证道经文：路加福音19:28-44 证道文字： 今天是受难周的第一天——棕枝主日。当主耶稣荣进圣城的时候，人们把棕树枝砍下来，铺在路上，棕树枝代表了胜利，这一天被称为“棕枝主日”。在这一天，主耶稣显出他的荣耀，也被称为“荣耀日”。关于这一天主耶稣的事迹在四福音书里都有记载。今天我们以路加福音第19章所记述的内容来分享主耶稣荣进圣城这一主题。 一、入城前的准备 俗话说“凡事预则立，不预则废”，主耶稣做任何事情都是有计划的。“耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。”（路19:28）当我们读福音书的时候，多次看到主耶稣立定心意要往耶路撒冷去。主耶稣明明知道在耶路撒冷会有灾难临到他——受许多的苦，被钉在十字架上，但是他毅然前往，走在众人的前面。在临近伯法其和伯大尼的橄榄山那里，他“就打发两个门徒，说：‘你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里’”（路19:30）。这是在告诉我们什么呢？主耶稣荣进圣城之前，他让门徒去寻找一匹驴，提前做好准备。有个成语叫“未雨绸缪”，意思是还没有下雨就要做好应对下雨的准备。主耶稣做任何事情都是预先安排，他有预见性，甚至把将来要发生的事也告诉门徒，“当你们去解那匹驴，驴主人若问为什么要解的时候，你们就用四个字回答说‘主要用它’”（参路19:31）。 主耶稣基督进圣城为什么要预备驴驹？为什么要骑在驴驹上？主耶稣平时的行程基本上都是步行的。他这么做旨在应验旧约圣经里有关他的预言。“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9:9）为什么特定是驴驹呢？想一想驴驹和马有什么区别？我们讲马的时候喜欢说战马，古代特别强调千里马，古代名将都有自己特别应手的马匹。王出行的时候也都骑着马或坐着马车。马也代表着战争、杀戮和强权。驴给我们的印象是什么？我们想象一个画面，一头驴背上驮着重重的货物在前行，或者是一头驴在拉磨，驴给人的印象是服务。它对人有攻击性吗？有伤害性吗？基本上没有。所以主耶稣通过骑驴驹而不是骑战马传达了一个信息，他这个王和世俗之王是有区别的，他来是带着公义、和平、爱和服侍的，他是谦谦和和的王。旧约圣经讲到摩西，神说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民12:3）神所喜悦的带领者的特质是谦卑、温和的，这也是主耶稣基督要告诉我们的。这位万王之王、万主之主，他充满了慈爱，充满了恩典和真理，他和世俗之王是不一样的。 主耶稣让门徒寻找驴驹，并得到了驴主人的应允，整个过程表明一切都在主的掌握之中。当他吩咐门徒去寻找驴的时候有没有告诉他们到谁家去找驴？主人姓甚名谁？没有。这对门徒来说是不是个挑战呢？比如我今天出门，拦住一辆车，要司机拉我到某个地方去，大家想一想这个挑战大不大？人家又不认识我，凭什么拉我呢？当主让门徒去找驴的时候，门徒有没有推辞、拒绝呢？他们是不是顺服呢？门徒顺服主所说的，就去找驴驹子。当他们见到驴的主人的时候，就说主要用它，他们有没有说哪个主？没有，好像大家都心领神会。一匹驴驹对一个家庭来说是很重要的财产，说解走就解走，还不知道给谁，但驴的主人顺服了。为什么不选母驴选驴驹呢？驴驹是没有用过的。最关键的是驴驹更听话还是母驴更听话？大一点的驴肯定被训服过，知道该怎么做，但主耶稣却选了驴驹，而这个驴驹又那么配合，让他去骑，这说明什么？神的权能让万事万物都为他效力。 在旧约的约拿书我们看到，鱼可以为神做工。约拿掉到海里的时候，被大鱼张口吞了下去，而且如果不是吞是咬，那约拿还在吗？早就不在了。鱼把约拿吞到肚腹里面，后面还要把约拿吐在旱地上（参拿1-2）。整个过程鱼听不听话？非常听话。谁不听话？约拿不听话。人有时候很悖逆，还不如动物顺服。圣经中就有一个人不如驴顺服——巴兰（参民22-24）。所以保罗说：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。”（西1:16-17） 二、入城的情景 主耶稣选择荣入圣城的时间是在逾越节之前。逾越节是以色列人一年中非常重要的节日，以色列人无论本地的、侨居的还是外地的都会回到耶路撒冷过节，那个节期约有几十万人甚至上百万人聚集在耶路撒冷。耶稣要在这样一个场合当众宣告他就是人们所盼望的弥赛亚。之前主耶稣做事往往是刻意隐藏，而这次是有意彰显，他巴不得所有人都知道他是神所派来的，是万王之王、万主之主。这是为了事工的需要而做的调整。 当耶稣荣进圣城的时候，有三类人有着不同的态度。一类是门徒，用行动表达了对主的敬畏与拥戴。门徒把自己的衣服搭在驴的背上，扶着耶稣骑上，走的时候，众人把衣服铺在路上。现今社会衣服不算宝贵了，每个人都有很多件衣服，姊妹的衣服更多，所以拿出一件两件不算什么。但在古代，衣服太宝贵了。 列王纪下记载，乃缦大元帅因着大麻风病寻找以利沙医治的时候，他带了金银，还带了十套衣裳（参王下5:5）。 旧约里还有个人叫亚干，他犯罪拿了不该拿的东西，其中有金银和一件衣服，因此被众人用石头打死了（参书7）。 即使在近代，在很多偏远山区，一家人也没有几件像样的衣服。所以门徒们肯把衣服铺在驴身上、铺在地上，表明自己对主耶稣的尊重和拥戴。 圣经也讲到，当先知膏立耶户做王的时候，众人急急忙忙把衣服铺在台阶上，让耶户坐下，大家欢呼吹角，耶户就做王了（参王下9:1-13）。情急之下，人们会把最好的东西拿出来以表达内心深处对王的遵从。这就像一个贫穷人家，家里突然来了尊贵的客人，客人要坐凳子，家人觉得凳子有点脏，于是会赶紧用自己的袖子擦一擦。 如果说铺衣服是行动，现在我们再看一下言语。“将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，说：‘奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。’”（路19:37-38）“前行后随的众人喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！’”（太21:9）这两处经文让我们感受到主耶稣荣进圣城时的气氛，众人欢呼雀跃，热烈非凡。同样，我们赞美的时候，如果有这样的气氛，台上台下也都会被感染。今天，我们更需要赞美，需要大声地、热烈地赞美，归荣耀与神！ 路加福音记载，有十个长大麻风的被主洁净了，最后只有一个人回来找耶稣，俯伏在地大声地归荣耀与神（参路17:11-19）。耶稣在意不在意这件事？当然很在意了，如果不在意耶稣早就走了，所以那个人回来之后，就见到主了。除了这个外族人，其他九个人没有回来归荣耀与神。主耶稣医治好十个人，只回来一个谢恩，他满意吗？不满意。 今天我们在神的面前应当有感恩之心，也当大声赞美神，要分享神在我们身上的恩典和见证，让更多的人经历神。前段时间我听到一个非常好的见证。有位弟兄在海淀堂服侍，他小时候，父亲喝农药去世了，从此以后好多年他经历了人生的至暗时刻，患了重度抑郁症，生活非常潦倒。到了读大学时，他想过自杀，曾大声地在校园里喊叫来发泄内心压抑的情绪。没想到有个声音告诉他去找教会，但他从来没有去过教会。他问身边的室友和同学，有人说有个能开光的地方，他说不是，是教会，而大家都没听说过教会。他就在老家合肥到处找。他去了一家书店，非常奇妙，书店的老板就是基督徒，告诉他旁边就有教会，后来他到了教会，信了主。从那天起，他得到了释放和自由，成了一个心甘情愿服侍主的人。当我看他的时候，他非常喜乐、阳光，联想不到他会有那样的人生经历。谁有那么大的能力，能把他从黑暗中拉出来呢？就是我们的主耶稣基督。今天有太多的人被抑郁、焦虑等不良情绪所捆绑，谁能拯救呢？唯有主耶稣基督能医治我们心灵的伤痛，让我们被解救出来。我们都是有福的。 当看到这么多人赞美神，众人欢呼的时候，有人却不高兴了。谁不高兴呢？“众人中有几个法利赛人对耶稣说：‘夫子，责备你的门徒吧！’”（路19:39）你看，这么好的事，也有人说不好。生活中你会发现总有几个捣乱的、找事的，挑剔的，总有几个戴着有色眼镜看人的。在这种状态下，主耶稣是怎么回答他们的呢？“耶稣说：‘我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’”（路19:40）主耶稣是什么意思呢？石头没有嘴巴怎么能呼叫呢？主耶稣想说的是，在这样的场合欢呼赞美是恰如其分的，如果不欢呼赞美歌颂是不正常的。像今天我们唱诗赞美的时候，有的人不开口，正常不正常？不正常。当台上台下都在赞美的时候，你在那里无动于衷，那是不正常的表现。 主这么说一方面是对门徒和众人的肯定，因为他们欢呼赞美神，神很满意。一方面是对那几个法利赛人的责备，意思是说他们像石头一样顽梗不化，不知道在他们面前的是万王之王、万主之主。主耶稣更多的时候是很温和的，但有时候说话还是很严厉的，只是对那些法利赛人严厉。在主耶稣传道的生涯里会遇到各种各样的人。今天我们也一样，不要以为做正确的事大家就会都满意，也会有反对的。这让我想起旧约中的一个故事。以色列民迎接约柜的时候，大卫在耶和华面前踊跃跳舞，然后以色列全家欢呼吹角，多么热烈！但这时候扫罗的女儿，也就是大卫的妻子米甲透过窗户看见了，她就轻视大卫，觉得大卫作为一个王，怎么能这样轻贱呢！怎么能这样跳舞呢！在她看来王应该非常规矩，坐有坐相，站有站相，非常庄重才对，大卫随便跳舞是不合理的（参撒下6:1-5、12-23）。 大卫在料理完事情之后回家见到米甲，第一句话是这样讲的：“这是在耶和华面前”（撒下6:21），意思说在耶和华面前他如孩子一样跳舞，手舞足蹈无可厚非，甚至这是让神满意的作为。为什么？因为大卫没有把自己当成高高在上的王看待，他把神看得尊贵，自己谦卑下来像小孩子一样。也许在那样的场景，大卫会突然想到当年他不过是一个小牧童而已，因蒙了神的怜悯，成了君王。约柜已经在外面很久了，现在总算回来了，他像小孩子一样在神面前欢呼雀跃，就像我们小时候过年一样快乐。所以大卫有问题吗？没问题！为什么米甲觉得有问题呢？因为她站的角度不同，她的价值观有问题。 主耶稣讲他受难的时候，彼得拉着他不让他去，“耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：‘撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（可8:33）生活中总有些人看问题不是从神的角度去看，而是从个体的、人的角度去看。只要我们所做的在神的旨意里面，为神所喜悦，大胆去做就可以了。不要希望所有人都肯定你，因为人的观点不同、价值观不同、认知也不同，总有这样那样的偏颇，我们需要欣然接受。 三、主耶稣的哀哭 “耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭”（路19:41）。众人欢乐，但主耶稣却哀哭，因为主耶稣看到了门徒和众人看不到的，他已经看到了四十年后这座城的惨状，所以悲从心来，不觉留下哀伤的眼泪。当拉撒路死的时候，主耶稣哭了（参约11:28-35）。当他荣进圣城的时候，主耶稣也哭了。主耶稣没有为自己而哭，却为他的百姓、儿女而哭。主耶稣这时候想到了圣城的将来。 当主耶稣荣进圣城时，众人欢呼，把他视为带领他们推翻罗马统治的王，所以他们称他为大卫的子孙，奉主名来的王。但后来他们慢慢失望了，当主耶稣被钉十字架的时候也是众人呼喊要钉死他。为什么之前他们极力欢呼欢迎他，后来却喊出了这样的话语？因为主耶稣荣进圣城以后，他并没有按着众人规划的路线走，去带领他们推翻罗马的政权，他乃是洁净圣殿。众人关心的是如何改变时局，而主耶稣关心的是众人如何在灵里获得释放；众人关心的是主耶稣要再造一个大卫的王国，而主耶稣关心的是让众人从撒但的权势里面得释放。认知不同，结果也不一样。后来耶路撒冷为什么被毁、被灭？公元70年的时候，罗马的将军提多围困圣城四个月二十五天，许多人丧生，城墙拆掉，圣殿被毁，以色列人流离失所。为什么会这样？因为他们有一个执念，就是以对抗的形式推翻罗马的统治。但是最后他们并没有实现这样的愿望，却进入了流散的状态。 其实这里蕴含了很多值得我们思考的问题。看到这里我有一点自己的想法，当众人欢乐之时，不晓得已危机四伏；当人享罪中之乐时，不晓得审判将至。每个人都觉得人生很平静安稳的时候，不会想到将有什么意外发生，而人生会遇到许许多多意想不到的事情。我们今天活在世上，要寻求神的恩典和眷顾，坚固我们的信心，求他赐给我们力量，愿意按神的旨意而行。 通过今天分享主耶稣荣耀日的所言所行，让我们看到掌管万有的主，看到门徒和众人对他的顺服，同时也看到主耶稣忧国忧民的情怀。 愿神的话长存在每一位弟兄姊妹的心里，愿神祝福我们。阿们！

证道经文：马太福音21:1-11 证道文字： 从今天开始，进入教会每年最重要的两大节期之一受难周和复活节。按照圣经的记载，两千多年前的今天，耶稣带着十二门徒和跟随他的人进到耶路撒冷。依照犹太人的律法和历来的传统，凡成年男子，每年节期的时候都要到耶路撒冷圣殿去过节。耶稣传道有三年多的时间，所以这三年多的时间，每逢节期耶稣都会到耶路撒冷去。在犹太人的信仰中，逾越节是最大节期之一，是必过的，为的是记念祖先蒙耶和华神的恩典，把他们从为奴之地带出来，进到流奶与蜜之地。所以，逾越节对于以色列人极其重要，对今天的基督徒也有着非常深刻的属灵意义。 今天经文记载的是耶稣最后的行程，是他最后一次到耶路撒冷过节，也表示他要离开他的门徒了。在四卷福音书中，对于耶稣传道三年半记载最多的时间段就是这最后的行程，约翰福音记录得最为详尽。约翰告诉我们：“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”（约21:25）耶稣最后的行程对我们是最重要的，因为他要完成父神所交给他的使命，我们也在这使命中得着他的祝福。 四卷福音书都谈到耶稣骑着驴驹进城，而在马太福音中，马太敏锐地意识到，这是旧约对于弥赛亚来临的预言之一。就像旧约中所写的：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”（太21:5）马太福音最大的特点就是充满了浓厚的犹太文化，其中有很多地方都特别注明是应验旧约先知的预言。为什么弥赛亚来临要骑着驴呢？圣经其他地方也没有记载王进城的时候是骑着驴的。翻开人类历史，查阅古今中外，很少有这样的事情：一个荣耀的领袖、真正的君王进到他自己的都城时是骑着驴的。原因很简单，骑着驴不能彰显王的荣耀和威严。以色列人以大卫王和所罗门王的时代最引以为傲，当年这两位王在百姓面前出入的时候是何等的荣耀、威严啊！他们没有一个是骑着驴的。另外，骑着驴也没有办法带领民众征战。在以色列人的习惯中，文士、祭司、律法师等文人习惯骑驴，而君王是要骑马的。 之所以弥赛亚来临的时候没有骑马，因为他是温柔的。耶稣说：他是和平的王，他来不是要像以色列人心中所想的那样成为政治上的王，而是要带来和平。这和平不是人与人之间的和平，是保罗在罗马书中所讲的“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好”（罗5:10）。所以耶稣基督是和平的王，这和平是我们与神的和平。因为我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀，得罪了他，因此他独生的儿子耶稣基督是来做我们和神之间和平的工作。因着神与人和平了，人与人才能和平，这是有次序的。耶稣来不是骑着马而是骑着驴驹子，没有一点要打仗、征战的意思，没有任何对抗、推翻的意思。即使用这样的方式进城，但他绝对是王，是万王之王，万主之主，没有任何一个世界的王可以高过他。他是一切的源头，配受最大的尊荣、威严和荣耀，但他选择的是最谦和、最温柔的形像，骑着驴驹子进到耶路撒冷他自己的地方，进到他百姓中间。 另外，耶稣明白自己的使命。在他到耶路撒冷前，已经三次预言自己要受难，分别记载在马太福音第16、17和第20章。“耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：‘看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。’”（太20:17-19）这是耶稣最后一次对自己受难的预言。耶稣知道他此行的目的是什么，将会面临什么。 通过上述两个场景，我们会有一个更新的看见和得着：当时，耶稣在众人的欢呼下，缓缓地骑着驴驹，周围有十二门徒和欢呼的群众，合城的人都听到动静，知道有先知来，想一睹先知的真容，所以都在不断地赶过来，还有人不断把衣服、棕树枝铺在耶稣进城前行的路上。可耶稣的心里非常清楚他这一次来是要做什么，结果是什么。这种对比实在太强烈了！除了耶稣以外，包括十二门徒在内，众人都在欢呼。门徒跟从耶稣三年半，最应当知道耶稣是谁，明白耶稣的使命是什么，但从实际情况看，他们都忽略了耶稣的讲论和他的使命。当耶稣第三次预言受难即将到耶路撒冷的时候，还有两个门徒的母亲就是西庇太的妻子来到耶稣面前，求他说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（太20:21）意思是当耶稣得国时，让她两个儿子做耶稣的左膀右臂，她还在想地上的事情。由此看出，包括十二使徒在内，大家都不清楚耶稣要做什么，也不知道弥赛亚的使命是什么，他们和其他犹太人是一个想法，盼望他们所希望的这位弥赛亚是可以在政治上带领他们独立，推翻罗马统治的弥赛亚。但此刻耶稣骑在驴上，看到合城的百姓欢呼，他内心很清楚，接下来要走什么路，要面临的是什么，这与众人内心盼望能够有一个新的崛起的时代，形成了巨大的反差。 众人如此盼望是因为他们知道耶稣有能力行神迹，可以使死人复活，叫瞎子看见、瘸子行走等，这都是以色列中没有出现过的事情，所以这时候一定要倚靠这个人，他的出现代表神要复兴他们等等。可能在民众中还有更多的猜测。在之前的经文中也有记载，“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’”（太16:13-17）我们能认识那位真正的神、真正的主，从来都不是靠自己找到的。有人说，我信主没有人传福音，看见教堂我就进来了，一听就信了，是我自己找的。其实不是，若不是神做工，那一天你可能不会来教堂，可能干别的去了。若不是神启示，没有人可以认识他；若不是神引导，没有人可以得着他的恩典。 在当时，耶稣这位真正的弥赛亚要做的和众人所期盼的是两回事。众人期盼趁着这次人们都来过逾越节，如果起义对抗罗马的统治，响应号召的人会是最多的。他们欢呼迎接他，因为他们需要这样一个振臂一呼带领大家起义的人，他们受到的压迫太重了。罗马人在信仰的各个方面压制他们，在政治上也压迫他们，他们过得很苦，以色列百姓盼望脱离这样的压制。但现实并非如此，耶稣一方面接受众百姓的欢呼和颂赞，因为他配受这样的颂赞，他是万王之王、万主之主。但看到众人欢呼时，他也知道众人的心。约翰福音2章24-25节说：“耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”他知道此刻高举棕树枝欢呼，把衣服铺在地上俯伏拜他的这些人的真实想法是什么。耶稣也知道这些人一定会失望，因为他们所盼望弥赛亚要做的不是耶稣此行的目的。 因为众人对耶稣基督寄予的厚望和他真正要做的不是一回事，此刻欢迎耶稣的这些人对他寄予的厚望有多大，之后因对他失望而产生的仇恨就有多深。耶稣荣进圣城时，“前行后随的众人喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！’”（太21:9）但不多时间以后，这些人又说他是诱惑国民的，要钉他十字架，没有任何留恋地抛弃了这位他们前几天欢呼进城的主。 耶稣荣耀地进入耶路撒冷的这天，在教会的节期中叫“荣进圣城棕枝主日”，因为这一天民众拿棕树枝铺在地上，欢迎弥赛亚进城。但后面出现了巨大的反差。“从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：‘你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。’”（约19:12）还“喊着说：‘除掉他，除掉他！钉他在十字架上！’”（约19:15）祭司长也说：“除了凯撒，我们没有王”（约19:15）。他们仇恨耶稣到如此地步。耶稣夺取他们什么了吗？没有！耶稣基督带来了神的恩典：死人复活，瞎子看见，瘸子行走……他医治了众多的病人，但众人却恨他到这个程度。 经文让我们看到弥赛亚所走的是一条苦路，正如诗歌所唱：他经过受苦进到荣耀中。我们一方面欢呼耶稣是弥赛亚，但更重要的是要明白为什么奉主名来的是应当称颂的。我们思想一个问题，如果你是当时人群中的一员，当你喊“奉主名来的是应当称颂的”时，你会想到底为什么要称颂他吗？是因为他满足了你的愿望？是因为他有强大的能力，能行神迹而崇拜他、欢迎他，还是因为他就是那位要来的弥赛亚以及他长阔高深的爱呢？ 为什么当时的犹太人对耶稣的认识大多是错误的？圣经中展示了正确信仰和错误信仰的矛盾。错误信仰都是以自我为中心，自己觉得神是什么样的就应该是什么样的，凡和和自我认知不同的就一定不是神。而正确的信仰是以神为中心的。所以，在福音书中，耶稣和犹太人、祭司、文士这些所谓的宗教领袖之间一直存在这样的争议。耶稣一直在教导百姓什么是正确的信仰，而法利赛人、文士、祭司长等这些人践行的是错误信仰。他们虽然熟读圣经，对律法有深刻的研究，但仍然不明白神的心意，不明白圣经的教训。因此当弥赛亚真正来的时候，他们是眼瞎的，认不出来的。弟兄姊妹，这也是我们今天每个基督徒应当思想的问题。当我们以自我为中心，错误地认识主时，那是想利用他、使用他，藉着他满足自己的想法。如此你就会像先扬后抑的这群人一样，此刻你对耶稣寄予的厚望有多大，接下来因对他失望而产生的仇恨就有多深。怪谁呢？怪耶稣吗？这源于我们自己错误的认识。 真正的神、真正的王是随己意行事的，我们应当寻求明白他的心意，寻求顺服他的旨意，寻求在他的引导下跟从他，而不是要他来成全我们。错误的认识会导致你远离神、弃绝神。很可惜，被众人热烈欢迎的万王之王进到耶路撒冷，接下来还是这些人却声嘶力竭地高喊“钉他十字架，我们不承认他是我们的王，我们的王只有凯撒”（参约19:15）。所以圣经说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）这些人前几天还盼望耶稣带领他们打败凯撒，推翻罗马人的统治，接下来当耶稣令他们失望的时候，他们又说自己是属于凯撒的，要藉凯撒的手杀死自己本族的人。何等诡诈！ 我们应当从这些事情中反思自己的生命和信仰。看到这些人把耶稣钉死，会感慨他们怎么能这么坏，言下之意如果换成自己在那个时候一定不会这样做。但可能你会比他们喊得更凶，可能你比当时的犹太人、祭司长更恨耶稣，因为你心中盼望他成全你的，他没有给你。当神成全了你心中想要的时候，你对他的感谢是无与伦比的。但当你心中所想的神没有给你时，你会是什么样的一副面孔？对神又是什么样的态度？我们要存敬畏的心，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）如果有一天，你的生命经历到这个程度，无论环境如何，都可以从内心深处对神存敬畏的心并发出这样的言语时，说明你是一个真基督徒。 耶稣今天荣耀地进入耶路撒冷，根据当时的场景、众人的反应、耶稣自己的内心，给我们今天的生命有更多的帮助和指引。我们要思想这些事情如果发生在今天，我们应当如何行？我们最应当做的就是认识真正的主，按照主所启示给我们的正确认识他。而追求正确认识神的方法就是读圣经，因为这是他启示给我们的。所以，我们应当按照他所启示给我们的正确地认识他，然后敬畏他、顺服他、侍奉他、跟从他、效法他，尊主为大。阿们！

证道经文：约翰福音12:20-33 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！和前三卷福音书相比，约翰福音没有记载耶稣三次向门徒预言受难和复活，却以另一种方式做了强烈的暗示。这就是在约翰福音里多次出现的一个词组“我的时候”、“时候到了”（参约2:4，7:6，12:23，13:1，17:1）。由此我们可以把约翰福音分为两大部分，上半部分是“我的时候还没有到”，下半部分是“我的时候到了”。 耶稣的时候到底是怎样的时候呢？约翰福音第12章约翰有关耶稣生平的记载有一个关键的转折。一方面，颂赞耶稣的人越来越多。在伯大尼，有许多人因为拉撒路复活的神迹而开始相信耶稣（参约11:1-45），人们对耶稣越来越热情了。当耶稣穿过橄榄山，从伯大尼进入耶路撒冷城时，众人前后相拥、聚集起来欢迎他。人群之中，有几个希腊人愿意来见耶稣，他们被耶稣所吸引（参约12:12-23）。但另一方面，祭司长、法利赛人也更加坚决要制止耶稣。在他们看来，耶稣太受欢迎已经变成他们的难题，他们必须铲除耶稣，否则耶路撒冷将永无宁日（参约11:47-53）。 耶稣在世服侍的终结，随着逾越节的临近、马利亚用香膏膏主，犹太领袖杀害他的计谋而愈来愈迫近了。人子被举，为羊舍命，耶稣上升返回父神的旅途，和他牺牲所成就的永生也变得清晰了。 约翰福音12章20-33节讲了耶稣进入耶路撒冷城时希腊人求见的事情。这表明那时耶稣的跟随者不仅在犹大、加利利和撒玛利亚，甚至在希腊境内的大流散地（犹太人和希腊人中间）也开始出现。耶稣向世界最后宣告这一荣耀的时候来到了，并且启示了荣耀的时候的意义。耶稣向众人公开宣讲，精简地谈到他的身份、他来世上的原因并他所要完成的事，都是以十字架为中心。耶稣在公开传道的过程中，多次提到“这个时候还没有到”，如今终于来了。这是至关紧要的时刻，所有事情全部都指向此刻。所以，我们要了解耶稣就必须了解十字架，并且把十字架当成“他的时候”。那么，他的时候是为着什么？他的时候的到来和至终完成带给我们什么？他的时候与我们每个人有什么关系？ 一、荣耀的时候 这段经文中有一个词屡次被提到，就是“荣耀”。首先是希腊人来求见耶稣时，主耶稣说：“人子得荣耀的时候到了”（约12:23）。接着，主祈求：“父啊，愿你荣耀你的名。”天父回应：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”（约12:28）突显出耶稣心里所祈盼的就是荣耀神的名，而荣耀的途径则是：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约12:32）。希腊人求见他，显出他要在外邦人中得着荣耀。所以他说“人子得荣耀的时候到了”，而这荣耀却是以超出人类所思所想的方式得着的。 耶稣说的“时候到了”，就是人子得荣耀的时候。但在令人振奋的“得荣耀”的背后，耶稣给出了让人隐隐作痛的表述：首先，在“时候到了”之时，耶稣阐述了一个真理：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）其次，向天父祈求荣耀前，耶稣很真诚地表明自己“心里忧愁”（约12:27）。最后，在得荣耀前，他指出“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”（约12:31）。耶稣颠覆了门徒的信仰，使他们对“得荣耀”有了新的理解。他所指的荣耀并不是门徒所期待的，并非世上的荣耀。约翰解释说：“耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”（约12:33）对绝大部分人而言，死亡是他们的屈辱，耶稣的受死却是他得荣耀的途径。耶稣为顺服天父的旨意而甘愿为他人的罪受死，这为他带来了荣耀。 在众人以为荣耀就是君王进城的仪式和呼声的时候，耶稣以严肃、深刻的言语告诉我们，他得荣耀的时刻有三方面的意义： 1.神的时间到了，现在开始就是人子得荣耀的时候。他是万有的主，不仅以色列人是神的选民，包括希腊人在内的外邦人也要看见父神和他的荣耀； 2.神所定的救赎计划要成就的时候到了。神的救恩要具体地显明，耶稣基督钉十字架和他得荣耀的时间到了。 3.耶稣的受死与钉十字架不是一个结束，不是使命的完结，乃是使命的开始，所以被称为荣耀的时刻。生命如同一粒麦子，目的是要产生更多的麦粒，即更多的生命。而那特别的“一粒麦子”就是我们的主耶稣基督，他必须落在地里死了，然后结出我们这众多的子粒来。 当众人高呼，夹道欢迎君王进入圣城时，耶稣却诠释了他的荣耀是去成仁，是去走向十字架的苦路，是去显明神的义。从福音书中我们知道，那呼喊“和散那”的众人，不久就又呼喊∶“除掉他，除掉他！钉他在十字架上！”（约19:15）主耶稣在耶路撒冷城外的各各他山上受难，被钉死在十字架上。在人看来，钉十字架是屈辱的死亡方式，但在十字架上背负苦难的耶稣最终以复活战胜了死亡，他升天，坐在荣耀的父旁边，他把十字架的意义彰显为荣耀智慧与大能和权柄。 二、显明向死得生的生命原则 人子得荣耀的时候到了，“人子的时候”与主的死有密切关系。因为神之爱的光辉是藉着主耶稣的十字架充充足足地照射在人间的。所以十字架（上的耶稣）“是神荣耀所发的光辉”（来1:3）。主的死乃是他胜利的印证。主若是为了自身的安全而患得患失，或者不能忍耐到底，反而对他的仇人大肆咒诅，那才是真正的失败。在一切的痛苦忧患之中，耶稣始终是泰然自若而毫不动摇。这样泰然自若而从容就死，就主本身而言已经是伟大的作为。十字架上的死亡是打破国家的界限，拆毁种族的墙垣，吸引万人归主的唯一凭据。主的权力是从十字架上施展出来的。有人曾说：忧心忡忡的“人子”、血迹斑斑的十架对我所引起的感应，比一切的神迹更伟大！ 主向众人宣告了“因死得生”的原则。这条原则就是福音的中心奥秘。他先从自然界中找出了一个实例，因为自然界可以表现神的律例。他以撒种的人自比，以种子的散布表明神国的发展程序。有的是完全不能生根，有的生了根又死亡，只有一部分能够开花结实（参可4:3-12）。主说明了那结实的种子的道——种子必须先死，先毁灭自己，新的庄稼方能长起。种子若不肯如此牺牲自己，它永久只是一粒，不会有更大的成就，不会产生出新的子粒。 主耶稣用自己作为他所宣传的真理的最高例证。他的“时候到了”，所谓“时候”，就是他藉着从容就义之死而进入永生的时候。所谓“生命”，就是他与天父之间完全契合毫无间隔的生活。所以他又进一步说：“爱惜自己生命的，就失丧生命”（约12:25）。“若有人服侍我，就当跟从我”（约12:26），这句话是主给门徒的命令。“得生命”、“跟从我”，基督徒应尽的全部本分都包含在这里。 一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来，这是藉死亡得荣耀。恨恶自己罪恶的生命，就能保守自己得到永远的生命。跟从主的脚踪，必蒙神尊重；跟从主泰然赴死的脚步，必得从神来的荣耀。因“至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后4:17）。主耶稣藉死亡得荣耀，从地上被举起来，就吸引万人跟从他。主耶稣藉死亡得荣耀，十字架的死成了得人的条件，羞辱的死，却是彰显荣耀的途径。 三、人子被举起要吸引万人归向主 时候已经到了，最紧张的一幕要揭开了。罪恶的势力要勾结起来审判主耶稣，然而真被定罪的，却又不是主耶稣。谦和、公义而坦然无惧的主乃是真正的法官，那些妄行审判的祭司、法利赛人才是被宣判的犯人。这世界的王要被赶出去。在第一个受难节的晚上，那些将主耶稣判处死刑的人们，大约以为他们是一劳永逸地将主耶稣从世界上除灭了。谁想到两千年来，那真正审判万人、统治列国的竟是他们以为已经除灭的人。至于该亚法、彼拉多等人，他们的名字得以传于人间，完全是因为他们曾经一度与这位加利利人发生过关系。 “我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）这句话语在历世历代都在应验着。耶稣吸引着万国万族的人们来到十字架前。主耶稣的话语也正在我们中间应验，由今世直到永永远远。把主耶稣钉在十字架上的是罪恶，而十字架反成了战胜罪恶的武器。我们的贪欲和自私将主耶稣钉在十字架上，然而主却将我们从自私和贪欲的罪中拯救出来。“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”（启5:9）。 弟兄姊妹，耶稣说“人子得荣耀的时候到了”，这究竟是怎样的“时候”呢？就是耶稣被钉十字架的时候。约翰福音以旧约中摩西在旷野举起铜蛇来描述耶稣被钉十字架，就是人子要“被举起来”（参约3:14，12:32）。从约翰福音的视角看，耶稣是以得胜者的姿态并带着神的荣耀走向十字架的。也就是说，那位被钉十字架的基督本身就是一位得胜者，是一位彰显神荣耀的神子。他不是被逼上十字架的，而是甘心乐意舍命的。“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约10:18）这位人子耶稣显明了向死而生的生命原则，藉着他被举起来就吸引万人归向他。 当耶稣在十字架上发出“成了”（约19:30）的时候，这不是一个穷途末路者的悲歌，而是一位得胜者的凯歌，更是一位宇宙大君王的宣告。可是，有谁能了解这十字架的奥秘呢？对罗马人来说，十字架绝对是卑贱和羞辱的记号，只有特殊重刑犯才受此刑；对犹太人来说，被挂在木头上，更是被神咒诅的记号。当犹太人喊着“钉他十字架”，并把没有罪名的耶稣推上十字架，在人看来这是羞辱和咒诅，但在神看来，这是得胜和荣耀。耶稣在被钉十字架前所献上的祷告就是对这种荣耀的展望：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；……我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:1-4）挂在十字架上的耶稣，受尽了人间一切的羞辱，但神通过这种方式把耶稣高举起来，父神荣耀了他的儿子，耶稣也荣耀了他的父，因他完全顺服父神，以至于死，且死在十字架上。通过十字架神的救赎计划得以成就，魔鬼的宝座和罪的权势被颠覆。几十年后，使徒保罗对这一切依然记忆犹新：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:22-24） 今天，当我们记念、思想基督的受难时，犹太人“钉他十字架”的声音仿佛又一次回荡在我们耳旁，但我们要高唱：“十字架永是我荣耀”。十字架是苦难，更是荣耀；是羞辱，更是得胜。基督徒就是要背负这样的十字架跟从耶稣，并向世界夸胜。因为我们的主在十字架上已被高举，并且从死里复活了！基督徒和教会因信仰缘故有份于这份患难，这条走十字架的道路，既是受苦，也是荣耀的见证。因为耶稣说了：“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”（约12:26）阿们！

证道经文：彼得后书1:5-11 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！我们继续传讲彼得后书，今天选取的经文是1章5-11节。虽然小的时候常听属灵长辈念这段经文，但是直到这次分享我才深入思想其中所包含的宝贵信息。 经文首先提到：“正因这缘故”（彼后1:5）。这缘故就是神的恩典，彼得在1章1-4节已经讲明。作为基督徒，我们需要思考一个重要的问题：我们在基督里的生命是从什么时候开始的？是从信主的时候，还是从受洗的时候，又或者是从其他某个时候开始的？ 相信弟兄姊妹都知道，我们能够得着救恩不是因为我们行得好。在救恩的事情上我们毫无功劳可言，如保罗所讲：“是用立功之法吗？不是，乃用信主之法”（罗3:27）。神怜悯活在罪恶当中的人，将救恩赐下，人才有得救的可能。我们能信也是出于神的恩典。如果神不向人启示他自己，我们怎能认识正确的信仰对象呢？如果神不赐人通达的心窍，我们怎能明白真理并建立正确的信心呢？所以，一切都是出于神的恩典，这是我们得救的奥秘。 这几年，“躺平”作为一个网络流行语常常被拿来形容当下社会人们无欲无求、不思进取的状态。反思自己，我们在信仰中是否有躺平的心态？有人认为自己得救了就踏实了，也有人把受洗看作是拿到了天国的入场券，受洗之后就彻底放松了。如今，我们的灵命是怎样的光景？与起初蒙恩的时候相比，我们在读经、祷告、敬拜、服侍方面是更加火热了，还是已躺平多时了？ 保罗劝勉我们要“殷勤不可懒惰”（罗12:11），“向着标竿直跑”（腓3:14），并勉励我们说：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”（林前9:24）在今天选取的经文中，彼得也劝勉我们“要分外地殷勤”（彼后1:5）。所以，得救不是我们信仰的结束，而是开始，并且基督徒的生命任何时候都不可以躺平。 法利赛人“试探耶稣，就问他说：‘夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？’耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”（太22:35-40）所谓“尽心、尽性、尽意”，就是指一个人生命的全部，包括外在的言语行为和内在的情感意志。耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”（约14:21）。因此，我们要尽己所能来爱神，快跑地跟从主。 神“已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”（彼后1:3），也“将又宝贵、又极大的应许赐给我们”（彼后1:4）。我们得蒙神的恩典，就当在信仰的道路上分外殷勤地前行。正如彼得所讲：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后1:5-7） 一、信心 我们的信仰始于神所赐的信心（参弗2:8-9），神的恩典先于人的回应（参弗2:8；罗10:14-15）。神首先决定拯救人并引导人听见真理，然后圣灵在人的生命中做感动引领的工作，使人产生信心并使之成长。 何谓信心？首先要明白，我们信心的对象是主耶稣。我们“信耶稣是基督，是神的儿子”（约20:31），不是简单地相信他能做什么，而是信他自己。法利赛人的信心是失败的，瞎子、血漏妇人、外邦被鬼附的妇女等这些得到耶稣医治的人的信心是成功的。另外要坚定，我们信心的内容是圣经。“圣经都是神所默示的”（提后3:16），是神藉着众先知、众使徒记载的真理。除此以外，我们不信其他内容。使徒约翰讲到：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹4:1）。 二、德行 信心是看不见的，德行则是看得见的，正确的信心应当有与之相匹配的美好行为。有这样一种谬论：既然圣经讲了“因信称义”（罗5:1），言下之意岂不是信心最重要，行为无所谓吗？但圣经教导我们：“信心若没有行为就是死的”（雅2:17）。“人若说，‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的”（约壹4:20）。保罗也阐述了信心和行为之间的紧密联系：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:8-10）所以，外在的行为既彰显了内在的信心，也见证了内在的信心。 在基督里的圣徒应当竭力效法主耶稣的美好品行，追求“与神的性情有份”（彼后1:4）。我们的主是慈爱的，我们也要以慈爱待人；我们的神是公义的，我们也要按公义行事。回顾教会历史可以看到，凡是被后世记念的众圣徒都用他们一生的美好行为为呼召他们的主做了最荣美的见证。 三、知识 知识指的是分辨善恶的智慧。基督徒的生命不是越信越糊涂，而是越信越清楚。我们要不断学习神的话语，竭力追求神的真理。藉着圣灵的光照和引领，使我们可以明白圣经，分辨善恶，晓得神的心意，知道前行的方向和道路。 四、节制 节制指的是约束，如同人扎腰带一样。节制针对的是自己，不是别人。无论环境好坏，我们都要约束自己，远离罪恶。 五、忍耐 忍耐的意思是持守到底。在彼得写这卷书的时候，教会正在面临逼迫。彼得勉励他们，无论环境如何都要持守神的道。当环境来临的时候，我们不可以自暴自弃，也不应当以恶制恶，而是要靠主忍耐，决不妥协。正如保罗的劝勉：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12:21） 六、虔敬 虔敬，即虔诚敬畏。当逼迫临到的时候，我们不是着眼于当下，而是要抬头仰望神，定睛在基督耶稣身上。这样，我们就可以超越世上的艰难与逼迫，因为我们知道呼召我们的是创造天地万物的耶和华神，我们跟从的是生命之道耶稣基督。 七、爱心 律法和诫命的总纲可以概括为两点：爱神和爱人（参太22:35-40）。我们既要尽心、尽性、尽意、尽力爱我们的神，也要有爱弟兄的心和爱众人的心。耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）在主耶稣里的众圣徒应当“用爱心互相宽容，用和平彼此联络”（弗4:2-3），“凡事长进，连于元首基督。”（弗4:15） 彼得说：“你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”（彼后1:8）所以，我们需要在以上这几个方面不停追求，不断操练。这样，我们才能真正成为神祝福的管道，在神的事工上做出果效，教会也将得以复兴。 “人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。”（彼后1:9）神把我们从罪的捆绑之中拯救出来，“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”（彼后1:4）“父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女”（约壹3:1）。所以，我们应当以圣洁的行为见证所蒙的恩召，如彼得所讲：“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”（彼后1:10） 最后，彼得说：“你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1:10-11）如果我们竭力遵守圣经的教导，就不会轻易落在罪中，而是会“稳行在高处”（哈3:19）。作为基督徒，我们毕生的追求就是效法基督，遵循神的话语，直到我们见主面的那一天。当主耶稣再来的时候，他也会接纳我们，并将丰盛的恩典赏赐给我们，使我们在基督永生的国度中有份。愿神祝福他的话语。阿们！

证道经文：哥林多前书15:12-19 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！今天是主日，也是平安夜。 “既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:12-19） 保罗说，福音的核心是耶稣基督的复活。耶稣基督复活是神荣耀大能的彰显，基督的复活蕴含着生命的真理。我们今天分享的主题是“复活的真理”。哥林多前书第15章主要重申了一遍福音。我们活在世界里，需要不断回归到福音的源头，回到福音真理的核心。我们在每一件事情上都需要来到神的面前。 一、福音挑战的是什么 有人说福音就是好消息，福音是神对我们的祝福。从今天的经文我们看到，福音就是耶稣基督复活了。但这复活的福音却给当时的信徒们带来了挑战，挑战了他们的认知。 “耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。……耶稣对他们说：‘今天这经应验在你们耳中了。’……会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城。他们的城造在山上。他们带他到山崖，要把他推下去。”（路4:16-29）为什么耶稣对他们宣讲福音后，他们要把耶稣推下山崖？因为他们不愿意被指责。但是福音就是要这样扎我们的心。为什么呢？因为福音照进了人内心里面隐藏在最深处的恶和罪，以此来显明我们的不幸和卑微，让我们的自以为义显得很难堪。所以，当真正的福音进入我们的耳朵时，我们的反应就是排斥。人都不愿意正视自己，没有一个人愿意正视自己的内心，因为我们都知道自己内心里面所存的是罪与恶。面对这样真实的光景，人们习惯选择的是逃避或无视。福音向每个人发出了这样一种挑战——显明我们内心深处的光景。 耶稣复活升天后，当五旬节到来时，圣灵降临，圣徒们被圣灵充满，彼得就指责在场的所有犹太人，说是他们藉着无法之人的手，把耶稣基督钉在了十字架上。他们听了就觉得扎心（参徒2）。这就是福音的大能，使人扎心、悔改。我们作为现代的基督徒，可能认为那个时代的犹太人、法利赛人实在是太顽梗、太悖逆了。但藉着福音可以看见，我们也常拒绝耶稣基督。因为我们的罪，耶稣基督被钉在了十字架上。历史上特殊年代特殊群体的所作所为也是现今我们的缩影。 所以，福音会挑战我们的认知，让我们认识到自己是一个罪人，耶稣基督是因为我们的罪被钉在了十字架上。人们常说，人只相信自己能接受的东西。作为一名基督徒，我们所相信的是否耶稣基督所讲的福音，我们能否像那些被彼得所传的福音感到扎心的犹太人一样，来到主面前悔改？什么是悔改？悔改不仅仅是懊悔，不仅仅是承认自己犯了罪，伤害了别人，更要承认自己对不起神，弃绝了神，伤害了神，然后来到主前诚实地悔改。悔改是身份的转变，认知的转变，变成愿意委身在耶稣基督里，领受从他那里来的祝福。这祝福是什么呢？这祝福就是保罗在哥林多林前书15章12-19节所讲的复活的福音。 这复活的福音传到哥林多教会，他们受到了极大的挑战。哥林多城是受罗马和希腊文化影响很深的地方，他们对于死亡、灵魂有着自己本土文化的理解。福音传到他们那里被当地文化影响而发生了改变，也就是保罗所指责的他们认为“没有死人复活的事”。 在今天的教会和基督徒中，又在流传着多少被属世的文化而改变了的福音呢？我们常常用自己的知识和经验来对福音进行修剪。对于当时的哥林多教会而言，福音挑战了他们对死亡和生命的认知。同样，福音在今天也在挑战着我们对死亡和生命的认知。世界告诉我们人死了一了百了，人应该活在当下，今世的享受比死后的事重要。这让我们以自己为中心，以自我的需要为半径画圆，然后自觉幸福地活在这个圈里，自娱自乐，自生自灭。 福音真理却要让我们重新认识生命的重要性和死亡的意义，让我们相信复活和永生。福音传讲的就是耶稣基督复活的大能。 “岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6:3-8）耶稣基督复活大能的福音使得我们对人生、对一切有了重新的认知和定义。我们与耶稣基督同死，同埋葬，因着耶稣基督的救恩和复活的大能得以与他同复活，成了新造的人，我们在基督里不再受罪的捆绑和辖制。 可悲的是，今天我们却被很多的东西牵着鼻子走，很容易被手机辖制，或者被仇恨辖制，生命中充满了苦毒，人生感到绝望。但我们要相信，我们在耶稣基督里与他复活的形状是联合的。耶稣复活不是一个故事，也不仅仅是历史事实，而应该成为我们人生的经历。 二、经历复活的主 哥林多前书15章1-11节说，耶稣基督复活以后向门徒显现，也显给五百信徒看，然后又显给保罗看。保罗说这是他生命的经历，从此他的人生发生了转变。 今天摆在你我面前的耶稣基督复活的福音，不仅仅是别人传的，或是父母信的，而是在我们各自的生命里要去经历的。经历了复活的主，耶稣基督从此就成了我们生命的主，成为我们人生绝望时照进来的真光，神的话语就会亲自安慰并医治我们。 亲身经历到复活的基督将成为我们真实信仰的基础。但我们不要只停留在经历里，乃要藉着这经历认识到神是一位又真又活的神，认识到耶稣基督是为我们的罪死了，耶稣基督复活了，从此我们不再活在卑贱里，乃是活在基督里。经历基督为我们而死，并为我们复活，这经历不仅仅会使我们来到教会听道，更会让我们以新的生命、复活的生命进入家庭、工作中，进入到全部的人生里。 当我们说愿意跟随耶稣基督的时候，就是在说我们愿意背起自己的十字架跟随主。这十字架在今天所指的就是以复活的真理面对人生的一切。这复活真理的大能让我们从罪中得以释放和自由，从此成为新造的人，有新生的样式，让我们从此为主而活。 耶稣基督的复活带来的是救赎和救恩。“耶稣又对他们说：‘我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。’犹太人说：‘他说“我所去的地方，你们不能到”，难道他要自尽吗？’耶稣对他们说：‘你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。’”（约8:21-24）对于每个基督徒来讲，我们都是因着耶稣基督人生得以改变的人。以前我们只知道低着头努力地活在这个世界，现如今，我们可以抬头仰望天父、仰望天家。可以藉着每一次的读经、祷告、灵修，随时随地寻求神的引导。在人生的艰难时刻，我们可以依靠神，因为知道我们的拯救来自天上。对于当时的犹太人以及历世历代的信徒而言，福音不是来自地上的声音，而是来自上头的，是神的启示。这福音让我们得以仰望为我们创始成终的耶稣基督，寻求满有复活大能的主基督。我们带着神复活的真理面对人生，从此人生就充满了真实的盼望。 三、以永生为盼望 保罗说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人都可怜。”（林前15:19）意思是说，如果我们信主只是为了得到今生的好处，最终将是一场空。这样想，就既得不到永生，也得不到今生，既没有得到神的喜悦，也没办法尽情享受今生的满足，因为每个人的人生都会经历苦难。当我们为了荣耀神而活的时候，生命就充满了盼望。回到福音真理的核心就是为了再一次提醒你和我，耶稣基督已经复活了，耶稣基督已经得胜了，我们在他里面也得胜了。如果生活中有什么地方让我们觉得无法得胜，这正是我们需要寻求神、依靠神的地方，也是我们经历神的好机会。基督徒的人生不在于外在的环境改变或是所拥有的增加，而在于生命内在的丰盛和喜乐。 我们常常活在忧愁和忧虑中，是因为期待的方向错了，我们期待神改变环境、改变别人。但圣经告诉我们，福音的真理是要改变我们自己，让我们成为新造的人，让我们得胜，得荣耀。基督徒要带着永生过完今生，要以复活为真实的盼望。基督徒不追求世界的认可，而是要追求神的喜悦，追求越来越像耶稣。基督复活的大能建立的不是地上的满足和成就，建立的是在基督里面新造的人。 复活的福音告诉我们，我们的身体要复活；耶稣基督的降生告诉我们，我们的人生是有意义和价值的。神要让每一个基督徒都成为被耶稣基督复活大能所转变的人，神要让我们因着耶稣基督的得胜也一同得胜。愿你和我在每一天的生活里，追随主，过得胜的生活。阿们！

证道经文：马可福音6:7-13 证道文字： 感谢主的恩典！今天我们分享马可福音6章7-13节。这段经文有很强的历史场景感，把我们带到了两千年前主耶稣与门徒的对话中。主耶稣非常具体地晓谕他们如何在耶路撒冷、犹太全地传讲天国的信息。 我们从三个方面来分享经文。第一，主耶稣教导门徒立身之本是什么；第二，主耶稣教导门徒如何处理自己的工作和生活，如何出世、入世；第三，作耶稣门徒应当有怎样的果效。 我们是信耶稣的基督徒，也是耶稣的门徒，因为主耶稣在复活后、升天前告诉我们，跟随他的人要传他的福音，并且到普天下让万民作他的门徒（参太28:19；可16:15）。可见门徒并不独指主耶稣的十二个使徒，而是指万民。所以，我们今天称自己为耶稣的门徒是有主耶稣的应许的，是有依据的。 作为主耶稣的门徒，我们免不了思想一个问题：怎样过自己的人生。当我们身处教堂或团契中和弟兄姊妹一起读经、祷告时，会觉得比较纯粹。可当我们进入世界，与很多不信主的人打交道时，常会有虚无感。作为一个基督徒，你跟别人有多大的区别呢？你又彰显出怎样的优越感和成功呢？你的人生价值与生活态度又当怎样呢？这是基督徒需要清楚的问题。主耶稣的这段教导可以看成是门徒的实操手册。 一、耶稣教导门徒什么是立身之本（7-9） 7-9节告诉我们：“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼”（可6:7）。这几节经文给我们提供了以下几方面的信息： 一是主耶稣“叫了”十二个门徒来。表明门徒的身份是蒙召的，不是我们自己上下求索而选择的这条道路。人生中我们的确有自己的选择，但成为基督徒却是蒙神选召的。这是基督徒身份的确认。 二是主耶稣“差遣”他们两个两个地出去。作为耶稣的门徒，我们在福音事工以及见证福音的一切事上都是奉差遣的，是有命令的，是创造天地万有的神以及他的独生爱子耶稣基督派我们去做的，而不是我们一时兴起。我们不单是蒙召的，而且是奉差遣的。 三是主耶稣让门徒们“两个两个”地出去。当我们成为基督徒，我们不再是一个人单打独斗了。基督徒的生活是团契的生活，至少是两个人以上的生活。 四是“也赐给他们权柄”。作耶稣的门徒不只是信耶稣，他还给你适当的权柄。你是有权柄、有力量的。第7节最后说“制服污鬼”，可见我们的权柄是能落到实处，是有果效、必然得胜的。 接下来主耶稣“并且嘱咐他们：‘行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带，只要穿鞋，也不要穿两件褂子。’”（可6:8-9）这是多么简约的生活、工作方式。主耶稣让门徒出去什么都不要带，这使我想到两个属灵前辈。一个是著名传道人宋尚节。他在国外拿到博士学位，当他漂洋过海回到祖国传福音时，直接把文凭扔海里去了——一切都是圣灵给我们的能力。一个是我老家一位叫冯艺轩的牧师，他写过著名的诗歌集，叫《真理诗歌》。他传道时，常挑着一个担子，担子一头是铺盖卷儿，另外一头是火炉，后面跟着一个叫唐润生的传道。他们自己拾柴火做饭，沿着淮河到处传福音。这些属灵前辈们效法主耶稣对门徒的教导。这些教导同样跟我们密切相关。 基督徒在这个世界上是寄居的，是一名客旅。如摩西所说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:10）我们人就好比客旅一样，来到世界这个地方住一住，然后就走了。彼得前书2章11节说：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”作为人，我们总想在世界上多捞一点，好让自己活得体面、舒服一点儿。信了耶稣，天上的福我们也想沾上，觉得这样才是两不耽误。 可是弟兄姊妹，主耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（路9:62）主耶稣在劝一个人跟从他时，那个人说要先回去埋葬他的父亲，于是主耶稣说了上述的教导。这句话让我联想到旧约罗得的妻子。一家人跟亚伯拉罕走得好好的，看到所多玛、蛾摩拉光鲜亮丽的花花世界，不想走了，留下来了。亚伯拉罕对罗得说，“任由你选，你到这边我就到那边，你到东边我就到西边。”罗得选了所多玛，因为那里土地肥美（参创13:1-13）。结果不曾想，这是一个恶贯满盈之地，充满了凶险和各样的败坏。常在河边走哪能不湿鞋？罗得一家自然而然沾染上了各种污秽。当神要灭绝这城时，亚伯拉罕在神面前祈祷，最后只保留罗得一家，因为他们毕竟是信奉神的人。可罗得的妻子却“手扶着犁向后看”，不能割舍自己丰富的家业，往后一看，结果变成了一个盐柱（参创18，19:1-29）。这个故事告诉我们不要贪恋世界，有衣有食就当知足，因为我们的本质不过是寄居的，是客旅。 当然，神也不是让人自虐，不是让人选择苦楚的生活。神爱我们，他给予我们日用的饮食，希望我们自由自在，过平静安稳的生活。但基督徒也要明白，对于日用所需的车子、房子等财物，我们就是管家，这一切必须为福音所用，为基督徒的身份所用，我们要管理好这一切，让这一切见证基督徒手洁心清的品格。不要去挥霍、炫耀，更不要放纵自己的贪婪，管理好这一切才是最重要的。我们是寄居的，是客旅，我们不过是世界上一个漂泊的人，要淡看眼前的浮华，唯独仰望创始成终的耶稣基督，将我们的人生活成跟随主耶稣的人生。就像主耶稣说的，不要忘记带上拐杖。这拐杖也许是你的车子，也许是你的房子，它支撑着你去为神的福音作见证。主耶稣告诉我们，什么东西都可以扔掉，但是拐杖不能扔。还要穿上鞋子，因为它是你走向四方的基本用具，你要穿上它，使你的脚能够坚立。这拐杖是神的话语，是我们的仰仗、依靠，给予我们支持、看顾、保守。鞋子是主耶稣给我们的教导，我们凭着它走向四方。 近些年来，社会上流行一种极简的生活方式，想方设法清理自己的东西。我也想赶赶这个时髦，可我看着家里的一大堆坛坛罐罐却又舍不得了。显而易见，极简生活不是贫乏，乃是富足，一般人没有这个情怀和品格很难做到。因此，主耶稣教导他的门徒连两件褂子都不要穿，只穿一件，穿一双鞋子，带上拐杖，钱也不要带，这是需要属灵建造和品格的，没有这样的品格是做不到的。由此可见，我们离主耶稣的要求有多远，离这种祝福和平安就有多远。当我们听到主耶稣这样的教导时，他是否在敲打我们多扔掉一些东西，多舍弃一些东西？弟兄姊妹，当你觉得为了主的真道有必要弃一些东西时，这是一种信念和追求，当你有此心意时，就已经在属灵方面有了一个得胜。 二、主耶稣晓谕门徒如何入世、出世（10-11） 这是基督教神学的一个基本概念。其他宗教的“出世”就是离开红尘什么都不管了。著名的佛教僧人李叔同写过的歌词大家很熟悉：长亭外，古道边，芳草碧连天。非常优美！出家前他是一个著名的学者，有一天突然看破红尘就出家了。他的妻子在山下长跪一个星期，他也不见她。这的确是一种出世，但这是充满人性、合神心意的修炼吗？ 在基督徒的信仰生活中也有看破一切的出世，但主耶稣教导我们，最重要的是入世。因此，基督徒的信仰生活不止是出世，还有入世，我们出世的目的乃是为了入世。神告诉我们首先要出世，要看清一切。我们刚才说的极简生活和基督徒是客旅、是寄居的，这就是出世。我们不要重看世界，不要贪恋各样的财物，神让我们看清这一切，目的是让我们进入世界。 在10-11节主耶稣“又对他们说：‘你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。’”这段经文告诉门徒如何进入世界见证神的福音。这是一个非常重要的教导，对于主耶稣的门徒来说特别具有操作性：那地方不理你，甚至逼迫你，你不要伤心，不要气馁，跺掉脚上的灰尘，离开那地方。主耶稣告诉我们要见证神的福音首先要委身在这个地方。不是说我们来传福音，给人家一张单张，说人家是个罪人，让人家赶快信耶稣，明天去做礼拜，然后我们就走了。传讲、见证神的福音不是这样的，乃是要委身下来，跟别人相处，交朋友，如同住在他的家里。这很困难，但却是美好的，只有这样才能真正把神的福音见证出来。 路得记中的拿俄米是一个虔诚的信仰神的人，当她居住的伯利恒遇到饥荒，就举家迁到了摩押地，这是外邦人的地方，那里的人仇视以色列人。可她们就住在那里，与外邦人生活在一起，甚至给两个儿子娶了摩押的媳妇。拿俄米跟儿媳朝夕相处，带领她的儿媳也信神了。其中小儿媳妇路得说，“婆婆你到哪里去，我就跟着你到那里去，你的神就是我的神”（参得1:16-17）。这是多么实在地见证福音。 有一次我大清早打车到海淀教堂，司机听说我去教堂就首先跟我说不要给他传福音，可见好多人在他面前传过福音，但给他留下了特别不好的印象，近乎是一种骚扰。所以主耶稣透过这段经文是要告诉我们，传讲、见证福音的事工是团队的事工，也是建立邻舍关系的事工，要进入世界与别人相处。我们现今生活在都市中，有时同一个小区，同一个单元，甚至对门都互相不认识，这是特别需要我们去改变的。我们不妨从一点去突破，在某个节日，你带上礼物，敲门拜访一下你的邻居，他总不会反对吧？要尝试用一种恰当的方式来破冰。社会鼓励这样的美好事工，人们也希望在一个社区里能其乐融融地相处。基督徒见证福音的事工是进入到世界，如同进入并住在人家的家里。在当时的犹太文化中，这并不是一件稀奇的事情。当你到一个犹太人的家里，他会给你洗脚，把好吃的给你。所以耶稣的门徒当然要“住”在别人的家里与他们相处，用自己的言传身教让他们感受到神的作为和恩典。 我们对待事工，既要有委身的心，也要有出世离开的心。对世界、对教会我们都要抱有这种心态。主耶稣有一个教导：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太7:6）这里的圣物，在旧约摩西律法中有清楚的定义。利未记第22章很多经文讲到了圣物。所谓圣物，就是在圣殿里献给神的祭物。这些祭物是可以吃的，但吃这些圣物要小心。利未记第22章有详细的记载，如果你的手碰了不洁之物，要在规定的时间洁净自己，然后才能摸圣物，吃圣物，因为它是分别为圣的。而且针对不同的身份是否能摸圣物也有不同的规定。最重要的是你有没有犯罪，这罪有没有在神面前处理干净，若没有处理干净，圣物是不能摸的。就如主耶稣说，“你去会堂做礼拜时，若得罪你的弟兄，你要向他道歉，要把你们的关系理清再去，否则你的礼拜也是无效的”（参太5:23-24）。福音是至高无上的圣物，因为它是来自天上的信息，能带领人走进天国。所以你传讲、见证福音的每一句话、每一个行为都当分别为圣。 另外，对于教会和团契生活我们也当懂得舍弃。我们对外邦可以跺跺脚上的灰尘，对教会和团契生活也可以。固然我们要委身在教会和团契中，但千万不要带着在其中要大展宏图、建功立业的心态去侍奉，请你不要走在神的前面。如果觉得这个教会、团契不适合你，可以默默离去。 施洗约翰是耶稣基督赞赏的属灵前辈，曾经在约旦河里给成千上万的犹太人施洗，其中就有耶稣。“约翰想要拦住他，说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。’”（太3:14-15）施洗约翰相当有影响力，从世俗的角度看，他是耶稣的推荐者，主耶稣能在当时达到某种影响力与施洗约翰对他的见解是分不开的。可后来成千上万的人都去跟随耶稣了，约翰自己的身边没多少人了，甚至他的门徒都跟着耶稣去了，以至于有个别忠心的门徒“就来见约翰说：‘拉比，从前同你在约旦河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。’”（约3:26）约翰回答：“他必兴旺，我必衰微。”（约3:30）弟兄姊妹，我们固然对教会、对团契充满热心，但要明白我们不过是添砖加瓦的，因为主必兴旺，我们必衰微。无论你是主教、牧师、传道，还是团契的负责人、组长，都不过如此，时候到了，我们当默默地离去。 三、作耶稣门徒应当有的果效（12-13） 作耶稣的门徒最重要的是作见证。耶稣告诉我们传福音是大使命。福音书有两处比较明显的记载。第一处在马太福音28章18-20节，“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”这是主耶稣交给门徒和我们的大使命。凡耶稣教导我们的，我们也教导别人去遵守，耶稣就常与我们同在，直到世界的末了。第二处在使徒行传1章8节：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这是耶稣复活跟门徒相处了40天，即将离开他们升天时所传递的信息。也是同一个主题，是基督给门徒的大使命。两处经文有两个关键词，第一处是“教训”，就是传讲福音、讲道。第二处是“见证”，就是在别人面前为主作见证。他救了我们，给了我们恩典，改变了我们的生命。我们不仅把耶稣怎样改变我们告诉人们，而且要把这改变所带来的属灵品格活在人前，为主耶稣作见证。 第12节记载：“门徒就出去传道，叫人悔改，又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。”这让我们想到第7节主耶稣赐给门徒可以赶鬼的权柄。我们微不足道，不能做什么，但是魔鬼撒但在我们面前是惧怕的，因为我们有主耶稣赐给我们的权柄。一个姊妹说她过去不敢走夜路，信主后敢走夜路了，这就是见证。神对我们的改变是莫大的恩典。如经文所述，我们传福音、做教会的事工，还是一个膏抹的事工。大卫就是一个受膏者。主耶稣到伯大尼，马利亚用最尊贵的真哪哒香膏来膏抹耶稣。这让我们看到用油抹病人至少包含一个信息，就是祝福、祈祷、安慰。 不但如此，最后还要“治好他们”。弟兄姊妹，这是我们一生要做的功课，也是我们在教会和团契生活中需要付出的地方。因为我们不只是把美好的福音带给人，还要尽上我们所能去服侍他们，陪伴他们，与他们一起同行、同哭、同乐，使他们能够被治好。基督徒的生活是弟兄姊妹之间彼此建造的生活，如果我们只是一个懂得圣经知识的人，只是星期天作礼拜，说一声“阿们”就走，就不是整全的耶稣门徒。 主耶稣教导我们何为立身之本，让我们看清自己在世上的本质，告诉我们如何见证他的福音，如何出世、入世，也告诉我们如何委身在他的教会、团契中，与弟兄姊妹和睦相处，作他美好的见证。 最后有几段经文跟大家分享。一是马太福音28章19节：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”二是约翰福音13章35节：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”三是约翰福音15章8节：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”四是以赛亚书42章1-4节：“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”这是预言耶稣基督的到来，他要在地上设立公理，世界每一个角落都在等待着他的来临，等候听他的训诲。 弟兄姊妹，我们这个民族有着五千年的文明，今天我们成了主耶稣基督的中华儿女。让我们重温主耶稣的教导，做合他心意的门徒。阿们！