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证道经文：箴言3:1-12
证道文字：
引言
三年的疫情让我们经历了很多，作为基督徒，最深刻、最美好的经历就是神与我们同在。这些在苦难中的经历会让我们认真地思考我们怎样才能成为神真正的儿女。相信每个神的儿女对箴言3章1-12节的经文都会有特别深刻的感触与收获。
箴言是一部由一群教导智慧的学者，收集以色列民族不同时期的智慧言训辑录而成的格言集。所谓格言就是从美学的观点出发，将从优秀的文化传统中所观察到的内容，优雅地呈现在大众面前，教导人明白处世为人的原则和生活的智慧，并在日常生活中实践出来。格言运用多种修辞技巧，特别是希伯来文常用的平行句式，简短精炼地表达了所传递的内容。箴言中大多数的格言没有明显的信仰背景，所谈论的都是人类普遍的经验。这类箴言都是在家族中代代流传，经历时代和生活的考验后才被精雕细琢地记录成文字。
然而，箴言3章1-12节却清楚地让我们体会到我们信仰的真谛——神的儿女要遵从圣经的教训，谨守圣经的诫命。也清楚地回答了基督徒都会常常提醒自己的问题——我应如何在每天的生活中讨神的喜悦，从而成为神的真儿女。
一、教诲
经文以一个称呼“我儿”开始，告诉我们教导与被教导的关系。我们从圣经的诗歌、智慧书，特别是箴言中可以感受到犹太人有注重教导和训练的传统，所以很多智慧传统的形成背景似乎都有专业训练的学校的影子。家族中会有长者（通常是男性家长）担任教导的责任，王室宫廷中既有经学教师也有文士智者来教导王室贵族、官员及其子女，神赐智慧给君王治理国家，所以君王也是智者。所罗门就是典型的智慧君王，传道书、雅歌等经卷的作者都被冠以所罗门之名。
开始的称呼“我儿”不一定是父亲在教导儿子，更可能是智者在智慧学校中教导学生（吕译版此处译为“弟子”）该有的行为准则，而这个准则依然适应于今天的我们。
教诲的内容
作者以六个“两行平行对句”组成，也就是“双行对句”来阐述教诲的内容。中文的“对句”原指古代诗文中字数相同、文意相对的句子，例如春联。
1.“谨守存记诫命得长寿与平安”（吕译）（箴3:1-2）。
“我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命。因为它必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。”（箴3:1-2）
“法则”：训诲（新译本）、法律（思高）、教导（现代中文）、诫命（吕译）。
“弟子啊，我的指教你不要忘记；我的诫命你的心要恪守着”（吕译）。
“它”：它们（和修本），指的是法则诫命。
“长久的日子、生命的年数”就是人的寿数。“平安”是一种健全的状态，即所谓的生活质量，也就是在终极意义上获得拯救的状态。这种状态是平和宁静的，安详喜乐的，是因进入了健全的状态而享受到的内心的平安。这平安远比长寿更重要，更难得。因为比起生命的延长，能够拥有健全喜乐的心志远比活很久却内心充满苦毒、纠结、怨恨、痛苦要好得多。“因为它们必加给你长久的日子，生命的年数与平安。”（和修本）
2．持守忠诚信实蒙恩宠得美名（现代中文）。
“不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。”（箴3:3-4）
“慈爱”是旧约希伯来文中最重要的字之一，原文有恩慈，虔诚，恩典，善行，善事，仁慈，怜悯，怜恤，怜爱，责备，信实。在旧约中经常被使用，一般用来描写神的属性，神的本性，还用来论及对圣约的忠实和对圣经的信实。这里的主语是“我儿”、“弟子”，指受教者，年轻人、学生。
“聪明”：原文的字根是有才智的。意思是通达、明辨、有知识、谋略、知觉、明理、智慧、精明、有见识等等。就是将忠诚信实刻在心版上的人就会有美好通达的见识，蒙神恩待。
“你不可离弃忠诚信实，要把它们系在脖子上，写在心坎里。你这样做，上帝和人都会喜欢你。”（现代中文）
3．专心仰赖神，得指引。
“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴3:5-6）
这两节经文是我们挂在嘴边上的，似乎也非常地明白，但是我们在遇到危难的时候，仍然会自作聪明，仍然不知道怎样才是专心仰赖，怎样才能走在神指引的平坦的道路上。往往这时，我们的不顺服就会在神清晰的指引中显露出来，而使我们所走的道路崎岖不平。
第6节“他必指引你的路”原文字义的翻译是“他必使你的道路平坦、平顺、笔直”，从中看到回应神的指引的重要性。
“无论做什么事，都要以主的旨意为依归，他就会指示你走正路。”（现代中文）
4．敬畏神得医治。
“不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。”（箴3:7-8）
“有智慧”，原文的意思是超越、用巧计、明智地处理。
“医治”这个词的古希伯来语是一个象形词，翻译出来就是“一只奔跑的令人震惊的公牛”。医治是在形容一个人先天无恙、饱满健壮的样子。古希伯来人认为，啥时候肚脐里像有一只生猛惊人的公牛了，这就叫健康了。
“肚脐”在圣经中只出现过两次，另一次在以西结书16章4节：“论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。”中东人的习俗是给婴孩剪断了脐带之后，接生妇用盐、水及油涂抹婴孩全身，用布包好，每七日更换包裹的布，直到四十天左右，主要目的可能是洁净婴孩的身体。
耶和华在这里追述耶路撒冷的历史，将她比喻为一个被弃的婴孩，没有用水洗净，也没有人怜恤。耶和华怜悯她，慈爱地照顾她，她就渐渐长大、成熟，以至极其俊美。这也是我们的真实写照。我们被罪捆绑，是神的慈爱怜悯洁净了我们。
“滋润”：水分、活力。
“百骨”：身体。
“这便医治你的肉体，滋润你的百骨。”（和修本）
“这样做，等于得到良药，能够医治你的创伤，止住你的疼痛。”（现代中文）
这里我们再次看见人的情绪与属灵状况和身体健康的密切关系。自以为有智慧就是自负，而这自负只会让我们更深地陷入困境之中。而当我们敬畏耶和华，远离恶事时就会带来身体的洁净与医治。
因着神的默示，所罗门对医药科学的认识远远领先他同时代的人，甚至对今天的我们也很有触动。现在特别是这场疫情让我们越来越体会到，恐惧、忧伤、嫉妒、怨愤、憎恨、内疚和一切的负面情绪都会直接或间接地导致人生病。当然也有很多不良嗜好的原因。
5．尊崇神至高无上的主权。
“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。”（箴3:9-10）
“初熟的”：首先、起头、最好的。
“尊荣”：使之得尊重，尊敬。
这组经文一般被认为是有关奉献的教导。就像我们预备最好的食物给最尊贵的朋友一样，我们也把最好的东西献给神，因为他值得这样的尊荣。
“你要用田地的最好产品献给上主，表示对他的尊崇。”（现代中文译本）
“盈溢”：“冲破”、“突破”、“溢出”。
“那你的仓房就必充满有余，你的酒池也必喷出新酒。”（吕译）
我们奉献给神的这种行为的目的是什么？这里的重点是我们的奉献是让神得尊荣，不是让自己得更多，而是遵从基督主权的一种行为，或是一种确认和宣告。我们所有的一切包括物质财富以至于生命都属于神，我们只是管家，负责管理属于主的东西。我们应该把今生和将来交托在神手里。不依靠我们所拥有的物质财富，应该选择简朴的生活，因为坚信主必赐给我们一切所需。
6．神的真儿女必得管教责备。
“我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”（箴3:11-12）
“管教”：斥责，警告，指引，训诲，束缚，惩治，警戒，刑罚，鞭打，检查，改正，教导，教训，谴责。
“厌烦”：厌恶，憎恶，愁烦，悲伤，痛苦，厌倦，厌烦，扰乱，恨恶（新英文：动怒）。
“责备”：改正，证明，辩论，惩治，辩白，申诉，斥责，谴责。
“弟子啊，永恒主的管教你不可藐视；他的责备你不可憎厌；因为永恒主所爱的、他就责备；正如父亲责备他所喜悦的儿子一样。”（吕译）
得着
从如上表格中，我们看到箴言3章1-8节是完整的4组平行对句，指出命令和禁止、所得到的结果及隐喻的惩罚，虽然9-10节只有关于奉献的命令，但也是与结果相联系的。单看1-10节，我们没有看到违反禁止会怎么样，但是我们从神公义的属性知道神是忌邪的。正如摩西在以色列民进入应许之地的前夕重申十诫之约时所说的：“及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。”（申11:29）祝福与咒诅是非黑即白，非此即彼的绝对存在。
最后一组对句是前5组的结论。只有遵循命令和禁止才能得到福祉，反之就必然受到惩罚。第11节又回到１节开始的称呼“我儿”（弟子），告诉被教导者禁止的原因——管教和责备出于神的爱。所以这组对句是这段经文的结论，也是最重要的，最该引起我们注意的。
我们对于有关“得到”、“蒙福”的经文都比较喜欢和关注，对于管教责备的经文就会略过甚至曲解。我们比较容易接受慈爱的神，而忽略公义的神。因为受管教不是快乐的，而是痛苦的，所以都想逃避。但是这里的经文告诉我们，受苦是神管教我们的方法。受苦是我们在神的门徒学校受训所必须经历的，是我们属灵生命迈向成熟并能结果子的必经之路。
前几周范牧师讲到希伯来历史中受褒奖的那些信心前辈都要受苦。亚伯拉罕出吾珥献以撒，挪亚造方舟经历灭世之灾，雅各与神较量成为瘸腿，摩西放弃王宫的舒适生活带领以色列人出埃及等等。他们都经历了受苦，但也从此进入了更活泼的信心和更圣洁的生命。
“生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。”（来12:10）
“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12:11）
天父管教我们，为了某种理由使我们必须受苦，是要我们得益处。但是人往往对受苦的本能反应是抗拒和逃避，甚至因此离弃神，正如约伯质询神为何百般刁难他，并且求神放过他。疫情之中相信我们基督徒也感同身受。
然而我们的主耶稣为我们做出了榜样。“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”（太26:39）“第二次又去祷告说：‘我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。’”（太26:42）“他说：‘阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。’”（可14:36）“耶稣就对彼得说：‘收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？’”（约18:11）
神藉着受苦管教我们时，不是他不公平，不是他发怒，或是他漠不关心，而是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份，那是他对他儿女爱的一种表现。试图抗拒或逃避受苦并不是神儿女的特征，而是恰恰表明这样的人并不是神真正的儿女。
“你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”（来12:7-8）
所以我们应当服从神的管教，既不可藐视管教，更不可因管教而“动怒”。
神学家鲁益斯说过：“神在我们的欢乐中向我们耳语，在我们的痛苦中向我们高呼。”神在我们受苦时总是有话要对我们说，总是有教训要我们学习，总是有福气要我们得到。
“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。”（诗119:67）
“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗119:71）
所以不管环境如何，我们都应该有但以理那三位朋友面对火窑时的信心，他们对王说：“即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（但3:17-18）
思考：
1．此时此刻我们是神的真儿女吗？
2．当神呼召我们去经历完全没有把握的环境和事工时，我们还会由衷地赞美感谢神吗？
结语
新春伊始，祝愿弟兄姊妹不论顺境或逆境，都能坚守诫命，坚守忠诚信实，认定耶和华专心仰赖，敬畏神，远离恶，尊崇接受神的管教和责备，成为神喜悦的真儿女。阿们！
