已经得胜有余了

证道经文：罗马书8:31-39

证道文字：

罗马书8章31-39节被称为“基督徒的凯歌”。当时的罗马社会正处于尼禄皇帝的统治下，教会外在面临着社会的排斥和逼迫，内在需要处理犹太信徒和外邦信徒之间的紧张关系。保罗的这段凯歌建立在坚实的神学基础上，不但安慰了当时在患难中的信徒，也成为后世无数基督徒在苦难中的盼望，让他们相信无论是逼迫还是生死都不能胜过神的爱。

在这段经文中，保罗以一连串的反问阐明了神的完备性和充足性，还有神在历史中的主权。神已称信徒为义，任何指控都无效。神既舍了他的儿子，就必把万物和他一同赐下。复活的基督成就了救恩，如今在神的右边替信徒祈求。这些宣告是最有力的保证，让我们确定所信的是怎样一位神，也有信心靠他面对我们的生活。

“既是这样，还有什么说的呢？”（罗8:31）“这样”指的是前面所讲的内容——神差遣自己的儿子为我们作了赎罪祭，预定拣选我们作后嗣。

一、“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”（罗8:31）

在以色列人的认知里，当他们与敌人争战时，有神与他们同在，为他们争战。正如摩西的宣告：“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告说：‘以色列人哪，你们当听：你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐，因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。’”（申20:1-4）

圣经中还有许多神为他的百姓争战的事例。面对古实百万大军，亚撒呼求神（参代下14:9-11）。“于是，耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了。”（代下14:12）。面对亚述大军，希西家王勉励百姓：“与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神。他必帮助我们，为我们争战。”（代下32:7-8）

我们确实有强大的敌人，世界、肉体和撒但常常联合起来攻击我们。但是，当神帮助我们时，无论这个反对者名单有多长，他们的能力有多大，都无法对我们构成威胁。真正的得胜不在于我们自己的力量，而在于与我们同在的神。

二、“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）

我们有时会软弱小信，为诸多事情忧虑，在环境中不能确信神的供应，有些人甚至为了钱财而搭上自己的健康。但是，保罗用以大见小的对比向我们阐述了神的慷慨——神连独生爱子都舍得赐给我们，还有什么是不能给我们的呢？

我们常常会斤斤计较，认为所得与所做应当匹配。但是，神的恩典打破了我们的计算法则。耶稣基督的宝血洗净我们，他的义袍遮盖我们，藉着耶稣基督的救恩，神接纳我们，供应我们。正如主耶稣的教导：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（太6:25-26）

三、“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”（罗8:33）

保罗以“控告”一词将我们带入到法庭的场景，有解经学者认为这节经文与先知以赛亚的话形成了呼应。“称我为义的与我相近，谁与我争论，可以一同与我站立；谁与我作对，可以就近我来。主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢？”（赛50:8-9）

魔鬼撒但从未停止对我们的指控，如彼得所讲：“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）然而，因着耶稣基督在十字架上的流血代赎，神已经称我们为义了，所有恶者的控告都会失败。

四、“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:34）

保罗延续法庭式的语言，从“谁能控告”推进到“谁能定罪”，强调最终的审判权在神手中。有基督作我们的救主，我们可以充满信心地向所有反对势力发问：谁能定我们的罪呢？

约翰福音记载，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来试探耶稣，要拿石头打死这个妇人（参约8:3-6）。耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（约8:7）“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’”（约8:9-11）不是这个妇人没有犯罪，也不是没有人控告，这里显明的是主的赦免和接纳。如果可以定罪的主赦免了我们，还有谁可以定我们的罪呢？

五、“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗8:35）

我们可以把这个问题理解为：谁能破坏我们与基督的关系呢？“难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8:35）这些问题涵盖了来自世界的压力、环境的匮乏甚至死亡的威胁，足以在我们和基督之间制造障碍，挑战我们的信仰。

“如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’”（罗8:36）保罗将信徒的受苦与旧约时代忠于神而受苦的以色列人联系起来。受苦不等于神不爱我们，相反，为神的缘故受苦正是我们与他关系的见证。

“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8:35-37）耶稣基督藉着在十字架上的受苦向我们显明了神的爱。苦难不能破坏我们与基督的关系，反而会让我们学像基督，成为与他一同受苦的见证。成熟的信仰是无论顺境逆境都能始终如一地信靠神。当我们身处苦难时，要定睛于耶稣，相信神的主权和美意不会被一时的处境遮盖。

“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:38-39）保罗的宣告涵盖了生死范畴、灵界力量、时间维度以及空间维度，并且加上“别的受造之物”，确保没有遗漏。

那时的人们普遍相信星体的位置和力量掌控着人的命运，但保罗宣告没有任何势力能隔绝神的爱。“高处的”指星体运行到地平线上方最高点，影响力最强；“低处的”则指星体落入地平线以下，影响力最弱。这两个词在希腊原文中是典型的占星术语。“现在的事”与“将来的事”可能指占星术中的关键天象，被视为决定命运的时刻。“掌权的”与“有能的”所使用的希腊文常被视为与星体相关联的、有等级秩序的邪恶灵界力量。保罗知道当时人们对星体力量的恐惧，明确指出基督的爱超越一切星体的力量，整个被造界都在神的主权之下，任何事物都不能破坏神在基督里赐给信徒的爱。

弟兄姊妹，神的爱是我们信心的来源，神的信实是我们信仰的根基。耶稣说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）耶稣基督在十字架上的流血舍命使我们与神和好，将我们带到神的荣耀中。没有什么能使我们与神的爱隔绝。当我们在环境中挣扎怀疑时，愿神坚固我们的信心，使我们靠着主的爱在各样事情上得胜有余。阿们！