证道经文：约翰福音12:20-33 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！和前三卷福音书相比，约翰福音没有记载耶稣三次向门徒预言受难和复活，却以另一种方式做了强烈的暗示。这就是在约翰福音里多次出现的一个词组“我的时候”、“时候到了”（参约2:4，7:6，12:23，13:1，17:1）。由此我们可以把约翰福音分为两大部分，上半部分是“我的时候还没有到”，下半部分是“我的时候到了”。 耶稣的时候到底是怎样的时候呢？约翰福音第12章约翰有关耶稣生平的记载有一个关键的转折。一方面，颂赞耶稣的人越来越多。在伯大尼，有许多人因为拉撒路复活的神迹而开始相信耶稣（参约11:1-45），人们对耶稣越来越热情了。当耶稣穿过橄榄山，从伯大尼进入耶路撒冷城时，众人前后相拥、聚集起来欢迎他。人群之中，有几个希腊人愿意来见耶稣，他们被耶稣所吸引（参约12:12-23）。但另一方面，祭司长、法利赛人也更加坚决要制止耶稣。在他们看来，耶稣太受欢迎已经变成他们的难题，他们必须铲除耶稣，否则耶路撒冷将永无宁日（参约11:47-53）。 耶稣在世服侍的终结，随着逾越节的临近、马利亚用香膏膏主，犹太领袖杀害他的计谋而愈来愈迫近了。人子被举，为羊舍命，耶稣上升返回父神的旅途，和他牺牲所成就的永生也变得清晰了。 约翰福音12章20-33节讲了耶稣进入耶路撒冷城时希腊人求见的事情。这表明那时耶稣的跟随者不仅在犹大、加利利和撒玛利亚，甚至在希腊境内的大流散地（犹太人和希腊人中间）也开始出现。耶稣向世界最后宣告这一荣耀的时候来到了，并且启示了荣耀的时候的意义。耶稣向众人公开宣讲，精简地谈到他的身份、他来世上的原因并他所要完成的事，都是以十字架为中心。耶稣在公开传道的过程中，多次提到“这个时候还没有到”，如今终于来了。这是至关紧要的时刻，所有事情全部都指向此刻。所以，我们要了解耶稣就必须了解十字架，并且把十字架当成“他的时候”。那么，他的时候是为着什么？他的时候的到来和至终完成带给我们什么？他的时候与我们每个人有什么关系？ 一、荣耀的时候 这段经文中有一个词屡次被提到，就是“荣耀”。首先是希腊人来求见耶稣时，主耶稣说：“人子得荣耀的时候到了”（约12:23）。接着，主祈求：“父啊，愿你荣耀你的名。”天父回应：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”（约12:28）突显出耶稣心里所祈盼的就是荣耀神的名，而荣耀的途径则是：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约12:32）。希腊人求见他，显出他要在外邦人中得着荣耀。所以他说“人子得荣耀的时候到了”，而这荣耀却是以超出人类所思所想的方式得着的。 耶稣说的“时候到了”，就是人子得荣耀的时候。但在令人振奋的“得荣耀”的背后，耶稣给出了让人隐隐作痛的表述：首先，在“时候到了”之时，耶稣阐述了一个真理：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）其次，向天父祈求荣耀前，耶稣很真诚地表明自己“心里忧愁”（约12:27）。最后，在得荣耀前，他指出“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”（约12:31）。耶稣颠覆了门徒的信仰，使他们对“得荣耀”有了新的理解。他所指的荣耀并不是门徒所期待的，并非世上的荣耀。约翰解释说：“耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”（约12:33）对绝大部分人而言，死亡是他们的屈辱，耶稣的受死却是他得荣耀的途径。耶稣为顺服天父的旨意而甘愿为他人的罪受死，这为他带来了荣耀。 在众人以为荣耀就是君王进城的仪式和呼声的时候，耶稣以严肃、深刻的言语告诉我们，他得荣耀的时刻有三方面的意义： 1.神的时间到了，现在开始就是人子得荣耀的时候。他是万有的主，不仅以色列人是神的选民，包括希腊人在内的外邦人也要看见父神和他的荣耀； 2.神所定的救赎计划要成就的时候到了。神的救恩要具体地显明，耶稣基督钉十字架和他得荣耀的时间到了。 3.耶稣的受死与钉十字架不是一个结束，不是使命的完结，乃是使命的开始，所以被称为荣耀的时刻。生命如同一粒麦子，目的是要产生更多的麦粒，即更多的生命。而那特别的“一粒麦子”就是我们的主耶稣基督，他必须落在地里死了，然后结出我们这众多的子粒来。 当众人高呼，夹道欢迎君王进入圣城时，耶稣却诠释了他的荣耀是去成仁，是去走向十字架的苦路，是去显明神的义。从福音书中我们知道，那呼喊“和散那”的众人，不久就又呼喊∶“除掉他，除掉他！钉他在十字架上！”（约19:15）主耶稣在耶路撒冷城外的各各他山上受难，被钉死在十字架上。在人看来，钉十字架是屈辱的死亡方式，但在十字架上背负苦难的耶稣最终以复活战胜了死亡，他升天，坐在荣耀的父旁边，他把十字架的意义彰显为荣耀智慧与大能和权柄。 二、显明向死得生的生命原则 人子得荣耀的时候到了，“人子的时候”与主的死有密切关系。因为神之爱的光辉是藉着主耶稣的十字架充充足足地照射在人间的。所以十字架（上的耶稣）“是神荣耀所发的光辉”（来1:3）。主的死乃是他胜利的印证。主若是为了自身的安全而患得患失，或者不能忍耐到底，反而对他的仇人大肆咒诅，那才是真正的失败。在一切的痛苦忧患之中，耶稣始终是泰然自若而毫不动摇。这样泰然自若而从容就死，就主本身而言已经是伟大的作为。十字架上的死亡是打破国家的界限，拆毁种族的墙垣，吸引万人归主的唯一凭据。主的权力是从十字架上施展出来的。有人曾说：忧心忡忡的“人子”、血迹斑斑的十架对我所引起的感应，比一切的神迹更伟大！ 主向众人宣告了“因死得生”的原则。这条原则就是福音的中心奥秘。他先从自然界中找出了一个实例，因为自然界可以表现神的律例。他以撒种的人自比，以种子的散布表明神国的发展程序。有的是完全不能生根，有的生了根又死亡，只有一部分能够开花结实（参可4:3-12）。主说明了那结实的种子的道——种子必须先死，先毁灭自己，新的庄稼方能长起。种子若不肯如此牺牲自己，它永久只是一粒，不会有更大的成就，不会产生出新的子粒。 主耶稣用自己作为他所宣传的真理的最高例证。他的“时候到了”，所谓“时候”，就是他藉着从容就义之死而进入永生的时候。所谓“生命”，就是他与天父之间完全契合毫无间隔的生活。所以他又进一步说：“爱惜自己生命的，就失丧生命”（约12:25）。“若有人服侍我，就当跟从我”（约12:26），这句话是主给门徒的命令。“得生命”、“跟从我”，基督徒应尽的全部本分都包含在这里。 一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来，这是藉死亡得荣耀。恨恶自己罪恶的生命，就能保守自己得到永远的生命。跟从主的脚踪，必蒙神尊重；跟从主泰然赴死的脚步，必得从神来的荣耀。因“至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后4:17）。主耶稣藉死亡得荣耀，从地上被举起来，就吸引万人跟从他。主耶稣藉死亡得荣耀，十字架的死成了得人的条件，羞辱的死，却是彰显荣耀的途径。 三、人子被举起要吸引万人归向主 时候已经到了，最紧张的一幕要揭开了。罪恶的势力要勾结起来审判主耶稣，然而真被定罪的，却又不是主耶稣。谦和、公义而坦然无惧的主乃是真正的法官，那些妄行审判的祭司、法利赛人才是被宣判的犯人。这世界的王要被赶出去。在第一个受难节的晚上，那些将主耶稣判处死刑的人们，大约以为他们是一劳永逸地将主耶稣从世界上除灭了。谁想到两千年来，那真正审判万人、统治列国的竟是他们以为已经除灭的人。至于该亚法、彼拉多等人，他们的名字得以传于人间，完全是因为他们曾经一度与这位加利利人发生过关系。 “我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）这句话语在历世历代都在应验着。耶稣吸引着万国万族的人们来到十字架前。主耶稣的话语也正在我们中间应验，由今世直到永永远远。把主耶稣钉在十字架上的是罪恶，而十字架反成了战胜罪恶的武器。我们的贪欲和自私将主耶稣钉在十字架上，然而主却将我们从自私和贪欲的罪中拯救出来。“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”（启5:9）。 弟兄姊妹，耶稣说“人子得荣耀的时候到了”，这究竟是怎样的“时候”呢？就是耶稣被钉十字架的时候。约翰福音以旧约中摩西在旷野举起铜蛇来描述耶稣被钉十字架，就是人子要“被举起来”（参约3:14，12:32）。从约翰福音的视角看，耶稣是以得胜者的姿态并带着神的荣耀走向十字架的。也就是说，那位被钉十字架的基督本身就是一位得胜者，是一位彰显神荣耀的神子。他不是被逼上十字架的，而是甘心乐意舍命的。“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约10:18）这位人子耶稣显明了向死而生的生命原则，藉着他被举起来就吸引万人归向他。 当耶稣在十字架上发出“成了”（约19:30）的时候，这不是一个穷途末路者的悲歌，而是一位得胜者的凯歌，更是一位宇宙大君王的宣告。可是，有谁能了解这十字架的奥秘呢？对罗马人来说，十字架绝对是卑贱和羞辱的记号，只有特殊重刑犯才受此刑；对犹太人来说，被挂在木头上，更是被神咒诅的记号。当犹太人喊着“钉他十字架”，并把没有罪名的耶稣推上十字架，在人看来这是羞辱和咒诅，但在神看来，这是得胜和荣耀。耶稣在被钉十字架前所献上的祷告就是对这种荣耀的展望：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；……我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:1-4）挂在十字架上的耶稣，受尽了人间一切的羞辱，但神通过这种方式把耶稣高举起来，父神荣耀了他的儿子，耶稣也荣耀了他的父，因他完全顺服父神，以至于死，且死在十字架上。通过十字架神的救赎计划得以成就，魔鬼的宝座和罪的权势被颠覆。几十年后，使徒保罗对这一切依然记忆犹新：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:22-24） 今天，当我们记念、思想基督的受难时，犹太人“钉他十字架”的声音仿佛又一次回荡在我们耳旁，但我们要高唱：“十字架永是我荣耀”。十字架是苦难，更是荣耀；是羞辱，更是得胜。基督徒就是要背负这样的十字架跟从耶稣，并向世界夸胜。因为我们的主在十字架上已被高举，并且从死里复活了！基督徒和教会因信仰缘故有份于这份患难，这条走十字架的道路，既是受苦，也是荣耀的见证。因为耶稣说了：“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”（约12:26）阿们！

证道经文：彼得后书1:5-11 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！我们继续传讲彼得后书，今天选取的经文是1章5-11节。虽然小的时候常听属灵长辈念这段经文，但是直到这次分享我才深入思想其中所包含的宝贵信息。 经文首先提到：“正因这缘故”（彼后1:5）。这缘故就是神的恩典，彼得在1章1-4节已经讲明。作为基督徒，我们需要思考一个重要的问题：我们在基督里的生命是从什么时候开始的？是从信主的时候，还是从受洗的时候，又或者是从其他某个时候开始的？ 相信弟兄姊妹都知道，我们能够得着救恩不是因为我们行得好。在救恩的事情上我们毫无功劳可言，如保罗所讲：“是用立功之法吗？不是，乃用信主之法”（罗3:27）。神怜悯活在罪恶当中的人，将救恩赐下，人才有得救的可能。我们能信也是出于神的恩典。如果神不向人启示他自己，我们怎能认识正确的信仰对象呢？如果神不赐人通达的心窍，我们怎能明白真理并建立正确的信心呢？所以，一切都是出于神的恩典，这是我们得救的奥秘。 这几年，“躺平”作为一个网络流行语常常被拿来形容当下社会人们无欲无求、不思进取的状态。反思自己，我们在信仰中是否有躺平的心态？有人认为自己得救了就踏实了，也有人把受洗看作是拿到了天国的入场券，受洗之后就彻底放松了。如今，我们的灵命是怎样的光景？与起初蒙恩的时候相比，我们在读经、祷告、敬拜、服侍方面是更加火热了，还是已躺平多时了？ 保罗劝勉我们要“殷勤不可懒惰”（罗12:11），“向着标竿直跑”（腓3:14），并勉励我们说：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”（林前9:24）在今天选取的经文中，彼得也劝勉我们“要分外地殷勤”（彼后1:5）。所以，得救不是我们信仰的结束，而是开始，并且基督徒的生命任何时候都不可以躺平。 法利赛人“试探耶稣，就问他说：‘夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？’耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”（太22:35-40）所谓“尽心、尽性、尽意”，就是指一个人生命的全部，包括外在的言语行为和内在的情感意志。耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”（约14:21）。因此，我们要尽己所能来爱神，快跑地跟从主。 神“已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”（彼后1:3），也“将又宝贵、又极大的应许赐给我们”（彼后1:4）。我们得蒙神的恩典，就当在信仰的道路上分外殷勤地前行。正如彼得所讲：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后1:5-7） 一、信心 我们的信仰始于神所赐的信心（参弗2:8-9），神的恩典先于人的回应（参弗2:8；罗10:14-15）。神首先决定拯救人并引导人听见真理，然后圣灵在人的生命中做感动引领的工作，使人产生信心并使之成长。 何谓信心？首先要明白，我们信心的对象是主耶稣。我们“信耶稣是基督，是神的儿子”（约20:31），不是简单地相信他能做什么，而是信他自己。法利赛人的信心是失败的，瞎子、血漏妇人、外邦被鬼附的妇女等这些得到耶稣医治的人的信心是成功的。另外要坚定，我们信心的内容是圣经。“圣经都是神所默示的”（提后3:16），是神藉着众先知、众使徒记载的真理。除此以外，我们不信其他内容。使徒约翰讲到：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹4:1）。 二、德行 信心是看不见的，德行则是看得见的，正确的信心应当有与之相匹配的美好行为。有这样一种谬论：既然圣经讲了“因信称义”（罗5:1），言下之意岂不是信心最重要，行为无所谓吗？但圣经教导我们：“信心若没有行为就是死的”（雅2:17）。“人若说，‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的”（约壹4:20）。保罗也阐述了信心和行为之间的紧密联系：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:8-10）所以，外在的行为既彰显了内在的信心，也见证了内在的信心。 在基督里的圣徒应当竭力效法主耶稣的美好品行，追求“与神的性情有份”（彼后1:4）。我们的主是慈爱的，我们也要以慈爱待人；我们的神是公义的，我们也要按公义行事。回顾教会历史可以看到，凡是被后世记念的众圣徒都用他们一生的美好行为为呼召他们的主做了最荣美的见证。 三、知识 知识指的是分辨善恶的智慧。基督徒的生命不是越信越糊涂，而是越信越清楚。我们要不断学习神的话语，竭力追求神的真理。藉着圣灵的光照和引领，使我们可以明白圣经，分辨善恶，晓得神的心意，知道前行的方向和道路。 四、节制 节制指的是约束，如同人扎腰带一样。节制针对的是自己，不是别人。无论环境好坏，我们都要约束自己，远离罪恶。 五、忍耐 忍耐的意思是持守到底。在彼得写这卷书的时候，教会正在面临逼迫。彼得勉励他们，无论环境如何都要持守神的道。当环境来临的时候，我们不可以自暴自弃，也不应当以恶制恶，而是要靠主忍耐，决不妥协。正如保罗的劝勉：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12:21） 六、虔敬 虔敬，即虔诚敬畏。当逼迫临到的时候，我们不是着眼于当下，而是要抬头仰望神，定睛在基督耶稣身上。这样，我们就可以超越世上的艰难与逼迫，因为我们知道呼召我们的是创造天地万物的耶和华神，我们跟从的是生命之道耶稣基督。 七、爱心 律法和诫命的总纲可以概括为两点：爱神和爱人（参太22:35-40）。我们既要尽心、尽性、尽意、尽力爱我们的神，也要有爱弟兄的心和爱众人的心。耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）在主耶稣里的众圣徒应当“用爱心互相宽容，用和平彼此联络”（弗4:2-3），“凡事长进，连于元首基督。”（弗4:15） 彼得说：“你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”（彼后1:8）所以，我们需要在以上这几个方面不停追求，不断操练。这样，我们才能真正成为神祝福的管道，在神的事工上做出果效，教会也将得以复兴。 “人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。”（彼后1:9）神把我们从罪的捆绑之中拯救出来，“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”（彼后1:4）“父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女”（约壹3:1）。所以，我们应当以圣洁的行为见证所蒙的恩召，如彼得所讲：“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”（彼后1:10） 最后，彼得说：“你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1:10-11）如果我们竭力遵守圣经的教导，就不会轻易落在罪中，而是会“稳行在高处”（哈3:19）。作为基督徒，我们毕生的追求就是效法基督，遵循神的话语，直到我们见主面的那一天。当主耶稣再来的时候，他也会接纳我们，并将丰盛的恩典赏赐给我们，使我们在基督永生的国度中有份。愿神祝福他的话语。阿们！

证道经文：马可福音6:7-13 证道文字： 感谢主的恩典！今天我们分享马可福音6章7-13节。这段经文有很强的历史场景感，把我们带到了两千年前主耶稣与门徒的对话中。主耶稣非常具体地晓谕他们如何在耶路撒冷、犹太全地传讲天国的信息。 我们从三个方面来分享经文。第一，主耶稣教导门徒立身之本是什么；第二，主耶稣教导门徒如何处理自己的工作和生活，如何出世、入世；第三，作耶稣门徒应当有怎样的果效。 我们是信耶稣的基督徒，也是耶稣的门徒，因为主耶稣在复活后、升天前告诉我们，跟随他的人要传他的福音，并且到普天下让万民作他的门徒（参太28:19；可16:15）。可见门徒并不独指主耶稣的十二个使徒，而是指万民。所以，我们今天称自己为耶稣的门徒是有主耶稣的应许的，是有依据的。 作为主耶稣的门徒，我们免不了思想一个问题：怎样过自己的人生。当我们身处教堂或团契中和弟兄姊妹一起读经、祷告时，会觉得比较纯粹。可当我们进入世界，与很多不信主的人打交道时，常会有虚无感。作为一个基督徒，你跟别人有多大的区别呢？你又彰显出怎样的优越感和成功呢？你的人生价值与生活态度又当怎样呢？这是基督徒需要清楚的问题。主耶稣的这段教导可以看成是门徒的实操手册。 一、耶稣教导门徒什么是立身之本（7-9） 7-9节告诉我们：“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼”（可6:7）。这几节经文给我们提供了以下几方面的信息： 一是主耶稣“叫了”十二个门徒来。表明门徒的身份是蒙召的，不是我们自己上下求索而选择的这条道路。人生中我们的确有自己的选择，但成为基督徒却是蒙神选召的。这是基督徒身份的确认。 二是主耶稣“差遣”他们两个两个地出去。作为耶稣的门徒，我们在福音事工以及见证福音的一切事上都是奉差遣的，是有命令的，是创造天地万有的神以及他的独生爱子耶稣基督派我们去做的，而不是我们一时兴起。我们不单是蒙召的，而且是奉差遣的。 三是主耶稣让门徒们“两个两个”地出去。当我们成为基督徒，我们不再是一个人单打独斗了。基督徒的生活是团契的生活，至少是两个人以上的生活。 四是“也赐给他们权柄”。作耶稣的门徒不只是信耶稣，他还给你适当的权柄。你是有权柄、有力量的。第7节最后说“制服污鬼”，可见我们的权柄是能落到实处，是有果效、必然得胜的。 接下来主耶稣“并且嘱咐他们：‘行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带，只要穿鞋，也不要穿两件褂子。’”（可6:8-9）这是多么简约的生活、工作方式。主耶稣让门徒出去什么都不要带，这使我想到两个属灵前辈。一个是著名传道人宋尚节。他在国外拿到博士学位，当他漂洋过海回到祖国传福音时，直接把文凭扔海里去了——一切都是圣灵给我们的能力。一个是我老家一位叫冯艺轩的牧师，他写过著名的诗歌集，叫《真理诗歌》。他传道时，常挑着一个担子，担子一头是铺盖卷儿，另外一头是火炉，后面跟着一个叫唐润生的传道。他们自己拾柴火做饭，沿着淮河到处传福音。这些属灵前辈们效法主耶稣对门徒的教导。这些教导同样跟我们密切相关。 基督徒在这个世界上是寄居的，是一名客旅。如摩西所说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:10）我们人就好比客旅一样，来到世界这个地方住一住，然后就走了。彼得前书2章11节说：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”作为人，我们总想在世界上多捞一点，好让自己活得体面、舒服一点儿。信了耶稣，天上的福我们也想沾上，觉得这样才是两不耽误。 可是弟兄姊妹，主耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（路9:62）主耶稣在劝一个人跟从他时，那个人说要先回去埋葬他的父亲，于是主耶稣说了上述的教导。这句话让我联想到旧约罗得的妻子。一家人跟亚伯拉罕走得好好的，看到所多玛、蛾摩拉光鲜亮丽的花花世界，不想走了，留下来了。亚伯拉罕对罗得说，“任由你选，你到这边我就到那边，你到东边我就到西边。”罗得选了所多玛，因为那里土地肥美（参创13:1-13）。结果不曾想，这是一个恶贯满盈之地，充满了凶险和各样的败坏。常在河边走哪能不湿鞋？罗得一家自然而然沾染上了各种污秽。当神要灭绝这城时，亚伯拉罕在神面前祈祷，最后只保留罗得一家，因为他们毕竟是信奉神的人。可罗得的妻子却“手扶着犁向后看”，不能割舍自己丰富的家业，往后一看，结果变成了一个盐柱（参创18，19:1-29）。这个故事告诉我们不要贪恋世界，有衣有食就当知足，因为我们的本质不过是寄居的，是客旅。 当然，神也不是让人自虐，不是让人选择苦楚的生活。神爱我们，他给予我们日用的饮食，希望我们自由自在，过平静安稳的生活。但基督徒也要明白，对于日用所需的车子、房子等财物，我们就是管家，这一切必须为福音所用，为基督徒的身份所用，我们要管理好这一切，让这一切见证基督徒手洁心清的品格。不要去挥霍、炫耀，更不要放纵自己的贪婪，管理好这一切才是最重要的。我们是寄居的，是客旅，我们不过是世界上一个漂泊的人，要淡看眼前的浮华，唯独仰望创始成终的耶稣基督，将我们的人生活成跟随主耶稣的人生。就像主耶稣说的，不要忘记带上拐杖。这拐杖也许是你的车子，也许是你的房子，它支撑着你去为神的福音作见证。主耶稣告诉我们，什么东西都可以扔掉，但是拐杖不能扔。还要穿上鞋子，因为它是你走向四方的基本用具，你要穿上它，使你的脚能够坚立。这拐杖是神的话语，是我们的仰仗、依靠，给予我们支持、看顾、保守。鞋子是主耶稣给我们的教导，我们凭着它走向四方。 近些年来，社会上流行一种极简的生活方式，想方设法清理自己的东西。我也想赶赶这个时髦，可我看着家里的一大堆坛坛罐罐却又舍不得了。显而易见，极简生活不是贫乏，乃是富足，一般人没有这个情怀和品格很难做到。因此，主耶稣教导他的门徒连两件褂子都不要穿，只穿一件，穿一双鞋子，带上拐杖，钱也不要带，这是需要属灵建造和品格的，没有这样的品格是做不到的。由此可见，我们离主耶稣的要求有多远，离这种祝福和平安就有多远。当我们听到主耶稣这样的教导时，他是否在敲打我们多扔掉一些东西，多舍弃一些东西？弟兄姊妹，当你觉得为了主的真道有必要弃一些东西时，这是一种信念和追求，当你有此心意时，就已经在属灵方面有了一个得胜。 二、主耶稣晓谕门徒如何入世、出世（10-11） 这是基督教神学的一个基本概念。其他宗教的“出世”就是离开红尘什么都不管了。著名的佛教僧人李叔同写过的歌词大家很熟悉：长亭外，古道边，芳草碧连天。非常优美！出家前他是一个著名的学者，有一天突然看破红尘就出家了。他的妻子在山下长跪一个星期，他也不见她。这的确是一种出世，但这是充满人性、合神心意的修炼吗？ 在基督徒的信仰生活中也有看破一切的出世，但主耶稣教导我们，最重要的是入世。因此，基督徒的信仰生活不止是出世，还有入世，我们出世的目的乃是为了入世。神告诉我们首先要出世，要看清一切。我们刚才说的极简生活和基督徒是客旅、是寄居的，这就是出世。我们不要重看世界，不要贪恋各样的财物，神让我们看清这一切，目的是让我们进入世界。 在10-11节主耶稣“又对他们说：‘你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。’”这段经文告诉门徒如何进入世界见证神的福音。这是一个非常重要的教导，对于主耶稣的门徒来说特别具有操作性：那地方不理你，甚至逼迫你，你不要伤心，不要气馁，跺掉脚上的灰尘，离开那地方。主耶稣告诉我们要见证神的福音首先要委身在这个地方。不是说我们来传福音，给人家一张单张，说人家是个罪人，让人家赶快信耶稣，明天去做礼拜，然后我们就走了。传讲、见证神的福音不是这样的，乃是要委身下来，跟别人相处，交朋友，如同住在他的家里。这很困难，但却是美好的，只有这样才能真正把神的福音见证出来。 路得记中的拿俄米是一个虔诚的信仰神的人，当她居住的伯利恒遇到饥荒，就举家迁到了摩押地，这是外邦人的地方，那里的人仇视以色列人。可她们就住在那里，与外邦人生活在一起，甚至给两个儿子娶了摩押的媳妇。拿俄米跟儿媳朝夕相处，带领她的儿媳也信神了。其中小儿媳妇路得说，“婆婆你到哪里去，我就跟着你到那里去，你的神就是我的神”（参得1:16-17）。这是多么实在地见证福音。 有一次我大清早打车到海淀教堂，司机听说我去教堂就首先跟我说不要给他传福音，可见好多人在他面前传过福音，但给他留下了特别不好的印象，近乎是一种骚扰。所以主耶稣透过这段经文是要告诉我们，传讲、见证福音的事工是团队的事工，也是建立邻舍关系的事工，要进入世界与别人相处。我们现今生活在都市中，有时同一个小区，同一个单元，甚至对门都互相不认识，这是特别需要我们去改变的。我们不妨从一点去突破，在某个节日，你带上礼物，敲门拜访一下你的邻居，他总不会反对吧？要尝试用一种恰当的方式来破冰。社会鼓励这样的美好事工，人们也希望在一个社区里能其乐融融地相处。基督徒见证福音的事工是进入到世界，如同进入并住在人家的家里。在当时的犹太文化中，这并不是一件稀奇的事情。当你到一个犹太人的家里，他会给你洗脚，把好吃的给你。所以耶稣的门徒当然要“住”在别人的家里与他们相处，用自己的言传身教让他们感受到神的作为和恩典。 我们对待事工，既要有委身的心，也要有出世离开的心。对世界、对教会我们都要抱有这种心态。主耶稣有一个教导：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太7:6）这里的圣物，在旧约摩西律法中有清楚的定义。利未记第22章很多经文讲到了圣物。所谓圣物，就是在圣殿里献给神的祭物。这些祭物是可以吃的，但吃这些圣物要小心。利未记第22章有详细的记载，如果你的手碰了不洁之物，要在规定的时间洁净自己，然后才能摸圣物，吃圣物，因为它是分别为圣的。而且针对不同的身份是否能摸圣物也有不同的规定。最重要的是你有没有犯罪，这罪有没有在神面前处理干净，若没有处理干净，圣物是不能摸的。就如主耶稣说，“你去会堂做礼拜时，若得罪你的弟兄，你要向他道歉，要把你们的关系理清再去，否则你的礼拜也是无效的”（参太5:23-24）。福音是至高无上的圣物，因为它是来自天上的信息，能带领人走进天国。所以你传讲、见证福音的每一句话、每一个行为都当分别为圣。 另外，对于教会和团契生活我们也当懂得舍弃。我们对外邦可以跺跺脚上的灰尘，对教会和团契生活也可以。固然我们要委身在教会和团契中，但千万不要带着在其中要大展宏图、建功立业的心态去侍奉，请你不要走在神的前面。如果觉得这个教会、团契不适合你，可以默默离去。 施洗约翰是耶稣基督赞赏的属灵前辈，曾经在约旦河里给成千上万的犹太人施洗，其中就有耶稣。“约翰想要拦住他，说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。’”（太3:14-15）施洗约翰相当有影响力，从世俗的角度看，他是耶稣的推荐者，主耶稣能在当时达到某种影响力与施洗约翰对他的见解是分不开的。可后来成千上万的人都去跟随耶稣了，约翰自己的身边没多少人了，甚至他的门徒都跟着耶稣去了，以至于有个别忠心的门徒“就来见约翰说：‘拉比，从前同你在约旦河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。’”（约3:26）约翰回答：“他必兴旺，我必衰微。”（约3:30）弟兄姊妹，我们固然对教会、对团契充满热心，但要明白我们不过是添砖加瓦的，因为主必兴旺，我们必衰微。无论你是主教、牧师、传道，还是团契的负责人、组长，都不过如此，时候到了，我们当默默地离去。 三、作耶稣门徒应当有的果效（12-13） 作耶稣的门徒最重要的是作见证。耶稣告诉我们传福音是大使命。福音书有两处比较明显的记载。第一处在马太福音28章18-20节，“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”这是主耶稣交给门徒和我们的大使命。凡耶稣教导我们的，我们也教导别人去遵守，耶稣就常与我们同在，直到世界的末了。第二处在使徒行传1章8节：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这是耶稣复活跟门徒相处了40天，即将离开他们升天时所传递的信息。也是同一个主题，是基督给门徒的大使命。两处经文有两个关键词，第一处是“教训”，就是传讲福音、讲道。第二处是“见证”，就是在别人面前为主作见证。他救了我们，给了我们恩典，改变了我们的生命。我们不仅把耶稣怎样改变我们告诉人们，而且要把这改变所带来的属灵品格活在人前，为主耶稣作见证。 第12节记载：“门徒就出去传道，叫人悔改，又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。”这让我们想到第7节主耶稣赐给门徒可以赶鬼的权柄。我们微不足道，不能做什么，但是魔鬼撒但在我们面前是惧怕的，因为我们有主耶稣赐给我们的权柄。一个姊妹说她过去不敢走夜路，信主后敢走夜路了，这就是见证。神对我们的改变是莫大的恩典。如经文所述，我们传福音、做教会的事工，还是一个膏抹的事工。大卫就是一个受膏者。主耶稣到伯大尼，马利亚用最尊贵的真哪哒香膏来膏抹耶稣。这让我们看到用油抹病人至少包含一个信息，就是祝福、祈祷、安慰。 不但如此，最后还要“治好他们”。弟兄姊妹，这是我们一生要做的功课，也是我们在教会和团契生活中需要付出的地方。因为我们不只是把美好的福音带给人，还要尽上我们所能去服侍他们，陪伴他们，与他们一起同行、同哭、同乐，使他们能够被治好。基督徒的生活是弟兄姊妹之间彼此建造的生活，如果我们只是一个懂得圣经知识的人，只是星期天作礼拜，说一声“阿们”就走，就不是整全的耶稣门徒。 主耶稣教导我们何为立身之本，让我们看清自己在世上的本质，告诉我们如何见证他的福音，如何出世、入世，也告诉我们如何委身在他的教会、团契中，与弟兄姊妹和睦相处，作他美好的见证。 最后有几段经文跟大家分享。一是马太福音28章19节：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”二是约翰福音13章35节：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”三是约翰福音15章8节：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”四是以赛亚书42章1-4节：“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”这是预言耶稣基督的到来，他要在地上设立公理，世界每一个角落都在等待着他的来临，等候听他的训诲。 弟兄姊妹，我们这个民族有着五千年的文明，今天我们成了主耶稣基督的中华儿女。让我们重温主耶稣的教导，做合他心意的门徒。阿们！

证道经文：哥林多前书15:12-19 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！今天是主日，也是平安夜。 “既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:12-19） 保罗说，福音的核心是耶稣基督的复活。耶稣基督复活是神荣耀大能的彰显，基督的复活蕴含着生命的真理。我们今天分享的主题是“复活的真理”。哥林多前书第15章主要重申了一遍福音。我们活在世界里，需要不断回归到福音的源头，回到福音真理的核心。我们在每一件事情上都需要来到神的面前。 一、福音挑战的是什么 有人说福音就是好消息，福音是神对我们的祝福。从今天的经文我们看到，福音就是耶稣基督复活了。但这复活的福音却给当时的信徒们带来了挑战，挑战了他们的认知。 “耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。……耶稣对他们说：‘今天这经应验在你们耳中了。’……会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城。他们的城造在山上。他们带他到山崖，要把他推下去。”（路4:16-29）为什么耶稣对他们宣讲福音后，他们要把耶稣推下山崖？因为他们不愿意被指责。但是福音就是要这样扎我们的心。为什么呢？因为福音照进了人内心里面隐藏在最深处的恶和罪，以此来显明我们的不幸和卑微，让我们的自以为义显得很难堪。所以，当真正的福音进入我们的耳朵时，我们的反应就是排斥。人都不愿意正视自己，没有一个人愿意正视自己的内心，因为我们都知道自己内心里面所存的是罪与恶。面对这样真实的光景，人们习惯选择的是逃避或无视。福音向每个人发出了这样一种挑战——显明我们内心深处的光景。 耶稣复活升天后，当五旬节到来时，圣灵降临，圣徒们被圣灵充满，彼得就指责在场的所有犹太人，说是他们藉着无法之人的手，把耶稣基督钉在了十字架上。他们听了就觉得扎心（参徒2）。这就是福音的大能，使人扎心、悔改。我们作为现代的基督徒，可能认为那个时代的犹太人、法利赛人实在是太顽梗、太悖逆了。但藉着福音可以看见，我们也常拒绝耶稣基督。因为我们的罪，耶稣基督被钉在了十字架上。历史上特殊年代特殊群体的所作所为也是现今我们的缩影。 所以，福音会挑战我们的认知，让我们认识到自己是一个罪人，耶稣基督是因为我们的罪被钉在了十字架上。人们常说，人只相信自己能接受的东西。作为一名基督徒，我们所相信的是否耶稣基督所讲的福音，我们能否像那些被彼得所传的福音感到扎心的犹太人一样，来到主面前悔改？什么是悔改？悔改不仅仅是懊悔，不仅仅是承认自己犯了罪，伤害了别人，更要承认自己对不起神，弃绝了神，伤害了神，然后来到主前诚实地悔改。悔改是身份的转变，认知的转变，变成愿意委身在耶稣基督里，领受从他那里来的祝福。这祝福是什么呢？这祝福就是保罗在哥林多林前书15章12-19节所讲的复活的福音。 这复活的福音传到哥林多教会，他们受到了极大的挑战。哥林多城是受罗马和希腊文化影响很深的地方，他们对于死亡、灵魂有着自己本土文化的理解。福音传到他们那里被当地文化影响而发生了改变，也就是保罗所指责的他们认为“没有死人复活的事”。 在今天的教会和基督徒中，又在流传着多少被属世的文化而改变了的福音呢？我们常常用自己的知识和经验来对福音进行修剪。对于当时的哥林多教会而言，福音挑战了他们对死亡和生命的认知。同样，福音在今天也在挑战着我们对死亡和生命的认知。世界告诉我们人死了一了百了，人应该活在当下，今世的享受比死后的事重要。这让我们以自己为中心，以自我的需要为半径画圆，然后自觉幸福地活在这个圈里，自娱自乐，自生自灭。 福音真理却要让我们重新认识生命的重要性和死亡的意义，让我们相信复活和永生。福音传讲的就是耶稣基督复活的大能。 “岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6:3-8）耶稣基督复活大能的福音使得我们对人生、对一切有了重新的认知和定义。我们与耶稣基督同死，同埋葬，因着耶稣基督的救恩和复活的大能得以与他同复活，成了新造的人，我们在基督里不再受罪的捆绑和辖制。 可悲的是，今天我们却被很多的东西牵着鼻子走，很容易被手机辖制，或者被仇恨辖制，生命中充满了苦毒，人生感到绝望。但我们要相信，我们在耶稣基督里与他复活的形状是联合的。耶稣复活不是一个故事，也不仅仅是历史事实，而应该成为我们人生的经历。 二、经历复活的主 哥林多前书15章1-11节说，耶稣基督复活以后向门徒显现，也显给五百信徒看，然后又显给保罗看。保罗说这是他生命的经历，从此他的人生发生了转变。 今天摆在你我面前的耶稣基督复活的福音，不仅仅是别人传的，或是父母信的，而是在我们各自的生命里要去经历的。经历了复活的主，耶稣基督从此就成了我们生命的主，成为我们人生绝望时照进来的真光，神的话语就会亲自安慰并医治我们。 亲身经历到复活的基督将成为我们真实信仰的基础。但我们不要只停留在经历里，乃要藉着这经历认识到神是一位又真又活的神，认识到耶稣基督是为我们的罪死了，耶稣基督复活了，从此我们不再活在卑贱里，乃是活在基督里。经历基督为我们而死，并为我们复活，这经历不仅仅会使我们来到教会听道，更会让我们以新的生命、复活的生命进入家庭、工作中，进入到全部的人生里。 当我们说愿意跟随耶稣基督的时候，就是在说我们愿意背起自己的十字架跟随主。这十字架在今天所指的就是以复活的真理面对人生的一切。这复活真理的大能让我们从罪中得以释放和自由，从此成为新造的人，有新生的样式，让我们从此为主而活。 耶稣基督的复活带来的是救赎和救恩。“耶稣又对他们说：‘我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。’犹太人说：‘他说“我所去的地方，你们不能到”，难道他要自尽吗？’耶稣对他们说：‘你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。’”（约8:21-24）对于每个基督徒来讲，我们都是因着耶稣基督人生得以改变的人。以前我们只知道低着头努力地活在这个世界，现如今，我们可以抬头仰望天父、仰望天家。可以藉着每一次的读经、祷告、灵修，随时随地寻求神的引导。在人生的艰难时刻，我们可以依靠神，因为知道我们的拯救来自天上。对于当时的犹太人以及历世历代的信徒而言，福音不是来自地上的声音，而是来自上头的，是神的启示。这福音让我们得以仰望为我们创始成终的耶稣基督，寻求满有复活大能的主基督。我们带着神复活的真理面对人生，从此人生就充满了真实的盼望。 三、以永生为盼望 保罗说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人都可怜。”（林前15:19）意思是说，如果我们信主只是为了得到今生的好处，最终将是一场空。这样想，就既得不到永生，也得不到今生，既没有得到神的喜悦，也没办法尽情享受今生的满足，因为每个人的人生都会经历苦难。当我们为了荣耀神而活的时候，生命就充满了盼望。回到福音真理的核心就是为了再一次提醒你和我，耶稣基督已经复活了，耶稣基督已经得胜了，我们在他里面也得胜了。如果生活中有什么地方让我们觉得无法得胜，这正是我们需要寻求神、依靠神的地方，也是我们经历神的好机会。基督徒的人生不在于外在的环境改变或是所拥有的增加，而在于生命内在的丰盛和喜乐。 我们常常活在忧愁和忧虑中，是因为期待的方向错了，我们期待神改变环境、改变别人。但圣经告诉我们，福音的真理是要改变我们自己，让我们成为新造的人，让我们得胜，得荣耀。基督徒要带着永生过完今生，要以复活为真实的盼望。基督徒不追求世界的认可，而是要追求神的喜悦，追求越来越像耶稣。基督复活的大能建立的不是地上的满足和成就，建立的是在基督里面新造的人。 复活的福音告诉我们，我们的身体要复活；耶稣基督的降生告诉我们，我们的人生是有意义和价值的。神要让每一个基督徒都成为被耶稣基督复活大能所转变的人，神要让我们因着耶稣基督的得胜也一同得胜。愿你和我在每一天的生活里，追随主，过得胜的生活。阿们！

证道经文：诗篇17:14-15 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！诗篇第17篇是大卫的诗，今天我们选取的是14-15节。“耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。”（诗17:14-15） 短短两节经文让我们看到两种不同的人生观：一种是属世的满足感，建立在钱财和儿女之上，回报只在今生；另一种是属天的满足感，因得见主而满足，不仅包含认识主，也指向永恒的福分。 一、属世的满足 第14节中“那只在今生有福分的世人”的英文译本是“men of this world whose reward is in this life”，可直译为“那些在今生得奖赏的人”。他们因物质丰盛而满足，也因后继有人而欣慰。这些人的心思和意念完全局限于这个物质世界，他们的理想和追求也仅限于今世。 人们聊天时常常会谈及家庭状况和子女的成就。那些家庭富裕、儿女优秀的人会在言语之间流露出满足感，但也有人因为不具备这些而感到难堪。许多人的快乐和钱财挂钩，许多人活着的目的就是为了孩子，也想把自己所有的都留给孩子。这些人的满足感建立在钱财和儿女之上，他们生活的全部目标都在今世，很少思考生命的意义，也没有为将来做准备。 如果一个人的满足感单纯建立在工作、事业、钱财、孩子上，是容易出现问题的。一些阻碍我们实现这些目标的事情甚至会成为压倒我们的最后一根稻草。比如，有人为了钱财走上犯罪的道路，有人为了家产不惜与亲人断绝关系，有人因无法接受财产损失而自寻短见等等。还有一些人一生都是围着孩子转，把所有的精力都放在儿女身上，付出一切却让孩子感到窒息，导致双方压力都很大。当我们将心思完全放在钱财和孩子身上时可能会导致两种后果。一方面，单纯关注钱财和孩子会遮盖我们与神的永恒关系。如果我们用拥有多少财产或孩子是否优秀来衡量我们的人生是否成功，就会破坏我们与神之间的关系。另一方面，或许钱财和孩子可以带给我们暂时的满足，但无法给予我们心灵永恒的归宿，我们的灵里依旧缺乏平安。 路加福音第12章和第16章讲到两个财主的苦恼。第12章记载：“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:16-21）可见，钱财的丰盛无益于灵魂的饱足。第16章记载：“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。”（路16:19）然而，当他死后在阴间受苦的时候才发现自己从前没有为将来、为永生做过预备，可是已经没有机会了（参路16:22-26）。 旧约传道书中有许多对人生的反思。传道者尝试了无数使自己生命得满足的方式。他讲到：“我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；修造园囿，在其中栽种各样果木树；挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的份。”（传2:4-10）传道者希望藉此找寻生命的意义。然而他说：“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”（传2:11）当看透一切之后，传道者得出的结论是：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”（传12:1） 圣经中讲到亚伯拉罕献以撒的事。当亚伯拉罕年纪老迈，所有希望看似断绝的时候，神赐给他以撒。按照常理，神应该一直保守以撒健康成长，使他继承亚伯拉罕的所有家业。但神却呼召亚伯拉罕，要他将以撒献上为燔祭。在亚伯拉罕带以撒去献祭的路上，“以撒对他父亲亚伯拉罕说：‘父亲哪！’亚伯拉罕说：‘我儿，我在这里。’以撒说：‘请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？’亚伯拉罕说：‘我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。’”（创22:7-8）虽然圣经没有记载亚伯拉罕的内心活动，但是按照人之常情，亚伯拉罕心里肯定有挣扎和疑虑。但亚伯拉罕选择了安静顺服，最终他也经历了神的预备。亚伯拉罕没有将自己的满足感建立在孩子身上，而是建立在“耶和华以勒”的神身上，他也因此被称为“信心之父”。 弟兄姊妹，我们的满足感建立在哪里呢？是喝了还会渴的泉源吗？如果我们的满足感只是建立在钱财和孩子身上，盼望他人可以满足我们的一切渴求，并且把自己做不到的事情都寄希望在他人身上，长此以往，我们的亲子关系、夫妻关系、同事关系就会出现问题。 二、属天的满足 我们需要寻求生命的源头——永恒的主，寻求因得见主而有的满足。如大卫所讲：“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。”（诗17:15）这里的“心满意足”既包含了因认识主而带来的满足，也指向永恒的福分。“必”有“渴望”的意思，一个敬畏神的人，他的志向并不在于享有属世的财富，而是渴望享受与神不断地相交。大卫虽贵为君王，有许多钱财和孩子，但他并不把满足感建立在钱财或孩子身上，而是追求得见神的面，他关注的是永恒。 1．这是建立在正确根基上的满足感。 摩西在申命记提醒以色列人：“你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的”（申8:11-14）。“恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。”（申8:17-18） 保罗也劝勉我们：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6:17-19） 十几年前，我们教会收到一笔奉献，除了信封里的奉献款，信封封皮上还写了一行娟秀的字：“我们是一些在今世富足的人，但是我们愿意拿出来奉献，为自己积成美好的根基，预备将来。”我们得货财的力量是神给的，我们所拥有的一切都是神的赏赐。当我们的满足感建立在厚赐百物的神身上时，我们的内心才会得到真正的平安。 2．这种满足感使我们的身 、 心 、 灵得到安息。 今天许多人不知道寻求主，也不知道为将来做预备，他们所有的盼望都在今世。对于敬畏神的人，神每天用他的慈爱和恩典带领我们，使我们的身、心、灵都得到满足和安息。 诗篇第23篇讲到：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗23:1-3）这是一种因为与神有密切关系而得的满足感。诗篇第63篇讲到：“我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”（诗63:5-6）这是一种生命因为思想主而得到滋润的美好状态。诗篇第123篇讲到：“坐在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”（诗123:1-2）这是一种向神完全仰望的状态。就像奥古斯丁所说：“我们是主所造的，我们的心也只有在主里面才能得到安息。” 3．这种满足感带给我们知足敬虔的心。 保罗说：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。”（提前6:6-12） 福音书讲到一个税吏，名叫撒该。从前他的满足感建立在钱财上，但是遇到耶稣之后，他的回应是：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）让税吏拿出他好不容易积累的钱财是何等的不容易，但撒该见证了一个被主耶稣改变的生命，他的生活重心不再是积聚钱财，而是在主里面的知足和敬虔。 弟兄姊妹，今天的分享不是让我们放弃工作，放任孩子，而是提醒我们在今世的生活要有界限。箴言记载了亚古珥的祷告：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴30:7-9）与我们不停追逐各样好处不同，亚古珥非常有智慧，他为生活所需的祈求有明确的界限，他更注重的追求是神的真理，是敬虔的心。 耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约7:37）主耶稣邀请我们在他里面得生命的活水。如果你的灵里觉得干渴，如果你的心里缺乏平安，如果你正在寻求生命的意义，盼望你来到主的面前，他会赐你智慧，带领你寻得答案。 最后，与弟兄姊妹分享一句话：“Better priorities for the new year——when we put the things of God first in our lives, other things fall into proper order”（“当我们把神的事情放在第一位的时候，其他的事情就会进入正确的秩序，这就是新的一年更好的优先权”）。当我们与神建立美好关系的时候，我们就可以坦然面对人生遇到的不公，也知道无论境遇何等艰难，神都掌管一切。求主带领我们，祝福我们，使我们常常得到从主而来的心满意足。阿们！

证道经文：腓立比书1:12-26 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！作为一个基督徒，我们都盼望在生活的每一天，无论面对任何景况，我们的里面都能够充满平安和喜乐。在今天所读的经文中我们看到使徒保罗向腓立比的弟兄姊妹所做的见证。虽然当时保罗身处监狱当中，但我们仍能从字里行间体会到他充满了平安与喜乐。我们也感受到保罗的生命不再是以自我为中心，他生命的焦点已经变成了耶稣基督。当保罗的生命以耶稣基督为中心的时候，无论他经历被环境所捆锁、有弟兄结党纷争，还是个人选择的纠结，他都能够坦然面对，有喜乐也有平安。我们和保罗一样，也深深体会到，有主，我们的生命就能够不再一样。 保罗在这段经文里从四个角度深刻地阐述了这一点。 一、有你，患难中能够看到恩典 保罗说：“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺”（腓1:12）。福音怎么兴旺呢？有两种表现：第一，“我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故”（腓1:13）。第二，“那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”（腓1:14）。捆锁的环境对保罗而言是不好的，但是回首过去，保罗发现了很重要的一点：当他把焦点落在基督身上的时候，他发现自己所经历的一切反而能使福音更加的兴旺。所以他怀着急切的心情和腓立比教会的弟兄姊妹分享“我所遭遇的事更是叫福音兴旺”。 当我们的生命里面有了主之后，在患难中我们就能够看到神丰盛的恩典。就像创世记中的约瑟一样。约瑟对自己的哥哥们说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:20）当约瑟从神的角度去看待自己所经历的一切苦难时，他发现这一切都是好的，都有神的美意在其中。所以弟兄姊妹，当我们生命的中心不再以自己为中心，而是以基督耶稣为中心的时候，就会发现，很多从人的眼光来看似乎不好的事情中都有神丰盛的恩典。 去年冬天，我曾经和弟兄姊妹分享过一个经历：一个主日的早晨，一位来自天津教会的姊妹由于在海淀堂参加礼拜时体验不太好，就跟义工说想找牧师来交通一下。我听说了这个情况后，内心很不愿意去见这位姊妹，因为我先入为主地认为她见面之后一定是要抱怨一顿。但事实是这位姊妹从神的里面给了我们很多合理化的建议。这令我感觉到很愧疚，其实故事到这里还没有结束。我们交通之后，彼此都非常地感恩，也加了微信。今年春节过后，有一天她忽然给我发微信说：“牧师，你们这里有没有查经的团契？”正巧我在带领查经的团契，我说有。她说：“我以前都是一个人在读圣经，今年特别想参加查经的学习。”我说：“是的，一个人读经固然很好，但是会有很不全面的时候，一起学习更加有神的恩典。”我给她发了三本电子书，建议她在春节假期期间好好读一读，每读完一本要写读后感，这样的话对查经会非常有帮助。上周我收到了她读的第一本书的读后感。如此来看，一些看起来不好的经历，当我们从主的角度来领受的时候，真的会发现有很多很多的恩典。所以弟兄姊妹，我们有主的时候，患难中也一定能够看到神丰盛的恩典！ 二、有你，冲突时可以释怀 保罗身处监狱被捆锁的时候，发生了这样一幕情景：有的人出于结党纷争的原因开始越发传讲神的道，有的人出于好意也传讲神的道。前者是趁着保罗不自由，要树立自己的威信，宣扬自己的名声，所以加紧传讲神的道；后者是看到保罗不太自由，来补足保罗工作当中的不足，所以传讲神的道（参腓1:15-17）。可能这些结党纷争的人对于保罗来说会有伤害，但他是怎么看待的呢？保罗说：“这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”（腓1:18）弟兄姊妹，你们发现没有，此刻保罗仍然是从神的角度来审视这个问题。他认为自己所受到的创伤就不是事儿，他看到的是福音，看到的是基督被传开了。他的反应是为此非常的欢喜。所以从15节到18节上半节我们看到，当保罗的生命转向以基督为中心的时候，即或别人带给他伤害，即或遭遇人际关系冲突，他也能够释怀，也能够充满喜乐。 旧约中记载了亚伯拉罕与他的侄儿罗得的经历。当他们从埃及地回来往伯特利去的时候，他们各自都有很多牛羊，为了争夺水草，他们的仆人就开始彼此相争。亚伯拉罕知道此刻面对强敌不应该有内部的纷争，于是他对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉……你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（创13:8-9）罗得毫不客气，选择了水草肥美的平原（参创13:10-12）。亚伯拉罕面对罗得的选择生气没有呢？圣经让我们看到，亚伯拉罕非常淡然，因为亚伯拉罕相信土地在神的手中。他仍然住在迦南地的山地，之后神的应许再次临到亚伯拉罕：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”（创13:14-15）因为亚伯拉罕以神为中心，所以在面对罗得自私的做法时他能够释怀。 亲爱的弟兄姊妹，在你的生命里面，在你的生活当中，在教会当中，有没有面对人际关系的冲突呢？我想一定是会有的。保罗所经历的就是在教会当中发生的，然而当他以基督为中心的时候，他就能够欢喜。 两周前的一个下午，我来堂里取东西，碰到了这样一件事情。有一个自称是主内姊妹的人从外地来，非要住在我们的教堂里。负责接待的姊妹知道这是不行的，教堂也有这样的规定，但好说歹说她都不走。最后我们的姊妹没有办法，就说：“我给你出车费，我给你出旅店的费用，你去住店或者回老家。”姊妹把自己兜里的156块钱都给了她，对方终于非常不情愿地离开了教堂。我们的姊妹虽然掏了156块钱，但是我看到我们的姊妹心里面很喜乐，因为她说神的家今天可以平平安安了。虽然她失去了一些金钱，但是她从神的角度去领受、去看待这件事情的时候，她的里面却收获了满满的喜乐。所以亲爱的弟兄姊妹，当我们的生命中真正有主的时候，即或是冲突你也可以完全释然。 三、有你，逆境中也可以充满盼望 从18节下半节一直到21节，保罗说他还要欢喜，为什么还要欢喜呢？“因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓1:19-21）这几节经文的逻辑关系其实不太好理解。我为此查考了希腊文，希腊文的语序和中文的语序有一些差异。按照希腊文的语序，这句话的意思是：并且我还要欢喜，因为这事终必叫我得救。这是他欢喜的根本原因。而“这事终必叫我得救”的两大重要前提是藉着“你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助”。“这事终必叫我得救”当中的“这事”指的是什么呢？天道注释里面特别指出，“这事”就是此刻保罗正在经历的被捆锁的事情。保罗虽在监狱当中，虽面对逆境，他的心里却充满了盼望，他说“这事终必叫我得救”。如果说12-14节保罗回顾自己的经历，他看到的是神丰盛的恩典，此刻他展望的是未来。他心灵的眼睛看到的是无限的盼望。即或此刻身处逆境中，但是神的恩典使他拥有得救的盼望。此刻保罗的眼目已经穿越那看得见的事物，看到了永恒当中神所为他预备的恩典。 今天我们读的启应经文是诗篇第73篇，这也是两周前神学院的田冬牧师特别分享的一首诗篇。诗人一开始带着困惑说：“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。”（诗73:3）等诗人进了神的圣所思想恶人和狂傲人的结局之后，他开始有转变了。诗人有了这样一个结论，诗人说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（诗73:25-26）诗人此刻站在永恒的角度，发现世界上这点事儿根本就不是事儿。所以保罗说，此刻他所遭遇的捆锁，藉着腓立比弟兄姊妹的祷告，藉着他的盼望，终必叫他得救，他能够得着永远的生命。 弟兄姊妹，因为有了主，即或在艰难的日子里，我们也一定要心存盼望。神永远是我们的盼望，即或在逆境中，都不能使我们与神的爱隔绝，神必然使我们最终得着完全的拯救。 四、有你，纠结时能够明晰方向 保罗在最后一段经文里说：“但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。”（腓1:22）面对诸多选择的时候，尤其是每样都还不错的时候，我们就容易陷入到纠结当中。保罗说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”（腓1:23-24）这两者该怎么选择呢？最后保罗让我们看到了他的选择，保罗说：“我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。”（腓1:25-26）当保罗面对两难选择的时候，他就从基督的视角去衡量，就明白众人生命的长进更加要紧，所以他心中就有了方向——“我既然这样深信，就知道仍要住在世间”。弟兄姊妹，当我们能够从主的角度去思想、去做抉择的时候，就会发现，很多让我们感觉纠结的事也就不那么纠结了。 海淀教会有一位杨姊妹是我们接待组的义工，她分享了自己的经历，让我非常受触动。她说父母去世之后留下的房子拆迁了，拆迁之后弟弟把所有的房款都拿走了。其实母亲去世之前这位姊妹服侍的时间是最长的，可是父母的财产却全被弟弟拿走了，一点都没有给她。所以那段时间她很纠结。她在神的面前流泪祷告了整整一周的时间。有一天神藉着一节经文给了她特别的提醒，告诉她应该更深地爱主，她就慢慢地琢磨这节经文。她渐渐地明白了，一家人彼此相爱是更重要的。并且她也审视自己，自己已经有了房子，弟弟虽然结婚很多年了，但没有房子，还住在岳母家里。她觉得从这个角度来看，弟弟把房款拿走买一套房子就是最好的安排。从此以后她就不再为此而纠结了。她说现在姐弟之间的关系也非常好，她也非常喜乐。大家都知道，在北京房子的拆迁款是一笔不小的数目，但我们这位姊妹能够从神的角度来这样领受，能够这样妥善地处理家庭的关系，真的是非常美好的见证。我记得那天姊妹在路上给我分享这个见证的时候，正好路边有一个不信的人，听得也是津津有味，最后还问结果怎么样了。我们的姊妹真是在世作光作盐，为神作了美好的见证。所以弟兄姊妹，当我们生命里面有了主，会让我们在纠结的时候明晰方向。 弟兄姊妹，回顾总结一下今天的经文。保罗身处监狱当中，但他的里面满有平安。无论面对自己走过的路，还是将要走的路，他的里面满有喜乐。因为有主，逆境中充满了祝福。因为有主，困境中洒满了恩典。保罗的神也是我们的神，盼望我们在同一位神里面都能够活出不再一样的生命。愿神祝福我们。阿们！