最容易偏行己路。

很多时候我们也祷告，但我们的祷告是在求印证，不是在求神带领。我们的想法已经定了，只是来跟神说一声，希望他成就。有时候，神不会轻易给我们盖章，因为他知道，我们的正义里掺杂了多少自己的情绪、骄傲和判断。所以，他允许我们碰壁，不是他不爱我们，而是要让我们学会谦卑依靠他。

二、神说可以，为什么还是输

到了第18节，以色列人终于开口求问神了，但他们在耶和华面前“求问神说：‘我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？’耶和华说：‘犹大当先上去。’……便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。”（士20:18-21）

他们开口求问了，但求问的是谁先上去打，而不是打不打。打不打他们自己已经定了，现在只是问神怎么打。结果便雅悯人在基比亚杀死以色列人二万二千人。四十万大军，第一仗就死了二万二。神不是说了犹大当先上去吗？为什么神说可以，却还是输？

弟兄姊妹，这里我们看到，神许可一件事和神祝福一件事是两回事。神说“你可以上去”，不等于说“你一定赢”。“以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上，求问耶和华说：‘我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗，可以不可以？’耶和华说：‘可以上去攻打他们。’”（士20:23）“便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。”（士20:25）这一次，他们终于问“可以不可以”了，但神还是说“可以上去”。结果呢？又输了。两仗加起来死了四万人。神为什么让他们连输两仗？如果这场战争是错的，神为什么不一开始就拦阻？如果是对的，为什么不让他们赢？因为神要让他们看清一件事，基比亚的恶不只是便雅悯一个支派的问题，他们以为是便雅悯的罪，其实是整个以色列的罪。第19章那个利未人是住在以法莲地的，妾是犹大伯利恒人，匪徒是便雅悯人，分尸送遍以色列的是以法莲人。罪恶不是某一个支派的专利，而是整个民族的病，从北到南，每个支派都有份。以色列人站在道德高地上讨伐便雅悯的时候，他们觉得自己是干净的，但神让他们连输两仗，就是要打醒他们——不要急着定别人的罪，先看看你自己。罗马书说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”（罗2:1）你以为你在审判别人的罪，其实你自己也在罪里。当我们用一根手指指别人的时候，却有四根手指在指着我们自己。

弟兄姊妹，你最近在心里定了谁的罪？可能是教会里某一个弟兄或姊妹，你觉得他（她）生命不好、服侍不忠心；可能是你家里的一个人，你觉得他（她）不讲理、不理解你；也可能是你朋友圈里的某个人，你看他（她）的生活方式感觉不舒服。当然，神不是说不要我们分辨善恶，但分辨和论断是两回事。分辨是“我看见这件事不对”，论断是“我站在高处审判这个人”。一个真正认识神的人，他会分辨恶，但他不会轻易定人的罪，因为他知道，自己也是蒙恩的罪人。

还有一个细节很值得留意。以色列人两次求问神都是在打败了之后。打之前，他们觉得自己对，不需要问；打输了，才想起来找神。这是不是我们的写照？事情顺利的时候，我们觉得是自己能干，自己判断正确，神在旁边站着就行；等到碰壁了、吃亏了、走投无路了，才想起来要祷告。弟兄姊妹，事实上，赢的时候才需要求问神，输的时候求的往往是救命。真正的信心，不是在走投无路时才抓住神，而是在一切都顺利、自己觉得完全正确的时候，仍然谦卑地说“神啊，我需要你”。

三、从站着求到坐下哭

到了第26节，事情有了转机。“以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。那时，神的约柜在那里。亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说：‘我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？’耶和华说：‘你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。’”（士20:26-28）

这一次不一样了。前两次他们也哭，也求问神，但那是打败了才哭。这一次，他们坐在耶和华面前哭，不是站着理论，是坐下；不是质问，是哭；不是求胜利，是先禁食、先献祭。这是一个悔改。什么是悔改？悔改不是“神啊，你帮我赢”，悔改是“神啊，我错了”。前两次以色列人到神面前，都是直接带着问题来的：“谁先上去？”“可以不可以？”他们要的是答案。但这一次，他们什么都没说，先哭，先禁食，先献祭。他们不再急着要答案了，他们先在神面前谦卑下来。

再看几个细节。第一，“坐在耶和华面前哭”。不是站着，是坐下。人什么时候会坐下？当他不再挣扎、不再硬撑的时候。站着的人还想理论，还想争辩；坐下的人，是服了。第二，“禁食到晚上”。禁食不是一种仪式，禁食是表明一个态度：我要放下自己的需要，我单单需要你。第三，“神的约柜在那里。”约柜一直都代表神的同在。但前两次，以色列人虽然在耶和华面前聚集，却没有主动带着祭物来到约柜前。这一次，他们来到了约柜前，带着祭司非尼哈，带着燔祭和平安祭。这一次，他们是照着神的方式来见神的。然后他们求问神。神的回答和前两次也不一样了。第一次，神说：“犹大当先上去。”第二次，神说：“可以上去。”但第三次，神说：“你们可以上去，因为明日我必将他们交在你们手中。”前两次，神只是许可他们去打。这一次，神说“我必将他们交在你们手中”，这一次，神与他们同在了。区别在哪里呢？区别不在战争本身，区别在他们来见神的方式。前两次，他们是带着自己的计划来的，觉得势在必得，神只是他们的军事顾问。这一次，他们是带着谦卑和痛悔来的，神成了他们的主。弟兄姊妹，这就是悔改的意义——不是我们改好了神才帮我们，而是我们谦卑下来，神就掌权。

弟兄姊妹，你最近一次到神面前，是带着什么来的？是带着你的计划、你的方案、你的道理，来求神盖章，还是带着你的痛悔、你的软弱、你的不配，来求神怜悯？很多时候我们的祷告更像是向上级汇报工作——我准备这么做，请你批准。但真正的祷告不是汇报，真正的祷告是倒空。不是你把你的想法告诉神，让他同意，而是把你自己放下，让神掌权。

以色列人前两次站着求，神只给许可；第三次坐着哭，神就给了他的同在。你今天到神面前，是站着，还是坐着？是来求答案，还是来求神自己？第三仗，以色列人赢了，便雅悯人几乎全军覆没，“只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，在那里住了四个月。以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。”（士20:47-48）但这是胜利吗？这是惨胜。一个支派几乎被灭族，剩下六百人躲在山里。以色列人讨伐了罪，却付出了兄弟相残的代价。他们赢了战争，却输了关系。

弟兄姊妹，这就是人的义的极限，就算你赢了道理，输掉了关系，又有什么益处呢？人的义就算再正确、再正当、再有理，它最终带来的也是死亡。它能定人的罪，却不能救人；它能惩罚恶，却不能生出善；它能赢得战争，却不能带来和平。

四、从刀剑到十字架——基督的义，不是定人的罪，是救人的命

弟兄姊妹，士师记第20章让我们看见，以色列人用刀解决罪的问题，结果是兄弟相残；他们用自己的义去惩罚别人的罪，结果越解决越糟糕。这不只是以色列人的问题，也是我们每个人的问题。我们都像以色列人一样，喜欢站在自己的义里，论断别人的罪。我们都以为自己的正确就是神的心意，都想用自己的方式解决问题，结果越解决越乱，导致了家庭关系破裂、教会肢体受伤和朋友关系疏离。

士师记整卷书都在问一个问题，没有王的时候，人会怎样？答案我们看到了，各人任意而行，兄弟相残，用自己的义解决罪的问题，结果越解决越糟。因此，我们需要一个真正的王。士师记最后一章最后一节，也是整卷书的结束语：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士21:25）谁能解决这个问题？谁能作我们真正的王？

答案不在士师记里，答案在新约里，就是耶稣基督。约翰福音第3章说：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:17）当文士和法利赛人把那个行淫时被拿的妇人带到耶稣面前，说：“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”（约8:5）他们多正义！他们所说的也完全符合律法。他们和士师记第20章里的以色列人一样，站在正义的一边，要惩罚作恶的人。但他们心里没有神，只有自己的义。耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（约8:7）一句话，把所有站在道德高地上的人都拉了下来。“从老到少一个一个地都出去了……耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？……我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。’”（约8:9-11）

弟兄姊妹，这就是基督的义和人的义的区别。人的义是“我是对的，所以你该死”，它站在高处定人的罪，带来的是死亡。以色列人用刀讨伐罪，结果是四万弟兄倒下。基督的义是“我是圣洁的，但我来救你”。他道成肉身，降卑自己，被钉十字架，担当了我们的罪，给我们带来新生命。以色列人用刀解决罪的问题，结果是兄弟相残；基督用十字架解决罪的问题，结果是罪人与神和好，人与人相和。士师记告诉了我们没有王的悲剧，福音告诉了我们有了王的好消息。这个王不是来定我们罪的，是来救我们脱离罪的；不是来让我们彼此审判的，是来让我们彼此相爱的。

弟兄姊妹，你今天接受基督作你的王了吗？我不是问你有没有信耶稣，是问你有没有真的让基督作王。很多人信了耶稣，但耶稣只是他们的救主，不是他们的王。他们接受耶稣救他们的灵魂，但生活里的决定、心里的判断、待人的方式，还是自己说了算。但圣经告诉我们，耶稣不仅是救主，也是主，也是王，他不仅救我们脱离罪的刑罚，他也管理我们的生活。

一个真正让基督作王的人，他不会轻易定别人的罪，因为他知道自己也是被恩典救回来的；一个真正让基督作王的人，他不会总站在道德高地上，因为他知道自己站得住，不是因为自己好，是因为基督的宝血；一个真正让基督作王的人，他遇到事情会先求问神，因为他知道，自己的判断有限，神的旨意才是全备的。士师记的悲剧是没有王的悲剧，但我们今天不必活在那个悲剧里，因为基督已经来了，他是我们真正的王。

弟兄姊妹，今天我们从士师记第20章看到了人的义的全貌，它从“我是对的”开始，经过“我要讨伐罪”，最终落到“兄弟相残”。但感谢神，故事没有结束在士师记。圣经告诉我们，有一位真正的王来了。他不是骑着战马、带着刀兵来的，他是骑着驴驹、带着温柔来的。他来不是要定人的罪，是要救人的命。今天如果你正处在一个“我是对的”的状态里，不管是对家人、对同工、对弟兄姊妹，我邀请你停下来，回到基督的十字架面前。在十字架那里，你会看见，你所认为的对，在神的圣洁面前，其实算不得什么；你所想要讨伐的罪，基督已经在十字架上担当了；你所失去的关系，基督用他的血把它买回来了。让我们靠基督得胜，靠基督成全！阿们！