为祷告插上翅膀

证道经文：马太福音6:9-13

证道文字：

在耶稣基督里问候亲爱的弟兄姊妹，主内平安！我们接着来分享主祷文的内容。

上一次我们分享了第一句，“我们在天上的父”（太6:9），它为我们构建了祷告的背景。这七个字邀请我们坦然无惧地来到神的面前，在一个亲密的关系中开启祷告。与此同时，这句经文也告诉我们，我们所求告的这一位神，他是大而可畏、大有能力的，他愿意听我们祷告，他凡事都能行。“我们在天上的父”强调的重点在于：当我们祷告时，必须记住我们是谁，以及我们所呼求的是谁。

在明确了我们向谁祷告后，耶稣在接下来的内容中帮助我们认识到，祈求应该从哪里开始。今天我们一起来学习主祷文中的前三项祈求：“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10）

一、“你的”先于“我们的”（优先次序）

在第一句“我们在天上的父”之后是六项祈求。前三项祈求是“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10）后三项祈求是“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（太6:11-13）通过观察我们看到，前三项祈求的高频词是“你的”，这意味着起首祈求的内容都是关于神的；后三项祈求的高频词才是“我们的”。可见，在祷告的架构上，“你的”先于“我们的”。

在明确了神是我们的父，并且他大有能力、满有怜悯之后，耶稣提醒我们，神的能力是要用于推行他的计划，而不是推进我们的计划的。所以，基督徒的祷告应当始于渴望神的同在，这种渴望要先于渴望神对我们的供应。

起首的这些祈求事项取代了我们的需求和渴望。这是在提醒我们，祷告最重要的事情不是神赐给我们物质上的供应，而是神把他的同在赐给我们。回想一下，我们的祷告大都是被需求所驱动的。但是，我们不能让需求主导了我们的祷告。相反地，我们要把祷告中首要的祈求用来尊荣神，渴求他的伟大被世界承认和称颂，向往以对他完全的爱和顺服进入他的同在。

因着罪进入到我们的生命当中，我们的视线被扭曲，失去了对事物的正确判断和认识。在这种状态下，我们的祷告都是以自我为中心的。耶稣教导我们将以神为中心的祈求放在首要位置，这是医治以自我为中心的最好办法。

当我们注目神的主权时，我们就可以透过他的旨意重新审视自己，这样我们扭曲的视线便得到了矫正。当我们把对神的敬仰、赞美、感恩放在首要位置的时候，这样的祷告会给我们带来新的视角。我们越是关注神完美的圣洁和公义，就越容易看见自己的亏欠，承认自己的软弱和不足。这种向上的祷告会引发我们向内的自省。同时，我们对神的大能和慈爱感受得越多，就会越深地意识到我们对他的依赖，也越容易把我们的需求带到他的面前，交托在他的手中。这种以神为中心、对神充满敬畏和敬仰的祷告可以纠正我们的祈求。因此，在向神罗列需求清单之前，我们花时间为神是谁献上感谢和赞美是必须的。往往就在我们数算神的大能时，原本的那些担忧和顾虑就消失殆尽了。

主祷文让我们看到，祷告是赞美、认罪、感谢和祈求之间的一种平衡。

我们很容易做到向神祈求和认罪，因为这是我们面对外在环境和内在无助时的一种本能驱动。但是，对神的赞美和感恩却需要我们刻意的操练，因为人类堕落的本性就是不愿意自发地尊荣神。保罗指出，世界的问题是“虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。”（罗1:21）只有刻意地操练才能让我们的目光时刻聚焦在神的身上。

诗篇记载了很多诗人的祷告，特别是大卫。大卫的祷告永远是以神为中心的，他的视线一直没有离开神。诗篇第27篇记载了大卫在被扫罗追杀时的祷告：“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27:1-4）在被追杀的危急处境中，大卫并非闭起眼睛不看环境，而是抬头仰望神。他将神的大能置于问题之上，没有被问题和需求推着走，而是以注目神的大能代替注目自己的危机。当大卫述说神的大能时，他的惧怕就被神的伟大和荣耀遮盖了。

耶稣在主祷文中告诉我们：神的同在和神自己是最宝贵的，远比他的供应宝贵。祷告不是要说服神成就我们的计划，做我们想做的事，而是调整我们的计划与神的计划一致。神制定了计划，并且神的计划对我们来说是最好的，正如神藉先知向我们传达的应许：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（耶29:11）主耶稣基督也亲自告诉我们：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:11）

我们要先对照神的计划和旨意，调整我们的方向，这样我们才能正确地看待自己的需要。耶稣教导我们：“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:31-33）这个优先次序非常重要，我们不要被眼前的需求牵引，迷失了与神同行的方向。我们要时时刻刻抬头仰望神，获得从上面而来的指引，因为高度决定视野，角度决定方向。神藉着先知以赛亚告诉我们：“天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55:9）

在预备这篇讲章的时候，我想到了一件有关拼图的事情。几年前，我给孩子买了一幅拼图，但是孩子不太感兴趣，反而是我的先生很有兴趣地在拼这幅图。我也曾尝试来拼，但是很难拼对，我就问我的先生他是怎样拼的。他给我的分享是，一定要看全局图。当我们的视线只在局部时，就很容易迷失。当我们对照全局图时，就能及时矫正碎片的摆位。其实，我们的人生在神的宏大计划里就像一块小小的拼图。我们的生命那么有限，又怎能看到全局呢？所以，我们需要定睛去看那一位创造我们的神，从他那里获得全局的视角，然后调整我们人生的摆位。这样，我们祷告的时候就会豁然开朗，知道怎样祈求才是求在神的心意上。当我们的祈求和神的旨意一致时，我们的祷告才是有功效的祷告。

圣经中记载了很多信心伟人的大能祷告，比如先知以利亚。面对作恶的亚哈王，以利亚说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”（王上17:1）直到三年后，他向神祷告，以色列国才下雨（参王上18:41-46）。面对四百五十个侍奉巴力的先知（参王上18:22），以利亚向神祷告：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”（王上18:36-37）以利亚的祷告之所以有功效，是因为他求的事符合神的旨意和计划。

事实上，我们与神同行的状态并不总是稳定的。我们的灵命状态会有起落，有时刚强有时软弱。但是，我们属灵生命的总体走向至关重要。大卫被称为合神心意的人，并不代表他的人生没有污点。在赫人乌利亚的事情上，大卫犯了罪（参撒下11:1-17）。但是，当先知拿单责备他时，他回转向神认罪（参撒下12:1-15）。亚伯拉罕被称为信心之父，并不代表他的信心从未动摇过。在后裔这件事情上，亚伯拉罕娶夏甲，生以实玛利（参创16）。但是，当神提醒他时，他回转顺服神（参创17:15-27）。我们从他们身上可以看到一个共同点，就是他们总能够在寻求中不断地回转，照着神的旨意和计划不断调整自己，使自己属灵生命的总体走向是正确的。

每次重复做出的选择将变成一生的习性，会左右我们的方向与优先级。让我们刻意地选择先求神的国和神的义吧！

二、关于“你的”什么？（内容分布）

我们怎么应用和操练祷告的内容？在主祷文里耶稣给了我们清楚的架构和原则。

1．你的名——为圣

耶稣教导我们，祷告的第一优先是神的名被尊为圣。我们要认识神的伟大，承认他的主权大能，以神所配得的尊荣来尊崇他、敬拜他、颂扬他，把神应得的荣耀归给神。

保罗说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”（罗1:19-21）神的荣耀在被造世界中本是显明的，只是世人不把神的荣耀归给神，对神的荣耀和同在漠不关心，而是以自我为中心，只关注自己。这削弱了我们爱他人、尊重他人的能力，尤其是没有能力爱和尊崇那位创造我们的神。

无论是在社会中还是教会里，无论是在工作学习中还是在家庭生活中，任何领域，任何时候，如果缺失了对神的敬畏，都会出现问题。神的名不被尊为圣，是这个世界最主要的问题。所以耶稣教导我们要为这些事大声呼求，让神的荣耀被称颂，让神的名被高举。

我们很容易、很自然地为自己的荣誉、自己的小王国、自己的得失祷告。当我们祷告“愿人都尊你的名为圣”时，意思是更多地关注神的名在世上被高举，而不是我们自己的得失。但以理书记载，巴比伦王造了一个金像，让所有人拜这像（参但3:1-6）。但以理的三位朋友对神有敬虔的心，不拜这像，巴比伦王为此要把他们扔到烈火窑中烧死（参但3:12-15）。这三人对王说：“即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（但3:17-18）这三人信仰的核心就是神的名必须被高举。从圣经的记载我们知道，神拯救了他们，并且巴比伦王也见证了以色列人的神是大而可畏的（参但3:24-29）。

基督徒的首要大事是看到神的名被尊为圣，除了我们自己要正确地对待神，按照神当受的尊崇尊荣他，还要透过我们的见证让世人把神当得的荣耀归给神。“愿人都尊你的名为圣”为主祷文后面的内容奠定了基调。我们对神的所有恳求必须出自这个压倒一切的愿望。

2．你的国——降临

我们要注目神的主权，渴望这个世界承认神的主权、渴慕神的统治。罪的诱惑就是忽略神的主权，忽略他对世界的掌管。以色列君王败落的起因就是忽视神主权的掌管，例如扫罗、晚年的所罗门、罗波安等等。当他们只着眼于怎样用自己的智慧和力量统治以色列国，怎样靠自己的能力稳固自己的国位时，他们就落入了撒但的谎言和陷阱。以色列存在的目的是为了彰显神在世界统治的主权，是为了神的荣耀。尽管神在至高意义上寻求的是自己的荣耀，但是当神得着荣耀时，人也同时受益。重点是首先为神自己的荣耀，其次是为了我们的益处。我们要时刻提醒自己，谁才是王。

3．你的旨意——行在地上，如同行在天上

这项祈求比“愿你的国降临”更向前一步。我们渴望看到，神在地上作王如同他在天上作王一样。这不是被迫的服从，而是意志的降服，是基于相信神全然的善，是甘心乐意的顺服。我们祈求神的旨意在地上成就，无论他的旨意是什么，即使在他的旨意中我们会受苦、牺牲和死亡。这也体现在主耶稣在客西马尼园的祷告中。那里的处境比我们任何人在任何时候面对的环境都更加严峻。主耶稣祷告说：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”（路22:44）纵然要付出极大的代价，耶稣依然顺服了天父的旨意，而非随从自己的意愿。

事实上，让“我”进入到“你”（神）的计划中，将我们有限的存在带到无限荣耀的神面前，是我们莫大的荣幸。作为宏伟巨作中的一块小拼图，只有把“我们”这一小块放到整幅拼图中的正确位置，它的存在才是有意义的。

亲爱的弟兄姊妹，让我们对照主祷文的结构和原则来审视自己的祷告有多少祈求是向上的、是以神为中心的？我们的祷告在赞美、认罪、感谢和祈求之间是平衡互动的吗？

一个美好的祷告和糟糕的祷告并不是以道德来划分的。神不仅对那些想偷盗抢劫的祷告说“不”，如果我们的祈求表面看似很好，实则是求神助长我们的自我为大，神也会对这样的祷告说“不”。我们的以自我为中心就像地心引力，会吸引我们向下堕落。但是，耶稣教导我们要向上看。他想让我们的祷告插上翅膀，超越被自我需求牵引的局限，使我们可以用从神而来的全局视角调整我们当下的状态，帮助我们的人生朝着正确的方向走，让我们有限的生命可以在神宏伟的救赎蓝图中实现当有的价值。愿神祝福他自己的话语。阿们！