证道经文：哥林多前书15:12-19 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！今天是主日，也是平安夜。 “既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:12-19） 保罗说，福音的核心是耶稣基督的复活。耶稣基督复活是神荣耀大能的彰显，基督的复活蕴含着生命的真理。我们今天分享的主题是“复活的真理”。哥林多前书第15章主要重申了一遍福音。我们活在世界里，需要不断回归到福音的源头，回到福音真理的核心。我们在每一件事情上都需要来到神的面前。 一、福音挑战的是什么 有人说福音就是好消息，福音是神对我们的祝福。从今天的经文我们看到，福音就是耶稣基督复活了。但这复活的福音却给当时的信徒们带来了挑战，挑战了他们的认知。 “耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。……耶稣对他们说：‘今天这经应验在你们耳中了。’……会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城。他们的城造在山上。他们带他到山崖，要把他推下去。”（路4:16-29）为什么耶稣对他们宣讲福音后，他们要把耶稣推下山崖？因为他们不愿意被指责。但是福音就是要这样扎我们的心。为什么呢？因为福音照进了人内心里面隐藏在最深处的恶和罪，以此来显明我们的不幸和卑微，让我们的自以为义显得很难堪。所以，当真正的福音进入我们的耳朵时，我们的反应就是排斥。人都不愿意正视自己，没有一个人愿意正视自己的内心，因为我们都知道自己内心里面所存的是罪与恶。面对这样真实的光景，人们习惯选择的是逃避或无视。福音向每个人发出了这样一种挑战——显明我们内心深处的光景。 耶稣复活升天后，当五旬节到来时，圣灵降临，圣徒们被圣灵充满，彼得就指责在场的所有犹太人，说是他们藉着无法之人的手，把耶稣基督钉在了十字架上。他们听了就觉得扎心（参徒2）。这就是福音的大能，使人扎心、悔改。我们作为现代的基督徒，可能认为那个时代的犹太人、法利赛人实在是太顽梗、太悖逆了。但藉着福音可以看见，我们也常拒绝耶稣基督。因为我们的罪，耶稣基督被钉在了十字架上。历史上特殊年代特殊群体的所作所为也是现今我们的缩影。 所以，福音会挑战我们的认知，让我们认识到自己是一个罪人，耶稣基督是因为我们的罪被钉在了十字架上。人们常说，人只相信自己能接受的东西。作为一名基督徒，我们所相信的是否耶稣基督所讲的福音，我们能否像那些被彼得所传的福音感到扎心的犹太人一样，来到主面前悔改？什么是悔改？悔改不仅仅是懊悔，不仅仅是承认自己犯了罪，伤害了别人，更要承认自己对不起神，弃绝了神，伤害了神，然后来到主前诚实地悔改。悔改是身份的转变，认知的转变，变成愿意委身在耶稣基督里，领受从他那里来的祝福。这祝福是什么呢？这祝福就是保罗在哥林多林前书15章12-19节所讲的复活的福音。 这复活的福音传到哥林多教会，他们受到了极大的挑战。哥林多城是受罗马和希腊文化影响很深的地方，他们对于死亡、灵魂有着自己本土文化的理解。福音传到他们那里被当地文化影响而发生了改变，也就是保罗所指责的他们认为“没有死人复活的事”。 在今天的教会和基督徒中，又在流传着多少被属世的文化而改变了的福音呢？我们常常用自己的知识和经验来对福音进行修剪。对于当时的哥林多教会而言，福音挑战了他们对死亡和生命的认知。同样，福音在今天也在挑战着我们对死亡和生命的认知。世界告诉我们人死了一了百了，人应该活在当下，今世的享受比死后的事重要。这让我们以自己为中心，以自我的需要为半径画圆，然后自觉幸福地活在这个圈里，自娱自乐，自生自灭。 福音真理却要让我们重新认识生命的重要性和死亡的意义，让我们相信复活和永生。福音传讲的就是耶稣基督复活的大能。 “岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6:3-8）耶稣基督复活大能的福音使得我们对人生、对一切有了重新的认知和定义。我们与耶稣基督同死，同埋葬，因着耶稣基督的救恩和复活的大能得以与他同复活，成了新造的人，我们在基督里不再受罪的捆绑和辖制。 可悲的是，今天我们却被很多的东西牵着鼻子走，很容易被手机辖制，或者被仇恨辖制，生命中充满了苦毒，人生感到绝望。但我们要相信，我们在耶稣基督里与他复活的形状是联合的。耶稣复活不是一个故事，也不仅仅是历史事实，而应该成为我们人生的经历。 二、经历复活的主 哥林多前书15章1-11节说，耶稣基督复活以后向门徒显现，也显给五百信徒看，然后又显给保罗看。保罗说这是他生命的经历，从此他的人生发生了转变。 今天摆在你我面前的耶稣基督复活的福音，不仅仅是别人传的，或是父母信的，而是在我们各自的生命里要去经历的。经历了复活的主，耶稣基督从此就成了我们生命的主，成为我们人生绝望时照进来的真光，神的话语就会亲自安慰并医治我们。 亲身经历到复活的基督将成为我们真实信仰的基础。但我们不要只停留在经历里，乃要藉着这经历认识到神是一位又真又活的神，认识到耶稣基督是为我们的罪死了，耶稣基督复活了，从此我们不再活在卑贱里，乃是活在基督里。经历基督为我们而死，并为我们复活，这经历不仅仅会使我们来到教会听道，更会让我们以新的生命、复活的生命进入家庭、工作中，进入到全部的人生里。 当我们说愿意跟随耶稣基督的时候，就是在说我们愿意背起自己的十字架跟随主。这十字架在今天所指的就是以复活的真理面对人生的一切。这复活真理的大能让我们从罪中得以释放和自由，从此成为新造的人，有新生的样式，让我们从此为主而活。 耶稣基督的复活带来的是救赎和救恩。“耶稣又对他们说：‘我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。’犹太人说：‘他说“我所去的地方，你们不能到”，难道他要自尽吗？’耶稣对他们说：‘你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。’”（约8:21-24）对于每个基督徒来讲，我们都是因着耶稣基督人生得以改变的人。以前我们只知道低着头努力地活在这个世界，现如今，我们可以抬头仰望天父、仰望天家。可以藉着每一次的读经、祷告、灵修，随时随地寻求神的引导。在人生的艰难时刻，我们可以依靠神，因为知道我们的拯救来自天上。对于当时的犹太人以及历世历代的信徒而言，福音不是来自地上的声音，而是来自上头的，是神的启示。这福音让我们得以仰望为我们创始成终的耶稣基督，寻求满有复活大能的主基督。我们带着神复活的真理面对人生，从此人生就充满了真实的盼望。 三、以永生为盼望 保罗说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人都可怜。”（林前15:19）意思是说，如果我们信主只是为了得到今生的好处，最终将是一场空。这样想，就既得不到永生，也得不到今生，既没有得到神的喜悦，也没办法尽情享受今生的满足，因为每个人的人生都会经历苦难。当我们为了荣耀神而活的时候，生命就充满了盼望。回到福音真理的核心就是为了再一次提醒你和我，耶稣基督已经复活了，耶稣基督已经得胜了，我们在他里面也得胜了。如果生活中有什么地方让我们觉得无法得胜，这正是我们需要寻求神、依靠神的地方，也是我们经历神的好机会。基督徒的人生不在于外在的环境改变或是所拥有的增加，而在于生命内在的丰盛和喜乐。 我们常常活在忧愁和忧虑中，是因为期待的方向错了，我们期待神改变环境、改变别人。但圣经告诉我们，福音的真理是要改变我们自己，让我们成为新造的人，让我们得胜，得荣耀。基督徒要带着永生过完今生，要以复活为真实的盼望。基督徒不追求世界的认可，而是要追求神的喜悦，追求越来越像耶稣。基督复活的大能建立的不是地上的满足和成就，建立的是在基督里面新造的人。 复活的福音告诉我们，我们的身体要复活；耶稣基督的降生告诉我们，我们的人生是有意义和价值的。神要让每一个基督徒都成为被耶稣基督复活大能所转变的人，神要让我们因着耶稣基督的得胜也一同得胜。愿你和我在每一天的生活里，追随主，过得胜的生活。阿们！

证道经文：马可福音6:7-13 证道文字： 感谢主的恩典！今天我们分享马可福音6章7-13节。这段经文有很强的历史场景感，把我们带到了两千年前主耶稣与门徒的对话中。主耶稣非常具体地晓谕他们如何在耶路撒冷、犹太全地传讲天国的信息。 我们从三个方面来分享经文。第一，主耶稣教导门徒立身之本是什么；第二，主耶稣教导门徒如何处理自己的工作和生活，如何出世、入世；第三，作耶稣门徒应当有怎样的果效。 我们是信耶稣的基督徒，也是耶稣的门徒，因为主耶稣在复活后、升天前告诉我们，跟随他的人要传他的福音，并且到普天下让万民作他的门徒（参太28:19；可16:15）。可见门徒并不独指主耶稣的十二个使徒，而是指万民。所以，我们今天称自己为耶稣的门徒是有主耶稣的应许的，是有依据的。 作为主耶稣的门徒，我们免不了思想一个问题：怎样过自己的人生。当我们身处教堂或团契中和弟兄姊妹一起读经、祷告时，会觉得比较纯粹。可当我们进入世界，与很多不信主的人打交道时，常会有虚无感。作为一个基督徒，你跟别人有多大的区别呢？你又彰显出怎样的优越感和成功呢？你的人生价值与生活态度又当怎样呢？这是基督徒需要清楚的问题。主耶稣的这段教导可以看成是门徒的实操手册。 一、耶稣教导门徒什么是立身之本（7-9） 7-9节告诉我们：“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼”（可6:7）。这几节经文给我们提供了以下几方面的信息： 一是主耶稣“叫了”十二个门徒来。表明门徒的身份是蒙召的，不是我们自己上下求索而选择的这条道路。人生中我们的确有自己的选择，但成为基督徒却是蒙神选召的。这是基督徒身份的确认。 二是主耶稣“差遣”他们两个两个地出去。作为耶稣的门徒，我们在福音事工以及见证福音的一切事上都是奉差遣的，是有命令的，是创造天地万有的神以及他的独生爱子耶稣基督派我们去做的，而不是我们一时兴起。我们不单是蒙召的，而且是奉差遣的。 三是主耶稣让门徒们“两个两个”地出去。当我们成为基督徒，我们不再是一个人单打独斗了。基督徒的生活是团契的生活，至少是两个人以上的生活。 四是“也赐给他们权柄”。作耶稣的门徒不只是信耶稣，他还给你适当的权柄。你是有权柄、有力量的。第7节最后说“制服污鬼”，可见我们的权柄是能落到实处，是有果效、必然得胜的。 接下来主耶稣“并且嘱咐他们：‘行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带，只要穿鞋，也不要穿两件褂子。’”（可6:8-9）这是多么简约的生活、工作方式。主耶稣让门徒出去什么都不要带，这使我想到两个属灵前辈。一个是著名传道人宋尚节。他在国外拿到博士学位，当他漂洋过海回到祖国传福音时，直接把文凭扔海里去了——一切都是圣灵给我们的能力。一个是我老家一位叫冯艺轩的牧师，他写过著名的诗歌集，叫《真理诗歌》。他传道时，常挑着一个担子，担子一头是铺盖卷儿，另外一头是火炉，后面跟着一个叫唐润生的传道。他们自己拾柴火做饭，沿着淮河到处传福音。这些属灵前辈们效法主耶稣对门徒的教导。这些教导同样跟我们密切相关。 基督徒在这个世界上是寄居的，是一名客旅。如摩西所说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:10）我们人就好比客旅一样，来到世界这个地方住一住，然后就走了。彼得前书2章11节说：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”作为人，我们总想在世界上多捞一点，好让自己活得体面、舒服一点儿。信了耶稣，天上的福我们也想沾上，觉得这样才是两不耽误。 可是弟兄姊妹，主耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（路9:62）主耶稣在劝一个人跟从他时，那个人说要先回去埋葬他的父亲，于是主耶稣说了上述的教导。这句话让我联想到旧约罗得的妻子。一家人跟亚伯拉罕走得好好的，看到所多玛、蛾摩拉光鲜亮丽的花花世界，不想走了，留下来了。亚伯拉罕对罗得说，“任由你选，你到这边我就到那边，你到东边我就到西边。”罗得选了所多玛，因为那里土地肥美（参创13:1-13）。结果不曾想，这是一个恶贯满盈之地，充满了凶险和各样的败坏。常在河边走哪能不湿鞋？罗得一家自然而然沾染上了各种污秽。当神要灭绝这城时，亚伯拉罕在神面前祈祷，最后只保留罗得一家，因为他们毕竟是信奉神的人。可罗得的妻子却“手扶着犁向后看”，不能割舍自己丰富的家业，往后一看，结果变成了一个盐柱（参创18，19:1-29）。这个故事告诉我们不要贪恋世界，有衣有食就当知足，因为我们的本质不过是寄居的，是客旅。 当然，神也不是让人自虐，不是让人选择苦楚的生活。神爱我们，他给予我们日用的饮食，希望我们自由自在，过平静安稳的生活。但基督徒也要明白，对于日用所需的车子、房子等财物，我们就是管家，这一切必须为福音所用，为基督徒的身份所用，我们要管理好这一切，让这一切见证基督徒手洁心清的品格。不要去挥霍、炫耀，更不要放纵自己的贪婪，管理好这一切才是最重要的。我们是寄居的，是客旅，我们不过是世界上一个漂泊的人，要淡看眼前的浮华，唯独仰望创始成终的耶稣基督，将我们的人生活成跟随主耶稣的人生。就像主耶稣说的，不要忘记带上拐杖。这拐杖也许是你的车子，也许是你的房子，它支撑着你去为神的福音作见证。主耶稣告诉我们，什么东西都可以扔掉，但是拐杖不能扔。还要穿上鞋子，因为它是你走向四方的基本用具，你要穿上它，使你的脚能够坚立。这拐杖是神的话语，是我们的仰仗、依靠，给予我们支持、看顾、保守。鞋子是主耶稣给我们的教导，我们凭着它走向四方。 近些年来，社会上流行一种极简的生活方式，想方设法清理自己的东西。我也想赶赶这个时髦，可我看着家里的一大堆坛坛罐罐却又舍不得了。显而易见，极简生活不是贫乏，乃是富足，一般人没有这个情怀和品格很难做到。因此，主耶稣教导他的门徒连两件褂子都不要穿，只穿一件，穿一双鞋子，带上拐杖，钱也不要带，这是需要属灵建造和品格的，没有这样的品格是做不到的。由此可见，我们离主耶稣的要求有多远，离这种祝福和平安就有多远。当我们听到主耶稣这样的教导时，他是否在敲打我们多扔掉一些东西，多舍弃一些东西？弟兄姊妹，当你觉得为了主的真道有必要弃一些东西时，这是一种信念和追求，当你有此心意时，就已经在属灵方面有了一个得胜。 二、主耶稣晓谕门徒如何入世、出世（10-11） 这是基督教神学的一个基本概念。其他宗教的“出世”就是离开红尘什么都不管了。著名的佛教僧人李叔同写过的歌词大家很熟悉：长亭外，古道边，芳草碧连天。非常优美！出家前他是一个著名的学者，有一天突然看破红尘就出家了。他的妻子在山下长跪一个星期，他也不见她。这的确是一种出世，但这是充满人性、合神心意的修炼吗？ 在基督徒的信仰生活中也有看破一切的出世，但主耶稣教导我们，最重要的是入世。因此，基督徒的信仰生活不止是出世，还有入世，我们出世的目的乃是为了入世。神告诉我们首先要出世，要看清一切。我们刚才说的极简生活和基督徒是客旅、是寄居的，这就是出世。我们不要重看世界，不要贪恋各样的财物，神让我们看清这一切，目的是让我们进入世界。 在10-11节主耶稣“又对他们说：‘你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。’”这段经文告诉门徒如何进入世界见证神的福音。这是一个非常重要的教导，对于主耶稣的门徒来说特别具有操作性：那地方不理你，甚至逼迫你，你不要伤心，不要气馁，跺掉脚上的灰尘，离开那地方。主耶稣告诉我们要见证神的福音首先要委身在这个地方。不是说我们来传福音，给人家一张单张，说人家是个罪人，让人家赶快信耶稣，明天去做礼拜，然后我们就走了。传讲、见证神的福音不是这样的，乃是要委身下来，跟别人相处，交朋友，如同住在他的家里。这很困难，但却是美好的，只有这样才能真正把神的福音见证出来。 路得记中的拿俄米是一个虔诚的信仰神的人，当她居住的伯利恒遇到饥荒，就举家迁到了摩押地，这是外邦人的地方，那里的人仇视以色列人。可她们就住在那里，与外邦人生活在一起，甚至给两个儿子娶了摩押的媳妇。拿俄米跟儿媳朝夕相处，带领她的儿媳也信神了。其中小儿媳妇路得说，“婆婆你到哪里去，我就跟着你到那里去，你的神就是我的神”（参得1:16-17）。这是多么实在地见证福音。 有一次我大清早打车到海淀教堂，司机听说我去教堂就首先跟我说不要给他传福音，可见好多人在他面前传过福音，但给他留下了特别不好的印象，近乎是一种骚扰。所以主耶稣透过这段经文是要告诉我们，传讲、见证福音的事工是团队的事工，也是建立邻舍关系的事工，要进入世界与别人相处。我们现今生活在都市中，有时同一个小区，同一个单元，甚至对门都互相不认识，这是特别需要我们去改变的。我们不妨从一点去突破，在某个节日，你带上礼物，敲门拜访一下你的邻居，他总不会反对吧？要尝试用一种恰当的方式来破冰。社会鼓励这样的美好事工，人们也希望在一个社区里能其乐融融地相处。基督徒见证福音的事工是进入到世界，如同进入并住在人家的家里。在当时的犹太文化中，这并不是一件稀奇的事情。当你到一个犹太人的家里，他会给你洗脚，把好吃的给你。所以耶稣的门徒当然要“住”在别人的家里与他们相处，用自己的言传身教让他们感受到神的作为和恩典。 我们对待事工，既要有委身的心，也要有出世离开的心。对世界、对教会我们都要抱有这种心态。主耶稣有一个教导：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太7:6）这里的圣物，在旧约摩西律法中有清楚的定义。利未记第22章很多经文讲到了圣物。所谓圣物，就是在圣殿里献给神的祭物。这些祭物是可以吃的，但吃这些圣物要小心。利未记第22章有详细的记载，如果你的手碰了不洁之物，要在规定的时间洁净自己，然后才能摸圣物，吃圣物，因为它是分别为圣的。而且针对不同的身份是否能摸圣物也有不同的规定。最重要的是你有没有犯罪，这罪有没有在神面前处理干净，若没有处理干净，圣物是不能摸的。就如主耶稣说，“你去会堂做礼拜时，若得罪你的弟兄，你要向他道歉，要把你们的关系理清再去，否则你的礼拜也是无效的”（参太5:23-24）。福音是至高无上的圣物，因为它是来自天上的信息，能带领人走进天国。所以你传讲、见证福音的每一句话、每一个行为都当分别为圣。 另外，对于教会和团契生活我们也当懂得舍弃。我们对外邦可以跺跺脚上的灰尘，对教会和团契生活也可以。固然我们要委身在教会和团契中，但千万不要带着在其中要大展宏图、建功立业的心态去侍奉，请你不要走在神的前面。如果觉得这个教会、团契不适合你，可以默默离去。 施洗约翰是耶稣基督赞赏的属灵前辈，曾经在约旦河里给成千上万的犹太人施洗，其中就有耶稣。“约翰想要拦住他，说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。’”（太3:14-15）施洗约翰相当有影响力，从世俗的角度看，他是耶稣的推荐者，主耶稣能在当时达到某种影响力与施洗约翰对他的见解是分不开的。可后来成千上万的人都去跟随耶稣了，约翰自己的身边没多少人了，甚至他的门徒都跟着耶稣去了，以至于有个别忠心的门徒“就来见约翰说：‘拉比，从前同你在约旦河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。’”（约3:26）约翰回答：“他必兴旺，我必衰微。”（约3:30）弟兄姊妹，我们固然对教会、对团契充满热心，但要明白我们不过是添砖加瓦的，因为主必兴旺，我们必衰微。无论你是主教、牧师、传道，还是团契的负责人、组长，都不过如此，时候到了，我们当默默地离去。 三、作耶稣门徒应当有的果效（12-13） 作耶稣的门徒最重要的是作见证。耶稣告诉我们传福音是大使命。福音书有两处比较明显的记载。第一处在马太福音28章18-20节，“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”这是主耶稣交给门徒和我们的大使命。凡耶稣教导我们的，我们也教导别人去遵守，耶稣就常与我们同在，直到世界的末了。第二处在使徒行传1章8节：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这是耶稣复活跟门徒相处了40天，即将离开他们升天时所传递的信息。也是同一个主题，是基督给门徒的大使命。两处经文有两个关键词，第一处是“教训”，就是传讲福音、讲道。第二处是“见证”，就是在别人面前为主作见证。他救了我们，给了我们恩典，改变了我们的生命。我们不仅把耶稣怎样改变我们告诉人们，而且要把这改变所带来的属灵品格活在人前，为主耶稣作见证。 第12节记载：“门徒就出去传道，叫人悔改，又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。”这让我们想到第7节主耶稣赐给门徒可以赶鬼的权柄。我们微不足道，不能做什么，但是魔鬼撒但在我们面前是惧怕的，因为我们有主耶稣赐给我们的权柄。一个姊妹说她过去不敢走夜路，信主后敢走夜路了，这就是见证。神对我们的改变是莫大的恩典。如经文所述，我们传福音、做教会的事工，还是一个膏抹的事工。大卫就是一个受膏者。主耶稣到伯大尼，马利亚用最尊贵的真哪哒香膏来膏抹耶稣。这让我们看到用油抹病人至少包含一个信息，就是祝福、祈祷、安慰。 不但如此，最后还要“治好他们”。弟兄姊妹，这是我们一生要做的功课，也是我们在教会和团契生活中需要付出的地方。因为我们不只是把美好的福音带给人，还要尽上我们所能去服侍他们，陪伴他们，与他们一起同行、同哭、同乐，使他们能够被治好。基督徒的生活是弟兄姊妹之间彼此建造的生活，如果我们只是一个懂得圣经知识的人，只是星期天作礼拜，说一声“阿们”就走，就不是整全的耶稣门徒。 主耶稣教导我们何为立身之本，让我们看清自己在世上的本质，告诉我们如何见证他的福音，如何出世、入世，也告诉我们如何委身在他的教会、团契中，与弟兄姊妹和睦相处，作他美好的见证。 最后有几段经文跟大家分享。一是马太福音28章19节：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”二是约翰福音13章35节：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”三是约翰福音15章8节：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”四是以赛亚书42章1-4节：“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”这是预言耶稣基督的到来，他要在地上设立公理，世界每一个角落都在等待着他的来临，等候听他的训诲。 弟兄姊妹，我们这个民族有着五千年的文明，今天我们成了主耶稣基督的中华儿女。让我们重温主耶稣的教导，做合他心意的门徒。阿们！

证道经文：腓立比书1:12-26 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！作为一个基督徒，我们都盼望在生活的每一天，无论面对任何景况，我们的里面都能够充满平安和喜乐。在今天所读的经文中我们看到使徒保罗向腓立比的弟兄姊妹所做的见证。虽然当时保罗身处监狱当中，但我们仍能从字里行间体会到他充满了平安与喜乐。我们也感受到保罗的生命不再是以自我为中心，他生命的焦点已经变成了耶稣基督。当保罗的生命以耶稣基督为中心的时候，无论他经历被环境所捆锁、有弟兄结党纷争，还是个人选择的纠结，他都能够坦然面对，有喜乐也有平安。我们和保罗一样，也深深体会到，有主，我们的生命就能够不再一样。 保罗在这段经文里从四个角度深刻地阐述了这一点。 一、有你，患难中能够看到恩典 保罗说：“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺”（腓1:12）。福音怎么兴旺呢？有两种表现：第一，“我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故”（腓1:13）。第二，“那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”（腓1:14）。捆锁的环境对保罗而言是不好的，但是回首过去，保罗发现了很重要的一点：当他把焦点落在基督身上的时候，他发现自己所经历的一切反而能使福音更加的兴旺。所以他怀着急切的心情和腓立比教会的弟兄姊妹分享“我所遭遇的事更是叫福音兴旺”。 当我们的生命里面有了主之后，在患难中我们就能够看到神丰盛的恩典。就像创世记中的约瑟一样。约瑟对自己的哥哥们说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:20）当约瑟从神的角度去看待自己所经历的一切苦难时，他发现这一切都是好的，都有神的美意在其中。所以弟兄姊妹，当我们生命的中心不再以自己为中心，而是以基督耶稣为中心的时候，就会发现，很多从人的眼光来看似乎不好的事情中都有神丰盛的恩典。 去年冬天，我曾经和弟兄姊妹分享过一个经历：一个主日的早晨，一位来自天津教会的姊妹由于在海淀堂参加礼拜时体验不太好，就跟义工说想找牧师来交通一下。我听说了这个情况后，内心很不愿意去见这位姊妹，因为我先入为主地认为她见面之后一定是要抱怨一顿。但事实是这位姊妹从神的里面给了我们很多合理化的建议。这令我感觉到很愧疚，其实故事到这里还没有结束。我们交通之后，彼此都非常地感恩，也加了微信。今年春节过后，有一天她忽然给我发微信说：“牧师，你们这里有没有查经的团契？”正巧我在带领查经的团契，我说有。她说：“我以前都是一个人在读圣经，今年特别想参加查经的学习。”我说：“是的，一个人读经固然很好，但是会有很不全面的时候，一起学习更加有神的恩典。”我给她发了三本电子书，建议她在春节假期期间好好读一读，每读完一本要写读后感，这样的话对查经会非常有帮助。上周我收到了她读的第一本书的读后感。如此来看，一些看起来不好的经历，当我们从主的角度来领受的时候，真的会发现有很多很多的恩典。所以弟兄姊妹，我们有主的时候，患难中也一定能够看到神丰盛的恩典！ 二、有你，冲突时可以释怀 保罗身处监狱被捆锁的时候，发生了这样一幕情景：有的人出于结党纷争的原因开始越发传讲神的道，有的人出于好意也传讲神的道。前者是趁着保罗不自由，要树立自己的威信，宣扬自己的名声，所以加紧传讲神的道；后者是看到保罗不太自由，来补足保罗工作当中的不足，所以传讲神的道（参腓1:15-17）。可能这些结党纷争的人对于保罗来说会有伤害，但他是怎么看待的呢？保罗说：“这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”（腓1:18）弟兄姊妹，你们发现没有，此刻保罗仍然是从神的角度来审视这个问题。他认为自己所受到的创伤就不是事儿，他看到的是福音，看到的是基督被传开了。他的反应是为此非常的欢喜。所以从15节到18节上半节我们看到，当保罗的生命转向以基督为中心的时候，即或别人带给他伤害，即或遭遇人际关系冲突，他也能够释怀，也能够充满喜乐。 旧约中记载了亚伯拉罕与他的侄儿罗得的经历。当他们从埃及地回来往伯特利去的时候，他们各自都有很多牛羊，为了争夺水草，他们的仆人就开始彼此相争。亚伯拉罕知道此刻面对强敌不应该有内部的纷争，于是他对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉……你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（创13:8-9）罗得毫不客气，选择了水草肥美的平原（参创13:10-12）。亚伯拉罕面对罗得的选择生气没有呢？圣经让我们看到，亚伯拉罕非常淡然，因为亚伯拉罕相信土地在神的手中。他仍然住在迦南地的山地，之后神的应许再次临到亚伯拉罕：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”（创13:14-15）因为亚伯拉罕以神为中心，所以在面对罗得自私的做法时他能够释怀。 亲爱的弟兄姊妹，在你的生命里面，在你的生活当中，在教会当中，有没有面对人际关系的冲突呢？我想一定是会有的。保罗所经历的就是在教会当中发生的，然而当他以基督为中心的时候，他就能够欢喜。 两周前的一个下午，我来堂里取东西，碰到了这样一件事情。有一个自称是主内姊妹的人从外地来，非要住在我们的教堂里。负责接待的姊妹知道这是不行的，教堂也有这样的规定，但好说歹说她都不走。最后我们的姊妹没有办法，就说：“我给你出车费，我给你出旅店的费用，你去住店或者回老家。”姊妹把自己兜里的156块钱都给了她，对方终于非常不情愿地离开了教堂。我们的姊妹虽然掏了156块钱，但是我看到我们的姊妹心里面很喜乐，因为她说神的家今天可以平平安安了。虽然她失去了一些金钱，但是她从神的角度去领受、去看待这件事情的时候，她的里面却收获了满满的喜乐。所以亲爱的弟兄姊妹，当我们的生命中真正有主的时候，即或是冲突你也可以完全释然。 三、有你，逆境中也可以充满盼望 从18节下半节一直到21节，保罗说他还要欢喜，为什么还要欢喜呢？“因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓1:19-21）这几节经文的逻辑关系其实不太好理解。我为此查考了希腊文，希腊文的语序和中文的语序有一些差异。按照希腊文的语序，这句话的意思是：并且我还要欢喜，因为这事终必叫我得救。这是他欢喜的根本原因。而“这事终必叫我得救”的两大重要前提是藉着“你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助”。“这事终必叫我得救”当中的“这事”指的是什么呢？天道注释里面特别指出，“这事”就是此刻保罗正在经历的被捆锁的事情。保罗虽在监狱当中，虽面对逆境，他的心里却充满了盼望，他说“这事终必叫我得救”。如果说12-14节保罗回顾自己的经历，他看到的是神丰盛的恩典，此刻他展望的是未来。他心灵的眼睛看到的是无限的盼望。即或此刻身处逆境中，但是神的恩典使他拥有得救的盼望。此刻保罗的眼目已经穿越那看得见的事物，看到了永恒当中神所为他预备的恩典。 今天我们读的启应经文是诗篇第73篇，这也是两周前神学院的田冬牧师特别分享的一首诗篇。诗人一开始带着困惑说：“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。”（诗73:3）等诗人进了神的圣所思想恶人和狂傲人的结局之后，他开始有转变了。诗人有了这样一个结论，诗人说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗73:25-26）诗人此刻站在永恒的角度，发现世界上这点事儿根本就不是事儿。所以保罗说，此刻他所遭遇的捆锁，藉着腓立比弟兄姊妹的祷告，藉着他的盼望，终必叫他得救，他能够得着永远的生命。 弟兄姊妹，因为有了主，即或在艰难的日子里，我们也一定要心存盼望。神永远是我们的盼望，即或在逆境中，都不能使我们与神的爱隔绝，神必然使我们最终得着完全的拯救。 四、有你，纠结时能够明晰方向 保罗在最后一段经文里说：“但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。”（腓1:22）面对诸多选择的时候，尤其是每样都还不错的时候，我们就容易陷入到纠结当中。保罗说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”（腓1:23-24）这两者该怎么选择呢？最后保罗让我们看到了他的选择，保罗说：“我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。”（腓1:25-26）当保罗面对两难选择的时候，他就从基督的视角去衡量，就明白众人生命的长进更加要紧，所以他心中就有了方向——“我既然这样深信，就知道仍要住在世间”。弟兄姊妹，当我们能够从主的角度去思想、去做抉择的时候，就会发现，很多让我们感觉纠结的事也就不那么纠结了。 海淀教会有一位杨姊妹是我们接待组的义工，她分享了自己的经历，让我非常受触动。她说父母去世之后留下的房子拆迁了，拆迁之后弟弟把所有的房款都拿走了。其实母亲去世之前这位姊妹服侍的时间是最长的，可是父母的财产却全被弟弟拿走了，一点都没有给她。所以那段时间她很纠结。她在神的面前流泪祷告了整整一周的时间。有一天神藉着一节经文给了她特别的提醒，告诉她应该更深地爱主，她就慢慢地琢磨这节经文。她渐渐地明白了，一家人彼此相爱是更重要的。并且她也审视自己，自己已经有了房子，弟弟虽然结婚很多年了，但没有房子，还住在岳母家里。她觉得从这个角度来看，弟弟把房款拿走买一套房子就是最好的安排。从此以后她就不再为此而纠结了。她说现在姐弟之间的关系也非常好，她也非常喜乐。大家都知道，在北京房子的拆迁款是一笔不小的数目，但我们这位姊妹能够从神的角度来这样领受，能够这样妥善地处理家庭的关系，真的是非常美好的见证。我记得那天姊妹在路上给我分享这个见证的时候，正好路边有一个不信的人，听得也是津津有味，最后还问结果怎么样了。我们的姊妹真是在世作光作盐，为神作了美好的见证。所以弟兄姊妹，当我们生命里面有了主，会让我们在纠结的时候明晰方向。 弟兄姊妹，回顾总结一下今天的经文。保罗身处监狱当中，但他的里面满有平安。无论面对自己走过的路，还是将要走的路，他的里面满有喜乐。因为有主，逆境中充满了祝福。因为有主，困境中洒满了恩典。保罗的神也是我们的神，盼望我们在同一位神里面都能够活出不再一样的生命。愿神祝福我们。阿们！

证道经文：诗篇17:14-15 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！诗篇第17篇是大卫的诗，今天我们选取的是14-15节。“耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。”（诗17:14-15） 短短两节经文让我们看到两种不同的人生观：一种是属世的满足感，建立在钱财和儿女之上，回报只在今生；另一种是属天的满足感，因得见主而满足，不仅包含认识主，也指向永恒的福分。 一、属世的满足 第14节中“那只在今生有福分的世人”的英文译本是“men of this world whose reward is in this life”，可直译为“那些在今生得奖赏的人”。他们因物质丰盛而满足，也因后继有人而欣慰。这些人的心思和意念完全局限于这个物质世界，他们的理想和追求也仅限于今世。 人们聊天时常常会谈及家庭状况和子女的成就。那些家庭富裕、儿女优秀的人会在言语之间流露出满足感，但也有人因为不具备这些而感到难堪。许多人的快乐和钱财挂钩，许多人活着的目的就是为了孩子，也想把自己所有的都留给孩子。这些人的满足感建立在钱财和儿女之上，他们生活的全部目标都在今世，很少思考生命的意义，也没有为将来做准备。 如果一个人的满足感单纯建立在工作、事业、钱财、孩子上，是容易出现问题的。一些阻碍我们实现这些目标的事情甚至会成为压倒我们的最后一根稻草。比如，有人为了钱财走上犯罪的道路，有人为了家产不惜与亲人断绝关系，有人因无法接受财产损失而自寻短见等等。还有一些人一生都是围着孩子转，把所有的精力都放在儿女身上，付出一切却让孩子感到窒息，导致双方压力都很大。当我们将心思完全放在钱财和孩子身上时可能会导致两种后果。一方面，单纯关注钱财和孩子会遮盖我们与神的永恒关系。如果我们用拥有多少财产或孩子是否优秀来衡量我们的人生是否成功，就会破坏我们与神之间的关系。另一方面，或许钱财和孩子可以带给我们暂时的满足，但无法给予我们心灵永恒的归宿，我们的灵里依旧缺乏平安。 路加福音第12章和第16章讲到两个财主的苦恼。第12章记载：“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:16-21）可见，钱财的丰盛无益于灵魂的饱足。第16章记载：“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。”（路16:19）然而，当他死后在阴间受苦的时候才发现自己从前没有为将来、为永生做过预备，可是已经没有机会了（参路16:22-26）。 旧约传道书中有许多对人生的反思。传道者尝试了无数使自己生命得满足的方式。他讲到：“我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；修造园囿，在其中栽种各样果木树；挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的份。”（传2:4-10）传道者希望藉此找寻生命的意义。然而他说：“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”（传2:11）当看透一切之后，传道者得出的结论是：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”（传12:1） 圣经中讲到亚伯拉罕献以撒的事。当亚伯拉罕年纪老迈，所有希望看似断绝的时候，神赐给他以撒。按照常理，神应该一直保守以撒健康成长，使他继承亚伯拉罕的所有家业。但神却呼召亚伯拉罕，要他将以撒献上为燔祭。在亚伯拉罕带以撒去献祭的路上，“以撒对他父亲亚伯拉罕说：‘父亲哪！’亚伯拉罕说：‘我儿，我在这里。’以撒说：‘请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？’亚伯拉罕说：‘我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。’”（创22:7-8）虽然圣经没有记载亚伯拉罕的内心活动，但是按照人之常情，亚伯拉罕心里肯定有挣扎和疑虑。但亚伯拉罕选择了安静顺服，最终他也经历了神的预备。亚伯拉罕没有将自己的满足感建立在孩子身上，而是建立在“耶和华以勒”的神身上，他也因此被称为“信心之父”。 弟兄姊妹，我们的满足感建立在哪里呢？是喝了还会渴的泉源吗？如果我们的满足感只是建立在钱财和孩子身上，盼望他人可以满足我们的一切渴求，并且把自己做不到的事情都寄希望在他人身上，长此以往，我们的亲子关系、夫妻关系、同事关系就会出现问题。 二、属天的满足 我们需要寻求生命的源头——永恒的主，寻求因得见主而有的满足。如大卫所讲：“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。”（诗17:15）这里的“心满意足”既包含了因认识主而带来的满足，也指向永恒的福分。“必”有“渴望”的意思，一个敬畏神的人，他的志向并不在于享有属世的财富，而是渴望享受与神不断地相交。大卫虽贵为君王，有许多钱财和孩子，但他并不把满足感建立在钱财或孩子身上，而是追求得见神的面，他关注的是永恒。 1．这是建立在正确根基上的满足感。 摩西在申命记提醒以色列人：“你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的”（申8:11-14）。“恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。”（申8:17-18） 保罗也劝勉我们：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6:17-19） 十几年前，我们教会收到一笔奉献，除了信封里的奉献款，信封封皮上还写了一行娟秀的字：“我们是一些在今世富足的人，但是我们愿意拿出来奉献，为自己积成美好的根基，预备将来。”我们得货财的力量是神给的，我们所拥有的一切都是神的赏赐。当我们的满足感建立在厚赐百物的神身上时，我们的内心才会得到真正的平安。 2．这种满足感使我们的身 、 心 、 灵得到安息。 今天许多人不知道寻求主，也不知道为将来做预备，他们所有的盼望都在今世。对于敬畏神的人，神每天用他的慈爱和恩典带领我们，使我们的身、心、灵都得到满足和安息。 诗篇第23篇讲到：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗23:1-3）这是一种因为与神有密切关系而得的满足感。诗篇第63篇讲到：“我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”（诗63:5-6）这是一种生命因为思想主而得到滋润的美好状态。诗篇第123篇讲到：“坐在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”（诗123:1-2）这是一种向神完全仰望的状态。就像奥古斯丁所说：“我们是主所造的，我们的心也只有在主里面才能得到安息。” 3．这种满足感带给我们知足敬虔的心。 保罗说：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。”（提前6:6-12） 福音书讲到一个税吏，名叫撒该。从前他的满足感建立在钱财上，但是遇到耶稣之后，他的回应是：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）让税吏拿出他好不容易积累的钱财是何等的不容易，但撒该见证了一个被主耶稣改变的生命，他的生活重心不再是积聚钱财，而是在主里面的知足和敬虔。 弟兄姊妹，今天的分享不是让我们放弃工作，放任孩子，而是提醒我们在今世的生活要有界限。箴言记载了亚古珥的祷告：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴30:7-9）与我们不停追逐各样好处不同，亚古珥非常有智慧，他为生活所需的祈求有明确的界限，他更注重的追求是神的真理，是敬虔的心。 耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约7:37）主耶稣邀请我们在他里面得生命的活水。如果你的灵里觉得干渴，如果你的心里缺乏平安，如果你正在寻求生命的意义，盼望你来到主的面前，他会赐你智慧，带领你寻得答案。 最后，与弟兄姊妹分享一句话：“Better priorities for the new year——when we put the things of God first in our lives, other things fall into proper order”（“当我们把神的事情放在第一位的时候，其他的事情就会进入正确的秩序，这就是新的一年更好的优先权”）。当我们与神建立美好关系的时候，我们就可以坦然面对人生遇到的不公，也知道无论境遇何等艰难，神都掌管一切。求主带领我们，祝福我们，使我们常常得到从主而来的心满意足。阿们！

证道经文：马可福音8:31-38 证道文字： 马可福音的前半部，记录的耶稣是身体力行、有能力的人子，满有怜悯之心，为人治病，给人赦罪。后半部分，以彼得认信耶稣是基督为转折，揭示了耶稣是神的儿子，要完成神拯救人类的事工。今天我们要分享的马可福音8章31-38节，就是从“耶稣是谁”（参可8:27-30），转到“身为基督有何意义”（参可8:31-33），再到“身为一个门徒有何意义”（参可8:34-38）。 彼得在信仰道路上的种种表现，也同样展示了我们在认识耶稣的过程中所处的不同阶段的光景。“从此，他教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。’耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：‘撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（可8:31-33）“体贴”指的是彼得的动机和心意是好的，但这热心却不是出于神。彼得不想看到自己的老师受苦，就劝说耶稣逃离苦难。但人子耶稣在世就是要献身于这苦难。人常常会因为好意而犯下大错。 耶稣顺服神的旨意，正是他体贴神的意思的表现。这也意味着，他要在十字架上受死。因此，凡跟随他的人，也要背起自己的十字架，效法耶稣接受神在自己身上的旨意。这并非指所有的基督徒都要承受像耶稣经历的所有苦难，或像他一样被钉死在十字架上，或如禁欲主义者般生活。乃是要我们顺服神的话语，为着耶稣和福音的缘故，毫无保留交托自己，并甘心乐意地承受一切后果。 下面分享“体贴神的意思”的三个方面的含义。 一、体贴神的意思，前提是要明白耶稣是谁 耶稣和门徒往凯撒利亚腓立比的路上去，他问门徒“人说我是谁”（可8:27）？门徒纷纷发表意见，说他是“施洗的约翰”、“以利亚”或“先知里的一位”（参可8:28）。耶稣接着又问门徒“你们说我是谁”（可8:29）？彼得代表其余门徒说“你是基督”（可8:29）。耶稣肯定了彼得的认信，加深了门徒对他身份的认识，但他又禁止门徒声张。 “从此，他教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。’”（可8:31）“从此”是一个转折词，门徒一认识到耶稣是基督，耶稣就向他们预言自己后面要走的路，同时教导他们也要舍己，背起自己的十字架来跟从他。马可描述耶稣三次预言他自己的受死与复活，门徒三次都没有明白，但是耶稣不厌其烦地三次教导他们，并呼召他们来作基督的门徒，要门徒“体贴神的意思”。那么，“神的意思”到底是什么呢？从马可福音第8章的经文我们可以明白，神的意思就是要让我们能成为合神心意的门徒。 彼得无法理解耶稣的受苦，以至于劝阻耶稣。耶稣的教训归正了门徒的认知，同时也表明了自己的身份，他是“神的儿子”，也是“受苦的人子”；是“大卫的子孙”，同时也是“受苦的基督”。若要成为他的门徒，就要真正地认清耶稣的身份，才可跟随他作门徒。所以，成为耶稣的门徒与认识耶稣的身份，是相辅相成的。 “耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：‘人说我是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。’又问他们说：‘你们说我是谁？’彼得回答说：‘你是基督。’耶稣就禁戒他们，不要告诉人。”（可8:27-30）从经文结构来看，彼得信仰的告白和耶稣预言自己受难是紧密相连的，这是整段经文的关键。但告白耶稣是基督之人，也是误解耶稣身份真义之人。耶稣预言他将受难的事是这卷经文的一个重要节点。因为在此之前，经文强调的都是耶稣的权柄与能力，从此之后，强调的是他的受苦受难。 我们这些称为基督徒的人，扪心自问真的明白耶稣是谁吗？他不只是帮助我们的朋友，也不只是神的先知，更不只是能医病赶鬼的神人，他乃是神的独生爱子，是神为我们设立的基督。彼得此时对耶稣的了解是片面的，就像我们对耶稣的认识程度一样。我们要完全地谦卑在主的面前，不要以为自己知道了、明白了。所以，作耶稣基督的门徒的首要条件是正确、全面地认识耶稣基督。 二、体贴神的意思，才会让我们明白耶稣是基督 基督本是受膏者，是有权柄的。却不是人们想象的那样，可以满足自己的梦想，改变社会发展轨迹的工具。基督的设立是神旨意的体现。“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”（可8:31）这里“必须”一词，诠释了后四个词语，即“受苦”、“被弃绝”、“被杀”、“复活”，强调耶稣要“受许多的苦”，“大大地受苦”。“受死”与“复活”都是神的计划和安排，是神定意要基督耶稣承担的责任和必须走的道路。 耶稣第一次预言他的受难后，彼得就拉着他劝他，然后耶稣就“责备”彼得。这里描绘了彼得和耶稣相互对抗的场景。可见，门徒属灵的眼睛还没有完全打开。彼得“劝”耶稣，耶稣反过来“责备”彼得，对他说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（可8:33）撒但在彼得心中做工，鼓动他反对耶稣走十字架的道路。撒但也曾经在旷野中“试探”耶稣，“他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。”（可1:13）撒但也会从人心中夺走神的道，“那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去”（可4:15）。 “退我后边去吧”（可8:33）和“要跟从我”（可8:34）在希腊原文中是同样的意思。耶稣并不是让暂时站在恶者那边的彼得离开他，而是要彼得恢复耶稣最初呼召他们时的状态——“来跟从我！”（可1:17，参可2:14）也就是让他们回到起初顺服的样式。起初他们“立刻跟从了耶稣”（参可1:18、20，2:14），作他的门徒，服从他的权柄和教导，所以此时他们不可以反过来成为撒但的帮凶，拦阻耶稣的事工。耶稣呼召那暂时落在私欲、迷惑、挣扎中的彼得立刻退到他身后，接受他的教导，不要站在撒但那边，成为弥赛亚受苦的拦阻者和反对者。耶稣的责备也提醒彼得及其他门徒，应守本位，不是他们指引耶稣，他们应当顺服主，跟随主耶稣。 基督上十字架是必须的，他要拯救罪人，启示救恩。他“必须受苦和被杀”，这几个字有着极重的分量和深刻的含义。为了救赎人类，他的死和受苦是必须的。他若不流血，世人的罪就不得赦免。他的身体不挂在十字架上献祭，神公义的律法就不能得到满足。他“必须”受苦，使犯罪的人得以与神和好；他“必须”死，成为挽回祭，使罪人得着生命；他“必须”受苦，成为替罪羔羊，使得我们的罪过得以赦免。一句话，他经历了所有“必须”经历的苦难，我们才得以称义，得以复活。 三、体贴神的意思，就是成为耶稣的门徒 耶稣预言自己将要受难后，立刻遭到了彼得的拦阻，经过和彼得一番对抗后，耶稣首次教导了作门徒应该懂的道理。“于是，叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。’”（可8:34）耶稣提出了成为门徒的三个要素，“舍己”“背起十字架”和“跟从主”，即便是已经与耶稣建立了亲密关系的十二个门徒也不例外。耶稣讲的成为门徒的要求是对众人说的，所以这是对所有基督徒的呼召，即成为他的门徒。这不仅仅是对第一代基督徒提出的要求，更是为历世历代基督徒所设立的。 “要”更好的翻译是“意愿”或“渴望”，表示持续地想要成为门徒。做门徒，首要的是“舍己”。“舍”是“否认、否定”，强调“舍己”的程度。“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可8:35-38）耶稣在这里用了四个理由，解释“舍己”的价值。 第一个理由，“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”（可8:35） 第二个理由，“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（可8:36） 第三个理由，“人还能拿什么换生命呢？”（可8:37） 第四个理由，“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可8:38） 耶稣的意思是，只要愿意为神国福音的缘故，把“自己”放下，甚至牺牲自己生命的人，才能得到永恒的、真实的生命。耶稣在这里说明的不仅是成为门徒的条件，也是作门徒的代价和奖赏，即丧失今生短暂的生命，得着将来永恒的生命。换言之，获得永生的前提是愿意为主的福音而放下自己并舍去一切甚至生命。这种“现今舍己，才有末后永命”是耶稣带来的新的原则和观念。正如神的仆人潘霍华（又名鹏霍费尔）曾说：“基督呼召一个人时，不是吩咐他进前来，是命令他赴死去。”舍弃自己，就是不再把实现自我当作最高的目标，这种思想和行为是作门徒的关键。作门徒，必须不再追求自己的利益，不再把自我当作最关切的。他必须“从自我中心的偶像崇拜中回转过来”。 “背起他的十字架”（可8:34），原意是“举起且拿着或带着”，这两个动作是连续且主动的。在巴勒斯坦，人们都知道死刑之十字架之刑。所以，当耶稣说出这段话时，一定会给会众带来心灵的震撼。罗马统治下的死囚，是要自己把沉重的十字架背到行刑的地方去的。“背起他的十字架”意味着这人正在走向死亡，就像我们的主一样。每个门徒都必须背起“他的十字架”，这句话所指的不是生活中常见的苦难，而是门徒们因为耶稣基督的缘故，而注定要承受的羞辱和受难。从这段经文来看，背起自己的十字架，是舍己的延续，意思是要效法耶稣，走上为神的国牺牲受苦的道路。 “来跟从我”，“跟从”后面是“我”，意思是要这人跟随耶稣并与他保持持续的关系。成为基督门徒的宗旨是与耶稣基督保持关系。这种关系体现在持续地顺服他的带领。主向着十字架的道路一直走向死亡，所有跟随他的人，也必须顺服这条舍己之路。 “舍己”“背起十字架”“来跟从主”，这三点要求不只是为十二门徒提出，乃是耶稣基督对所有愿意成为他门徒的人发出的。成为门徒，就必须参与到耶稣先受苦后得荣耀的生命模式中。耶稣发出的这三点要求是对众人和门徒的邀请和呼召。四福音书的平行经文中，只有马可福音描述了耶稣在宣告这三点之前，特别“叫众人和门徒来”（可8:34）。耶稣在此发出了一个新的呼召，即体贴神的意思，成为主的门徒。这呼召是庄重严肃的，若要真正地作主的门徒，必须参与“舍己”的事奉，背起自己的十字架准备加入殉道、牺牲的队伍，以此来跟随主基督。 只有对耶稣身份有真正的认识，才能深刻地领悟到，主耶稣基督呼召众人成为他的门徒的代价和奖赏，才能明白“体贴神的意思”指的是什么。耶稣在表明自己的身份后，告诉门徒和众人做门徒的条件，即舍己、背起自己的十字架跟从主。作门徒，必须要舍己，而舍己就是在任何事上不以自我为中心。作门徒，就必须把自己的主权、荣辱、性命都交给主耶稣基督。因为弥赛亚的受苦，是神的“必须”，弥赛亚的跟随者，也当照样如此行，必须参与他的受苦和命运。作门徒，必须背起自己的十字架，效法耶稣走受苦受难的道路。作门徒，就必须跟从他，不是简单的跟随，而是生命的认同，与耶稣同行，效法他。阿们！

证道经文：使徒行传3:9-16 证道文字： 今天我们分享的经文是使徒行传3章9-16节。上次我们分享的3章1-8节的经文，记载的是耶稣的门徒彼得和约翰要到圣殿去祷告，有一个生来瘸腿的人被抬来放在圣殿美门口，求进殿的人周济。当他看到彼得、约翰从这里经过的时候，就求他们给一些施舍。之后，彼得、约翰藉着耶稣基督的能力行了神迹，使这个生来瘸腿的得到医治并痊愈，这个人就站起来，跟彼得、约翰进到圣殿去赞美神。 当时看见这事的人，“满心希奇惊讶”（徒3:10）。这里的“满心希奇惊讶”不是说因这个人得痊愈了而惊讶，原文的意思是非常惊慌，是一种魂不守舍的惧怕。记得小时候在老家，如果有人做出让人意想不到的事情时，老人们就说这个人可能是撞着什么了。当我读这段经文看原文解释的时候，这里的“满心希奇惊讶”就有点那个意思：这个人不会走路，怎么进了圣殿还跳着在那里赞美神呢？所以他们非常惊慌，非常害怕。看到众人的这种表现，彼得就对他们说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？”（徒3:12）紧接着，彼得就为主耶稣基督作见证，告诉他们为什么这个生来瘸腿的人现在能够站起来行走，并且进到圣殿赞美神，让他们不要惊慌害怕，不要满心惊讶。彼得对百姓说：“我们都是为这事作见证”（徒3:15）。13-15节提到彼得见证耶稣是复活生命的主。所以今天跟大家分享的主题就是“我们都是为这事作见证”，就是为主耶稣基督作见证，见证他是生命之主。我们是蒙恩得救的神的儿女，是属神的人，都应该为复活的主作见证，传扬这位生命之主。 使徒行传3章1-8节记载了神藉彼得、约翰行的一个神迹。初期教会的使徒们为主传福音作见证时，常有神迹奇事伴随着他们。圣经中记载主耶稣基督在世上传道时，行了很多神迹奇事：使瞎子看见，使瘸子站起来行走，使长大麻风的得医治、得洁净，使死人复活，使水变成酒，还能平静风浪和海等。当使徒出来传道时，同样有神迹奇事伴随着他们，目的是证明他们所传的道，藉着神迹奇事来证明这位生命之主、复活之主。 马可福音16章14-20节是主耶稣基督升天之前对门徒的教导和应许：“后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。他又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。’主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道，阿们！”从这些经文可以看到，主耶稣基督把大使命托付给使徒，让他们去传福音，为主作见证，应许与他们同在，赐给他们权柄，用神迹奇事伴随着他们。目的不是要显出这些使徒们多有本事，乃是要证实他们所传的道，证实耶稣基督的全能与慈爱，以及他是生命之主。所以，初期教会使徒们出去传福音、传道时，有神迹奇事伴随着他们。 一、得医治的原因 上次分享的使徒行传3章1-8节是神藉着使徒彼得、约翰所行的一件神迹，使生来瘸腿的人得到了医治，以此向众人证明他们所传的道就是耶稣基督，他是满有慈爱的神，是全能的神，是生命之主。那么，这位生来瘸腿的人得医治的原因是什么呢？ 1.因信生命之主。 不是彼得、约翰有本事，是因为信耶稣是生命之主，所以他得到了医治。16节的上半节经文说：“我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。”是因为信耶稣基督这位生命之主的名，才使彼得、约翰医治这个人时说：“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3:6）同样，在马可福音9章23节耶稣基督教导我们说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”这个人因信耶稣基督的名，他生来瘸腿的疾病得到医治痊愈。 马太福音21章21-22节，“耶稣回答说：‘我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，“你挪开此地，投在海里”，也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。’”圣经中很多经文让我们看到，信对于一个人来说是非常重要的。我们经常说因信得救，因信称义，因信得永生，因信蒙恩等，这些恩典临到我们身上离不开信，信就得着，不信就得不着。有人说神的存在是信则有，不信则无。其实你信不信神都存在，你信了，罪就可以得赦免，可以从神那得恩典，得永生，可以蒙恩得救并称义。 2.因神所赐的信心。 很多经文都教导我们要有坚定不移的信心来到神的面前，这个人得医治是因为信耶稣基督的名。16节下半节说：“正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”人的信心是从神来的，这节经文说得非常清楚。马可福音9章17-29节记载，有一个人来求耶稣医治他的儿子，“耶稣基督对他说：‘你若能信，在信的人，凡事都能。’”（可9:23）他说:“我信！但我信不足，求主帮助！”（可9:24）所以，当我们信心软弱时，要求神加添我们的信心，求神使我们刚强起来。所以彼得在这里为主耶稣基督作见证，告诉我们信是神所赐的。 生活中我们时常骄傲自满，自以为有信心，但其实信是神所赐的。我们要在神面前谦卑下来，求神不断地加给我们信心。不能自以为有信心就自高自大，觉得自己能胜过，指责别人信心小，这样反而容易让自己陷入软弱，中了魔鬼撒但的诡计。生活中我们有这样的经历，摩西在埃及王宫里也是如此。他觉得自己有本事、有能力，能够拯救希伯来人，结果逃到旷野，接受神的训练。当他80岁时，神再一次呼召他，他再不像以前那样自高自大，反而说自己做不了。当他降服下来，谦卑在神面前，他就蒙神使用，成为以色列人的领袖，带领他们出了埃及，到神所应许的迦南美地去。信是神所赐的，我们不要骄傲自满，否则自认为有信心、有本事时，魔鬼撒但会钻这个空子来引诱、搅扰我们，让我们依靠自己而不依靠神。 二、荣耀归给神 彼得特意告诉以色列人，这个人得医治不是凭着我们自己的能力和虔诚，而是奉拿撒勒人耶稣基督的名。彼得所提到的能力就是做事的本领和力量，虔诚就是调动灵界能力的因素。彼得在众人面前为主耶稣基督作见证，告诉他们是神所赐的信心，叫这个人在他们面前全然好了。这是我们在生活当中应当效法的。要为主作美好的见证，不要彰显自己。诗篇第8篇告诉我们，人算什么，是神顾念你。世人算什么，是神与你同在，是神的爱临到你（参诗8:4）。今天能坐到这里，不是说我们就比不信的人好，乃是出于神的恩典，神的拣选。我们都是照着神的形像造的，神爱世人，为我们预备了十字架上的救恩，我们接受，罪得赦免，才能与神和好。这一切不是因着我们的虔诚，不是因着我们的能力。所以彼得能在以色列民中作见证，完全是出于神所赐的信心和恩典。 1.效法基督，谦卑顺服。 我们要为主作见证，要传扬他，我们在生活中要效法他。我们要尽可能地帮助有需要的人，就像彼得和约翰一样。在传福音时，看到有需要的人就去帮助他们，但在帮助过程中，不要自以为有能力帮助别人而自高，千万不要凸显自己，而要高举主耶稣基督的权能。我们可以这样说：我今天能够帮助你，完全是出于主的爱，是神的能力让我这样做。我们要让主耶稣基督在每一位神儿女的身上得到荣耀，因为我们真的不算什么，不过是器皿、管道而已。 今天我在这里跟弟兄姊妹分享神的话语，我就是这管道，神把他属天的活水藉着管道传送给弟兄姊妹。神把他的能力赐给我们，我们才是一个有用的器皿。神使用我们，我们才有用，如果神不使用我们，我们就没有用，我们要清楚这一点。我们要谦卑在神的面前，我们要效法耶稣基督的谦卑，效法使徒们的谦卑。我们要知道自己的身份，我们是器皿、是管道。在诗篇115篇1节诗人说：“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”这是每一个侍奉神、跟从神的儿女在神面前应该存的谦卑之心。不要将一切荣耀、功劳、果效归在我们身上，要归于神。诗人反复强调，不要抢夺神的荣耀，这是我们应当谨记、注意的教导。 2.为主做工，果效不是出于你的能力和虔诚，乃是出于圣灵的能力。 撒迦利亚书4章6节说：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”一切事情的果效是倚靠圣灵才能有的。所以千万不要将做工侍奉的果效归功于自己，我们不要犯偷窃的罪，偷取神的荣耀。 记得一个姊妹跟我说，她为一对要离婚的夫妻祷告，结果他们回去以后就不离婚了，当然这是一个见证。但这不是见证姊妹祷告的能力，而是见证圣灵的能力临到他们身上，在他们心里做了和睦的工作。神做了工作，所以才有这样的果效。当我们因着代祷取得一点功效时，不能沾沾自喜，觉得自己了不起，有能力，这会中了魔鬼撒但的诡计，使我们犯偷窃神荣耀的罪。所以，在我们跟从主、服侍主的这条路上，当我们受到别人称赞的时候，我们应当把这些称赞归给神，而不是归于自己的能力和虔诚，这样我们才是主耶稣基督真实的见证人，否则我们就不是在见证主，而是在见证、彰显自己。这是应当切记的。 三、倚靠生命之主的权能 这个人得医治是因着相信耶稣基督这位生命之主的名，是因着倚靠生命之主的权能，不是彼得、约翰有能力做这事。使徒行传3章11-13节说，当众人看见这人得痊愈后，都把目光聚集在彼得和约翰的身上，而彼得马上就把众人的注意力转移到耶稣基督身上，因为这个神迹的成就根本原因不在于使徒，乃在于耶稣基督。因此，“彼得看见，就对百姓说：‘以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣，你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。’”（徒3:12-13） 彼得把众人目光从人的身上转移到神的身上，并指出这个神迹真正的施行者是耶稣基督。彼得还说这位耶稣基督能医治生来瘸腿的人，可他却遭到一些以色列人的反对与弃绝，最终还将他杀害。经文14-15节说，他们情愿释放一个凶手也不愿意接受这位圣洁、公义、全能的耶稣。他们所弃绝、杀害的这位生命之主耶稣，神却叫他从死里复活了，现在我们就是为这事作见证。这也是我们今天分享的主题。彼得接着说：“我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”（徒3:16） 从彼得的见证中我们看到，以色列人和天父对待耶稣的态度是截然不同的。人把耶稣基督交给外邦人彼拉多审判，彼拉多查不到他有什么罪，定意要释放耶稣，但以色列民和祭司、长老们却在彼拉多面前弃绝这位公义、圣洁的耶稣基督，反而要求释放一个杀人犯。 “圣洁”原文的意思是“圣别”。耶稣是分别出来归神的。虽然站在人们面前的是一个有血有肉的人，人们看不起他，认为他不过是拿撒勒一个木匠的儿子，但他是分别出来归神的人，是圣别者，他为我们的缘故自己分别为圣。约翰福音17章19节说：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。” “公义”就是与神、与人、与事都是对的，是正当的，正确的。耶稣基督是分别归给神的，他与人、与事、与神都是正确的。“圣洁”指他的性情，“公义”指他的作为。主耶稣基督对神、对人都是无可指摘的。由此带给我们的教导是，主耶稣基督用重价买了我们这些人，我们已经在神的面前认罪悔改，成为圣洁了，所以不再属于自己，我们的命是神赐的，我们是主耶稣基督的人。 哥林多后书6章17节说应当把自己分别出来为主而活，因为神已经把我们分别归给神。当我们活在自己里面时，不但与神的光景不对，与人、与事都是不对的，因为世人没有一位是公义的，只有神是公义、慈爱的。神把我们从世界分别出来，我们要归给神，每一天为神而活。彼得说“我们都是为这事作见证”，原文翻译出来是：主耶稣基督从死里复活这件事，不但使徒是这事的见证人，在座每位神的儿女都是这事的见证人。生活中，我们应该宣扬主耶稣基督，为这位复活的主作见证。哥林多后书4章11节告诉我们：“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。”我们应当活出耶稣基督的生，为复活之主作见证。 彼得提到人的悖逆：他们杀了那生命之主，那位创造者。他们把耶稣基督交于死地，情愿释放一个罪犯。而神的权能使他们弃绝的耶稣基督从死里复活了，并且荣耀了他的仆人耶稣（参徒3:13-15）。腓立比书2章9-11节说：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”人弃绝了他，神把他升为至高。神荣耀了他的仆人耶稣，叫他从死里复活了。感谢主的恩典！马太福音第3章、第17章中分别记载，当耶稣受洗和登山变像后，父神为耶稣基督作见证，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3:17，17:5）约翰福音21章24节，约翰也为耶稣基督作了真实的见证。使徒行传3章15节，彼得为耶稣作见证，“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。”哥林多前书2章2节，保罗告诉我们：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”这些古圣先贤都在为复活之主、生命之主作见证，我们这些蒙神所爱的儿女们也要效法他们，在所处的时代和生活中，为生命之主、荣耀之主作见证，藉着这些见证，使更多的人认识创造之主、生命之主，使更多的灵魂蒙恩得救。愿神祝福他自己的话语，也祝福听神话语的众儿女们。阿们！