证道经文：马可福音4:2-12 证道文字： 马可福音4章2-12节中，主耶稣用比喻向他的门徒讲了一个撒种的故事，强调“神国的奥秘只叫你们知道；若是对外人讲，凡事就用比喻”（可4:11）。主耶稣把他的真理、奥秘清清楚楚地告诉所有信他的人。又对他们说：“你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？撒种之人所撒的，就是道。”（可4:13-14）这段经文是主耶稣教导我们的一切真理的基础。主耶稣给我们揭开了这个奥秘，让所有信的人、不信的人以及处在不同信仰阶段的人都能够对号入座，找到对应的属灵光景。 四类种子的比喻中充满着耶稣对我们的担忧，更是他对我们每一个人的提醒。我们的主耶稣却巴不得提前就告诉我们结果，好让我们免受这一切的灾害，进入到他的道路、真理和生命里面。 一、用行动播种，用爱心传递 在主耶稣传道的初期，在约旦河边，在他自己受洗的地方、在耶路撒冷全地，他都曾呼吁：“日期满了，神的国近了！你们当悔改”（可1:15）。有一次他回到自己的家乡，在一个安息日的会堂里，人们把经卷捧给主耶稣，耶稣就打开翻到以赛亚书，主耶稣读这段预言的时候，正是以赛亚的预言得到应验的时候。“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢”（赛61:1）。第一人称“我”正是耶稣自己，此时他要开启传福音、拯救全人类的使命。 主耶稣来，不单是把天国的奥秘传给我们，还要把它揭示出来，让我们所有愿意信他的人能够明白。主耶稣来，不单用他的口教诲大家，他还尽心竭力地身体力行，把信息中的爱传递给所有人。 贫乏的得以饱足，有病的得以医治，被鬼附的得以解放，瞎眼的能够看见，瘸腿的能够行走——这一切不是他的目的，他的最终目的是要传讲天上的奥秘和信息。这信息里包含着他的爱，正是这种爱，让受捆绑的人得以自由。主耶稣被钉十字架，复活、升天的时候，他还在差遣他的门徒：你们“要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8） 福音的信息就像一粒种子种在我们的心里，有眼的就当看，有耳的都当听。主耶稣将日期排得满满的，无论在海上、路上、山上，他都不停地在传讲他的信息，超负荷做着拯救我们人类的工作。当耶稣跟大家说亚伯拉罕与他同在时，那些犹太人说：你还不到50岁，怎么能跟亚伯拉罕同行呢（参约8:56-57）？他们眼里看耶稣不到50岁，其实耶稣只不过30多岁。一个年轻的生命为了我们尽显苍老。大中午，他来到井旁，坐下来安歇，即便在他疲惫的时候，他也告诉打水的女人自己的身份，并且向她传福音，他要把永远让人不渴的生命的活水浇灌于人。即便耶稣知道有些人不能得救，但他却从未放弃，竭力拯救。主耶稣爱我们，他愿意万人得救，不愿一人沉沦。 二、有耳可听的，就应当听 主耶稣说：“不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”（可9:19）因为耶稣行的神迹，许多人接受了耶稣，愿意跟从耶稣。于是主耶稣对跟随他的人和门徒说：“神国的奥秘只叫你们知道；若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。”（可4:11-12） 神命定了，我们回应了，我们便有了指望。我们回应了，意味着我们的得救。耶稣把礼物送给我们，我们却常常选择悖逆，明知这礼物是好的、善的、美的、有益的，却偏偏不接受。当圣灵感动我们的时候，我们会找出各种各样的理由去推脱，不愿意去接受这个今世得益处、来世得永生的属天的礼物。 神差遣先知以赛亚：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”（赛6:9-10）人悖逆到宁愿远离耶稣，远离真理真道，宁愿选择堕落，选择贪恋，选择欲望，选择损人不利己。这就是人的可悲和可怜。所以并不是主耶稣让不让别人听到，是世人真的不愿意听到。就好像吸毒，也好像我们玩手机，打游戏，明明知道是在浪费生命，没有意义，可就是不愿意放下。 我们应当感恩，我们竟然成为了能听懂的人，能知道属灵奥秘的人。若把主耶稣这段撒种的比喻说给不信的人，他能明白吗？可能他权衡并在意的是：这个比喻对我现今有什么好处？打麻将能赢吗？能升官吗？股票能涨吗？但神是公义的，他在等待人的悔改。即便犹大把耶稣送上了十字架，若他悔改了，耶稣依然会饶恕他。耶稣在十字架上说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34） 主耶稣曾说过：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（太12:48-50）成为主耶稣的弟兄姐妹和母亲取决于世人对主耶稣的确认。我们若是遵行天父的旨意，我们便是耶稣基督的亲人，在天国中有份。即便对主内的弟兄姊妹，耶稣也有教导说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）进天国的前提是跟随耶稣基督，遵行天父的旨意。 三、四类种子的比喻 首先是撒在路旁的，自然是还没有长出苗来就让飞鸟吃了。这里说的飞鸟就是撒但，他把还没有在我们心里停留的耶稣基督给我们的道掠走了。 经常听到有些弟兄姊妹信主之后，敢夜里走黑路了，胆子变大了，品格也不一样了，这就是基督带给我们的生命的改变。然而我们不可小看撒但的作为。撒但其实并不可怕，可怕的是我们把自己手里的权柄交给了他，可怕的是我们在撒但面前不作为。我们明明有着圣灵给我们的全副武装，但当我们面对撒但的诱惑搅扰时，常常被吓得丢盔卸甲。就像以扫，一碗红豆汤就把长子的名分给卖了。我们扪心自问，信主之后，我们曾经有多少次把自己属灵的权柄、属灵的名分出卖了，有多少次把我们的头盔铠甲交出去了？ 其次是种子撒到了土浅石头地上。土浅石头地有一个特点，土层浅，很少的水撒上去就显得特别湿润。把种子撒在土浅石头地，初时能够得到充足的水分得以生长，可是却无法向下扎根。撒种在土浅石头地上，比喻听了道非常感动立即就接受了，但是没有根，只是暂时的，遇到患难和逼迫立刻就跌倒了。在当今这个时代，没根的基督徒不在少数，稍微感觉信仰对自己没有好处了，或遇到患难了，就停下了去教会的脚步。愿神怜悯我们！ 第三是种子落在荆棘里。一粒种子成长在荆棘丛里，命运可想而知。农民不会去耕耘，鸟也不会飞进去。它会生长，但是它不可能结出果实。不开花不结果的生命是不完整的，是可悲的。荆棘代表到处都是挑战，一会儿房子、一会儿车子、一会儿名誉、一会儿地位等等。被世上的思虑、钱财迷惑，荆棘丛中的种子该是多么挣扎啊！ 第四是撒在了好土里面。这表示人听了道，领受了，并且结出了圣灵的果实。 四、要结果子 四类种子的比喻都指向了生命的结果。生命不只要发芽，还要成长起来、开花、结果，这才是整全的生命。不但要结果子，还要结出30倍、60倍、100倍。播种的意义在于收获。耶稣说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）这样的生命才能够延续，神的荣耀才能够在他所造的地方长存。基督徒要把自己所得的传给更多的人。如果我们的前辈们没有传递，今天在座的各位怎么可能坐在这里？这种子怎么可能越过千山万水来到海淀这个地方？正是一代代基督徒用自己生命的种子造就了一代代信徒。 主耶稣特别祝福也特别希望我们进入第四类生命的光景中，就是落入好土里。好土能让我们得造就，也能让世人看到我们的好行为，将荣耀归给在天上的父。主耶稣说：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:14-16） 我的一个邻居信主了，我问他是怎么信的，他说因为他的外婆信主。我们不要去纠结撒种的果效，一定要像耶稣一样尽心尽力去播撒。即便耶稣知道有些人是没有希望的，但他还是尽上他的本分。我们也不知道谁真的能够得救，可能一个作恶的人，也许将来他会成为保罗；可能一个人目前没有指望，也许将来他比我们的生命更为强健。为此，我们有什么理由不尽上自己的本分呢？ 愿每个人都心存感恩。当耶稣撒的种子进入到我们里面的时候，他造就了我们这块土地。他也劝勉我们不要做路边的石头地，而是让我们成为好土能够长出生命来。让我们在神面前祈求，帮助我们领受他赐给我们的种子。 五、不论断，去撒种 主耶稣讲的这个比喻不是把人分为三六九等，一切取决于我们对神邀请的回应。我们不能掌控神亘古以来的设计，不知道我们将来的命运，那些看似悖谬的人也许就在神的拣选当中。在神的奥妙面前，我们每个人都是那贫穷的人，需要接受耶稣撒的种子。 主耶稣的这个比喻也是对一个基督徒属灵状况不同阶段的描述。可能一个基督徒经历过土浅石头地的光景，经历过荆棘丛的光景，也经历过好土的光景。但无比感恩的是，那位撒种者从来没有停下撒种的脚步，总有一天他的祝福会让我们成为好土。我们不是天生就是好土，也不是我们配得神赐给的种子，这都是他的恩典。我们作为被造者，没有任何资格和能力判断这个世界哪个人是好土，哪个人是荆棘丛，我们只能判断自己是否软弱了、亏欠了，是否把自己的军装卸下了。 让我们接受主耶稣这颗种子，也让我们能够成为撒种的人，用热忱将生命的种子在普天下播撒，让种子存留于亲朋好友间、邻舍同胞间、民族国家间。因为这种子是祝福，不只是让我们来世得永生，也让我们今世得平安。没有人因为信主变得不平安，所有得着他奥秘的人，要么活在康健、丰盛、喜乐中，要么就在得着康健、丰盛、喜乐的路上。让我们都成为好土，使种子能够生根、发芽、开花、结果，并且这个果实能够成为30倍的、60倍的、100倍的祝福。阿们！

证道经文：哥林多前书10:1-13 证道文字： 今天我们来分享哥林多前书10章1-13节。哥林多教会是一个充满神祝福的教会，同时也是有许多问题的教会。针对这些问题，神藉着他的仆人保罗，将真理的话语教导他的百姓，让属神的百姓能真正地荣耀神。 哥林多前书分为两大部分，从1章10节到第11章结束是一个部分。保罗根据哥林多教会出现的问题给予哥林多教会弟兄姊妹真理的教导。从第12章开始到结束是另一个部分，保罗从另一个角度告诉哥林多教会的弟兄姊妹，这些问题其实也是属灵层面的一种建造。 8-10章，保罗和哥林多教会的弟兄姊妹探讨关于如何处理祭偶像之物的问题。8章1节说：“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识；但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”保罗以哥林多教会对于祭偶像之物发生的分歧展开教导，弟兄姊妹有的说不可以吃，有的说无所谓。针对这样的分歧，保罗告诉他们，其实基督徒的信仰不仅仅是一种认识或理解，重要的是如何面对生活。生活是纷繁复杂的，其中的核心是个人内在生命的建立，内在决定个人面对生活时做出的选择。人生中一些看似顺理成章的事，其实都是个人有意或无意的选择的结果。从这个角度来说，好像我们看不到神的作为，但进一步观察会发现，其实神在不断地带领我们，使我们将信仰建立在自己的生活之中。所以，基督徒通过生活彰显自己的信仰，基督徒应当把自己完完全全献给神，从神那里支取生命的力量来面对生活。 昨天中午我开着车去太平路和几个同工见面，发现到处堵车，到哪儿都找不到停车位，这让我突然之间感觉到我们又回到了疫情之前忙碌的生活里。当这种盲目又忙碌的生活再次开始的时候，我们要对过去所经历的一切有一个全新的看见。 保罗在哥林多前书10章1-13节中提到一个非常重要的词“鉴戒”。神将自己的启示放在圣经里，让我们对自己的生命和生活有真正的认识，我们不是盲目地奔跑，不管方向；我们不是无意识地选择，不计代价。弟兄姊妹，我们面对的不仅仅是在世的生活，还要在今生中追求永生，在现实生活中有永恒的盼望。如何在今生活在永生之中，需要从神而来的启示，若没有神的启示，我们就不会有真正的看见，也不会有真正的鉴戒。我们要鉴戒什么，也就是我们在生活里应该小心什么，注意什么，什么是我们不能越过的“红线”？在今天的社会，世人的恶没有底线，面对信仰，我们有时候会不知所措。 加尔文在《基督教要义》一开篇就说：人生其实只有两件事情，第一是认识神，第二是认识自己。你越认识神，你越能更深地认识自己；你越认识自己，你就越意识到你需要神。 我们在之前的分享中说过基督徒要舍己，舍己就是否定自我，活在神里面。人都是自我或自私的，并且时常用冠冕堂皇的方式掩盖自己的自私，甚至很多时候我们并不认为自己自私。可当我们一旦活在神的里面，就会发现自己是一个自私的罪人。当我们有此认识的时候，就要学习真正地舍己，跟随耶稣基督。第9章分享的是基督徒要追求生命的冠冕，用生命彰显神的形像。一株植物，我们看到它的花，它的美，看到它有生命，我们的生命呈现出来的是什么？是从情欲而来的败坏还是从圣灵而来的属神的荣美和荣耀呢？所以，基督徒生命中应该有敬畏，要敬拜神、尊重人。 在第10章，保罗告诉弟兄姊妹要对自己的人生有清楚的看见和认识，要怀着鉴戒的心过在世的生活。 圣经带给我们的是从神来的启示。创世记第1章就告诉我们万物是神所创造的，然后人犯了罪，亏缺了神的荣耀，需要神的拯救。旧约里以色列人献祭，新约里你我需要天天仰望耶稣基督。神的话就是我们的鉴戒，我们当遵从神的话。但很多时候我们想要任意妄为的自由。圣经说：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士21:25）因为内心没有对神的敬拜和仰望，人人都任意而行，任意妄为，没有任何的底线。 作为基督徒，我们要时刻保持警醒。警醒不是让我们在生活里被捆绑。我曾经在一个教会门口做接待，一个人来了之后一会儿坐下一会儿起来，他感觉有了信仰以后就受到了束缚，不自由。其实，如果生命里没有神的启示，我们常常是盲目无知的。马太福音第26章讲到，耶稣基督在客西马尼园祷告，回来看到门徒都睡着了，他说“总要警醒祷告，免得入了迷惑”。以前我们蒙昧无知，不认识神，也不认识自己，盲目地在世界上生活，感觉到的是恐怖和不安，最后的结局是灭亡。所以耶稣基督提醒门徒“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”（太26:41）。 保罗在10章1节告诉弟兄姊妹：“我不愿意你们不晓得”，他不愿意看到我们内心里面是蒙昧的、无知的，希望我们真正醒悟过来，时刻警醒，真正认识神的启示。 我们的信仰状态决定了我们的生活状态。圣经说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1:16）神就是爱，我们当彼此相爱；神拯救我们，我们要传讲神的福音。以色列人曾经在云里、海里受洗归了摩西，吃了灵食，喝了磐石里面流出来的水（参林前10:2-4）。这一切都来自于神，他们是靠神而活着的。他们出埃及的时候，是神行十灾拯救他们，让他们得以离开埃及为奴之地；过红海时，神使海水分开，他们走干地过海，而埃及的追兵却被海水吞没了；他们在旷野的时候，白天有云柱，夜晚有火柱，神时时刻刻与他们同在。在申命记中，摩西回顾这段历史，说以色列人脚上穿的鞋没有破，身上穿的衣服也没有磨破，完全是神在供应他们的需要，使他们的生命里有平安。 当我看到路上的车多起来时，感受到的是紧张、压力、挑战。这是人的看见。我们在神里面应该看到什么？我们经历了三年疫情，大家都很艰难，生活、家庭出现了很多问题。但我们能让这三年所经历的白白过去吗？若我们再盲目地凭着感觉随波逐流，我们所经历的这一切就枉费了。以色列人经历了吃神所赐的吗哪，喝从磐石里面流出来的活水，当他们进入神所应许之地后，那一代人才真正的敬拜神。弟兄姊妹，什么经历使你敬畏神？只有在基督里重生、新造的人才能承受神的永生，承受神真实的祝福。 保罗藉着以色列人的经历，向当时的基督徒提出警戒。在5-10节里，他提出了6点：一不要像他们（以色列人）“在旷野倒毙”，二不要像他们“贪恋恶事”，三不要像他们一样“拜偶像”，四不要像他们“行奸淫”，五不要像他们“试探主”，六不要像他们“发怨言”。 弟兄姊妹是否有这样的感觉，没有信主的时候自己好像还挺好的，其实这是一种假象，背后则是更深的捆绑。所以，我们要真正地敬畏神，不要去拜偶像。以色列人在西奈山下看不到摩西的时候，就筑了一个金牛犊，但那是埃及地的假神，以色列人也因此付出了沉重的代价。 很多时候我们都活在吃饼得饱，得到好处的伪信仰中，就像保罗提醒哥林多教会的：你们只是吃奶不能吃干粮（参林前3:2），你们只是停在信主刚刚开始的阶段。别人给你一块糖你就认为他好，如果不给，你就认为他不好。我们教育自己孩子的时候，他要什么你都给吗？肯定不可能，你知道给他什么，不给他什么，你会教育他走正路。我们的信仰也是如此。 生活中我们要圣洁，我们是分别为圣属神的人。别人可以做的事，你不一定能做——伤害他人、伤害社会，羞辱主名的事肯定不能做。很多时候，我们的生命和生活里没有这种界限。让我们回到神的面前，不要试探神，不要发怨言，要知道凡事都是出于神。弟兄姊妹，如果你真正认定神是你生命、生活的主宰，知道你生活里没有一件事情是徒然发生的，都有主的美意在其中，你就会凡事不是凭自己或找人解决，而是首先找主，跟主说：主啊，我今天遇见了一件事，求你给我智慧；我今天被人羞辱，我要来到你面前，寻求你的安慰，帮助我能爱我的仇敌。 如果我们能如此行，我们的生活就会处处闪着亮光，闪着荣耀，充满神的祝福和恩典。圣经说，神的路径都滴下脂油（参诗65:11），他丰富的恩典充满我们的一生。所以，基督徒的生活应该是时时刻刻寻求神的生活。当你真正寻求神的时候，你就不发怨言了。发怨言是因为你活在自己的里面，看别人不顺眼。想想看，如果都按你自己的标准，你的丈夫肯定不顺眼，孩子也不顺眼，估计没有一个人能让你满意。当我们沉浸在这种生活里的时候，你看不到神。所以，要透过每一天的生活看见神在你生命中的作为。从神的角度看待你的家庭、工作乃至每一天你所经历的。 保罗在第11节特别提醒我们：“他们遭遇这些事都要作为鉴戒”。这是让我们从神里面去看待所经历的事情，不要白白地受苦，白白地经历了这么多。我们因为疫情向神祷告，固然希望疫情赶快过去，更要求神启示我们神藉着疫情在提醒我们什么，藉着这艰难的处境要我们做什么。所以保罗特别告诉我们，我们今天所经历的一切都应该成为神在我们生命中的祝福。 紧接着保罗又告诉我们，自以为站得稳的人应该谨慎小心。我们的生命需要神，我的生命不是以我为中心，不是掌控在自己的手里，而是在神手里。我们相信神的信实、神的启示，相信神的拯救、神的慈爱和圣洁，当我们有这种相信的时候，我们才能走进神的爱和恩典里。我常跟弟兄姊妹说，基督徒的人生应该越活越光明，越活越喜乐，但事实上我们却常常越活越软弱，越活越力不从心。这时我们要来到神的面前，藉着敬拜重新宣告对耶稣基督的信靠，对神的敬畏、寻求和仰望，神会在我们的生命中成就他丰盛的恩典。 当我们这样行的时候，神就给我们一个保证。保罗在第13节说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”弟兄姊妹，我们要找到那条路，那条路就是耶稣！他是道路、真理、生命。我们的信不仅仅是嘴上承认：我信，我是基督徒。信是真正认识到神的性质，信不是说我自己可靠，而是神可靠。认识到神的信实才是真信心。只有当我们真正认识到神的信实，才真正建立了信心，才会看见神不会将难担的担子加在我们身上，神使我们经历的一切都是于我们的生命有益的，神不做无用功，神所要做的都是祝福我们生命的事情。不论是我们认为好的或者不好的，不论是我们身体上的疾病、家庭中的艰难、生活中的坎坷，神让这些事情临到我们都是于我们有益的，神想藉着这些事情来祝福我们。 如何把经历的一切都变成我们生命的祝福呢？就是将一切带到神的面前，看到神在我们生命中的启示和作为，看到神给我们的鉴戒。愿主亲自藉着他的话语使我们明白神的启示，让我们看到神的鉴戒，然后警醒。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：使徒行传1:12-14 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！感谢主的恩典，今天是元宵节。在这里祝弟兄姊妹元宵节喜乐、平安！今天我们要学习的经文是使徒行传1章12-14节。这段经文所记载的事情发生在耶稣基督升天之后，五旬节圣灵降临之前。此时基督徒的信仰生活是由使徒带领的。这个时期信徒的群体生活是教会的雏形。 “有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去”（徒1:12）。橄榄山位于耶路撒冷的东北面，在安息日可走的路程之内，约有半里。犹太人在安息日有很多的规矩，比如不能走多远的路，不能拿多重的东西等等。 “进了城，就上了所住的一间楼房。”（徒1:13）当时门徒的聚会基本上是以家庭为主。有一些解经家说门徒进了耶路撒冷就上了一间楼房，这间楼房是马可楼，也是耶稣基督最后晚餐的地方。马可楼在教会历史上也是一个非常有名、非常重要的地方。门徒来到这里要有一次特别的聚会。 使徒行传2章46节说:“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭”。3章1节说:“申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。”从这些经文我们可以看到，门徒平时也参加圣殿的礼拜。同时他们也会参加家庭的礼拜，聚集在一起敬拜、祷告、掰饼、唱诗赞美神。此时，门徒就聚集在这个马可楼上。 “在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄”（徒1:13-14）。这段经文提到的是一群人，不是一两个人。这群人都与耶稣有特殊的关系，他们是因为耶稣基督的缘故而聚集在这里，要等候神的应许，也就是等候圣灵的降临。 这一群人分成三类： 第一类是耶稣的十一个使徒，以耶稣基督所爱的三个门徒：彼得、雅各、约翰为先。在使徒行传中出现最多的门徒就是彼得。使徒行传的前6章几乎都是在记载彼得怎样向犹太人传福音，怎样建立教会，怎样见证主。第７章记载了司提反被害。从第8章开始，记载了主耶稣基督特别呼召的扫罗，也就是保罗，记载了他的悔改、蒙召以及他的三次旅行布道。这些门徒跟从了主耶稣基督三年，一直与主耶稣基督生活在一起。他们跟着主耶稣基督，聆听主耶稣基督的教导，聆听神的真理。他们也见过主耶稣基督所行的神迹。主耶稣基督复活之后又向他们显现，与他们一起谈论神国的事情。 第二类是几位妇女和耶稣基督的母亲马利亚。这些妇女是最先看见耶稣复活的人。虽然她们是在门徒以外，却是最先目睹了复活之主的人。 第三类就是耶稣的亲属，这里称为耶稣的弟兄。耶稣的这些亲属起先是不信耶稣的，甚至把耶稣当成疯子。马可福音3章20-21节说：“耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。”约翰福音7章5节记载：“因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。”但是耶稣基督从死里复活之后，这些亲属就相信了耶稣，并且因着耶稣基督的缘故和门徒一起聚集，一起敬拜赞美神。我们知道，在耶稣基督的亲属当中，雅各和犹大在日后的时候还成为了教会的领袖。 这些人聚集在一起要干什么呢？使徒行传1章14节给了我们答案：“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”这也是今天我和大家要分享的主题：群体的祷告。他们聚集在这间楼房的目的就是要同心合意地恒切祷告。 门徒的聚集让我们看到，最初的基督徒聚会是以敬虔的祷告为中心的。圣经中还可以看到很多这样的例子。我们的主耶稣基督也非常注重祷告。他虽然那样繁忙和劳累，但只要有一点时间，他就会找一个安静的地方祷告，亲近神。主耶稣基督在凡事上都给我们留下了好的榜样，我们要效法他。 当耶稣基督进了耶路撒冷的圣殿，他看见圣殿是那样的污秽，充满了兑换银钱和卖牛羊鸽子的，圣殿中没有祷告的声音。所以主耶稣基督说：“‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。”（太21:13） 如果说有形的圣殿要成为敬虔祷告的殿，那么无形的圣殿就是我们每一个人的心，也要成为祷告的殿。 我们看到，当时祷告的人包括十一个使徒，几个妇女，还有耶稣基督的母亲马利亚和耶稣的兄弟，他们在一起聚集，同心合意地恒切祷告，这就是群体的祷告。 一、群体的祷告带来教会的复兴与神的祝福 这样的群体祷告可以带来力量及祝福。这里所记载的这十一个门徒，几个妇女，还有耶稣基督的母亲、弟兄，就是这样一小群有负担的人，他们聚集在一起，同心合意地恒切祷告。因着这样的群体祷告，所带来的祝福是教会的复兴。我们从第15节的经文看到：“那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来”。开始的时候是一小群人在那里同心合意祷告，然后就变成了约一百二十人，再后来，彼得一次讲道有三千人悔改。初期的教会被建立，信主的人越来越多，蒙主恩得救的人越来越多，这就是群体祷告的力量。 使徒行传第16章记载了同心合意的祷告带来的神的祝福。保罗和西拉被捉拿关在监狱里，他们在那里怨天尤人了吗？在那里痛苦、埋怨神了吗？没有！圣经告诉我们：“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开……禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：‘不要伤害自己！我们都在这里。’”（徒16:25-28）由此我们看到，当保罗和西拉同心合意祷告的时候，所带来的是神的恩典，神的祝福。 我们也应该建立这样的群体的祷告。在属灵生命的追求中，我们每天都要有个体的祷告，要亲近神。基督徒必不可少的两件事情一个是读经，一个是祷告。读经是我们领受神的话语，是神把他的心意向我们显明；祷告是把我们的心意向神显明，我们跟神说话。除了有个体的祷告之外，我们还要有群体的祷告生活。具体来说，就是我们应当建立属灵的伙伴，参加团契，或者参加教会的祈祷会。三年之前没有疫情的时候，我们海淀教会有线下聚会，每周六上午我们有祷告会，周日下午最后一堂崇拜结束之后也有橄榄山祷告会，我们在每个主日两堂聚会之间还有合一代祷。当来参加敬拜的弟兄姊妹有需求的时候，他们可以找负责代祷的弟兄姊妹，聚在一起做一个群体的祷告。因着这样的祷告，他们把事情交托给神，就给他们带去安慰，也带去神的祝福。 在疫情发生之后，我们看到弟兄姊妹的需要，在去年五月份，我们成立了线上的守望楼祷告团契，现在已经有五十多位弟兄姊妹在线上为有需要的弟兄姊妹、为教会、为国家等等同心合意地恒切祷告。因着这样的群体祷告，因着我们找到了属灵的伙伴，神就亲自带下安慰、勉励和恩典。 曾有一个小组长做了一个见证：“很多弟兄姊妹阳了之后，身体非常痛苦，心灵也承受了非常大的压力，但是非常感恩有这样一个小组一起祷告，一起度过艰难的时刻。在疫情期间，我和我的母亲也阳了。我的母亲已经88岁，生活不能自理，吃饭都得别人去喂，自己躺在床上起不来，什么事都需要别人帮助。她发烧发到四十多度，我费了很大的力气帮她翻身和更换纸尿裤。在那个艰难的时刻，就是靠着弟兄姊妹为我和我母亲祷告，靠着神的恩典，还有老年团契的小组长们一同祷告，使我和母亲度过了那段非常非常艰难的时光。如果没有这样的一个祷告托着的话，我自己都是心灰意冷和无助的。我听说有很多老人在这次疫情中离开了世界，但是我的母亲现在恢复得非常好。这些真的是神的恩典，感恩弟兄姊妹献上的祷告。” 群体的祷告带来的神的祝福是我们无法用言语去描述的。我们应该建立属灵的伙伴，也应该有这样的群体的祷告，彼此勉励，互相激励。 我们回到使徒行传1章12-14节。门徒同心合意地恒切祷告，这是他们在回应耶稣基督的嘱托。耶稣基督升天之前，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1:4-5）门徒为了回应耶稣基督的嘱托，就留在耶路撒冷，恒切祷告等候圣灵的降临。 根据当时的局势，对于主耶稣基督的门徒而言，他们留在耶路撒冷是冒着生命危险的。在主耶稣基督被捉拿的时候，彼得曾经三次不承认主的名，是因为惧怕。因耶稣基督被钉十字架，他们关上门关上窗户躲起来，因为他们害怕犹太人。即使在耶稣基督从死里复活之后，那些祭司长和长老仍然编造谎言，说耶稣基督不是从死里复活，而是被他的门徒偷去了。所以，在这个时候门徒回到耶路撒冷，他们是冒着生命危险的。第一，他们是耶稣的门徒，可能会因着耶稣基督的缘故受连累；第二，那些祭司和长老们正好可以乘机抓住门徒来平息这件事。然而我们看到，这些门徒为了回应主耶稣基督的嘱咐，甘愿冒着生命危险回到耶路撒冷。他们要等候从上面来的能力，也就是等候圣灵的降临。 由此也给我们带来反思：我们现在生活在圣灵的时代，圣灵已经降临了，我们是不是就不需要恒切祷告来等候圣灵了？不是的，我们仍然需要同心合意地祷告，学习明白主耶稣基督的旨意，让圣灵在我们身上自由自在地运行，做成他所要做成的工作。这就需要我们顺服。当我们愿意神在我们身上做成他的工作的时候，愿意顺从圣灵的引导的时候，我们的生命就会发生改变。 二、群体的祷告要同心合意 14节的经文说他们“都同心合意地恒切祷告”。这些人虽然身份不同，社会地位不同，但是这些不同的人聚集在一起，他们为着同一个目标，为了同一件事情，同心合意地恒切祷告。 “同心合意”就是指有同一个目标。这个词在使徒行传一共出现过11次。同心合意是一把开启祝福奥秘的钥匙。如果我们只是建立了群体的祷告，但是各人想的都是各人的事，那么这样的祷告不能带来祝福。群体的祷告需要同心合意。当我们同心合意在神的面前祈求祷告赞美神的时候，神的祝福恩典就会临泽在我们中间。就像诗人大卫在诗篇第133篇所说的：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗133:1-3）这是多么美好的场景。 三、群体的祷告要恒切 这里不仅提到了祷告要同心合意，还提到了“恒切”。“恒切”是指无间断的、持之以恒的。这也正是今天处在体现自我，生活节奏非常紧张的环境中的我们所要操练的一个功课。这也是开启祝福奥秘的第二把钥匙。我们只要存着信心恒切地祷告，神就会在我们中间动工做成他的工。 从使徒行传1章12-14节的经文中，我们看到以使徒为首的群体，他们同心合意恒切地祷告，等候圣灵的降临。在五旬节，圣灵从天而降，他们都得到圣灵的充满，放胆传扬神国的道。初期教会的信徒在各种各样的事上都是同心合意的，这是他们给我们留下的美好的榜样。由此也教导我们，我们的祷告也当如此，因为只有同心合意恒切地祷告才能带来神的祝福、恩典和能力。 同心合意地恒切祷告也是教会复兴得胜的秘诀之一。因为当我们同心合意祷告的时候，圣灵便在教会当中自由地运行，我们就能够得到从上面来的恩典和祝福，使教会复兴。所以希望我们众弟兄姊妹明白同心合意恒切祷告是多么的重要。 亲爱的弟兄姊妹，希望大家都能够建立属灵的伙伴，建立祷告的伙伴，两个、三个甚至更多人能够建立一个祷告的群体，一起为他人、为教会献上同心合意恒切的祷告，使神的祝福降临在我们的中间。愿神祝福他自己的话语，也祝福听神话语的神的众儿女。阿们！

证道经文：提摩太后书1:16-18 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天我们选取的这三节经文围绕阿尼色弗展开。“阿尼色弗”这个名字的意思是“带来利益”。那么阿尼色弗究竟给保罗带来什么利益呢？保罗说：“因他屡次使我畅快”（提后1:16）。“畅快”这个词的希腊原文是“更新”、“复苏”的意思。查考其它中文译本，有两个译本将其翻译为“鼓励”：现代中文译本的翻译是“因为他屡次鼓励我，使我精神愉快”；当代译本则翻译成“他常常鼓励我”。结合文意脉络，我觉得翻译成“鼓励”非常贴切，既符合原文词意，又容易让人理解。因此对保罗而言，阿尼色弗给他带来的利益就是鼓励了他。保罗在这里使用了双关的修辞手法，从他的描述我们看到，阿尼色弗人如其名。 为什么阿尼色弗能够带给使徒保罗鼓励呢？思考经文，我们发现有三个根本原因。 一、知道神 保罗指出，阿尼色弗“不以我的锁链为耻”（提后1:16）。这句话的背后要表达什么呢？我们理解经文的一个重要原则就是要注重上下文。在这节经文的前面，保罗宣告了自己的信仰：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12）保罗虽然被锁链捆绑，但是他不以为耻，而是宣告说：“因为知道我所信的是谁”。在整卷提摩太后书中我们可以看到，保罗对神的属性、神的作为非常清楚。阿尼色弗不以保罗的锁链为耻，表明他也很清楚地知道神，所以他能够鼓励保罗的第一个原因就是他知道神。 藉着提摩太后书的经文，我们看看保罗对神都知道哪些。 首先，保罗说：“我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所侍奉的神。”（提后1:3）这表明保罗知道自己所信的耶稣基督和祖宗们所信的神是同一位神。这对当时的犹太人而言非常重要，因为保罗此时是基督耶稣的使徒。 然后，保罗说：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提后1:9-10）这两节经文描述的是神的救赎计划，表明保罗对神的作为非常熟悉，他清楚神要给予人“不能坏的生命”。 保罗又说：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。”（提后3:12-13）这表明保罗知道那位赐不朽生命的主并不会挪去跟随他之人的苦难。 正是因为保罗对神有清楚的认识，他在遭遇患难的时候才不致胆怯，才能不以之为耻。阿尼色弗的表现说明他对神也有这样的知道。亲爱的弟兄姊妹，我们同样需要不断地认识神的属性，知道神的作为。这样，我们在面对环境的时候才可以不软弱，才可能成为别人的鼓励。 在创世记中，夏甲是我们熟悉的一个人物。圣经记载：“亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。”（创16:3）“亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。”（创16:4）撒莱从亚伯兰那里讨得了权柄，就苦待夏甲（参创16:5-6）。夏甲忍受不了，“就从撒莱面前逃走了。”（创16:6）“耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：‘撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？’夏甲说：‘我从我的主母撒莱面前逃出来。’”（创16:7-8）夏甲没有回答第二个问题，因为她也不知道自己要往哪里去，此刻她很迷茫。 “耶和华的使者对她说：‘你回到你主母那里，服在她手下。’又说：‘我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。’并说：‘你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。’”（创16:9-12）神的使者对夏甲所说的这三句话，一句是命令，一句是应许，一句是预言。 圣经记载：“后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。”（创16:15）这表明夏甲听从了神的话，回到了亚伯兰家里。圣经也显明，夏甲在接下来的十几年里生活得并不舒坦，但是她没有再像从前那样主动离开这个家，直到她被打发走（参创21:9-14）。夏甲能够面对在亚伯兰家中不如意的生活，是因为她对神有了清楚的认识（参创16:13-14）。 在预备这篇讲章时，我想到了太平路聚会点的建立者王正璋弟兄。20年前我来海淀堂服侍时他就在聚会点服侍，那时他已经得了尿毒症。在之后十多年的时间里，正璋弟兄虽然身患重病，却一直尽心尽力服侍聚会点，聚会点的人数从几十人增加到了几百人。在他生命的最后一段时间，我暂时负责太平路聚会点，亲身见证了他在身体非常虚弱的情况下依然牵挂教会的事情。他没有因为自己的疾病而对独一的真神有困惑。正是因为他对神有清楚的认识，他的侍奉鼓励了许多人。 使徒保罗曾经为歌罗西教会的弟兄姊妹祷告，盼望他们能够“渐渐地多知道神”（西1:10）。新的一年，也盼望我们每一位弟兄姊妹都能够爱慕神的话，渐渐地多知道神，让自己成为别人的鼓励和祝福。 二、信靠神 保罗说：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12）保罗不仅知道神，也信靠神，所以在面对捆锁的时候，他才能不以之为耻。我们对神既需要理性的认知，更需要信心的投靠，两者相辅相承。因此，阿尼色弗能够鼓励保罗的第二个理由是信靠神。 我们知道神之后，信靠就特别重要。从圣经的记载我们可以看到，当一个人对神不信靠的时候，就没有办法鼓励别人；当他能够回转信靠神的时候，就会成为别人的祝福和鼓励。彼得就是一个非常典型的例子。 提到彼得，我们最容易想到的是他三次不认主的经历：“彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来说：‘你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。’彼得在众人面前却不承认，说：‘我不知道你说的是什么。’既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：‘这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。’彼得又不承认，并且起誓说：‘我不认得那个人。’过了不多的时候，旁边站着的人前来对彼得说：‘你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。’彼得就发咒起誓地说：‘我不认得那个人。’立时，鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话：‘鸡叫以先，你要三次不认我。’他就出去痛哭。”（太26:69-75）彼得为什么会哭呢？他在为自己对神的不信靠而哭。彼得作为耶稣的大门徒，对耶稣知道很多，他经历过耶稣使瞎子看见、瘸腿的行走，他知道神能使死人复活。但是在那样的时刻他缺乏对神的信靠，所以他不敢承认自己和耶稣是一伙的。 后来，彼得的生命中也有了信靠神的荣光时刻。使徒行传记载了一段彼得的经历：“那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。”（徒12:1-4）圣经特别记载了一个细节：“希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。”（徒12:6）试想，这世界上有几个人知道自己第二天将要被杀，头一天还能安然入睡呢？彼得的沉睡体现了他对神深深的信靠，即或是死亡也不能使他与基督的爱隔绝。 去年下半年，我们团契查考了提摩太后书。在查考一段经文时，有一位姊妹怎么都弄不明白。她翻阅了手头所有的资料，还是无法明白，只有单单地向神祷告。她说自己从未在寒冷的十二月在外面祷告一个多小时，但是为了明白经文，明白神的旨意如何，她恳切地在神面前祷告，甚至都流出了眼泪。当她坦诚分享自己寻求的经历时，我也倍受鼓励。她对神的信靠是我特别应当学习的，也值得我们每一位弟兄姊妹学习。只有当我们信靠神的时候，我们才能给别人带来益处，成为别人的鼓励。 三、服侍神 在短短三节经文中，保罗用了一半的笔墨描述了阿尼色弗对神的服侍。第一处在1章17节：“反倒在罗马的时候殷勤地找我，并且找着了。”（提后1:17）第二处在1章18节下半节：“他在以弗所怎样多多地服侍我，是你明明知道的。”（提后1:18）如果我们只看这两处经文，似乎是阿尼色弗在寻找、服侍保罗，不是他在服侍神。在原文中，“他在以弗所怎样多多地服侍”，后面并没有“我”这个字，有些中文译本也没有加“我”，这表明阿尼色弗服侍的对象是神。透过保罗为阿尼色弗及其家人祈愿的祷告（参提后1:16、18），我们也可以看到，阿尼色弗找保罗是要参与对神的服侍。所以，阿尼色弗能够鼓励保罗是因为他在神的面前有美好的服侍。 关于服侍的地点，保罗既讲了阿尼色弗在以弗所的服侍，也讲了他在罗马的服侍。罗马是当时帝国的首都，距离以弗所1000多公里。从提摩太后书中我们知悉阿尼色弗的家就在以弗所。由此可见他既在家乡服侍神，也远离家乡服侍神。阿尼色弗及其家人为服侍付出了极大的代价，所以保罗为他们献上了祈祷。我们海淀堂也有很多义工从很远的地方来服侍，有好几位义工是从香河、三河、燕郊过来服侍的。 对于阿尼色弗在罗马的服侍，保罗描述的是他服侍的“质”。保罗提到，阿尼色弗“殷勤地找我”，“找”表明他的主动。“殷勤”在原文中是“急切”的意思，和合本修订本将“殷勤”修订为“急切”，与其它中文圣经译本很接近。这个词将阿尼色弗服侍的状态淋漓尽致地体现出来，他在罗马找保罗时内心是非常急切的。对于阿尼色弗在以弗所的服侍，保罗描述的是他服侍的“量”。“多多”这个词在希腊原文中指“所有事”，也就是说，阿尼色弗竭力参与关于服侍的所有事情。从保罗细致入微的描述我们体会到，阿尼色弗的服侍是“质”与“量”并重的。 保罗仅用两句话就将阿尼色弗服侍的状态和代价刻画了出来，让我们深深地体会到为何阿尼色弗能屡次鼓励保罗。希望我们中间有更多的弟兄姊妹愿意像阿尼色弗一样来服侍神。 今年的元旦是周日，第二堂礼拜结束后，我在回家的路上同一位接待组的老姊妹走了一段路，我们边走边聊。这位姊妹分享了她服侍神的经历。信主之前，她天天活得不开心，心里充满了抱怨、苦毒。她本来可以过上好日子，但是因为父母的偏心，她的生活质量非常一般。信主以后，主的恩典让她把这一切都放下了，她开始知足于现在的生活，心里有了喜乐与平安，所以她特别有感动要作义工。天气冷时，本来大家照顾她年龄大，安排她在堂里面服侍，她却愿意多穿一点站在广场上服侍，尽量让别的义工进堂里服侍。当我们来作礼拜看到长辈这么喜乐的服侍时，我相信每一位弟兄姊妹都会感到温暖，备受鼓励！ 亲爱的弟兄姊妹，此刻你是否被阿尼色弗鼓励了呢？你是否能够记住阿尼色弗鼓励保罗的三个原因呢？第一，知道神；第二，信靠神；第三，服侍神。盼望阿尼色弗属灵的DNA能进入到我们每个人的生命里面，让我们每个人都成为一个能鼓励别人的人！愿神帮助我们，也赐福给我们。阿们！

证道经文：箴言3:1-12 证道文字： 引言 三年的疫情让我们经历了很多，作为基督徒，最深刻、最美好的经历就是神与我们同在。这些在苦难中的经历会让我们认真地思考我们怎样才能成为神真正的儿女。相信每个神的儿女对箴言3章1-12节的经文都会有特别深刻的感触与收获。 箴言是一部由一群教导智慧的学者，收集以色列民族不同时期的智慧言训辑录而成的格言集。所谓格言就是从美学的观点出发，将从优秀的文化传统中所观察到的内容，优雅地呈现在大众面前，教导人明白处世为人的原则和生活的智慧，并在日常生活中实践出来。格言运用多种修辞技巧，特别是希伯来文常用的平行句式，简短精炼地表达了所传递的内容。箴言中大多数的格言没有明显的信仰背景，所谈论的都是人类普遍的经验。这类箴言都是在家族中代代流传，经历时代和生活的考验后才被精雕细琢地记录成文字。 然而，箴言3章1-12节却清楚地让我们体会到我们信仰的真谛——神的儿女要遵从圣经的教训，谨守圣经的诫命。也清楚地回答了基督徒都会常常提醒自己的问题——我应如何在每天的生活中讨神的喜悦，从而成为神的真儿女。 一、教诲 经文以一个称呼“我儿”开始，告诉我们教导与被教导的关系。我们从圣经的诗歌、智慧书，特别是箴言中可以感受到犹太人有注重教导和训练的传统，所以很多智慧传统的形成背景似乎都有专业训练的学校的影子。家族中会有长者（通常是男性家长）担任教导的责任，王室宫廷中既有经学教师也有文士智者来教导王室贵族、官员及其子女，神赐智慧给君王治理国家，所以君王也是智者。所罗门就是典型的智慧君王，传道书、雅歌等经卷的作者都被冠以所罗门之名。 开始的称呼“我儿”不一定是父亲在教导儿子，更可能是智者在智慧学校中教导学生（吕译版此处译为“弟子”）该有的行为准则，而这个准则依然适应于今天的我们。 教诲的内容 作者以六个“两行平行对句”组成，也就是“双行对句”来阐述教诲的内容。中文的“对句”原指古代诗文中字数相同、文意相对的句子，例如春联。 1.“谨守存记诫命得长寿与平安”（吕译）（箴3:1-2）。 “我儿，不要忘记我的法则，你心要谨守我的诫命。因为它必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。”（箴3:1-2） “法则”：训诲（新译本）、法律（思高）、教导（现代中文）、诫命（吕译）。 “弟子啊，我的指教你不要忘记；我的诫命你的心要恪守着”（吕译）。 “它”：它们（和修本），指的是法则诫命。 “长久的日子、生命的年数”就是人的寿数。“平安”是一种健全的状态，即所谓的生活质量，也就是在终极意义上获得拯救的状态。这种状态是平和宁静的，安详喜乐的，是因进入了健全的状态而享受到的内心的平安。这平安远比长寿更重要，更难得。因为比起生命的延长，能够拥有健全喜乐的心志远比活很久却内心充满苦毒、纠结、怨恨、痛苦要好得多。“因为它们必加给你长久的日子，生命的年数与平安。”（和修本） 2．持守忠诚信实蒙恩宠得美名（现代中文）。 “不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。”（箴3:3-4） “慈爱”是旧约希伯来文中最重要的字之一，原文有恩慈，虔诚，恩典，善行，善事，仁慈，怜悯，怜恤，怜爱，责备，信实。在旧约中经常被使用，一般用来描写神的属性，神的本性，还用来论及对圣约的忠实和对圣经的信实。这里的主语是“我儿”、“弟子”，指受教者，年轻人、学生。 “聪明”：原文的字根是有才智的。意思是通达、明辨、有知识、谋略、知觉、明理、智慧、精明、有见识等等。就是将忠诚信实刻在心版上的人就会有美好通达的见识，蒙神恩待。 “你不可离弃忠诚信实，要把它们系在脖子上，写在心坎里。你这样做，上帝和人都会喜欢你。”（现代中文） 3．专心仰赖神，得指引。 “你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴3:5-6） 这两节经文是我们挂在嘴边上的，似乎也非常地明白，但是我们在遇到危难的时候，仍然会自作聪明，仍然不知道怎样才是专心仰赖，怎样才能走在神指引的平坦的道路上。往往这时，我们的不顺服就会在神清晰的指引中显露出来，而使我们所走的道路崎岖不平。 第6节“他必指引你的路”原文字义的翻译是“他必使你的道路平坦、平顺、笔直”，从中看到回应神的指引的重要性。 “无论做什么事，都要以主的旨意为依归，他就会指示你走正路。”（现代中文） 4．敬畏神得医治。 “不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。”（箴3:7-8） “有智慧”，原文的意思是超越、用巧计、明智地处理。 “医治”这个词的古希伯来语是一个象形词，翻译出来就是“一只奔跑的令人震惊的公牛”。医治是在形容一个人先天无恙、饱满健壮的样子。古希伯来人认为，啥时候肚脐里像有一只生猛惊人的公牛了，这就叫健康了。 “肚脐”在圣经中只出现过两次，另一次在以西结书16章4节：“论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。”中东人的习俗是给婴孩剪断了脐带之后，接生妇用盐、水及油涂抹婴孩全身，用布包好，每七日更换包裹的布，直到四十天左右，主要目的可能是洁净婴孩的身体。 耶和华在这里追述耶路撒冷的历史，将她比喻为一个被弃的婴孩，没有用水洗净，也没有人怜恤。耶和华怜悯她，慈爱地照顾她，她就渐渐长大、成熟，以至极其俊美。这也是我们的真实写照。我们被罪捆绑，是神的慈爱怜悯洁净了我们。 “滋润”：水分、活力。 “百骨”：身体。 “这便医治你的肉体，滋润你的百骨。”（和修本） “这样做，等于得到良药，能够医治你的创伤，止住你的疼痛。”（现代中文） 这里我们再次看见人的情绪与属灵状况和身体健康的密切关系。自以为有智慧就是自负，而这自负只会让我们更深地陷入困境之中。而当我们敬畏耶和华，远离恶事时就会带来身体的洁净与医治。 因着神的默示，所罗门对医药科学的认识远远领先他同时代的人，甚至对今天的我们也很有触动。现在特别是这场疫情让我们越来越体会到，恐惧、忧伤、嫉妒、怨愤、憎恨、内疚和一切的负面情绪都会直接或间接地导致人生病。当然也有很多不良嗜好的原因。 5 ． 尊崇神至高无上的主权。 “你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。”（箴3:9-10） “初熟的”：首先、起头、最好的。 “尊荣”：使之得尊重，尊敬。 这组经文一般被认为是有关奉献的教导。就像我们预备最好的食物给最尊贵的朋友一样，我们也把最好的东西献给神，因为他值得这样的尊荣。 “你要用田地的最好产品献给上主，表示对他的尊崇。”（现代中文译本） “盈溢”：“冲破”、“突破”、“溢出”。 “那你的仓房就必充满有余，你的酒池也必喷出新酒。”（吕译） 我们奉献给神的这种行为的目的是什么？这里的重点是我们的奉献是让神得尊荣，不是让自己得更多，而是遵从基督主权的一种行为，或是一种确认和宣告。我们所有的一切包括物质财富以至于生命都属于神，我们只是管家，负责管理属于主的东西。我们应该把今生和将来交托在神手里。不依靠我们所拥有的物质财富，应该选择简朴的生活，因为坚信主必赐给我们一切所需。 6 ． 神的真儿女必得管教责备。 “我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”（箴3:11-12） “管教”：斥责，警告，指引，训诲，束缚，惩治，警戒，刑罚，鞭打，检查，改正，教导，教训，谴责。 “厌烦”：厌恶，憎恶，愁烦，悲伤，痛苦，厌倦，厌烦，扰乱，恨恶（新英文：动怒）。 “责备”：改正，证明，辩论，惩治，辩白，申诉，斥责，谴责。 “弟子啊，永恒主的管教你不可藐视；他的责备你不可憎厌；因为永恒主所爱的、他就责备；正如父亲责备他所喜悦的儿子一样。”（吕译） 得着 从如上表格中，我们看到箴言3章1-8节是完整的4组平行对句，指出命令和禁止、所得到的结果及隐喻的惩罚，虽然9-10节只有关于奉献的命令，但也是与结果相联系的。单看1-10节，我们没有看到违反禁止会怎么样，但是我们从神公义的属性知道神是忌邪的。正如摩西在以色列民进入应许之地的前夕重申十诫之约时所说的：“及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。”（申11:29）祝福与咒诅是非黑即白，非此即彼的绝对存在。 最后一组对句是前5组的结论。只有遵循命令和禁止才能得到福祉，反之就必然受到惩罚。第11节又回到１节开始的称呼“我儿”（弟子），告诉被教导者禁止的原因——管教和责备出于神的爱。所以这组对句是这段经文的结论，也是最重要的，最该引起我们注意的。 我们对于有关“得到”、“蒙福”的经文都比较喜欢和关注，对于管教责备的经文就会略过甚至曲解。我们比较容易接受慈爱的神，而忽略公义的神。因为受管教不是快乐的，而是痛苦的，所以都想逃避。但是这里的经文告诉我们，受苦是神管教我们的方法。受苦是我们在神的门徒学校受训所必须经历的，是我们属灵生命迈向成熟并能结果子的必经之路。 前几周范牧师讲到希伯来历史中受褒奖的那些信心前辈都要受苦。亚伯拉罕出吾珥献以撒，挪亚造方舟经历灭世之灾，雅各与神较量成为瘸腿，摩西放弃王宫的舒适生活带领以色列人出埃及等等。他们都经历了受苦，但也从此进入了更活泼的信心和更圣洁的生命。 “生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。”（来12:10） “凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12:11） 天父管教我们，为了某种理由使我们必须受苦，是要我们得益处。但是人往往对受苦的本能反应是抗拒和逃避，甚至因此离弃神，正如约伯质询神为何百般刁难他，并且求神放过他。疫情之中相信我们基督徒也感同身受。 然而我们的主耶稣为我们做出了榜样。“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”（太26:39）“第二次又去祷告说：‘我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。’”（太26:42）“他说：‘阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。’”（可14:36）“耶稣就对彼得说：‘收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？’”（约18:11） 神藉着受苦管教我们时，不是他不公平，不是他发怒，或是他漠不关心，而是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份，那是他对他儿女爱的一种表现。试图抗拒或逃避受苦并不是神儿女的特征，而是恰恰表明这样的人并不是神真正的儿女。 “你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”（来12:7-8） 所以我们应当服从神的管教，既不可藐视管教，更不可因管教而“动怒”。 神学家鲁益斯说过：“神在我们的欢乐中向我们耳语，在我们的痛苦中向我们高呼。”神在我们受苦时总是有话要对我们说，总是有教训要我们学习，总是有福气要我们得到。 “我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。”（诗119:67） “我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗119:71） 所以不管环境如何，我们都应该有但以理那三位朋友面对火窑时的信心，他们对王说：“即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（但3:17-18） 思考： 1．此时此刻我们是神的真儿女吗？ 2．当神呼召我们去经历完全没有把握的环境和事工时，我们还会由衷地赞美感谢神吗？ 结语 新春伊始，祝愿弟兄姊妹不论顺境或逆境，都能坚守诫命，坚守忠诚信实，认定耶和华专心仰赖，敬畏神，远离恶，尊崇接受神的管教和责备，成为神喜悦的真儿女。阿们！

证道经文：出埃及记9:13-26 证道文字： 出埃及记记载了以色列人在埃及为奴的生活，他们呼求神，神听他们的呼求，就拣选摩西带领他们出埃及。在这个过程中，摩西多次和法老交涉，但法老硬着心不肯放以色列人走，想要继续奴役他们。但神要成就的事谁能拦阻呢？最终透过十灾，法老和埃及人认识到神的大能，让以色列人离开了埃及。 出埃及记7-12章记载了在摩西、亚伦与法老交涉的过程中神降下的十灾。其中在9章19-21节讲述了一个细节，就是摩西宣告：“‘现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。’法老的臣仆中惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来；但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。”我们留意这句话：“法老的臣仆中惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来；但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。”结果是耶和华神降下冰雹，“雹与火掺杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。”（出9:24-25） 当摩西代表神将启示告诉法老时，他的臣仆虽然无法当面做出回应，但他们两种不同的反应产生了两种不同的结果。这些臣仆是埃及人，他们并不信耶和华神，但通过前面的交涉、观察，他们对神似乎有一些认识了，他们知道摩西所宣告的神所要做的事必要成就，当他们存着惧怕的心将奴仆和牲畜带回家时，就免了死亡。 一、把神的话放在心里会带来相应的行动 1．“惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来”——这是将神的话放在心里，因而产生相关的行动。 2．“不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里”——这是不将神的话放在心里，仍然行自己的路。 类似的情形在历代志下第30章也有记载。当时的犹大王希西家看到百姓远离神，不守与神的约，他就写信号召以色列和犹大人，让他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节。“驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。”（代下30:10-12）虽然都是神的选民，对神有一定的认识也有过一定的经历，但他们的反应却不相同：听见神的话有戏笑、讥诮的，也有自卑来到耶路撒冷，愿意更新心志，与神立约，守逾越节的。 那些原不信神、惧怕法老的臣仆，听见神的话将其放在心上，即使环境不允许他们公开表达，但他们的行动表现出他们的信。他们把神的话听进去了，而且知道神的话是带有能力的，是不落空的，他们就赶紧让奴仆和家畜跑回家。这样的选择在今天也是真实的。今天还有许多不信神、不知道神的人，但他们对神或者神的话语有敬畏，和那虽然知道却不敬畏、不相信的，所经历的也是不同的。弟兄姊妹，你信神的话吗？将耶和华神的话放在心上了吗？有没有将神的话放在心上，并做出相应的判断和反应？即使当环境不允许你公开表达，你是否仍能在生活中活出神的话呢？ 在以色列人出埃及的过程中，耶和华神总是在一件事上不断地交代提醒，但他们还是没有放在心上。比如在拾取吗哪的事上，有听神的，有不听的，三番五次地违背神（参出16）。旧约以色列人对神的话、对律法是非常清楚的，只是他们常常充耳不闻。以赛亚书中，神一开始呼天唤地作见证：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：‘我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。’”（赛1:2-3） 其实再反观我们自己，也是一样的。今天不管是信主的还是不信主的，有对神敬畏的，也有不敬畏的。有的人即使信主了，但生活还是旧人的样式，该骂人骂人，该嫉妒嫉妒，反倒不如有些不信主的人。我们怎么面对神，是否把神的话放在心上？世人有时是特别硬着心的。诗篇说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119:11）“我要默想你的训词，看重你的道路。”（诗119:15）这样才能成为有智慧的人，知道前面的路如何去走。把神的话存在心里和不放在心上，会带来不同的行动，也会产生不一样的果效。 新约文士和法利赛人常常听见神的话，却没有放在心上，随自己的意思行，守很多的规条却忘记了持守的真正目的和意义。他们也听，但却没有放在心上。弟兄姊妹，我们是将神话语放在心上的人吗？无论外界环境如何，我们是否因将神话语放在心上而有相应的行动？比如，在一件事情的判断、做法上，可能环境不允许你去公开表达自己的信仰，可能没有几个人知道你的信仰，将神的话语放在心上是否是你做决定的唯一前提？ 二、人对神的话领受不同，带来的结果也不同 1．叫他的奴仆和牲畜跑进家来——没有被击杀。 2．将他的奴仆和牲畜留在田里——失去所有的财产。 马太福音和路加福音都记载了耶稣讲撒种的比喻。“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太13:3-8） “凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太13:19-23） 人对道的领受不同，结果不同。人的心好像四种不同的土地，对种子，就是神的道有不同的反应，因而产生不同的结果。前面一种是没有信，没有扎下根来。后面三种虽然都信了，但只有一种可以结出果实。 把神的话放心上和不放心上，会有不同的行动，带来的结果也是不一样的。诗篇第1篇提到两种人：一种是将神的话语放在心上，昼夜思想的人。圣经说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”（诗1:2-3）接下来有一个对比。“恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。”（诗1:4）两种人生：思考神话语的，像栽在溪水旁，恶人则是被风吹散。 旧约申命记是摩西对以色列百姓重申神对他们的带领和所赐的律法。1章19-46节中讲到以色列人曾经的经历：当他们窥探了迦南地，也明确有神的命令上去得那地时，他们却因为听见说“那地的亚衲族人又高又大”而心里消化，尽管一再被鼓励，他们也坚决不上去，反而是发怨言。但当摩西宣告神的审判说他们中间除了迦勒和约书亚，其他人连一个也不得进入那地时，他们却又争先恐后地拿着兵器上去了。可是这时候神的命令是不要上去争战。结果那地的人出来攻击以色列人，一直将他们杀退到何珥玛，他们便回来在耶和华面前哭号。看到这段经文我心里真是非常感慨，以色列人是让去不去，不让去非去，没有将神话放在心上，导致两次都没蒙悦纳。 所以在启示录中总出现一句话：“凡有耳的，就应当听”。弟兄姊妹，一个遵行神话语的人必然经历神的应许和祝福，而一个表面上听了神的话语实际上却没有相应行动的人，所得到的结果也必然不同。 曾经和大家分享过一位姊妹的经历。她在公司做财务工作，一天接到领导的电话，需要她在账目上做一些不合规则的变动来应对第二天的检查。接到电话后姊妹非常纠结、难过，如果不做领导这边无法交代，而做了她的心里不平安（因为她有神的话在她心中）。所以，姊妹的选择不是匆忙行动，而是跪下来将自己的心意和挣扎陈明在神的面前。最后非常奇妙的是领导突然又给她电话，说不要动这个账目，因为动了可能带来的麻烦更大。 弟兄姊妹，我们在生活中可能常常会有类似的经历或挣扎，求主加给我们力量，使我们面临挣扎时先来到神的面前，寻求他的帮助，使我们能经历遵行神话语后的平安和见证。 三、神的话是有能力的 这段经文除了让我们看到人对神的话语的不同回应带来的不同结果，更让我们看到神的话是满有能力的。当神让摩西宣告：“把你的牲畜和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死”（出9:19），事情也这样成就了：“法老的臣仆中惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来；但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。”（出19:20-21）结果冰雹击打了田间所有的人和牲畜。 这让我们联想到创世记。“神说：‘要有光’，就有了光。”（创1:3）“神说：‘诸水之间要有空气，将水分为上下。’”（创1:6）事就这样成了。“因为他说有，就有；命立，就立。”（诗33:9）神的话安定在天，神的话是满有能力的，是不落空的，是给我们指明方向的。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（诗119:130）“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4:12） 1．我们需要常常阅读、思考神的话语，并放在心上。 诗篇说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119:11）“我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。”（诗119:148）耶和华的话不是难明白或难领受的。申命记30章11-14节对此有非常详细的描述：“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”神的话语不是我们听不到，也不是难懂的，而是人心里缺乏神的话，也缺乏对神话语的敬畏，听了行不出来。所以神常常责备说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”（太15:8）。 弟兄姊妹，神的话是活泼常存的，是可以照亮我们内心的。当我们认真读神的话，将神的话放在心里，我们的生命生活是不一样的。我不知道弟兄姊妹有没有这样一种经历或体会，就是你被各种事情缠住，或是心里充满各种思虑，整个状态都特别不好的时候，你读神的话，神的话一下子就安慰了你，提醒了你，改变了你，让你的缠累、忧虑一下子都不再成问题了，就好像黑暗中有光照下来的感觉。神的话语真的是满有能力的。所以我们要常常亲近神，阅读、思考神的话语，并放在心上，去经历他话语的大能。 2．对神的话要心存敬畏，并由信带来顺服的行动。 法老的臣仆信神说的必会成就，虽然还没有看见，但他们已经有行动反映出他们的信。什么是信心？就是你没有看到，但你信了。“信就是所望之事的实底”（来11:1）。你相信神说的话吗？你相信神的应许吗？保罗说我们若不信复活，就和其他人一样，没有指望（参林前15:13-19）。他说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。挪亚在没看到洪水的环境里，看重神的话，使自己全家和许多生物得救。他严肃认真地对待、回应神的话语和指示，尽管周围有讥笑、有不信，尽管自己也没有看到大水，但他将神的话语放在心上，带出信心的行动。 我们这个世代，基督徒缺乏对神话语的敬畏和回应，就像路加福音7章31-32节耶稣说的：“这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。’”不是没有回应，就是没有正确地回应。弟兄姊妹，圣经中有许多神给我们的应许，他的话是信实的，是不改变的。求圣灵在我们心中常做提醒的工作，让我们对神的话心存敬畏，相信他的话，并且因信和敬畏能带出相应的行动。 ３．有时听神的话是需要勇气的。 就像法老的臣仆，他们在不认识神的环境中，听到神的话，相信神的话，就让自己的奴仆还有牲畜跑回家中，这是需要勇气的，要考虑到法老会不会怪罪自己，其他人是不是会嘲笑自己胆小。弟兄姊妹，我们在别人不认同自己信仰的环境下如何表达自己的信仰？是否通过你的行事为人行出来了光和盐？ 列王纪下第5章记载了亚兰元帅乃缦的经历：他被神医治。虽然他是一个外邦人，但他对神有敬畏。被医治后将要回去时，他做了两件事，一是请求将以色列当地的土驮回去，从此以后不再将燔祭和平安祭献给别神，只献给耶和华；二是为着自己扶主人在临门庙屈身的事求告神的饶恕。可想而知，在当时的环境中这样的行为是有很大挑战的，是需要勇气的。但神知道他的心，也悦纳他所做的。 把神的话放在心里会带来相应的行动，人对神的话领受不同，带来的结果也不同。新的一年开始，求主帮助我们愿意花时间去读、去记神的话，也在环境中赐我们智慧、力量，保守我们有信心去遵行神的话。神的话语是满有能力的，是永远安定在天的。愿神加给我们力量，赐给我们信心，无论环境如何，使我们成为爱神话语、把神话语放在心上的人。阿们！

证道经文：出埃及记12:1-14 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！感谢神的恩典！今天是大年初一，一年之首，我们聚在神的殿中向他献上心灵与诚实的敬拜。我们祈求从天上而来的福气临到我们，也特别祝福大家新春蒙福、平安喜乐、身体健康。春节是我们中国人最重要的节日。昨晚是除夕，我们与亲人阖家团圆吃年夜饭。为了迎接新年我们打扫卫生，除旧迎新，门上贴对联，纳福迎春。另外，过春节还有迎接春天的意思。马上要立春了，这是二十四节气之首。我们的祖先还在农耕文明时期就以二十四节气来定立农耕和生产。正是诸如“春节”“立春”这些节日、节期，显示着我们中国人与其他民族相比文化历史的独特之处。 此刻在圣殿中，我们感谢神藉着他所创造的万物，藉着普遍的启示让我们思想神创造的奥秘。当我们细细地去看待自然、去聆听历史的声音时，就会看到我们很多罪恶和和软弱之处，我们需要这救赎之光。神差遣他的独生爱子进入到我们的文化，进入到我们每个人的生活中来救赎我们。当我们谈论所过的节日，去思想历史和文化的时候，我们不能仅仅知道有一位神，我们还要去认识他，去信靠他。我们需要有神话语的指引，有耶稣基督的生命在我们的里面，这样我们才能行在完全正确的道路上。 作为基督徒，我们或多或少对以色列人的历史和文化有一些了解。他们也有如同我们春节一样的节日，就是逾越节。圣经特别讲到这日子是神定下的，以色列人世世代代要过这节，这是他们的正月，为一年之首。这是他们成年人每年必去耶路撒冷过的三个节期之一（另两个为七七节、住棚节）。读新约圣经时我们知道，耶稣曾多次过逾越节，直到最后一次他荣进耶路撒冷城与门徒吃最后的晚餐，预示自己就是逾越节被杀的羔羊。耶稣以自己的生命设立了圣餐，重新定义、诠释了逾越节。 直到今天，犹太人依然遵照圣经的教导去过逾越节，也有一些象征性的饮食以及礼仪来表明他们通过这个节日来追忆先祖，追忆历史，思想神。如用餐时有一个专门的盘子，里面有象征受苦难的苦菜；有由苹果、酒和肉桂煮成的酱象征祖先在埃及时做砖的泥土；还有象征泪水的青菜和放上盐水和羊骨头或鸡蛋来纪念他们民族所经历的历史和苦难。 今天我们分享的逾越节的经文中蕴含着当时神对以色列人的教导。后来耶稣做了新的解释。保罗熟悉犹太文化并承接耶稣的教导，让逾越节和耶稣相关联。今天，这经文也带给我们启发，让我们能从中领受神话语的精意，在一年之首就活在神的旨意、话语中。 我们先来看一下神让以色列人过逾越节的一些特别之处，以此定为一年之首有什么含义。 我们先看一下这14节经文的结构，其中第2节和第14节首尾说了这是一个新的开始，要守为定例；3-11节讲了关于羔羊的预备、选取、宰杀及吃的方式；第13节说要把羔羊的血抹在房屋上作标记；核心的经文是第12节，耶和华是审判的主，他有主权。 一、时间上开启新的纪元 神吩咐摩西和亚伦以逾越节作为新一年的开始，“你们要以本月为正月，为一年之首。”（出12:2）正月就是亚笔月，“亚笔”的意思是“麦穗”，亦可代表“春天”。后来受巴比伦影响，被称作“尼散月”（参尼2:1；斯3:7）。按今天的日子计算，约在阳历三月至四月春分之后。正月，由春天开始，犹太人迄今仍以该月初一日为新年。这成为以色列新纪元的开始，而逾越节也成为每年的第一个节期。以后以色列历史以出埃及作为新的纪元，来记载重大的事件。例如，出埃及之后第二个月十五日，是以色列民来到以琳和西奈中间、汛的旷野那里（参出16:1）；出埃及之后满了三个月那一天（现代有些译文译成三月初一）以色列人来到西奈的旷野（参出19:1）；第二年正月初一日，立起会幕（参出40:17）；第二年正月十四日，守逾越节（参民9:5）；第二年二月二十日，以色列人离开西奈，按站往前行（参民10:11）；第四十年十一月初一日，以色列民来到约旦河东，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们（参申1:3）；第四十一年正月初十日，以色列人过约旦河，在吉甲立石为记（参书4:19）；第四十一年正月十四日，在耶利哥平原守逾越节（参书5:10）。 神亲自带领以色列人出埃及，他们开始了从罪恶为奴之地到新的应许之地的旅程。时间的更新意味着身份的改变，神审判了埃及法老，赐给以色列人自由和新生命。这在以色列的历史中非常重要，对这个民族来说是一个新的开始。他们有了根，找到了源头。这在他们的信仰中具有里程碑意义。耶和华神带领犹太人从埃及出来专一侍奉神，蒙神新的恩典，进入流奶与蜜的迦南地，建立新的侍奉神的国家。 当我们成为基督徒，信靠神有了新生命，又何尝不是一个新的开始呢？我们信主的那一日，便是生命中最重要的一日，宣告终结旧的生命，展开全新的生命，开始向神的应许之地迈进。受洗标志着立志跟从基督，这是一个人新的开始，“旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）。 一年之首，如此重要的日子，神的救赎让我们的生命得以改变。 二、逾越节的羔羊 逾越节很重要的仪式是要吃逾越节的羔羊肉和无酵饼。羔羊很关键，要挑选一岁的无瑕疵公羊羔，在特定的时间宰杀，即本月十四日黄昏的时候；各家要取点血，涂在房屋的门框和门楣上；要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃；不可生吃，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃；不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了；要赶紧地吃，要穿着整齐（参出12:5-11）。 今天我们吃羊肉有多种吃法，但在那个特别处境中，神规定了以色列人吃的方式，显然这不仅与他们当时要着急离开埃及的情况有关，也有神的心意在里面。神要让他们把这个筵席看为神圣，看为与他的救赎有关。 逾越节的祭物应当是一只绵羊或山羊的公羊羔，羔羊预表神的羔羊——主耶稣基督，为世人的罪被杀。“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。’”（约1:29）“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（弗1:7） 正月初十，要预备羊羔，主耶稣也正是此日进了耶路撒冷。主是在逾越节前六日，即正月初九日到伯大尼，第二日，即正月初十日进入耶路撒冷的。从那日起，卖他的犹大就要找机会把他交给人了。四天以后，宰杀羊羔，在各各他山上受死。“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神”（来9:14），他是逾越节的羔羊。 神在这个夜晚要做两件大事：一是要审判埃及，击杀他们一切头生的；二是要带领以色列人出埃及，建立属神的子民。 这个在埃及的晚上是一个极不平凡的夜晚。当黑暗来临，以色列人怀着惴惴不安的心情，认真预备逾越节羔羊，希望能够平安无事。当晚，埃及人的父母抱着自己长子的尸体，放声大哭，悲痛不已。对以色列人来说，在这个逾越节晚上，顺服神与否攸关生死存亡。 藉着逾越节羔羊的血，神要向埃及人施行审判，降下最后一灾——第十灾，就是死亡之灾，击杀头生之灾。但是，神为以色列人安排了出路，藉着羔羊的血便可逃脱神的审判。哪一家愿意献上一只羊羔，将血涂在门框和门楣之上，神必越过那个家庭，不击杀那家的长子，羔羊的死替代了相信之人的死。人若是相信神，相信被杀羔羊的血能救他，便能够逃过死亡之灾。 人若是相信神，相信神会拯救被他的宝血所遮盖的人，他便会将血涂在房屋的门框和门楣上。因此，人若是相信神，便能藉着神的话和血的功效得蒙拯救。犹太人的父母紧紧抱着自己的长子，向神发出感恩的祷告。灭命的天使看到哪一家有羔羊的血涂抹在门框和门楣上，就越过那一家。逾越节是神所设立的神圣节日，成为以色列人记念他们脱离埃及人的辖制、得享自由的日子。 今天，我们过春节如同犹太人过逾越节。逾越节是犹太人最重要的节日，不仅是因为其与以色列民出埃及这件大事密切相关，更是因为这个日子预表了新约中基督成为逾越节被杀的羔羊。正如保罗所说：“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前5:7）从文化历史的角度来看，我们的春节和以色列的逾越节有相似之处，比如：都是春天，都是除旧迎新，门框都是红的（我们在春节有帖春联的习俗），都有年夜饭、求祝福等等。我们也从今天经文中看到属灵的一面：以色列人在背离神的时候，逾越节就被忘记了。但在他们国家复兴的时候，例如在希西家和约西亚这类敬虔的王统治时期，逾越节得到了恢复。这种顺服自然会给百姓带来欢乐与祝福。 逾越节对以色列人意义重大，耶稣被钉十字架又死而复活对基督徒意义更加重大，因为我们都得蒙神的救赎，从罪的捆锁中成为自由之人。逾越节的羔羊流出的血使得死亡的审判越过以色列信靠神的人，为他们带来自由和荣耀的新生命。 今天，神给我们权利吃羔羊的肉，与他联合，得生命，是神救赎的目的，喝主血是得生命的手续，这是擘饼的意义。若不吃主的肉，不喝主的血，就没有生命在我们里面。当年以色列人要吃羊羔的肉，第二天早起就要搬家，就要行路了。他们要走多长的路呢？要从埃及走到迦南。同样，我们今天也必须吃得饱，方有力量走路。“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:51）认罪悔改，才能擘饼。“人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。”（林前11:28）耶稣基督藉着设立圣餐使我们与他的生命联合。昔日，以色列人是过了逾越节向神应许的迦南美地走去，我们也是藉着每一次的领受走向永生的天家。 愿神在一年之首让我们把他的话语存记在心中，思想神是永不改变的神，我们当敬畏他！阿们！

证道经文：以弗所书4:20-24 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！新年快乐！今天我们分享以弗所书4章20-24节。这段经文一直以来都让我非常感恩。保罗既像一位劝勉学生的导师，也像一位劝导孩子的慈父，他有一颗像耶稣基督一样爱教会、爱生命、爱灵魂的心。 一、脱去旧人 保罗说：“你们学了基督，却不是这样。”（弗4:20）“这样”指的是什么样的行为呢？在本节经文的前面，保罗作了详细的解释：“你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗4:17-19） 对于今天的我们来讲，“这样”指的就是我们的旧人。保罗的劝勉是：“要脱去你们从前行为上的旧人”（弗4:22）。我们在过年的时候总要穿上干净的衣服或者崭新的衣服来迎接新的一年。这里保罗把我们的旧人描述得像衣裳一样，告诉我们基督徒属灵的生命也要脱下旧人，穿上新人，因为那个旧人已经变坏，不蒙神悦纳了。 虽然我们理智上知道需要脱去旧人，但是我们心里却常常怀旧，觉得旧人的路比新人的路走得要容易得多。就像当年的以色列民一样，他们虽然离开了埃及，却念念不忘曾经为奴的生活。以色列民在埃及的时候“因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。”（出2:23）当神差遣摩西把他们从埃及领出来之后，他们却觉得旷野还不如埃及，时常怀念过去的生活（参出16:3；民11:4-6）。神给以色列民开的是一条经过旷野进入迦南流奶与蜜之地的新路。在这条路上，神以神迹奇事环绕着他们，从天上降吗哪喂养他们，从磐石涌活泉滋润他们，但是他们却不满足。 二、穿上新人 弟兄姊妹，以色列民走过的旷野之路就是我们基督徒所要走的悔改之路。当我们呼求耶稣基督为主的时候，信实的主在加略山上流出的宝血就洁净了我们的罪。我们接受洗礼，加入主的教会，就穿上了主所赐的新衣服，变成了新人。“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:24）并且保罗劝勉我们“要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”（弗4:25）新人所走的道路就是要不断地悔改，不断地洁净，从而恢复到神起初创造我们的那个样式。 1．新人是照着神的形像造的。 创世记记载：“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”（创1:26-28） 这段经文让我非常感慨，试想今天我们人还能管理什么？当亚当和夏娃犯罪之后，我们就失去了神的形像和样式，也失去了神的恩典。神把亚当和夏娃驱逐出伊甸园，并对亚当说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”（创3:19）。没有神的遮盖和保护，人就变得非常劳苦；没有神属灵生命的滋养，人生活得非常劳累。 如果我们回转心意，拥有了一个新人的生命，那么我们在神的里面真的是美好的不得了，就像摩西对以色列民的祝福：“你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。”（申28:3-5） 今年的跨年夜和除夕夜我都是在读经中度过的，内心非常感恩，发现在神的里面“什么好处都不缺”（诗34:10）。撒勒法的寡妇和儿子虽然在荒年的时候接待以利亚，但是他们没有缺少食物，坛内的一把面、瓶里的一点油让他们度过了饥荒（参王上17:8-16）。耶稣基督也教导我们：“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10:41-42） 弟兄姊妹，神给我们的祝福是非常大的。当我们在耶稣基督里成为新人的时候，一切都会为我们效力，我们就不会活在劳苦、担忧、惧怕之中。即使生活中有艰难，我们的内心也会充满喜乐，因为我们有永生的指望和复活的盼望，就像大卫所说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗23:4）我们的主耶稣基督满有慈悲，满有怜悯，他会按着所应许给我们的话成就在我们身上。 藉着圣经的记载我们看到，当亚当和夏娃被赶出伊甸园之后，人不断堕落，离神越来越远，神洪水灭世。然后人建造巴别塔，神又在众人中呼召了亚伯拉罕。从耶稣基督的教导直到使徒约翰在拔摩海岛看到的异象，神的旨意自始至终都是让我们人回到他的里面，因为我们是他造的。 我们刚刚信主的时候，心里是平安的、喜乐的。渐渐地，我们觉得这种喜乐和平安离我们越来越远。虽说已是新人，我们却常常活在旧的行为当中，像世人一样生气愤怒、迷茫无助、批评埋怨。凡世人所追求的，我们没有一样不爱。我们并没有活出分别为圣的生活来，又回到了起初神创造天地时的样子，“空虚混沌，渊面黑暗”（创1:2）。“神说：‘要有光’，就有了光。”（创1:3）除非神的灵运行在我们心里，我们的生命才会重见光明。耶稣基督在十字架上流出来的宝血就是要将我们恢复到起初神创造的人的样式，让我们成为合神心意、神所喜悦的样子。 有一位姊妹作见证，她丈夫30多岁时得了重病，在疾病痛苦当中认罪悔改。当他生命终了、即将离开地上的时候，这位姊妹的婆婆对她说：“我看到了我儿子小时候的样子。”这句话让我们作母亲的都想流眼泪。实际上，孩子小的时候都是我们所爱的样子。但是渐渐地，父母在他们心中好像成了仇人，而那些带着他们干坏事的小伙伴倒像是他们的亲人。这让很多父母伤透了心。 回过头来看我们在天父的面前是不是也是这样？耶稣基督为我们被钉在十字架上，流出宝血，受了那么大的羞辱，就是要救我们脱离罪恶的旧人。他从死里复活，给我们穿上新人，就是要让我们成为父神所喜悦的样子。这也是新的一年我们在主面前所要追求的。我们需要时常向主求问：“主啊，我还是你所爱的那个样子吗？主啊，我的生活行为是你所喜悦的吗？我有没有拿着你的恩典贪图罪中之乐呢？”弟兄姊妹，这条悔改的道路需要我们每个新人自己去走，不是别人可以帮忙的。 有些父母可能在孩子小的时候就给他们确定各种目标，并为之砸上重金，但是孩子不见得能够实现父母的心愿。当孩子没有努力或者没有达到目标的时候，父母的心是焦急的，但最终还是要看孩子自己的醒悟。当他们自己有了目标和追求的时候，做父母的可以看到他们身上的正能量，也就不会那么辛苦了。作为人，我们对孩子的认定尚且如此奇妙，更何况永远的父神对我们的认定呢？在父神的眼中，他看我们也是清清楚楚、明明白白的。 但是，我们作父母的也要在神面前悔改，因为我们给孩子定的目标不见得是神所喜悦的。如果我们自己的心是“空虚混沌，渊面黑暗”（创1:2）的，那么我们对孩子的培养也是把他们往黑暗里推。所以，我们要祷告，按照神的话语来养育我们的孩子，正如摩西在申命记所讲：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女”（申6:4-7）。只有我们自己明白了神的心意，才知道什么样的孩子是神所喜悦的。 2．新人要成为圣洁。 我们的神是圣洁的，所以神的心意就是要我们成为圣洁。我们作为新人在神的眼中是宝贵的、可爱的，因为我们是神的儿女。约翰一书讲到：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:1-3） 我们今天追求的可能大多是生活中的衣食住行，这些东西人家不信主的也有，甚至比我们得到的还多。那么我们为什么信耶稣？不就是为了耶稣基督为我们所预备的那更美的家乡和更荣耀的身体吗？这是神最终要赐给我们的，是这个世界所没有的。圣经记载：“约书亚年纪老迈，耶和华对他说：‘你年纪老迈了，还有许多未得之地’”（书13:1）。耶稣基督赐给我们的那永生的盼望就是我们的“未得之地”。 我们要追求成为圣洁，像神圣洁一样，正如彼得前书所讲：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）同时，彼得告诉我们：“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18-19）我们生活在这世界上的人，就像先知以赛亚所说的那样：“是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（赛6:5）。我们要为祖宗所传流虚妄的行为悔改，因为我们所说的话、所做的事以及所拜的神都充满了虚假，正如传道书所说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传1:2）直到耶稣基督道成肉身来到地上，我们才有了新的盼望。 如何成为圣洁？圣洁的标准是什么？对此，保罗在以弗所书5章26-32节给出了清楚的解释。耶稣基督“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:26-27）就像一件洁白的真丝衬衣，既没有褶皱，也没有污点，这就是圣洁的标准。我们在地上生活，一不小心就会溅上污点。但是耶稣基督的宝血永远不失功效，我们需要时常在他的宝血里面洁净，并竭力保守自己的圣洁。 为了把圣洁讲清楚，保罗举了一个例子，就是丈夫和妻子的关系。起初神把夏娃带到亚当面前的时候，亚当对夏娃说：“这是我骨中的骨，肉中的肉”（创2:23）。在基督耶稣面前，教会就是他的骨和他的肉。保罗讲：“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗5:29-32） 神并未隐藏自己的旨意，而是藉着耶稣基督道成肉身把他的旨意向我们显明。圣灵明白这极大的奥秘，并且圣灵与我们同在。只要我们在主的里面祈求圣灵的带领，圣灵就会告诉我们如何过圣洁的生活，成为神所喜悦的新人。 3．新人要悔改，敬畏神。 神所喜悦的人具体是什么样呢？保罗为此做出过不懈的努力，他讲到：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:7-8）。 当我在思考这段经文的时候，我感叹神奇妙的作为：摩西学了埃及所有的学问，当他没有委身在神里面的时候，他只能在旷野里放羊；保罗是虔诚的法利赛人，当他没有把自己献给耶稣基督的时候，他只是一个逼迫教会的人。纵使我们有再多的才干、能力、金钱，如果没有穿上新人，我们只是一个与神为仇的人。神不看我们有多少钱、多大权以及多少有本事的朋友，神看重的是我们完全谦卑，委身在神的里面，高举耶稣基督的宝血和十字架。只有这样，我们的才干、恩赐才会被主使用，我们才能成为这世界的光和盐。 神吩咐以色列民要将所得的十分之一归在神的面前。神并不是缺少这些，而是告诉自己的选民，应当将一切的荣耀、颂赞归给我们在天上的父神。我们的一切都是属于神的，向神献上十分之一，就是要训练我们有一颗敬畏神、称颂神的心。 多年以来我一直带着家人谢饭，却不知道为什么要谢饭。直到我重读圣经，看到神对以色列民规定献祭条例的时候，我才明白，这树上的果实、地上的菜蔬、五谷和油不都是神的吗？摆在我餐桌上的所有食物不都是神所赐的吗？过去我一和孩子生气，手就很重，在厨房做饭都是叮呤咣啷的。有一天我做饭的时候心里又不高兴，但想到我们不能得罪神，就赶紧把拿起的盘子轻轻放下。弟兄姊妹，如果我们带着怒气来预备饭食，对我们的身体会好吗？从前我在家里打扫卫生的时候，一看到被家人弄脏的卫生间我就生气，就会数落家人，可能我们中间也有很多姊妹为此苦恼。但是当圣灵光照我的时候，我才细想，我是给自己搞卫生吗？虽然我爱干净，但是我有我的神圣洁吗？ 从厨房到客厅，从家到工作单位，我们挨着数会发现，我们满是亏欠神、顶撞神的行为。所以，我们的悔改就要从我们的家务开始，从我们的厨房和卫生间开始。有一对夫妻，丈夫有一天从卫生间出来的时候对妻子说：“为什么我一进卫生间就想哭？”妻子对丈夫说：“我在卫生间天天流泪祷告，认罪悔改。”弟兄姊妹，圣灵无处不在，只要我们把心交给主，神就会与我们同在，这样的新人才是神所喜悦的。 作为新人我们不能只在人前悔改，也不是说我们在教会有服侍就是圣洁的。如果我们做完礼拜回到家，看到家里乱七八糟的，怒气一下子就冲出来，那么我们一天的服侍全都白费。神要的不是我们在人前那华丽的旧人，神也不需要我们有多少人际关系和钱财资源。我们的神是创造天、地、海和其中万物的神，一切都在神的手中。神不需要我们那个充满了老我、血气、骄傲、自夸的旧人，神喜悦的是被耶稣基督的宝血洁净的那个新人。 我们的悔改是有方向的，正如保罗所讲：“我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:26-27）作为新人，我们的奔跑是有目标的，我们追求的是耶稣基督在天上为我们预备的新家。我们向身边的人承认过错并不是在人前低三下四，而是为了活出耶稣基督虚己的形像和样式，因为他已经在十字架上为我们流出宝血。就像我们希望自己的孩子成为我们心目当中那个可爱的孩子一样，父神也愿意我们每个人成为他心目当中所喜悦的那个样子。 我们这个新人是有生命力的，充满对属灵事物的向往和渴慕，会不断地效法耶稣基督。保罗在腓立比书劝勉我们：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓3:17-19）这些人与耶稣基督的十字架为敌，他们每天想的就是吃喝玩乐，寻求的也都是地上的罪中之乐。然后保罗说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:20-21） 保罗说这段话的时候，他已经凭信心看到了那种荣耀。一个孩子如果没有高远的理想和追求，就不会有学习的动力，父母再着急也没有办法。同样地，很多人之所以没有悔改的动力，是因为他们没有永生的盼望。但是保罗在基督耶稣里有这样的盼望，就是朽坏的身体变成荣耀的身体，所以他可以视万事为粪土。我们如果有这永生的盼望，就要悔改，并且学习敬畏神、荣耀神。 我们越靠近光，就越发现自己是个罪人，也就越有力量悔改。当我们渴慕耶稣基督宝血的时候，神的生命就会诞生在我们心里，并且不断成长，使我们的生命充满真理的仁义和圣洁，因为耶稣基督的宝血可以洁净我们的心，让我们的心变得越来越温柔。这温柔就是圣灵同在的见证，就是耶稣基督复活生命的见证。如果你觉得自己是个好人，那表明你还没有悔改，因为你还没有看到从神而来的光。当你看到自己的里面没有温柔与良善、没有耶稣基督生命的时候，你就开始穿上新人，开始走这条悔改的道路了。 求主怜悯我们，在新的一年里恩上加恩，力上加力。让我们忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。阿们！

证道经文：彼得前书1:22-25 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！我们继续分享彼得前书。临近年关，可能有的弟兄姊妹已经回家或者即将启程。无论我们身在哪里，相信主的恩典会一样不少地临到我们。 主给我们最大的恩典是什么呢？或许每个人都可以讲出来，但应该都不是标准答案，因为我们的眼界总是局限在这个物质世界中，常常把眼所能看见的、手所能触摸到的当作神的祝福。圣经早已讲明，神给人最大的恩典就是耶稣基督道成肉身。旧约一直在预言这个恩典，新约从马太福音一开篇就告诉我们这个恩典成就了。这是神给我们最大的礼物。 新的一年，我们都盼望有一个好的开始。虽然过去的一年让我们感慨纠结，但是圣经向我们启示的真理是任何环境都不能困住跟从神的人，因为我们信心的根基是那永活的生命之道。历世历代的众圣徒靠着这样坚定的信心，也靠着圣灵的引导和带领，在各样环境中持守真道，坚贞不屈，直到度过自己的世代，为主作了最荣美的见证。 彼得之所以写这卷书，是因为当时罗马帝国小亚细亚省的众教会正在面临逼迫。虽然没有明显残害肉体的举动，但是对基督徒有言语的攻击和排斥。后来逼迫不断升级，罗马帝国从上至下，由皇帝发起，对教会进行了多次逼迫。直到颁布米兰敕令，教会所遭受的逼迫才算结束。在长久的逼迫中，有很多信徒就软弱了，也有很多圣徒为主殉道了。彼得一开篇就讲明，他要藉这卷书来劝勉小亚细亚省众教会的弟兄姊妹，使他们可以在逼迫、危险临到的时候，依然持守主道，为主作荣耀的见证。这是圣徒存在于世上的真正意义。盼望弟兄姊妹能够始终记得这一重要的核心。 上一次我们分享的是1章13-21节。在这段经文中，彼得讲到：“要约束你们的心”（彼前1:13），“在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）保罗也劝勉我们应当“用真理当作带子束腰”（弗6:14）。我们只有照着真理行，才不会走在罪恶的道路上，才能过圣洁的生活。圣徒应当追求与父神的属性一致，正如圣经所记：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利11:45）若不圣洁，就不能与父神合一。 弟兄姊妹，虽然我们分享的这些并非肉眼可见，但这是神从高天之上赐给我们的真理，正如保罗所讲：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:18）我们应当按照圣经启示的真理过圣洁的生活。这是不能妥协的事情。 一、心被洁净，彼此相爱 彼得说：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”（彼前1:22） “彼此”指教会的圣徒是在基督合一的身体之中。基督是元首，教会是身体，我们是这个身体的各个部分（参弗4:11-16）。各肢体之间的关系不是互利互惠、等价交换，而是不计报酬、切实相爱。圣徒之间需要倚靠基督的爱彼此连接。 我们身边有各种爱，例如父母之爱、手足之爱、夫妻之爱、朋友之爱等。中文用了一个字来描述各种形式的爱，在希伯来文和希腊文中有多个词汇来表达不同层次、不同关系的爱。但是，惟有耶稣基督在十字架上所彰显的爱才是真正的爱。使徒约翰告诉我们：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”（约壹4:10-11） 我们彼此相爱不是流于表面形式，而是源于基督，从心里发出。这里的“心”指的是清洁的心，因为清心的人可以得见神的面（参太5:8）。我们要以一颗清洁的心来爱身边的肢体。如果心不清洁，那么所发出的爱也不是真正的爱。 何为清洁的心？彼得讲得很清楚：“洁净了自己的心”，就是除掉了一切罪恶的欲望，“如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”（加5:19-21）。这一切的恶都是从内心发出来的，能污秽人，正如耶稣的教导：“从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。”（可7:15）从人心里发出的恶念不是污秽对方，而是先污秽了自己。所以，一颗被洁净的、除掉一切罪恶的心才是清洁的心。 我们的心怎样才能被洁净呢？彼得告诉我们是“顺从真理”，也就是忠于神的真理，用心灵和诚实来敬拜神。我们“顺从谁，就作谁的奴仆”（罗6:16）。在悔改之前，我们“作罪的奴仆”（罗6:17），“将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法”（罗6:19）。因着基督的救恩，我们“从罪里得了释放”（罗6:18），就要“将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗6:19）。 我们彼此相爱不能脱离圣经真理的原则。圣经没有一句话是多余的，每句话都在指引、光照、归正我们的脚步。如果抛开圣经的真理，不再高举神，我们解读的彼此相爱就只是以自我为中心，像法利赛人那样假冒为善。法利赛人外表看似虔诚（参太23:5），内心却是“贪爱钱财的”（路16:14）。耶稣指出他们“好像粉饰的坟墓”（太23:27），并“对他们说：‘你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道’”（路16:15）。 我们的心既然被神的真理洁净，我们彼此相爱就应当没有虚假。可能很多弟兄姊妹在工作中都遇到过“笑面虎”，经历过他人的虚情假意、当面一套背后一套。但是，圣徒不应当如此，因为圣经教导我们在一切环境中都要顺从神的真理。有人试图为自己的妥协寻找借口，认为若不向属世的规则妥协就无法存活，甚至认为怜悯人的神允许这样的妥协。这完全背离圣经教导的真理。我们想要妥协是因为我们信心不足，我们对神的真理信得不够。如果我们相信神的话存到永远，其他一切都是暂时的，我们就绝对不会向环境妥协。 圣徒之间的相互关爱应当不计得失，否则我们无论是寻求从肢体而来的利益还是盼望从神而来的回报，都不蒙神喜悦。如果我们盼望藉着对肢体的关爱得到从神而来的报酬，那么我们用什么才能偿还耶稣基督对我们的爱呢？我们有什么资格坐在神的殿中聆听神的话语呢？我们都是罪人，圣经告诉我们：“罪的工价乃是死”（罗6:23）。我们本不配领受神的生命之道，但是神竟然把我们从死荫的幽谷中拯救出来，赐给我们复活的新生命。我们领受如此宝贵的恩典，却经常轻忽这恩典，我们应当在神的面前悔改。 二、藉着主道，得蒙重生 彼得告诉我们：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。因为：‘凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。’所传给你们的福音就是这道。”（彼前1:23-25） 我们因着神的恩典在基督里拥有新的生命，如保罗所讲：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。我们得救的源头是神的恩典，这是我们重生的关键所在。若不是神定意成全救恩，有谁能得救呢？若不是神赐下他的话语并引导我们明白，有谁能相信呢？“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）我们重生不是靠着属肉体的功劳，而是“藉着神活泼常存的道。”使徒们所传扬的福音、所传讲的耶稣基督就是这道，因为耶稣亲自告诉我们：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）。 关于重生，有很多错误的解释和教训，甚至把外在可见的记号作为重生的标志。这完全脱离了圣经的教导，因为圣经从来没有讲过外在的记号是我们重生的决定因素。耶稣基督和尼哥底母谈道时清楚地解释了重生（参约3:1-8）。耶稣告诉尼哥底母：“人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）尼哥底母不明白，认为重生指的是肉身“再进母腹生出来”（约3:4）。耶稣说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约3:5-6）重生并不需要一个新的身体，而是圣灵在人的心灵和意念中做更新改变的工作。在耶稣的教导中，水和圣灵是不能分开的，水是预表圣灵的洁净和浇灌。所以，重生指的是我们的生命被圣灵洁净、浇灌，从里到外经历更新和改变。 在重生这件事情上，人是被动的，神是主动的。我们的生命被改变不是靠自身的修为，完全是圣灵的工作，惟有神才能使人重生。有些弟兄姐妹作见证时讲到，他们身边不信主的朋友发现他们在信主之后整个人的状态和以前不一样了。信主之后，虽然我们的样貌没有改变，但是我们的世界观、人生观、价值观都发生了转变。我们不再认同信仰之外那些属世的观念，而是对圣经所讲的真理由衷地说“阿们”。我们过去罪恶的生命已经死在基督的十字架上，如今是基督所赐复活的新生命在我们里面。 彼得引用旧约经文来对比说明血气肉体和永恒真理之间的本质差异：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。”（彼前1:24-25；参赛40:6-8）凡属肉体的、属血气的，再好看也只是昙花一现、稍纵即逝，不会在永恒中被记念。惟有主的道是永恒的，存到永远。 三、荣神益人，传扬福音 具体到我们所生活的时代，我们如何顺从神的真理呢？我们要不要孝敬父母、养育子女？能不能以工作换取生活必需的物质供应？还是为了顾念那不见的就脱离尘世？弟兄姊妹，圣经对我们的教导不是出世，而是入世。 基督徒入世要怎么做？就是要在我们所处的一切环境中——无论是地理空间还是历史时代，寻求神的带领，遵行神的真理，见证神的道，荣耀神的名。有些人重来世，轻今世。他们认为今世都是邪恶的，只想快快度过今世。有些人重今世，轻来世。他们认为今世必须尽情享受，满足自己的一切欲望，来世可能就没有了。基督里的圣徒对待在世的生活不是这两种态度，而是在世的每一天都活在神的面前，“无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31） 我们还有一个重要的使命，就是传扬福音，引导黑暗中的人来到神的面前。在我们的生命中，今世和永恒是相互连接的。我们在今世的每一天都要面向永恒，照着神的旨意做好每件事，传扬神的名，盼望等候基督的再来。所以，我们理当顾养家庭，也要在工作中做到尽善尽美，使身边的人通过我们的生命看到神的大能，将荣耀归给神。这就是为神作荣美的见证。 虽然今天分享的经文很短，但是蕴含许多宝贵的教训。我们能够彼此切实相爱是源于神的恩典。神赐下他的真理，并藉着圣灵洁净我们的心，使我们脱离罪的辖制，成为圣洁，进入到他复活的新生命当中。我们既然领受如此宝贵的生命，就应当在今世的每一天遵行神的话，存着清洁的心彼此相爱，负责任地做好每件事。我们所定睛的惟有耶稣基督，我们所追求的是神永恒的道，我们所盼望的是那“更美的家乡”（来11:16）。阿们！