证道经文：列王纪上3:1-15 证道文字： 引言 列王纪上3章1-15节记载了所罗门作王之后在神面前的祷告，神给他的回应是按着他的所求把一切祝福赐给了他。1-2节是一个伏笔，虽然看起来好像跟后面的经文没有太大的关系，但是最终所罗门的堕落就是因为他娶了很多外邦的女子为妻、为妃、为嫔，所以导致他在晚年的时候走上了拜偶像的错路。我们应当在主面前时常存着一颗谦卑和敬畏神的心。 一、神给所罗门、以色列的赐福以及他们的失败 1．神给所罗门的赐福。 圣经中说：“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。”（王上3:3）圣经中记载的每一个词语，每一句话都是有深刻含义的。“邱坛献祭”不是在祭坛献祭，祭坛在圣殿里面只有一个，但邱坛可以有很多，每一个人可以就自己的方便在邱坛上献祭，但实际上这不是神所指示他们献祭和敬拜神的地方和方式。 “所罗门王上基遍去献祭”（王上3:4），因为当时的约柜、会幕都在基遍。“在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么？你可以求。’所罗门说：‘你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。’”（王上3:5-9）所罗门以“幼童”自称，表明他在神的面前有一颗谦卑的心。他多次提到“你的民”，就是把一切的荣耀都归给了神。神悦纳所罗门所求的，“神对他说：‘你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣’”（王上3:11-13）。 弟兄姊妹，我们看到神给所罗门一个非常大的赐福，是“列王中没有一个能比你的”（王上3:13）。但是神也给他一个约定：“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”（王上3:14）从神和亚伯拉罕立约，直到所罗门，乃至于后来，神的这个约一直没有改变过。神从来没有因为列王，因为以色列民不遵守神的话，而降低这个约的标准。可以说，到目前为止，神对以色列民的要求仍然是这个约定。 我们接下来看神是怎么赐给所罗门智慧和富足的。首先，“所罗门每日所用的食物：细面三十歌珥，粗面六十歌珥，肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子并肥禽。”（王上4:22-23）一歌珥约等于二百二十升。神赐给所罗门的食物品种多、数量大。其次，“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。”（王上4:29-30）“他作箴言三千句，诗歌一千零五首。”（王上4:32）再次，“所罗门每年所得的金子，共有六百六十六他连得。”（王上10:14）一他连得等于三十一千克，按现在的价值相当于一百万美元，在当时没有谁有这么多的财富。“所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。”（王上10:16-18）一舍客勒等于1.25克。所罗门作王的时候，他的器皿都是金子的，银子都算不了什么（参王上10:21）。由此可见，所罗门的财富与智慧胜过天下的列王。 2．所罗门没有守住神的赐福。 所罗门没有持守住神的赐福，他失败得非常彻底，只因他娶的拜假神的外邦女子太多了。 列王纪上第11章提到：“所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：‘你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。’所罗门却恋爱这些女子。”（王上11:1-2）“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。”（王上11:4） 当初神要求摩西带领以色列民入住迦南，就是神应许给亚伯拉罕的那流奶与蜜之地的时候，神说得非常清楚：神让他们进入迦南地，要将当地的人都灭绝净尽（参申20:16-18）。神这样做是因为迦南这些人都是拜假神的，并且这些人用孩子做祭物来拜假神。而我们的神是活神，是圣洁的慈爱的神，是忌邪的神。拜假神是非常大的罪。所罗门没有守住神给他的约，所以神把赐给所罗门的福气在转眼之间全部撤走。在所罗门去世他的儿子继承王位的时候，这个国家一分为二。 所罗门虽然智慧过人、财富过人，但是当他的心偏离神的时候，神就把给他的福气全都撤走了。圣经说：“因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。”（王上11:5）这些都是神非常憎恶的。当所罗门的心偏离了神，神两次显现并且向所罗门发怒。当他儿子继位之后，一个国家分成两个国家。然而神仍然记念和大卫所立的约，留下了一个便雅悯支派归给大卫这个支派，剩下的十个支派都分裂出去了。然而，包含十个支派的北国以色列拜偶像的罪更甚。他们直接拜金牛犊，立凡人作祭司，不让以色列民到耶路撒冷去敬拜神。所以以色列亡国，北国亡国，接着犹大国亡国。 3．以色列民也没有持守住神的赐福。 摩西在以色列民进入迦南地的时候，苦口婆心地劝诫他们说：“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”（申30:11-14）弟兄姊妹，神给我们的这条路，不是难行的。难的是我们的心不愿意归在神的面前，不愿意顺服，不愿意听神的话。以色列民偏离神，导致了神向他们发烈怒，在即将亡国的时候，神的愤怒到了极点：“各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。”（耶10:14）“你使我们在万民中成为污秽和渣滓。”（哀3:45）以色列民从所罗门时代王子般的尊贵变成万民中的污秽和渣滓，他们没有持守住神的赐福。当所罗门离弃神的时候，埃及等周围的国家都开始来攻击和掳掠以色列民。以色列制造的盾牌、金银也都被外邦国掳走了。 二、神给我们的赐福 作为新约时代的基督徒，神究竟给了我们多大的福分？我们本是罪人，也是外邦人。彼得前书说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）弟兄姊妹，神也给我们立下了标准，像当初神给所罗门立下的标准一样：“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”（王上3:14）“长寿”不仅是肉体生命的年龄，更是指永恒的生命。我们要以圣洁的心、圣洁的生活，以作光作盐的生命持守主给我们的祝福。这里的祝福不能简单地理解为物质上的富足，而是关乎我们永恒的生命和我们属灵的光景。 三、如何持守住神的赐福 弟兄姊妹，神给我们的恩典和祝福，我们要用什么来持守住呢？ 1．用圣洁和公义的心持守。 提摩太后书2章20-22节说：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。” 我们要用圣洁和公义的心来持守神给我们的福气和尊荣。人在尊贵中，就是指我们被神看中、被神抬举、被神重用的时候，我们要敬畏神，要守住神所给的祝福。 神所看中的不是物质的东西，不是我们的祭物，“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？”（弥6:7）弟兄姊妹，神向我们要的就是一颗圣洁的心，让我们把心归向他。 耶稣基督被钉在加略山上，在十字架上牺牲、复活、升天以后，使徒们继续在耶路撒冷传讲耶稣是主，并将福音从耶路撒冷传到了外邦。在以弗所书4章21-22节保罗劝勉说：“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人”，这也是对我们今世教会的劝勉，我们要脱去从前行为上的旧人。 旧约中的外邦人一直是拜偶像的。“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:22-24）弟兄姊妹，无论是旧约的以色列民也好，还是我们是新约的基督徒也好，我们信的是同一位神，神的圣洁和公义是不改变的。 2．用悔改认罪持守。 无论犹太人还是外邦人，始终要做的一件事就是悔改，始终的一个目标就是成为圣洁。 我们会面临很多问题：孩子叛逆的问题、婚姻问题、与父母关系的问题、职场问题等等。当我们来到神的面前，所有问题的解决就靠一件事情——把膝盖献给主，在主的面前恳切地祷告认罪，认叛逆的罪，认悖逆的罪，认对抗神的罪…… 3．用谦卑持守。 我们今天所得到的一切都是主赐的，这不是因为我们比别人好，是神格外的怜悯和恩典，所以我们不能在神的面前骄傲和狂妄。保罗曾经给外邦人一个非常精准的定义“野橄榄”。野橄榄本来生长在旷野中，自生自灭，神的恩典使我们连接在橄榄树上，“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。”（罗11:17-20）折下来的枝子指的是悖逆和刚硬的犹太人。弟兄姊妹，我们就是接在橄榄树上的野橄榄。这本圣经就是神给我们的肥汁，我们需要静下心来，细细地去品味，让它牧养和滋养我们的生命。神喜欢我们在他面前能够谦卑下来。 4．用敬畏神持守。 亚伯拉罕、以撒、雅各敬畏神，教训子孙后代谨慎持守神和列祖立的约，他们的后代便多如海边的沙天上的星，不断得到神的赐福。今天，神的恩典藉着耶稣基督临到我们，主耶稣流出的宝血洁净了我们的罪。保罗说：“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”（罗11:25-26）我们从前按着肉体是外邦人，蒙神的怜悯得了这救恩，就更应该在神的面前祷告悔改和祈求。约翰一书3章1-3节说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。” 亲爱的弟兄姊妹，我们现在是神的儿女，将来如何还未显明。约翰告诉我们在主显现的那一天，如果我们盼望有耶稣基督荣耀的形像，并且与神同在，就要洁净自己。这是我们基督徒一生永不改变的目标。 5．用安静的心持守。 彼得前书第3章告诉外邦的基督徒说：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”（彼前3:3-4）安静的心是我们世人最缺乏的，但是我们的神就需要我们安静在他的面前，和他一对一的亲近。 以色列的圣殿有三层，第一层外院采光非常好，人最多最热闹，不停有人拉着牛羊来献祭，大家的服侍也是热火朝天；第二层是圣所，金灯台还有一点光；第三层至圣所，连光都没有，是你与神面对面，和神亲近的地方。没有外在的光，神就是我们的光，耶稣基督就是我们的光。什么时候我们的心灵被耶稣这大光照耀，我们就知道自己多么污秽、软弱和愧疚，就可以谦卑到神的面前。 所以，认罪悔改守住神的赐福，过圣洁的生活守住神的赐福，以温柔安静的心来到主的面前，这在主看来是极宝贵的，他也要给我们最宝贵的东西。感谢主，求主恩待我们每一个基督徒，让我们在主的面前能够守住神给我们的赐福。阿们！

证道经文：马可福音4:21-25 证道文字： 感谢主的恩典！我们一起分享马可福音4章21-25节的内容。 阅读四卷福音书有一个领受：主耶稣在传道的过程中有一个顺序，开始呼召门徒，然后医病赶鬼，紧接着藉着各种教训，用言传身教来纠正当时犹太人信仰中已经沦为宗教的那部分，让他们从宗教的礼仪、形式上解脱出来，进入到跟神亲密的信仰关系中。之后他再用比喻来晓谕那些跟从他的人天国的奥秘和天国与每一位跟从他的人之间的关系。当时跟从主耶稣的有成千上万的人。他告诉这些人：我们不单单要回到信仰中去，回到天父那里，看清我们自己罪人的本质从而认罪悔改，我们更要明白，被选召的群体之间是弟兄姊妹和母亲的关系，是彼此相爱的关系。 在前一段经文中，主耶稣提到了撒种的比喻，他描述了人不同的信仰光景。有的像种子被撒到了路上，种子还没有扎根就被飞鸟吃了，被魔鬼撒但给抢夺了，他从始至终都没有领略到福音的真谛。 有的像种子被撒到了土浅石头地上，虽然也发芽了，但因为没有根，日头一出来就枯干了。主耶稣以此来比喻我们当中的许多人，初听福音觉得很好，就火热地来到教会。但是，当稍微遇到一点逼迫和难处，他就远离了信仰。从圣经中我们知道，就连彼得在遇到逼迫的时候也三次不认主。 有的像种子被撒在荆棘丛中。今天我们在座的每个人都能感同身受，在这样一个物质世界里，每个人都疲于奔命，为生存挣扎着，就像生活在满是刺的荆棘丛中一样。我们一生为着工作和生活而忙碌，可回首时好像什么也没有得着。就如同福音的信息，圣灵的感动撒在荆棘丛中，但后来人被各样眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲和贪欲挤住了，不能生根开花。 最后主耶稣描述了一种最好的光景：种子撒在好土里，生根发芽长叶开花结果，有三十倍的，六十倍的，一百倍的，满带着神的祝福。 在不同的福音书中有不同的比喻，比如有稗子的比喻，有种子长大的比喻，有芥菜种的比喻，有发酵的比喻等等，用以传讲天国与我们的关系。主耶稣通过撒种的比喻描述了世人与福音的关系，也描述了基督徒不同的信仰阶段和状况。在马可福音4章21-25节，主耶稣特别提到了灯和量器，指出当我们学习领受天国奥秘的时候，不要忘了一个重要的法则。主耶稣强调，一盏灯必须在人们的面前发出光来。经文还告诉我们一个重要的定律：有的还要给他，没有的连他所有的都要夺去。 首先，我们看福音书卷中对灯和光的谈论。在约翰福音中，耶稣说：我是世上的光，你们要学我的样式，你们也要作光。耶稣还说我们是世上的灯。作为基督徒，我们常常说我们要作光，要作盐。但马太福音在谈到光和盐的时候并没有说“作”，而是“你们是世上的光”，“你们是世上的盐”。“是”和“作”是两个不同的概念，“作”可能会力不从心，可能会做不到；而“是”，不是你去做，而是你本来就是光就是盐。哪有灯不发光的，不发光就是失职。 当我们成为基督徒，蒙呼召被感动认罪悔改，因信受洗时，我们的身份就已经向这个世界显明。就像马太福音5章14-15节所说：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”基督徒是世上的光，你是否愿意在任何的处境中都展示出你作为基督徒的品格？在灰心丧气的处境中，你是否是积极的？在充满猜忌、阴谋、谎言的处境中，你是否坦荡真诚？在充满自私的处境中，你是否愿意舍己？ 接下来主耶稣谈到了量器，他说我们怎样用量器量别人，别人也会怎样用器量去量我们。马太福音7章1-2节说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”这自然让我们把量器与论断联系在一起。一个信仰神、跟从耶稣的人要小心自己的口，不要出恶言，要勒住自己的舌头，不要论断人。为什么主耶稣如此强调论断呢？不管我们在世上有怎样的身份和地位，我们都有共同的罪性，世界之所以有各种各样的纠纷、争执、分裂，就是因为每个人都认为自己是那个量器，是最正确的。所以弟兄姊妹，这是一个影响我们人生，甚至影响我们进入天国的功课，我们不要论断。 但是，难道我们因着不论断，就对这个世界没有任何的判断吗？弟兄姊妹，我们要做智慧人，不要听到圣经里说不要论断人，于是就闭口不言了。若是这样的话，我们怎样理解“只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥6:8）呢？我们如何分辨论断和判断呢？其实主耶稣说的量器的比喻已经为我们解开疑惑了。所谓量器，就是尺子或秤，用来测量距离，称重量。具体到信仰生活中，我们要拿量器来丈量我们跟神的关系。就如我们读的诗篇：“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗103:11-12）圣经清楚地给了我们尺度。在摩西律法中，在主耶稣的教导中，在新、旧约中，都给了我们处事为人的基本准则。然而这把尺子，这个准则，是用来丈量我们与神所要求的标准之间的距离，不是量我们与他人之间的矛盾有多大，自己有多正确。 本是我们这些有罪的人，软弱的人，小信的人，愚钝的人不配的，却因着神的慈爱而蒙恩得救。我们应该时时量一下我们这群人与神的要求有多远。弟兄姊妹，我们当远离论断，不断地在读经、祷告、分享中明白神的尺度，多多地来量取我们与神的关系和距离，使我们与他更近。 接下来主耶稣又藉着这段经文告诉我们一个重要的原则：我们蒙恩得救，拥有了天国子民的身份。但是，如果我们在神给的职责面前没有作为，神会把给我们的祝福拿去。启示录3章15-16节说：“我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。” 主耶稣在马太福音第25章讲了一个比喻：有一个主人要出去一趟，临出门的时候，把银子按才干分配给几个仆人。当主人回来的时候，有的仆人赚了很多，有的仆人赚得少一点，可其中一个仆人把给他的一千两原封不动地还给了主人。主人于是“夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”（太25:28-30）这是多么严厉的惩罚！ 今天我们已经被神呼召成为他的儿女，有了他选民的身份，并且被神看为君尊的祭司和圣洁的国度。我们这盏灯该不该亮？我们扪心自问，那时的信跟今天的信有什么不同？信是对神整全的意义的相信，不是只相信神给的祝福。要相信神的创造，相信神对我们的要求。神要求我们有担当，要与他同行，跟他一起背负十字架。我们相信当我们与他同行的时候，那无边的安慰、平安和喜乐便临到我们，使我们分别出来成为蒙福的人。我们曾经得过到那么多的恩典，我们当领受这全备的信。 相信弟兄姊妹有共同的感动：当我们远离神，不能在人前作光的时候，当我们勉勉强强说自己是一个基督徒的时候，当我们不冷不热的时候，也就是我们人生中最为低落的时候，这种软弱不能给我们带来任何自由和益处。随从世人，隐瞒自己，泯灭这盏灯去犯罪，我们能得着什么？只有在耶稣基督里，只有在他的光里，我们的人生才有阳光、平安和喜乐。 主耶稣并没有给我们难担的担子，而是让我们永远在他的祝福里面。他让我们作一盏灯，欢欢喜喜地与他同行，并且得着天国的职分和荣耀。我们这盏灯是与他一起点亮，与他一起同行，这是一个轻省的担子，是一个蒙福的担子。 “凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”为主的事工投入越多，得到的回报也越大。相反，只享受神的祝福，却不愿意做主工的人，原有的祝福也会失去。 马可福音4章20节说：“那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”这里的关键词是“听道”。“听道”不只是今天我在这里讲，大家听，它包含着我们日常的读经、祷告、团契分享……听道后，“又领受”。我们听道，一定不能仅仅停留在听的层面，如果那样的话，我们就是愚拙的人，我们要领受所听的道。 神给我们这话语是出于爱我们，丰富我们，祝福我们。紧接着圣经告诉我们要“结实”，我们不仅要听，而且要领受，还要结实。这才是一个整全的、蒙福的步骤。就像耶稣所说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:35）这是基督徒的记号，是基督徒的光。核心内容就是爱。所以主耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。……其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37、39） 我们这盏灯当以爱的方式来展现。但在今天这个歪曲悖谬的世界，我们怎么去爱呢？甚至有人倒在我们面前，我们都不敢拉他一把。我们不是因为这个世界太凶险，所以不能爱，而是因为我们没有爱的能力。我们当学会舍己，因为只有舍己的生命，才能结出十倍的、五十倍的、六十倍的、一百倍的果实。 弟兄姊妹，经文告诉我们当听道、领受、结实。我们要常常拿尺子丈量自己，丈量自己结了多少果实，称称它的重量，敲打敲打自己。这不是给我们压力，乃是让我们有机会领受神更多的祝福。这祝福不止是在地上，还在天上，让我们今生得祝福，来世得永生。阿们！

证道经文：出埃及记17:8-16 证道文字： 引言 出埃及记17章8-16节记载了以色列民的第一次争战。这次争战不是由以色列人发起的，而是由亚玛力人发起的。争战对于以色列人来说是非常大的挑战——没有足够的装备，也没有实战的经验。在过红海的时候，埃及法老的军兵追赶以色列人，这算是一次争战，但是以色列人并没有做什么，神吩咐他们只管站住，不要做声。当然，站住、静默和观看的过程要凭着信心来进行，整个争战过程都是神自己作工。而这次与亚玛力人的争战，以色列人是直接面对。神亲自吩咐摩西如何去争战，让约书亚选人，然后带着他们去打仗，而摩西自己要到山上去（还有亚伦和户珥）。8-13节记载了争战的过程与结果，14-16节记载了争战结束之后神的吩咐，也是对这次争战得胜的解说。 下面从三个方面详解这段经文。 一、山上山下皆为团队 从经文可以看到，山上不只是摩西一人，还有亚伦、户珥，他们是团队作战；山下也不是约书亚一人，还有神藉着摩西吩咐他提前选出来的人。所以，不管是山下还是山上，以色列人都不是在孤军奋战。 无论是山上的团队，还是山下的团队，都有领袖主导、成员随从。秩序在这次争战中也显得非常重要。秩序不是高低，是神的设立和安排。或许有人会问，摩西一个人在山上不可以吗？约书亚依靠神一个人不可以吗？单从神的大能来说，完全可以。但是神没有这样做，他之所以没有让一个人在山上，一个人在山下，是因为神深深知道人的有限。所以在山上，当摩西手发沉无法继续举下去的时候，亚伦、户珥就成了他的帮助。 旧约中，神看以色列民为一个整体，所以立的约是与以色列全体立的。新约中，耶稣基督视他的教会为一个整体，所以神藉着保罗对我们说，教会是基督的身体，肢体虽然有许多，但是身体却只有一个（参林前12:13、27；弗1:22-23）。以色列被称为神的家，教会同样被称为神的家，从地理的角度说，教会有多间，但是从宇宙的角度说，神的家只有一个。 神是非常看重团队的，因为神本身就是三位一体的神。当以色列人争战时，当我们在教会做事工时，都可以感受到团队的重要性。每一次属灵的争战都需要同工，教会中的每一项事工都不是一个人能独自完成的。圣灵没有把所有的恩赐都给一个人，而是把恩赐分赐给不同的人。所以说，团队是非常重要的。 团体是由许多个体组成，需要秩序、需要委身、需要顺从，并且全体都顺服在神的大能之下。建立团队最大的挑战是什么呢？我们每一个人都蒙了神的拯救，得着耶稣基督所赐的新生命，但是我们仍然会有软弱，仍然会有以自我为中心的时候。在团队中，个人被安排的时候，我们会自然地作出一种反应：“为什么要这样安排我？”“我想要如何做……”等等。相信兄弟姊妹在团契服侍中会深切体会到大家共同侍奉、组建团队是极具挑战的。我们常常不能放下自我，不能全然舍己。团队在神国是如此的重要，因此每一个人都需要操练在团队中的顺服，都需要不断地回到神的面前来，被塑造和更新。 二、山上山下有所不同，但息息相关 从经文可以看到，山上山下的处境是不同的。在我们看来，山上相对安全，山下相对凶险；山上相对隐藏，山下相对外显；山上是后方，山下是前线。另外，山上山下做的事情也不同。山上摩西、亚伦和户珥共同举手，举手是祷告的一种表达。山下约书亚带领所选出来的人与亚玛力人争战。 “摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。”（出17:11） 可以看出，山上举手决定了山下的胜败。虽然看似是后方，但是更加重要。所以，在这样的争战中，山上山下虽不同，也只是分工的不同而已，不要认为与敌人面对面才是最重要的。如果只有摩西在山上举手，只有亚伦和户珥在山上扶持，山下没有人去争战，那会是一种什么样的状况，经文没有告诉我们。经文向我们呈现的是，他们分工合作有着共同的目标，彼此息息相关。 有人会问，谁在山上，谁在山下是由谁定的呢？从经文中可以看出，这个秩序不是自选，而是神的设立。因此，不管是在山上还是在山下，不是凭着人意选择而是由神所设立；不是凭个人的喜好，而是由恩赐所决定。服从神的安排以及认识自己的恩赐非常重要。 保罗告诉我们，身体只有一个，肢体却有许多。他也讲到了肢体各有各的功用，互相联络得合式，共同成为基督的身体（参林前12:12-22；弗4:16）。无论是在教会的服侍中，还是在属灵的争战中，会有不同的岗位会有前线、后方、台前、幕后等。哪个轻哪个重？都重。不要以为幕后的不重要，台前的才重要；也不要以为前线重要，后方不重要；更不要以为看得见外显的人重要，而隐藏的不重要。人的眼中有轻重，但在神的眼中，都同等重要。大家照着神的旨意，尽自己的本分，承担自己的职责，不高举自己，只依靠神、高举神、经历神，这才是最重要的。 三、山上山下都应当知道，争战的结果乃在乎耶和华 以色列全然得胜了，争战得胜的功劳应归给谁呢？ 有人会说要归给摩西，因为摩西举手以色列人就得胜，摩西垂手亚玛力人就得胜，所以要把得胜的功劳归给摩西。也有人说如果仅摩西一人举手，亚伦、户珥不扶持，他的手能一直举着吗？也有人说如果山下没有人争战那又会怎么样呢？我们的想法是把功劳归给其中的人。 “耶和华对摩西说：‘我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。’摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是‘耶和华是我旌旗’的意思）；又说：‘耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。’”出（17:14-16）神让摩西、约书亚、每一个以色列人都知道一个非常重要的真理：争战的得胜不在于他们，而在于耶和华，在于成为旌旗的那位。 神要他们知道自己没有什么可夸之处，还要知道今日为他们争战的耶和华将来必继续为他们争战。也是藉此让他们知道耶和华是他们的旌旗，是耶和华使他们得胜。藉着这一切，是让他们在日后的争战中都要高举耶和华，并坚定地依靠耶和华。 弟兄姊妹，无论是在属灵的争战中，还是在服侍中，甚至在自己的家庭生活中，我们都需要去倚靠、高举、仰望这位神。虽然过程中我们需要尽自己的本分，但是最终的结果却在于神。因此在属灵争战得胜的时候，在服侍满有果效的时候，在我们的家庭有美名被传讲的时候，我们一定不要自夸，要夸就夸我们的主，夸做成这一切的耶和华神，并将荣耀归给他。 结语 我们从以上三个方面分享了山上山下的争战，看到了团队的重要，看到了彼此协作、同心合一的重要，看到了神作为的重要。神非常注重团队，神也看重每一个人所做的。愿圣灵在我们的心中做工，让我们明白自己是团队中的一员。我们一起仰望神、倚靠神、顺从神所安排的秩序，运用神赋予我们的恩赐，彼此联络，共同面对我们属灵的仇敌，也共同建造神所设立的教会。愿神祝福他的话，祝福每一位兄弟姊妹！阿们！

证道经文：诗篇122:1；希伯来书12:12 证道文字： 诗篇122篇1节讲到诗人对去圣殿敬拜神的欢喜和盼望。希伯来书的作者在第12章讲到我们身边有许多的见证人，如同云彩围着我们，鼓励我们奔那摆在前头的路程。希伯来书12章12节说：“你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来”。疫情过后大家的生活又开始忙碌起来，这个时候更不能远离主，反而更需要到神面前寻求帮助和力量，把下垂的手、发酸的腿再次挺起来。今天我从三个方面和弟兄姊妹分享。 一、诗篇作者对神的渴慕 当我们读诗篇时，常常能从字里行间看到诗人对神的爱和渴慕。 “神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？”（诗42:1）表达了诗人对神的爱慕。 “神啊，你是我的神，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”（诗63:1）说的是诗人在环境中对神的寻求。 “我时常切慕你的典章，甚至心碎……耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。”（诗篇119:20、174）说的是诗人对神话语的渴慕。 “我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗篇84:2、10）。讲到了诗人对圣殿、对敬拜神的渴慕。 弟兄姊妹，当我们面对疫情感到无助时，我们是否也曾发出这样的呼声？当我们来到神的殿里敬拜时，又是否仍然存着这样渴慕急切的心呢？ 诗篇122篇1节说：“人对我说：‘我们往耶和华的殿去。’我就欢喜。”灵修版圣经对这节经文的注释是：“朝见神，有时欢喜，有时不。究竟是什么原因？上圣殿是很困难，也是很欢喜的事。作为一个朝圣者，诗人参加了一年三次盛大宗教节日中的一次，他高兴地同神的百姓一起在殿中敬拜神。如果我们还有未赦免的罪，或对神的爱心冷却了的话，我们就会感到敬拜神是个累赘。如果我们亲近神，喜欢到神的面前，我们就很想敬拜和赞美神。我们对神的态度决定了我们对敬拜的态度。”这段话很扎心。 一个常见的现象就是我们刚信主时非常热忱，恨不得能天天不受打扰地读经和在神的殿中服侍。可是随着时间的慢慢推移，扪心自问，我们是否还有这样的好奇、热情和初心？社会上讲“不忘初心”，其实在我们的信仰上也需要常常归回到神的面前，去思想当初我们对神的渴慕，去思想我们信主靠主的单纯和对神单单的仰望。如果你时常思想当初你是如何信主的，即使经历到周边许多人不好的见证，你也不会受到影响；如果你时常记得主对你的爱和带领时，无论团契中人与人之间关系如何，你也知道自己应该怎样做才是合神心意的。当我们对神有这样的渴慕时，相信我们整个人的状态都是不一样的。 弟兄姊妹，愿圣灵鉴察帮助我们，使我们时常回想自己对神的爱是如何的，省察自己现在对神和神的话语还有没有起初的渴慕？ 二、呼召故事中的“好奇”和“热情” 圣经中记载了很多神对人的呼召。神呼召每个人的方式、时间、地点不同。但在这些呼召故事中，我们发现那些被呼召、被使用的人都是对神的话语保持热情，或者对神的作为保持好奇的人。 “摩西 牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：‘我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？’”（出3:1-3）摩西虽然是在逃亡（放逐），但当他看见火焰荆棘，就想要到跟前去看一看。为什么会这样？是神的呼召临到摩西，神要将带领以色列人出埃及的使命托付给他。 大卫 被父亲派去探望在战场上的哥哥们。“大卫把他带来的食物留在看守物件人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话，大卫都听见了。以色列众人看见那人就逃跑，极其害怕。以色列人彼此说：‘这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。’大卫问站在旁边的人说：‘有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？’”（撒上17:22-26）大卫本是去战场上看一看，但他好奇什么人可以辱骂神的名，最终他迎战歌利亚并得胜了。 保罗 在讲到自己的过往经历时说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。（徒22:3）“我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”（加1:14）保罗去捉拿那些信主的人，认为自己是大发热心。而这份热情，在他蒙主呼召成为使徒后也没有改变过。 保罗建立教会，多受苦难。他多次说：“我故此没有违背那从天上来的异象”（徒26:19）。“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12） 撒该 听说耶稣来了，就跑到前面去，爬到树上去看。“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”（路19:1-6） 神使用这些对神的话语和作为保持热情的人，他们灵里敏感，对神的话语保持好奇，对神的作为保持热情。弟兄姊妹，我们是否灵里敏感，常对神的话语和神的作为保持好奇和热情呢？ 我们总以为必须远离世俗琐事才能专心致志地敬拜主，必须在生命中的某些重大时刻，或是艰难困苦中才能更多经历神，当平日里一切都好时，我们便远离了神。慢慢地，我们对神的话语和神的作为不再好奇不再有热情，对圣灵的提醒和责备也没有了感觉。 劳伦斯修士在《与主同在》中只强调一件事，就是时常与主同在，不仅在祈祷时与主同在，就是在事务最繁忙的时候也不忘与主同在。作为修道院的修道士，劳伦斯修士有定时的祈祷，用祈祷藉信心的亮光认识神。但他也在日常的工作和生活中，随时随地敬拜主，而不是刻意避世隐居。他将平凡和卑微的工作例如煮菜做饭和洗涮碗碟都化成赞美主和与主默契交谈的行动。 他说：“无论在工作之前还是工作之后，我总是祷告的。在做任何工作之前，我就像小孩子那样交托神，对神说：‘哦，神！因着你的同在和你的旨意，我必须做这些外面的工作，所以我求你用恩典帮助我，使我一直与你同在。哦，主！求你也与我的工作同在，并用你的丰满充满我的心。’不仅如此，在工作过程中，我仍然与神有不断的交通，将我手做的小事献给他，一直求他恩典的帮助。工作完毕后，我就检查我的工作怎样。若是做得好，我就感谢神；若是做得不好，我就求他赦免，一点也不灰心。在每一次失败后，我总是再起来，藉着信与爱，行一切的事，并不疲倦。结果我就达到一种情形，就是不思念神反而是不可能的了，就好像在我起初时亲近神那么难一样了……” “在做任何事情之先，可以用极短的时间去望一望神，正在做的时候也可如此行，做完了事再与神相亲。”这是劳伦斯在《与神同在》中讲到的与神同在的方法。他还说：“生命充满了危险与暗礁，若没有神恩典持续的拯救，触礁就是不可避免的事。但是，若不与他同在，怎能求他呢？若不时刻思念他，怎能与他同在呢？若没有养成与他同在的圣洁习惯，在他身边每时每刻祈求他的恩典，又怎能思念他呢？” 的确是这样，我自己有段时间内心很受责备，因为我常常是在重大的自己搞不定的事上迫切求主，日常却缺乏了对神作为的好奇和热情。如今我也在有意识地操练求主同在，随时地祷告呼求主。 弟兄姊妹，神使用那些对神的作为保持好奇和热情的人。我们回想一下自己，无论是在教会的服侍、家庭的生活、孩子的教养，还是工作的计划安排上，我们是否都对神的作为保持好奇和热情呢？是否灵里敏感于神的同在呢？求圣灵常在我们心中做那提醒更新的工作。 三、启示录中教会的提醒 我们知道，教会不是指一个建筑，是指那些信主的人，他们在一起就是教会。圣经启示录中讲到给几个教会的信，其中在给以弗所教会的信中这样说：“你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说：我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启2:1-5） 弟兄姊妹，当我们刚信主，或者在经历主的恩典时，我们特别火热，也愿意服侍，也有爱心、耐心。但时间长了，我们有时灵里是沉闷的，没有生气的，对神在我们生命中的工作没有反应，经历了没有感恩，对教会的提醒也没有回应。让我们常常回想起初的爱心是从哪里离弃的？不单单是爱心，我们的信心、热心是否也有改变或是离弃？ 在给撒狄教会的信中说：“你要写信给撒狄教会的使者说，那有神的七灵和七星的说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”（启3:1）这是一个特别严厉的提醒——名存实亡。我们像不像个真正的基督徒，或者深层次的我们是不是个基督徒？弟兄姊妹，我们都是软弱的人，我们没有能力夸口，我们都需要神不断地更新，圣灵不断地工作提醒我们回到神的面前。 关于老底嘉教会，“你要写信给老底嘉教会的使者说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（启3:14-16）我们要特别留意这句“我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热，你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。” 弟兄姊妹，我们中间有没有在信仰上温吞吞的人呢？说不是基督徒吧，偶尔也来教会，也读经祷告；说是基督徒吧，却从来没有服侍，没有奉献，行事为人与没信主的人一样，生命没有改变，灵命没有长进。就像希伯来书5章12节说的：“看你们学习的功夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣 言小学的开 端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。”主说我巴不得你或冷或热，意思是说我们要有反应。 杨伯伦写的歌曲《愿那灵火复兴我》， 可能我们中间很多人都听过： “愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我，起初的信心何处失落，我愿悔改重新再得着。在明媚的春光里，在幸福的生活中，我们陶醉，我们欢乐，早把主恩典忘记。 愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我，起初的盼望何处失落，我愿悔改重新再得着。在稳妥的事业里，在迷人的笑声中，我们游戏，我们沉迷，早把主恩典忘记。 愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我，起初的爱心何处失落，我愿悔改重新再得着。在艰苦的岁月里，在百般的试炼中，我们灰心，我们惧怕，早把主恩典忘记。 副歌： 愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我，起初的信望爱何处失落，我愿悔改重新再得着。” 弟兄姊妹，愿我们一直能保持对敬拜神的向往与欢喜。我们要为自己曾经对神的远离、冷淡、质疑而认罪。也求圣灵光照我们的内心，让我们对神的话语，对神的作为保持好奇和热情。愿我们下垂的手，发酸的腿在神的帮助下得以挺起来。愿神来再次复兴我们！阿们！

证道经文：使徒行传1:15-26 证道文字： 在耶稣基督里问候亲爱的父老弟兄姊妹，主内平安！感谢主的恩典，我们继续来学习使徒行传，今天藉着1章15-26节跟大家分享“被弃与被选”的第一部分，主要讨论的人物是犹大。 可能有些弟兄姊妹会想，犹大不就是那位卖主的叛徒吗？我们太熟悉不过了，他有什么值得学习的呢？其实，我们常常也会犯和犹大同样的错误。可能有人会接着问，主只有一位，已经被犹大卖了，又怎能经得起我们这么多人去卖呢？弟兄姊妹，我们不能曲解圣经的真理，而是要以犹大卖主这件事提醒自己，并且引以为戒，思想怎样行才合乎神的旨意，怎样做才能讨神的喜悦。 一、如何看待犹大对主的背叛？ 犹大是主耶稣呼召的十二位使徒之一，但是他没有珍惜使徒的身份和神的恩典，没有好好地跟从主耶稣基督，反而走了灭亡的道路。 误解一。 有些人试图为犹大开脱，因为旧约圣经早已预言主耶稣要被卖，所以他们认为犹大背叛主不是他的错，而是预言的错。这种说法是错误的。 对于犹大卖主这件事，加尔文曾经讲到：“我们不能因为预言就认为犹大不应该被责备，因为他所做的并不是受预言的驱使，而是由他里面的邪念所致。”正如彼得所讲：“这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。”（徒1:18）有些圣经译本将“作恶”一词翻译成“无耻、邪恶、犯罪的行为”。所以，犹大是受罪的指使而行出恶来，并非受预言的驱使。 旧约的预言出于神的预知，因为我们所信的这位神无所不知。他知道我们的过去、现在和将来，同样也知道犹大会背叛主，会走一条灭亡的道路。到了神所定的时候，这些预言就会应验。有人统计，旧约的预言有百分之七八十已经应验，其余的预言也会逐渐应验。等到主耶稣基督二次再来的时候，圣经中所有的预言都会应验。 误解二。 有人问，主既然预先知道犹大要卖他，为什么还要呼召犹大作他的门徒？为什么还要把使徒的职分给犹大呢？这些人认为，主耶稣基督做错了事，选错了人，他不应该选犹大。这样的想法也是错误的。 犹大被神拣选并非偶然，乃是神特别彰显的恩典。主耶稣呼召犹大，赐给他使徒的职分，让他可以亲耳聆听主耶稣基督的教导，亲眼看到主耶稣基督的伟大、全能以及对世人的拯救，亲身经历主耶稣基督的慈爱、怜悯。 主耶稣基督也曾提醒犹大，并且给他悔改的机会，希望他可以及时回头。在最后的晚餐上，主耶稣基督明明地对门徒说：“你们中间有一个人要卖我了。”（约13:21）“门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。”（约13:22）“他们就甚忧愁，一个一个地问他说：‘主，是我吗？’耶稣回答说：‘同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。’”（太26:22-23）“卖耶稣的犹大问他说：‘拉比，是我吗？’耶稣说：‘你说的是。’”（太26:25）这件事尚未发生主耶稣基督就已经知道，并且将悔改的机会赐给犹大。 然而，犹大并不珍惜神的恩典，不体恤主的苦心，反而被自己内心的恶驱使，一意孤行，为了三十块钱的蝇头小利就往灭亡的道路上直奔。他去找了祭司长和长老，并且“给了他们一个暗号，说：‘我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。’”（太26:48）这位跟从主耶稣基督三年的犹大因为看中今生的好处而轻忽了主耶稣基督的恩典，最后的结局是非常悲惨的，与神永永远远地隔绝了。 由此给我们带来一个反思，从外在的行事为人到内在的心思意念，我们在生活中有很多不讨神喜悦的地方。主耶稣时时刻刻都在藉着他的真理光照我们，圣灵也在不断地感动我们。我们是如何回应的呢？是像犹大一样目光短浅，只注重地上的利益而忽略天上的祝福呢，还是及时来到神的面前认罪悔改，求神饶恕我们呢？今天，我们来到神的圣殿当中，就是要敬拜神，亲近神，藉着牧师的宣讲明白神的真理。求神帮助我们，指出我们的软弱，补足我们的缺乏，让我们可以不再屡次犯罪得罪神。 二、只重眼前利益却忽略神的恩典会有怎样的结局？ 1．以扫。 创世记记载：“有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：‘我累昏了，求你把这红汤给我喝。’”（创25:29-30）“雅各说：‘你今日把长子的名分卖给我吧！’以扫说：‘我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？’”（创25:31-32） 长子的名分代表着神的恩典，在继承产业时要“多加一份给他”（申21:17），并且可以得到父亲特别的祝福（参创27:28-29，48:17-19）。但是以扫却轻忽神的恩典，为了一碗红豆汤就把长子的名分给卖了，结局就是失去神的祝福（参创27:30-40）。 2．以色列民。 出埃及记讲到：“过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。”（出2:23）“耶和华说：‘我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。’”（出3:7-8） 神拣选摩西成为以色列人的领袖，带领他们出埃及。在过红海的时候，神“用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。”（出14:21-22）埃及人追赶以色列人，“耶和华把他们推翻在海中”（出14:27），“连一个也没有剩下。”（出14:28）以色列人在旷野漂流四十年，“身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。”（申29:5）神从天上降吗哪、鹌鹑给他们吃，让磐石流出活水给他们喝，赐给他们丰盛的恩典。 然而，这些以色列民却一次次违背神的命令，得罪神。他们拜偶像（参出32:1-6），“向摩西、亚伦发怨言，说：‘巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！’”（出16:2-3）神让以色列民得自由，他们却留恋身为奴隶的罪中之乐，说：“我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。”（民11:5）在窥探迦南地之后，他们喧嚷、哭号、发怨言（参民14:1-3）。“当日耶和华的怒气发作，就起誓说：‘凡从埃及上来二十岁以外的人，断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。’”（民32:10-12）这些以色列民轻忽神的恩典，都被弃绝倒毙在了旷野，不算妇女、儿童，有六十万人，他们的结局是非常可惜的。 3．扫罗王。 还有我们非常熟悉的扫罗王，他的结局也是非常不好的。神吩咐扫罗：“现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。”（撒上15:3）然而扫罗却“爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物”（撒上15:9）。“耶和华的话临到撒母耳说：‘我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。’”（撒上15:10-11）“后悔”一词在原文中的意思是“非常伤心”。而且，扫罗还打着为神献祭的旗号去贪恋美物（参撒上15:15、21），这其实是对神的不尊敬和亵渎。先知撒母耳对扫罗说：“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”（撒上15:23）王位就离开了扫罗的家，后来神藉先知撒母耳膏立大卫作了以色列的王。 从以上的事例中我们看到，这些人违背神的命令，被神厌弃，他们的结局都是非常悲惨的。 三、如何作讨神喜悦的儿女？ 我们只有按照圣经的教导来说话做事，在神的真理中行事为人，尽上基督徒的本分，才是讨神喜悦的好儿女。 马太福音记载，耶稣将天国比喻为娶亲的筵席。有些被召的人不肯，因为当王打发仆人请他们赴席的时候，他们或者到自己田里去，或者作买卖去（参太22:3-8）。这些人看重今生，不理会神的命令和恩典。另有一些被召的人虽然参加了筵席，却没有穿礼服（参太22:11-12），这些人的行为与自己的身份不符。所以，耶稣在讲完这个比喻之后总结到：“被召的人多，选上的人少。”（太22:14） 由此可见，守住本位、尽上本分对我们来讲何等重要。犹大虽然被召为使徒，但是他没有守住本位，最后走向了灭亡。扫罗虽然被膏立为王，但是他违背神的命令，最后被神弃绝了。弟兄姊妹，我们的身份是神的儿女，是基督的门徒，就要以基督为我们的榜样，活出耶稣基督的生命。我们要顺服圣灵的感动和引导，在基督里过圣洁的生活。 这里和弟兄姊妹分享一下赞美诗第356首《本分歌》。歌词是：我有本分当尽，我有上主当尊，我有永恒之灵当救，离罪与主相亲。我愿奉献我生，成就主派之工，将我才能不住施展，殷勤勉励至终。求主使我谨慎，如在主前为人，常作准备，全我责任，一一向主面陈。助我警醒祷告，终身靠主引导，稳步基督爱人之道，向主永归荣耀。 通过今天的分享我们看到，犹大作为一个每天与主耶稣基督在一起的人，他与其他门徒同样领受主的呼召和教导，但是他却拒绝了耶稣的警告和怜悯，甚至策划出卖耶稣的计谋，并且付诸于行动。犹大的行为源于他内心的贪婪和罪恶，这就驳倒了那些试图为犹大开脱之人的观点。圣经也告诉我们，犹大“带着钱囊，常取其中所存的。”（约12:6）犹大没有守住本位，没有在使徒的职分上尽忠尽责，他只追求今生的所得，却忽视神的恩典，所以他的结局是非常悲惨的。 我们作为神的儿女，要守住自己的本位，尽上当尽的责任。我们不要把目光定睛在今生的功名利禄和得失成败上面，而是要努力建造属天的灵宫，活出被神选召的生命，与我们基督徒的身份相称。求主耶稣基督怜悯我们，赐给我们够用的信心和力量，使我们能够时刻警醒，像那五个聪明的童女一样，不但有灯，还有油。愿主耶稣基督祝福他自己的话语，也祝福在座的每一位神的儿女。阿们！

证道经文：彼得前书2:1-10 证道文字： 彼得写彼得前书为要激励在罗马帝国境内小亚细亚省的众教会，使他们即便在艰难逼迫的环境下，仍然可以靠着基督持守住信仰。彼得试图从各个方面让教会的弟兄姊妹明白我们所领受的是何等宝贵，超乎人的所求和所想。 彼得的教导同样激励着生活在现今的基督徒，让我们把眼光定睛在基督的身上，定睛在永恒当中，从而可以靠着基督度过在世的日子。 我们今天继续分享彼得前书第2章。 一、仰望基督 1．熟悉圣经。 作为基督徒，我们如何面对临到的每一个环境、每一次艰难？如何胜过环境而不被打倒？如何度过今生却不软弱失信？一言以蔽之，就是仰望基督！什么叫做仰望基督？如何仰望？ 基督是我们的中心、至宝和生命的源头，一切都是从他而来。我相信很多弟兄姊妹对圣经有一定的熟悉，但大多数人对圣经是不熟的。请原谅我这么讲，我愿意在这些方面讲消极的话，为的是使弟兄姊妹意识到自己的不足，以免过分骄傲。保罗在罗马书第12章讲到：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12:3）我们愿意高看自己，而不是低看，骄傲是常有的。我们最熟悉的经文可能会是我们最不明白的经文，我们越是觉得自己明白，越要谨慎警醒。 小亚细亚省神的众教会正在面临逼迫和压力，所以彼得写信给他们，使他们可以重新回到基督的里面，回到神的话里，重新仰望那为他们创始成终的耶稣基督，使他们可以在各样的环境中站立得住。 2．顺从真理。 洁净内心、顺从真理、彼此相爱都是出于神的恩典。神是有怜悯、有恩典的，他愿意引导、搀拉和光照我们，使我们明白真理，然后顺从真理，产生信心在基督的里面。我们之所以能信，是出于神的恩典；我们能够得着救恩，是出于神的恩典；我们能够行善，持守住真道，站立得住，更是出于神的恩典。所以，弟兄姊妹，在我们的信仰当中，有一句话要记牢，那就是“唯独恩典”。 在救恩这件事情上，人没有任何的功劳。所以在面对各样环境的时候，我们更应当靠主。靠主，不是指我们什么都不必做，而是神用他的话语来光照我们的生命，使我们明白真道，可以在面对环境的时候站立得稳而不软弱，不跌倒，持守得住。同时我们也依靠神的保守，神在四围安营保护我们。就像保罗所讲的：“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。”（林前10:13）因此，神所给我们的一定是我们所能受得住的。 同时，我们能够除掉自己内心的污秽也是出于神的恩典，不是出于自己。当我们除去了内在的污秽，从清洁的心才能发出真正的爱。而这清洁的心是从基督而来，是因顺从了真理。“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”（彼前1:22） 我们应当思想爱是什么？我们所持守的、所领受的是什么？是神所赐给我们的神的道。在第1章末了讲明了：“‘惟有主的道是永存的。’所传给你们的福音就是这道。”（彼前1:25）约翰福音第1章也讲到：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的”（约1:1-3）。这道就是基督。耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）。弟兄姊妹，我们所领受的就是基督，基督就是神永恒的道。 3．追求圣洁。 “所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话”（彼前2:1）。一个悔改得救的基督徒，一个已经在基督里面的人，内心当中应除去“一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话”。我们要审视这些恶毒在我们的内心是否已经除掉（虽然已经除掉，但有时候我们还会被罪恶和过犯所胜）。我们因着神的道，因着基督在十字架上所成就的救恩，就会除去内心一切的污秽。我们理应是这样的人，没什么可夸口的。我们做一个行善和有爱心的人是应该的。若有人不是这样，才该受责备。 我们的洁净来自于神，来自于在基督里面被改变的新生命。彼得说：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样”（彼前2:2）。也就是说我们既然被主洁净，有了新生命，就要渴慕神的话语，渴慕基督，渴慕真道，这是理所应当的。因为我们是从他而生。孩子从母亲所生，所渴慕的就是母亲奶水的喂养，这是孩子生下来就有的本能。因为是从母亲而生，孩子与母亲有生命联结的关系。同样，我们是由神而生的。我们从前是神的仇敌，因为我们犯罪抵挡他，但是藉着神独生爱子所成就的，使我们回到他的里面，我们就与基督有了生命的联结，我们就在基督里与父有了联结。所以，我们理所应当渴慕基督，渴慕神的话。 我们基督徒到最后是不是都会变成基督？不是的。我们不会成为基督，我们是效法基督，长成基督的身量。基督只有一个，人不会成为神。 二、渴慕基督的外在表现 1．竭力追求明白神的话、遵行神的话，热心爱主。 我们在追求真理的事情上理当尽上本分。弟兄姊妹要做真基督徒，不要做糊涂徒得过且过。我们如今的生命是在基督里面重生的，我们的心是洁净的，因为我们顺从真理。我们理当渴慕神的恩典，追求更清楚更明白神的话语。以前我曾分享过，作为基督徒，唯有一件事我们永不知足，就是对神话语的追求。除此以外任何事上，我们要知足常乐，尤其是对于物质上的需求要知足常乐。“只要有衣有食，就当知足。”（提前6:8） 我们应当爱慕纯净的灵奶，就是渴慕基督。尽上自己所有的力量，竭力追求，竭力遵行，竭力跟从。律法和诫命的总纲是什么？是“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”（可12:30）。把它归纳为一点，就是尽我们的所能爱主。我们应当时常自我反省、自我追讨，看看我们有没有尽我们所能地爱主。“尽心、尽性、尽意、尽力”这几个词是什么意思呢？是尽我们的心志，尽我们的力量，尽我们的意志意念，使我们整个生命的各个方面都忠于基督，将我们整个全人献给主。我们拥有基督复活的生命，理当如此。 2．竭力跟从主，长成满有耶稣基督的身量。 “叫你们因此渐长，以致得救。”（彼前2:2）“渐长”是指我们要长成满有耶稣基督的身量。什么叫做“长成满有耶稣基督的身量”？不是说外表要长成和耶稣一样，而是要长成满有耶稣那样的生命。耶稣来到人间，我们看见他就看到了天父神，耶稣在地上成为人的最高榜样。我们都应当像他一样，成为神最初创造人的时候要人成为的样式。 什么样式呢？ 首先，回到神在创造我们时我们应该在的位置。人犯罪，当中就有一项叫离开了自己的本位，就是离弃了我们应该在的位置。 其次，恢复神创造的秩序。神创造的次序是神在人之上，人在万物之上，人是顺服神的，万物是顺从人的，人在世界万物当中是神的代言人。所以人理当遵从神的话，不应当听从万物的话。神在基督里把我们从前乱掉的次序重新归正了。人应该站在人的位置，重新与神合一，这才符合神创造的次序。 每一个基督徒在每一个时代中都是神福音的见证，都是神真道的见证。一生为主做见证，不是一定要做多么荣耀辉煌、举世震惊的事，神所看重的是真正为主做见证的人。就是一生持守主道，不违背神的话语，直到肉体消亡，离开世界。回想我们自己，我们的每一天是怎么过的？有没有活在神的里面？有多少时间是遵从神的话语，又有多少时间丢弃了神的话语？是否遵从神的命令教训？这些只有我们自己和神知道。终有一天，我们要来到主的面前向他交账。 三、持守基督的真道 1．不断更新。 在第2节彼得说：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因为渐长，以致得救。”（彼前2:2）“以致得救”是什么意思？我们还没有得救吗？这里的“以致得救”是指基督二次再来，那最终完全的成全。彼得在这里教导和激励亚细亚地区神的教会，今世在面临各样的环境逼迫时，要继续盼望持守，一直到最终完全的那一刻。 “我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”（诗90:10）。不管我们在地上还有多长时间，我们应当明白今后的日子应当成为什么样的人，应当怎样度过。我们今后的生活就是要持守主道，跟从基督，以神为中心，直到离开世界为止。 如果我们确信主的话、圣经的话都是对的，都是真的，那么，我们的明天会比今天更善良，更有爱心，更会帮助人，更不爱跟人计较，更不爱贪婪、诡诈、恶毒，我们的明天会比今天更愿意去见证主的道。 很多时候我们的信心是软弱的，我盼望大家有一颗警醒的心。耶稣讲：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:41）一旦放松，一旦懒惰，我们就会入了迷惑；一旦觉得自己不错了，往往就是堕落和危险的开始。得救、悔改，不是一个结束而是一个开始。 2．在环境中成长。 “你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”（彼前2:3）相信这方面弟兄姊妹有很多美好的见证。我们曾经在各样的环境中被困住、被熬炼，到最后神把我们带离其中，让我们经历主的恩典、帮助、医治、喂养、安慰、扶持，让我们亲尝主恩的滋味。等我们回过头来再看神的话，就会深刻明白神的话是何等的信实、何等的宝贵。经历过神从环境当中扶持带领出来的人会更渴慕神的话、更渴慕追求神。没有经过环境熬炼的生命是脆弱的。信主以后，如果没有经历过流泪谷，这样的生命是站不住的。 虽然我们不希望遇到痛苦与环境，但是在环境当中，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。我们会发现，神许可临到我们的环境不是要把我们打垮，而是要给我们力量，对我们的生命有益处，让我们得长进。因此，我劝那些正在环境当中的弟兄姊妹不要害怕环境，在主的面前把心静下来，然后安静等候，做好该做的事，持守主道。 我们靠什么存活？我们靠神的话而活。“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）所以，我们要渴慕神的话语，要追求纯净的灵奶，因为我们是顺从真理的人。 3．效法基督奉献身心。 “主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。”（彼前2:4）那些曾经弃绝耶稣的人也会突然间惊奇地发现他们曾经认为是错的、认为不是从神来的却成了一切人得救的根基，成了神属灵的圣殿的房角石。 耶稣自己也讲明那些跟从他的人也会有同样的遭遇和经历，所以跟从他的人不必渴望会被这个世界接纳。我相信离主更近的人、渴慕追求主的人有可能受到的环境会更多一点。人们普遍认为信主之后，神会保守我们顺利，平安，不会有什么坎坷。如果真这样想，我劝你赶紧走，不要信了。因为你的信是建立在错误的、邪恶的、自私的、欲望的动机之上，神不要这样的人信他，神也不要这样的信心。我们跟从基督的人要活出的生命是基督那样的生命。 “你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前2:5）彼得说我们也是活石，我们成为活石不是因着我们自己，乃是因为基督。基督为房角石，我们是在他的基础之上照着他的样式、跟从他的样式、顺从他的样式建造起来的一个新的建筑，彼得称之为灵宫或者圣殿。 保罗告诉我们：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”（林前6:19）我们看到在旧约时期有圣殿的敬拜，到新约时期就突然没有圣殿了。因为旧约的圣殿是暂时的，它的目的是指向、预表那个真正的新约的圣殿。而新约的圣殿却是不可见的，它不是一个有形的建筑，而是神住在他的百姓中间。这一切都是由基督在十字架上做成的，我们来到他的面前，就像活石被建造成为灵宫。 “作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”，意思是我们不只是圣殿或灵宫里的一块活石，同时也是圣殿的祭司。马丁 · 路德也曾讲过“人人皆祭司”。什么是“神所悦纳的灵祭”呢？罗马书12章1节说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”身体归主，这是神喜悦的。从希伯来书13章15-16节、腓立比书4章18节的经文中我们都可以知道神所喜悦的是什么。 结语 我们所顾念的不是眼所能见的，而是眼所不能见的。我们当渴慕基督，效法基督，长成满有耶稣基督的身量，成为神所喜悦的样式。盼望大家可以更好地理解经文，仔细思想并且融到自己的生活当中。愿神祝福他自己的话语。阿们！

证道经文：马太福音6:9-13 证道文字： 马太福音6章9-13节的经文说：“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。’” “日用的饮食”是为了当下的需求来向神祈求供应。“免我们的债”是为了过往的罪向神祈求赦免。而最后的一项祈求“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”，是让我们避免以后犯罪跌倒而向神祈求保护。在这三个简短的祈求中，耶稣教导要把我们的现在、过去和将来统统带到天父的施恩座前。这也意味着我们要藉着祷告，把整个生命完完全全地带到神的面前。在我们的生命中，没有任何一个层面是不需要神介入的。如果你在神面前有所保留，不全然地交托他、依靠他、顺服他，那失败和跌倒将是必然的。 我们远比想象中的更软弱，仇敌也远比想象中的更狡猾，祷告对于我们而言远比想象中更重要。 今天我们将着重分享马太福音6章13节的经文，这是主祷文里最后一项祈求：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。 如果说上次讲的祈求神的赦免是为了修复伤害，用于治疗，那么今天讲的祈求神的保护，就是为了避免或减少伤害，用于预防。预防胜于治疗，这条适用于肉体生命健康的原则，也适用于属灵生命。由此可见，最后这项起到预防性作用的祈求是何等重要。 一、不叫我们遇见试探，求的是什么 “不叫我们遇见试探”是什么意思？这样的祷告是在求什么？ “试探”在原文中是试验之意。这个词在不同的经文中，有时被翻译成试探，有时被翻译成试炼。翻译成试炼时它是褒义的，旨在让被试验之人更圣洁、更加信靠和顺服神。翻译成试探时，它是贬义的，旨在让被试验的人出错、犯罪跌倒，从而远离神。 试探是一种真实、微妙的存在，来自一种看不见的力量。主要来自三个方面： 1．有时来自世界。 我们生活在一个堕落的世界里。罪所产生的涟漪一直在这个世界中荡漾。马太福音18章7节说：“这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！”约翰福音17章14节说：“我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”世界把各种世俗的娱乐呈现在人的面前，许诺要使人得好处，得朋友、受爱戴、得尊荣。假如这样的计谋并不成功，它就用灾难（火山、地震、火灾、洪水、瘟疫、事故）、伤害、逼迫等手段来威吓人。 2．有时它直接归咎于魔鬼的干预。 魔鬼被称为“试探者”，马太福音4章3节中称他是“那试探人的”。魔鬼非常狡猾，通过欺骗或劝说来激动基督徒背叛神。从夏娃开始，他成功地诱惑亚当、该隐、亚伯拉罕和大卫等许多神的儿女犯罪，使他们跌倒。 3．有时源于我们里面因原罪而固有的恶的倾向（就是老我、旧生命）。 我们必须知道的是，撒但既不能强迫人犯罪，也不能使人犯罪。他所做的无非就是向人提出暗示，怂恿人犯罪，为人犯罪创造条件。因此，对于人所犯的罪而言，人自己就是犯罪的根源，所以不要责备魔鬼。另外，唆使人犯罪的并不总是魔鬼，人自己通常是犯罪的始作俑者。“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”（雅1:14） 这样看来，只要我们还在这个世界上，我们就暴露在试探中。试探比比皆是，如何不遇见试探呢？如果按照和合本修订版的翻译“不叫我们陷入试探”，这里的意思不是求神把我们放在真空里，避免受任何试探。事实上受试探本身并不是罪。耶稣的一生不断地在受试探，有直接来自魔鬼的，也有来自犹太同胞、法利赛人的。希伯来书4章15节说耶稣“也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”。受试探本身不是罪，但当人屈服于试探时，罪就会产生。可以说试探的存在不受我们的控制，但我们对它的反应如何却是我们可以选择的。 圣经敦促基督徒抵制试探，并鼓励他们正确面对试探。“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”（雅1:12）神的心意是使他的孩子在与仇敌的争战中得到操练，得以成圣。所以这里的“不遇见试探”，所求的是：不要让试探抓住我们，辖制我们；当仇敌攻击我们，试图绊倒我们，像筛麦子一样筛我们时，不要让我们被试探所胜；不要让我们陷在网罗中，使不义在我们身上占上风；不要把自己交付我们自身邪恶的倾向，也不要任凭我们顺服自己心中的邪情私欲。 “神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”（诗51:10-11)当犯罪的诱惑出现时,“求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”（诗19:13） 我们需要认识并承认自己里面有犯罪的倾向，就像保罗所说的：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”（罗7:18-25） 只要罪仍然在人心中有权势，哪怕是微小的试探也会使人跌倒，我们自己毫无胜算可言，所以我们需要切切地祈求神的帮助，依靠主的力量保守我们不陷入试探。只有基督的生命在我们里面不断长进，我们才有可能在试探中站立得住。所以祈求主保守我们不陷入试探，不在艰难的试验中跌倒。 二、救我们脱离凶恶，指的是什么 “凶恶”在原文中是个形容词，前面有一个阳性单数冠词，和合本修订版的翻译是“救我们脱离那恶者”。约翰福音17章15节中耶稣为门徒祷告说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”这祈求不是使我们规避世上的苦难，而是求天父在我们四围安上防护栏，保护我们不至于赤裸裸地暴露在撒但的攻击之下。我们祈求神拯救的临在，因为没有神的同在和拯救，我们就是撒但轻而易举的掳物。 试想彼得在对耶稣宣誓自己将忠贞不渝地委身之后是什么情形？“耶稣说：‘我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。’彼得说：‘我就是必须和你同死，也总不能不认你。’众门徒都是这样说。”（太26:34-35）耶稣又说：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22:31-32）这里耶稣告诉彼得的是，如果光靠他自己，他就是撒但手中的灰烬，如果没有基督为彼得代求，彼得就会失丧，他的信心会彻底破败。 撒但的手段非常狡猾，他设陷阱、定计谋、威逼利诱，用尽各种方法来引人犯罪。可以说人类一切败坏的罪恶背后，都有撒但的引诱和教唆，所以保罗劝勉基督徒“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计（弗6:11）”。撒但了解每一个人的软弱之处，他知道这个人最有可能犯什么罪，也知道在什么处境下容易犯这样的罪。他会按照个人的特性，量身定做最佳的方案。另外，撒但还把各种的意念和思想灌入我们的脑海中，以此来刺激我们的欲望。他非常善于伪装，可以巧妙地掩饰罪，不知不觉中使人坠入网罗。“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8） “我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”（约壹5:19）。世界和魔鬼想以阴险、邪恶的计谋俘获我们，在此，唯有祈求神保守，让真理和圣灵来引导，使我们不致跌倒。求神赐给我们力量，使我们能够站立得稳，即或不然，假如跌倒了，就像彼得一样，我们的信心也不会受到致命的伤害。如果不是神救我们脱离那恶者，没有一个人可以逃离他的魔掌。 所以，“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:41）这是耶稣在客西马尼园祷告时，对犯困的门徒们所说的话。不祷告就好比蒙上双眼，看不到周围的危险。不祷告让我们生出虚假的安全感和无知的勇气，让我们误以为自己一切都好，不需要主的帮助。当耶稣独自在客西马尼园为圣父的愤怒之杯而挣扎时，众门徒却以黑夜为眼罩，安然入睡了。祷告使我们睁开双眼，意识到周围的危险和自身的无助。同时，祷告也使我们意识到，那位帮助者在保守我们平安，使我们不至跌倒。我们感到软弱，知道自己极其软弱，认识到我们的安全不是靠自身的力量来保障的。在客西马尼园发生的事情，既展示了祷告带来的力量，也展示了不祷告会造成不可避免的失败。 总结 “不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”（不叫我们陷入试探，救我们脱离那恶者）用两种不同的方式述说了同一件事情。要为我们可能遇到的试探祈求神的保护，救我们脱离罪的权势和撒但的攻击。 在一个堕落的世界里，我们不断受到邪恶的打击，我们不足以应对这种邪恶。我们既知道自己的软弱，仇敌的狡猾、邪恶和残暴，我们也知道天父的慈爱和大能，我们还有什么理由不每日祈求天父保护我们不陷入试探，拯救我们脱离那恶者呢？！阿们！

证道经文：以弗所书1:1-4 证道文字： 我们今天分享的经文是以弗所书1章1-4节。 一、背景 以弗所书是保罗四封“狱中书信”的其中一卷（《以弗所书》《腓立比书》《歌罗西书》及《腓利门书》）。相对于保罗其他的著作，以弗所书不是最长也不是最完整的，但它提供了一幅圣经全貌图：神、耶稣、圣灵、教会、救赎的途径、我们在基督里的位分、作为基督徒的行为、婚姻、家庭和属灵争战。 以弗所书不仅给当时的以弗所教会以神学和信仰实践上的指导，同时也给历代直到今天的教会以丰富的牧养，它被称为“书信中的皇后”，与歌罗西书有密切的关系（以弗所书是歌罗西书的扩充，歌罗西书是以弗所书的外溢）。歌罗西书的主题“耶稣基督的完全充足”在以弗所书中进一步展开——世间万物皆有裂痕，但一切裂痕都要因在耶稣基督里而被修复。 社会背景 ：以弗所这座城市在保罗时代是神秘学的中心，很多以弗所的基督徒都是从神秘学中出来的。城市里有各种神庙，其中充满了淫乱和各种罪恶。 主题与结构： 以弗所书以爱开始（1:4-6），以爱结束（6:23-24）。作者阐明了耶稣基督的救赎大工对信徒群体的意义：合一。这个群体不仅指犹太民族，也包括外邦人——犹太人和外邦人已经在基督里面合二为一了，教会与教会、圣徒与圣徒，已经通过圣灵的力量在基督里合一了。 二、经文文本：神的呼召 “奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1:1-4） 经文告诉我们，写信人和收信人都已经蒙主的呼召和拣选了。 1．神对保罗的呼召。 信的开头说：“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗”（1:1）。我们需要注意这里包含的两个重要的信息： （1）作使徒。 首先，神对保罗的呼召是要他成为使徒。保罗在第１节介绍了自己的身份：“我是基督耶稣的使徒保罗。”神先呼召了使徒，好让更多的人成为门徒，所以有了以弗所的圣徒和今天的众多教会。 “作基督耶稣使徒的保罗”这句经文表达了三个意思：第一，他表明自己是属于基督的，他的生命不属自己，他为基督所有，他必须完全按照耶稣基督所要求的标准而生活；第二，他是受耶稣基督的差遣。使徒apostolos源于动词“差遣”，该词可用于军队受差遣而出征，或一个使者受本国差遣承担某种任务。保罗在这里表明的含义有他是一个受差遣担任特种任务的人——一个基督工作组的组员，此生唯以耶稣基督的使命为自己生命的全部意义。第三，他的使徒权柄是耶稣基督授予的。 按照传统意义，保罗似乎不符合使徒的标准，因为使徒应当是耶稣亲自选择出来的。路加在他的福音书中记载，耶稣基督拣选十二使徒时到山上整夜不停地向神祷告，到了天亮才选出来。此刻保罗自称与十二门徒相同，因为他也是被耶稣特别拣选、呼召、差派去传福音的（参徒9:1-19）。保罗并不是自愿当使徒的，他原名扫罗，原是迫害基督徒的。教会也并没有像任命其他圣职人员那样任命他为使徒或装备他。然而，保罗真是一个使徒，因为他是耶稣在升天后特别挑选、召唤和派遣来宣讲福音的（参徒9，扫罗被光照，由迫害者转变到归信者）。 就如神学家约翰·斯托得所说：“我们既不可将保罗视为一个表达个人观点的个人，也不将他视为一位人类教师，甚至不将其看作教会最伟大的传教英雄，而是单单将其看作‘基督耶稣的使徒’。”保罗以基督为一生的事业，他脱去了过去一切世俗的显赫身份——学者、大法官、博士等。 自问思考 ：今天我们已经为主的门徒了，我们有否从心理上、灵性上脱去过去的一切身份标签，“将万事看作粪土，以耶稣基督为至宝”了呢？ （2）奉神旨意。 神对保罗的呼召是出于神的旨意。 保罗开宗明义地说，他是“奉神旨意”。保罗非常清楚神的旨意是至高无上的，他是奉神旨意作使徒的。在给加拉太人的信中他再次说明了这一点，他说神在他出生前就把他分别出来，以便他可以在外邦人中传讲耶稣（参加1:15-16）。保罗不断地提到是神选择了他，意在不断强调神的主权。保罗强调人得蒙被拣选成为门徒是出于神主动的爱与恩典，这个拣选是神先于人的行动，不是人做了什么而换取的。 同理，今天我们每一位基督徒都是神在基督里拣选的。神已经预定我们藉着耶稣基督作他天国的子民。我们得到的救恩，就像保罗的一样，完全是出于神至高无上的旨意。我们被呼召，就像保罗被呼召一样，完全出于神至高无上的拣选。若不是神的旨意，就不会有救恩和呼召。是神如此“爱世人”（约3:16）的。所以，在创世以前，神就在基督里拣选了我们，叫我们在他里面“成为圣洁，无有瑕疵”（弗1:4）。 这对我们意味着：我们所有的思考必须从神的主权开始，神管理一切，是他先于我们，在我们还没有认识他的时候就定意给我们救恩，这救恩与拣选不是我们可以通过哪种途径的努力可以换取的。这是个恩典，是白白得来的。当我们保持这样的认识时，便会对我们的父神心生敬畏与感恩，便会时时刻刻让神在我们的里面作主作王了。 如果我们的生活中凡事都可以用“奉神的心意”、“奉主耶稣的名”来形容，那么我们一定是在基督里、有忠心的圣徒了。 2．神对信徒的呼召。 关于神对信徒的呼召有两点需要我们思考： （1）做圣徒＝有忠心。 保罗在第1节说：“写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。”“圣徒”和“在基督耶稣里有忠心的人”含义相同，“有忠心的”是对“圣徒”进一步的展开与定义。由此可见，神对信徒的呼召是要作圣徒和有忠心的人。 “忠心”字意为“坚定、敬业、可靠、值得信任的”，来源于希伯来词根，基本意思是“信任（一个人）”或“相信（一种说法）”。“阿们”一词的字根就是这个词的衍生词。 “圣徒”（hagiois）的字面意思是“分别出来为神所用的人”。因着在基督里的救恩，这些被分别出来的人成为圣徒——普世教会的一部分。成为圣徒的一个先决条件是“在基督耶稣里”，而非在亚当里或在以弗所的神庙里。 所以，“在基督耶稣里”打破了一切隔断的墙。尽管信徒所处的地域、文化、时代不同，但其属灵位置却是相同的——都是“在基督耶稣里”。保罗经常使用“在基督耶稣里”、“在他里面”这些短语，旨在强调基督徒生命的源头在基督里。圣徒就是在基督里有忠心的人。 （2）圣徒的工作。 关于蒙召成为圣徒的意义是什么，需要具体做什么，保罗在第2章给出了线索——一个关于福音在犹太人和外邦人之间产生的奇妙联结的线索。 以弗所书2章11-16说：“所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”。 保罗在这里非常清晰地将教会的样子刻画出来：教会应该是一个让来自不同种族、背景和文化的人彼此联结、合而为一的地方。我们继承了基督儿子的身份，同样也要继承他的事工——使人亲近神、彼此和睦。所以，凡是在基督里的，就要以基督的心为心，做好拆毁与建造的工作——拆除隔阂，建造生命。 三、“蒙召是为忠于基督”的思考 1．如何保持有忠心？ 一项研究表明，如果父母都定期去教堂，他们的孩子有72%会忠实地去教堂。 如果只有父亲定期参加，55%的子女会保持忠诚。 如果母亲经常参加，15%的子女会保持忠诚。 如果父母都不定期参加，只有6%的子女会保持忠诚。 这个数据也许不能代表所有的教会，但是有一定的现实提醒：一个定期规律地参加教会敬拜的家庭更容易影响自己的家人持守信仰。 圣经案例：摩西的全家（哥哥亚伦、姐姐米利暗）都对神忠心，因此神亲自给摩西评价说：“他是在我全家尽忠的”（民12:7）。摩西在那个时代就像值得神信赖的一个管家一样。 “忠心的”品质是基督徒的一种属灵品格，是对神信仰的自然衍生与流露。 保罗在此称以弗所的信徒是“忠心的”，pistis包含有主动的意思，也有被动的意思，即“值得信赖的”。所以，基督徒的人生是一个承上启下的人生：上承神的呼召做圣徒，下启人的“可信赖”原则，让圣徒的身份实实在在地落地，让神的旨意在我们这群被分别出来的人身上得以表达，正如以弗所的受书人一样，他们在肉体上住在以弗所，灵性上却是“在基督耶稣里”、“在他面前成为圣洁，无有瑕疵”。 当代神学家斯托得对为何需要“在基督里忠心”给出了答案：“‘在基督里’就是个人要与基督紧密相连，就像树枝与葡萄树相连，肢体与身体相连，因此也与基督的子民相连。因为我们如果没有从上与头和从下与众肢体的相连，就不可能成为基督身体的一部分。”那么，我们的这个“身体”就是不完整的，我们就不能算为有忠心的了。 2．在基督里有忠心就有平安。 2-3节说：“愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”“在基督里有忠心”实际上意味着得到“一切属灵上的富足”。所以，如果我们在基督耶稣里，那么“基督的丰富就是我们的丰富，基督的资源就是我们的资源，基督的义就是我们的义，基督的能力就是我们的能力。他的位置就是我们的位置：他在哪里，我们就在哪里。他所有的，就是我们所有的。他的做法就是我们的做法：他做什么，我们就做什么。” 神对人最大的目标就是让我们明白我们的身份是“在基督里的人”。“在基督里”就意味着不再受世界价值的定义，与我们的生产力、我们的权力、我们的受欢迎程度、我们的财产或我们的显赫地位不再相关。具体如何在基督里，一位牧师在接受一个访谈时给出了具体的方法。 在一次采访中，记者表示了对葛培理牧师成功的肯定，问他是否期待在天堂得到巨大的奖赏，因为他在世界各地的事工影响了数百万人的生命与生活。 葛培理牧师回答说，他不确定自己的赏赐有多少，因为唯有神是最后的审判者。但是，他确信别人会得到比他更大的赏赐。他讲到一位老姊妹。这位姊妹坚持每天祷告，现在她又正跪在地上，为她的乡村小教堂、她的家庭和她的国家祈祷。近80年来，这位姊妹都忠心信靠基督。和那位姊妹一样的人将在天上得到最大的赏赐。 在采访结束时，葛培理牧师说：“我们被召不是为了成功。我们被召是为忠心。” 有本书《eating the elephant》，书的中心思想是“每次的小步骤让我们取得持续不断的成长”。这个秘诀适用于生活的每个层面：工作、家庭以及我们的属灵生命。正所谓：“不以善小而不为，不以恶小而为之。” 结语＆共勉 作为基督的门徒、被神拣选的人，我们每个人都有着双重的人生。正如保罗所牵挂着的朋友们，有在以弗所的，有在罗马的，有在哥林多的，有在歌罗西的，有在老底嘉的，但他们有一个共同的住所——在基督里。每一个基督徒都有一个有形的、在人世间的住所，以庇护我们有限的、不断走向衰败的肉体；同时还有一个在天国的住所——在基督里，以遮盖我们那肉眼不见的灵性生命不被世俗分化。 最后，用德兰修女（Mother Teresa）的一首诗歌《不管怎样》的节选同弟兄姊妹共勉： If you are honest and frank, people may cheat you; Be honest and frank anyway. 即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你 不管怎样，你还是要诚实和率直 People are often unreasonable, illogical and self-centered; Forgive them anyway. 人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的 不管怎样，你要原谅他们 If you are kind, people may accuse you of selfish, ulterior motives; Be kind anyway. 即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良 不管怎样，你还是要友善 What you spend years building, Someone could destroy overnight; Build anyway. 你多年来营造的东西，有人在一夜之间把它摧毁 不管怎样，你还是要去营造 The good you do today, people will often forget tomorrow; Be good anyway. 你今天做的善事，人们往往明天就会忘记 不管怎样，你还是要做善事 Give the world the best you have, And it may never be enough; Give the world the best you have anyway. 即使把你最好的东西给了这个世界，也许这些东西永远都不够 不管怎样，把你最好的东西给这个世界 You see, in the final analysis, it is between you and God; It is never between you and them anyway. 你看，说到底，它是你和神之间的事 而决不是你和他人之间的事。 愿神帮助我们每一位弟兄姊妹都坚定我们在耶稣基督里的呼召，作有忠心的圣徒。阿们！

证道经文：以弗所书4:17-20 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！今天我们一同来分享以弗所书4章17-20节。这段经文虽然很短，但是内容非常丰富。因着主的呼召，我们决志接纳耶稣基督作我们个人的救赎主，受洗归在主的名下，成为主的门徒。耶稣基督教导我们的不是地上的事，而是天国的事：如何作他的门徒，如何成为天国的子民，如何成为合神心意的儿女。他教导我们学习他的样式，敬畏神的圣洁和公义，也告诉我们进入天国的标准。 地上的事充斥着诡诈、谎言、贪婪、自私等等，我们从小耳濡目染，身上或多或少都有圣经中所描述的罪，就像先知以赛亚所说：“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（赛6:5）。耶稣基督道成肉身来到地上，为我们罪人被钉在十字架上，流出宝血洁净我们，让我们离开罪恶。我们今天学习基督，就是要走出罪的捆绑和束缚，在耶稣基督里活出新人。 一、学习基督的条件 耶稣在地上的时候是拉比，拉比就是老师。老师要将摩西的律法和先知的教导告诉学生。学生要和老师吃住在一起，随时随地聆听老师的教导。耶稣拣选了十二个门徒，耶稣走到哪里，门徒跟到哪里，他们看到耶稣如何与法利赛人辩论，遇到病人又是怎么处理的。同样，我们选择成为基督徒，就是选择了学习基督，就要像当初的门徒一样跟随耶稣。 耶稣说：“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”（太10:24-25）耶稣告诉门徒一个很重要的真理：作耶稣的学生不是受人夸奖的。当时的人毁谤耶稣为别西卜（参可3:22），“别西卜”是鬼王的名。既然人们这样毁谤耶稣，那么作耶稣的学生又怎能得到人的称赞呢？ 我们跟随耶稣要有心理上的准备，路加福音记载了门徒跟随耶稣的两个非常苛刻的条件。 第一个条件。耶稣说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒”（路14:26）。括号里补充了几个小字“‘爱我胜过爱’原文作‘恨’”，这很难让人接受。其实，耶稣是在告诉我们，如果我们不能放下自己的一切是没有办法学习基督的。有一次，耶稣在讲道的时候，“有人告诉他说：‘看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。’他却回答那人说：‘谁是我的母亲？谁是我的弟兄？’就伸手指着门徒说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。’”（太12:47-50） 第二个条件。耶稣讲到：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14:27）我们选择作主的门徒，就要一心一意跟随主。正如摩西对以色列民所讲：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”（申6:4-7）。我们需要把全部的心思和力量都放在耶稣基督身上，否则学习基督将会是一件非常困难的事情。 在这两个条件后面，耶稣举了两个例子：盖房子和打仗。耶稣说：“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:28-33） “若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”，这是非常严格的条件。耶稣呼召门徒说：“来跟从我！”（太4:19）他们就放下自己手中的所有来跟随耶稣。保罗也讲到：“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。”（提后2:4-5）这就是天国的训练。 弟兄姊妹，我们信耶稣，学习基督，不是为了一直在地上生活，而是要进入天国。我从小信主，有两件事情我深信不疑。一件是耶稣在我母亲身上做的奇迹，让我相信耶稣是神。这个福音的种子深埋在我的心里，让我一直跟随耶稣。另一件是我们悔改信耶稣是为了进天堂，这是我从小到大听传道人讲的信息。耶稣是弥赛亚，是受膏者，他是天国的君王，也是我们进入天国的导师，只有他知道天国的标准。 二、学习基督的功课 我们选择作基督的学生，走永生的道路，必须要背着自己的十字架往前走。用地上的话来讲，如果你想进清华、北大这些高等学府，就要比其他学生付出更多的努力。不是说聪明的孩子就可以不用功学习，同样聪明的孩子，用功的和不用功的进的学校一定不一样。基督徒同样如此，我们只有用心跟随主才能胜过自己的软弱。 1.学习谦卑负主轭。 耶稣教导我们：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:29-30） 事实上，我们心里常常感受不到轻松，而是像在战场上一样充满了矛盾和冲突，耶稣的真理和世间的价值观不断在我们心里拉锯，因为天国的标准和地上的标准不一样，我们只有学习耶稣的柔和谦卑才能背负主的轭。 2.学习顺服背十架。 我们也要学习顺服，然后背起自己的十字架来跟随主。耶稣背十字架是替我们背，我们背十字架是为了对付自己的罪。 保罗讲到：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:5-11）这段经文描述的就是耶稣在客西马尼园完全的顺服。耶稣在祷告中“汗珠如大血点，滴在地上。”（路22:44）“他说：‘阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。’”（可14:36） 弟兄姊妹，客西马尼园的耶稣是我们学习顺服的榜样。很多时候，我们对圣经的理解并不到位，认为只要好好听主的话就可以平平顺顺，不用吃苦。但是，现实生活往往会颠覆我们对耶稣基督的认识，新冠就是对我们的考验。作为基督徒我们要努力学习基督，学习客西马尼园的耶稣，学习他为了完成父神交付的救赎使命而完全谦卑顺服。 3.学习圣洁远离罪。 我们经常自以为是地给自己铺设一条宽松的基督徒的道路，为自己的罪找很多理由和借口。但是，耶稣说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）所以，我们还要学习与罪不妥协。 我们选择跟随耶稣基督就是选择了一条真理的路、永生的路、光明的路。这条进入天国的路对我们是有要求的，具体而言就是保罗在接下来的经文中所讲的：“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”（弗4:25-31）神要的是一个“荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:27）所以，我们不仅不能犯显而易见的罪，还要祈求主的宝血将我们心思意念中隐而未现的罪一一除去。 弟兄姊妹，学像基督不容易。他那么圣洁，他是神的爱子，放下了天堂的荣耀来到地上，为我们背负罪恶死在十字架上，同时也将天国的标准摆在我们面前。我们悔改就像学生改错题一样，需要反复练习。如果你想轻轻松松得到神的恩典，可能一开始还好，但后来你会发现这条基督徒的道路你会越走越艰难，因为你的内心仍然充满苦毒。我们需要退到内室，祷告暗中的父（参太6:6），完全谦卑俯伏在主的面前，按照基督的标准来悔改。只要我们愿意付出祷告的时间和膝盖的功夫，主就会帮助我们把这个错题改掉，因为他应许我们：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:30）只有这样，我们才能作一个真正被圣灵充满的基督徒，经历神奇妙的作为和恩典，经历神时时刻刻对我们的引领。 诗人大卫说：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。”（诗15:1-2）我们这样做的时候，也许得到的不是赞许而是异样的眼神，然而这就是我们要对付的罪。接着大卫讲到：“他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里”（诗15:3）。我们不必为了合群而像世人一样去毁谤，去埋怨，也不必为了别人脸上的笑容就与罪妥协。诗人告诉我们：“他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。”（诗15:4）我们学习基督，我们既然下定决心悔改，就不能总想着地上的利益，因为我们要得的是天国的好处，是神给我们的恩典。 彼得是耶稣特别爱的一个门徒，当耶稣预言自己要受难的时候，彼得说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（太16:22）耶稣对他说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16:23）耶稣的斥责非常严厉，因为彼得的情感不是神所要的。如果我们彼此相爱不是源于生命，而是发自情感，这种基于情感的彼此相爱有时会造成伤害。所以，耶稣基督教导我们：“倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手或是一只脚进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。”（太18:8） 大家还记得约瑟吗？当约瑟丢掉那件衣服的时候，就注定了他要被主母诬告，并且被下在监里吃苦（参创39:12-20）。约瑟选择了敬畏神，虽然遭受了苦难，“但耶和华与约瑟同在，向他施恩”（创39:21）。后来，约瑟成为埃及的宰相（参创41:37-43），拯救了雅各一家的人（参创46:7）。他参与到了神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约之中，并且在以色列的十二个儿子中被列为长子。这是多么美好的人生！正如耶稣所讲：“倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”（太18:9） 我们选择跟随基督走永生的道路，就要对付自己的罪，胜过自己里面的血气、情欲、骄傲，让基督作我们生命的救主。否则我们就会活在无休止的争战之中，总是苦恼为什么我们基督徒还会遇到各种各样的不如意。弟兄姊妹，我们所敬畏的神是创造天地万物的神，主权都在神的手中。耶稣说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）我们只要按照耶稣基督的教导一步一个脚印往前走，必会得到神的祝福和带领。 求主赐福我们，引导我们在新的一年活出真实的基督徒的样式来，不再像从前那样随波逐流、人云亦云，而是学习耶稣基督的样式，走永生的道路，作天国的子民，作神的孩子。有圣经在我们手中，有圣灵与我们同在，有主耶稣基督的宝血和十字架与我们同在，我们一定可以成为一个得胜的基督徒，成为世界的光和盐。阿们！