证道经文：路加福音9:51-56 证道文字： 路加福音着重讲人子耶稣和他在地上的事工。从路加福音第9章开始，记载了五千人吃饱的神迹、耶稣登山变像的荣耀、治好被污鬼附身的孩子等等，众人都看见了神的大能（参路9:1-43）。对于跟随耶稣的门徒来说，此段时间是他们觉得荣耀的巅峰时刻。所以当耶稣预言他的死时，门徒没有太过关注，而是开始争论谁为大。在9章51-56节，人们又开始拒绝耶稣，这个拒绝始于撒玛利亚人。 可以说，9章51-56节是路加福音的一个重要的转折点。这个转折点让我们看到门徒的心理变化。他们看到和经历了耶稣的荣耀和大能，所以当撒玛利亚人不接受主时，他们非常气愤，希望从天上降下火来灭了那些不相信、不接待主的人。弟兄姊妹，我们经历了神的大能和荣耀，当看到有人不接受主，甚至出言中伤基督教的行为和言语时会非常气愤吗？一些不合时宜的言语是不是也会让基督徒的情感受伤？今天我们要从这段经文中学习些什么？这些信息能带给我们一些安慰、提醒和盼望吗？ 一、撒玛利亚人对耶稣的拒绝——因为耶稣面向耶路撒冷去 “耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去”（路9:51）。耶稣和他的门徒离开了北部的加利利，向南前往耶路撒冷。从加利利到耶路撒冷至少需要三天的旅程。耶稣让门徒在前头走，在他之前进入撒玛利亚人的村庄“为他预备”（路9:52）。“预备”在这里可能是指为食宿做准备。 但路加指出：“那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。”（路9:53）“面向……去”是一种希伯来习语的用法，表示完成一项任务的决心。耶稣决心完成他的使命。他的任务是寻找和拯救失丧的人。但因为耶稣是面向耶路撒冷去，撒玛利亚人就拒绝接待他们。为什么会这样？ 犹太人和撒玛利亚人之间的敌意可以追溯到耶稣之前的几个世纪。亚述人打败北国以色列后，以色列的十个支派从他们自己的土地上被流放到亚述。而亚述王从巴比伦和其他城带着人安置在撒玛利亚城。这些外邦人占领了撒玛利亚，住在那里，并与没有被驱逐出境的犹太人通婚，形成了一个被称为“撒玛利亚人”的混血种族（这个名字来自于分裂王国北部的这个地区和首都，都被称为撒玛利亚）。他们带来了虚假的宗教崇拜。 圣经记载：“亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑”（王下17:24）。这些从各地迁移过来的人各为自己造神像。当神的管教临到——“耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人”（王下17:25），亚述王便吩咐让掳来的一个祭司回去指教他的民怎样敬畏耶和华（参王下17:27-28），但“他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章”（王下17:34）。“如此这些民又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。”（王下17:41）他们把对偶像与对真神的崇拜混合在一起。撒玛利亚人被禁止在耶路撒冷敬拜，于是他们在基利心山上建造了自己的殿，并按照自己复杂的方式敬拜神。例如，他们只接受摩西五经为标准经文，并在基利心山上（而不是耶路撒冷）敬拜神。因此，当“妇人说：‘先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷’”（约4:20）时，我们从她的话语中可以看出文化、地域和历史传统对他们信仰的影响。 几个世纪的不信任让犹太人和撒玛利亚人产生了深深的敌意。正是这样的历史原因，使得大多数从加利利到耶路撒冷的犹太人会尽可能避开撒玛利亚，绕行到达耶路撒冷。如果必须穿越撒玛利亚，他们就会自己带着食物，避免吃被他们鄙视和视为不洁净的撒玛利亚人的食物。而撒玛利亚人也根本不愿意接待去耶路撒冷的人。所以路加说：“那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。”（路9:53）事实上，撒玛利亚人并不是直接拒绝耶稣，他们只是不知道、不明白神的救恩信息。由于他们对耶稣的身份和事工的无知，也因为他们自己一直以来的文化、传统、地域等偏见，他们拒绝了耶稣。 文化、地域等观念会阻碍人接受主（真理），在今天也是这样。基督教传入中国，许多人认为这是西方的宗教，其实中国的传统文化中就有“天”“道”“举头三尺有神明”的概念，即使不信主的人也知道呼喊“老天爷”。 我们周围有许多人并不是不接受耶稣，而是出于文化、地域、传统等的限制而拒绝耶稣。有些人虽然信主了，但还会有迷信成分在里面。比如有的人不敢说自己的属相（龙），有的人家里被面上有龙的图案，就不敢再用。事实上，我们中国传统文化中的“龙”和圣经上所说的“大龙”不是一个概念。圣经中的“大龙”是指的撒但，是黑暗的势力。所以我们要分辨哪些是真理，分辨哪些认知会影响我们接受真理。 我们要为那些受文化、地域、传统影响而拒绝或不敢接受真理的人祷告，求神开启他们的心，使他们归向神。也求神给我们智慧能分辨什么是文化，什么是信仰，不让文化、地域、传统等影响我们对真理的接受。 二、门徒的反应——主啊，你要我们吩咐火从天上降下来吗 当这个撒玛利亚村庄不接待耶稣和门徒时，门徒的反应很有意思。雅各和约翰说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”（路9:54）其实耶稣这位有大能的主如果要做这样的事，还需要他们去吩咐吗？他们的能力从哪里来的呢？不是从他们的夫子耶稣那里来的吗？弟兄姊妹，我们传福音的时候，如果对方不接受，我们的心情和态度如何？会因此而生气，甚至与对方产生隔阂吗？如果他们不接受，我们会让火降下烧灭他们吗？事实上，我们不能替主做决定，我们没有审判和毁灭他人的权力。 在约翰福音第4章中，耶稣主动向撒玛利亚妇人要水喝，这个妇人很诧异，因为“犹太人和撒玛利亚人没有来往”（约4:9）。但耶稣的主动、俯就和满有能力的话使这位妇人认识到耶稣就是那位弥赛亚，而且知道敬拜的真义不在于时间和地点，而是“用心灵和诚实敬拜”。 在路加福音第10章耶稣讲了一个好撒玛利亚人的比喻。“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。”（路10:30-34）我们看到，祭司和利未人弃伤者而不顾，反而是撒玛利亚人看到受伤的人上前去照料和包裹。圣经还讲到耶稣治好了十个大麻风病人，唯一回来感恩的也是撒玛利亚人（参路17:11-19）。由此可见，虽然撒玛利亚人对犹太人非常排斥，但耶稣却是怜悯和爱他们的。但门徒却对那些拒绝耶稣的人发怒，问耶稣“要不要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的”。他们完全误解了基督降临的目的，也不明白主的心意。 弟兄姊妹，在我们的信仰道路上，有时候也会出现基督徒自以为义，导致盲目评判并与他人产生隔离，在许多事情上急于做出反应的情况。比如在教会中，当有人遇到难处软弱的时候，我们就说他没有信心，没有好好祷告；当向家人或朋友传福音被拒绝时，我们也会非常生气和灰心。 在这方面，我们海淀堂有位姊妹做得非常好。她非常爱主，在教会中服侍许多年。最初她先生每次开车把她送过来就走了，后来会停下来和门口的义工聊聊天，再后来会进来坐一坐……最后听姊妹说她先生受洗了。这个过程经过了很多年。在这个过程中，这位姊妹很有智慧，她没有指责和焦急，她相信神会在人的身上动工，虽然她不知道是在什么时候，什么时间点，通过什么方式，但神的工作的确显明了出来。 回到经文，雅各和约翰有责任与撒玛利亚人分享福音的好消息，而不是要求神惩罚他们。虽然他们说这话的动机是出于对耶稣的尊敬，但他们的错误在于对撒玛利亚人拒绝的不当回应。18世纪英国著名的主教、圣经释经家和作家J. C. Ryle（莱尔）曾说过：“我们有可能对基督有很大的热情，但却能以最不圣洁和非基督教的方式来展示它。我们有可能有良好的意图，但却在我们的行动中犯最严重的错误。我们可以认为我们有圣经在我们这一边，并通过引用圣经来支持我们的行为，却犯下严重的错误。就像日光一样清楚，从圣经中提到的其他案例来看，只有热情和善意是不够的，非常严重的错误往往是善意的。” 这段经文也让我们看到神的大能如何改变一个人。耶稣称雅各和约翰为“雷子”（参可3:17），也许是因为他们暴躁的性情。但神在他们的生活中做了一件奇妙的、改变的工作。我们知道约翰晚年的著作主题是“爱”，强调基督的爱也强调彼此相爱。他原先是有棱有角、有个性、不能容忍他人拒绝的人，但后来他用自己的生命与他人分享神的爱的好消息。“神在基督里的爱”成为了他自己生活和事工的大主题。 路加在路加福音的续集使徒行传中告诉我们，在耶稣升天后的一段时间里，福音通过执事腓利的见证传到撒玛利亚。耶路撒冷的使徒听说撒玛利亚接受了神的话，就派彼得和约翰去那里坚固他们，路加说他们“一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音”（徒8:25）。有解经学者推测也许约翰回到了他曾经试图用火摧毁的撒玛利亚人的村庄，告诉那里的人在耶稣基督里可以找到神的怜悯。 弟兄姊妹，当我们被拒绝时会有何等反应？我们需要警惕因为信仰而出现的“自以为义”，清楚地认识到信仰也可能将人置于盲目评判并与他人产生隔离的状况之中。同时我们也不要灰心，不要以恶制恶。求神开我们的心眼，给我们智慧，让我们知道神的恩典和怜悯在今天仍然在改变和拣选人归向他。 三、耶稣的教导——人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命 对于撒玛利亚人的拒绝和门徒的过激反应，耶稣是如何回应的呢？“耶稣转身责备两个门徒，说：‘你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。’说着就往别的村庄去了。”（路9:55-56）耶稣让门徒们重新关注到福音的重点——“拯救灵魂”，指出福音的真谛——人的灵魂是神关注的，是神要拯救的。 经文让我们注意到两件事：一是因为这个村庄的不接待，福音转向他人，就像以色列不接受主，福音转向外邦人一样，他们错失了接待主的福分；二是神总是给人留有机会，神并没有因为他们的拒绝而像门徒一样想要灭掉他们，神仍然给他们留有悔改的机会。主耶稣往别的村庄去了，换句话说，这还不是审判的日子，这仍然是怜悯的时候。撒玛利亚人对信仰如此有偏见是错误的，他们将要承担责任，但同时他们仍然有时间去悔改。有一天我们都会面对审判，但今天仍是神怜悯我们的日子。我们的任务是与所有人分享神怜悯的好消息。 耶稣时代的文化和道德氛围是无需回应不值得怜悯的人（比如有罪的女人，患大麻风之人等），但耶稣的教导是和当时的文化相反的，不是报复而是怜悯。这种怜悯和恩慈大到有一天那些反对之人也可以来到他的面前承认他的名，呼喊他为阿爸父。 我们在12月份刚刚庆祝完圣诞节，为什么庆祝圣诞节呢？是因为神选了一条艰难的、牺牲的、奉献的路。“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2:6-7）道成肉身住在我们中间，为我们的罪被钉上十字架，受死、埋葬、复活，让我们有重生、永生的盼望。如果只是将不接受或不相信他的人灭掉太容易了，但那不是神的心意，否则我们就不会有对圣诞节的庆祝了。 耶稣说：“你们的心如何，你们并不知道。”（路9:55）信仰不应使人分为狭隘的阵营。路加福音第9章的这段经文说撒玛利亚人不接待主，但在第10章好撒玛利亚人的比喻中又提到撒玛利亚人是唯一关注伤者的人。约翰福音4章1-14节、39节记载了耶稣与撒玛利亚妇人在雅各井旁的谈话，是耶稣主动和撒玛利亚妇人谈话。面对拒绝，我们可能是放弃或生气，而耶稣是等待，放下。无论他们是否知道主，是否接待主，这都不会影响神对他们的爱。耶稣没有否定他们中的良善和感恩，他在寻找机会，结果是好多人听了福音信了主。 弟兄姊妹，马上要过春节了。在春节期间，许多弟兄姊妹可能要回到家乡与家人亲戚相聚，常常有人在回去之前就会请大家代祷能在合适的机会向家人传福音，但回来时可能会因为家人没有接受而感到非常挫败。其实弟兄姊妹，我们要给家人亲戚朋友传福音，我们要理解很多因素或许会阻碍人接受主，我们在做之前要先祷告，求主预备人的心，也赐我们当讲的话语。即使被拒绝，我们也不应因对方的反应而忧郁、生气，甚至因此破坏与家人的关系，我们要知道神仍在做工。同样，在我们的生活中遇到拒绝耶稣的情况，我们也不应以血气回应，我们要知道福音的真谛是要救人的灵魂，即使这一时他没有听，但神给他们留有机会，必会在他们身上做他自己的工作。 求神让我们有传福音的心志，有传福音的智慧，有怜悯和爱人的心肠。愿主的话语成为我们的力量和安慰。阿们！

证道经文：哥林多前书15:1-11 证道文字： 今天我们继续分享哥林多前书第15章。哥林多前书分为两个部分：第一部分从第1章到第11章结束，讲论哥林多教会信仰生活中出现的种种问题。第二部分从第12章开始，保罗就属灵问题向我们提出了劝勉和引导。 在12-15章，保罗探讨了三个重要的问题。一是在第12章提到在灵里合一。人信主有了信仰后，就不能像以前一样行自己的路，而要在主里有一个属灵的团契，连于耶稣基督的身体。保罗在这里探讨合一的问题，其实是在纠正我们错误的主张，让我们认识到自己是一个肢体，需要连在耶稣基督的身体之上。 二是保罗在第13章使我们看到爱是最妙的道这一真理，让我们知道基督徒生活有能力是源自于神的爱，这爱走进我们的内心，让我们有能力脱离卑贱的事，愿意过属神的圣洁的生活，行在神的光明中。 三是在第15章保罗告诉我们，信主不仅仅是做一个决定，更重要的是面对具体的生活。生活中我们会有艰难，会有困苦，比如生病、家庭矛盾、职场挑战等，正如耶稣基督告诉我们的“在世上你们有苦难”（约16:33）。但我们怎样面对苦难，面对今天生活中许许多多的挑战呢？保罗在之后的经文里让我们知道福音具有生命的大能。福音的体现是复活，福音的荣耀是耶稣基督复活的大能，这大能使我们在基督里经历生命的改变，这种改变使我们有属天的能力面对生活。保罗接着带领我们再次思想福音、思想复活对基督徒的生活以及所遇见的艰难痛苦有何意义。 今天藉着15章1-11节的经文，我与弟兄姊妹重新思想福音到底是什么。让我们因着思想福音真理进而持定福音。 保罗在哥林多前书15章1节说：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住”。保罗再次重申、强调传给哥林多教会的福音，提醒我们面对生活和各样艰难时，要不断地思想福音到底是什么。弟兄姊妹，不论是过去的一年还是新的一年，不论疫情封控还是放开，生活不断向基督徒发出询问：你信的到底是什么？保罗在今天的经文中对我们所说的话，其实是告诉我们再一次领受福音，然后在福音里得到生命的改变，从而面对具体的生活。保罗在强调福音时，正如他在罗马书里所讲的：“这福音本是神的大能”（罗1:16）。神藉着这大能改变我们的生命，使我们重生得救，有永生的盼望。我们有耶稣基督作我们生命的救主和主宰。 从个人角度看，福音让我们在生活中有能力、有力量。从教会历史看，教会走过了两千多年的历程，也像我们的人生一样，有高峰，有低谷，有宣讲神荣耀福音的光辉岁月，也有进入世俗化黑暗的状况。但无论这两千多年是怎样走过的，我们都可以从中看到教会一次次的复兴，一个个荣耀的时刻。教会重新开始宣讲福音，重新理解福音，让宣扬福音成为教会的使命，成为教会的生命共识，教会就真正地发出光来，像灯台上的灯照亮每个时代，像黑暗中真光照进我们内心一样。例数教会历史上的每一次复兴，不论是我们信心的产生还是宗教改革，甚至在今天这个世代，教会真正的复兴都来自于对福音真理的再次回归。只要高举福音，宣讲福音，就会看到荣耀的光芒充满教会。 福音给了我们生活的能力，也给了教会生生不息的生命见证。保罗说：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。”（林前15:1）在这里有两个非常重要的词“告诉”和“知道”。“告诉”在当时的时代里是一种宣告，是宣告重要的信息、有权力的信息、有权柄的信息。在今天的世代里，很多时候我们会认为福音是我们自己的，其实是神把这样的好消息宣讲给了我们。正如保罗说：“没有传道的，怎能听见呢？”（罗10:14）我们听的道是从哪里来的呢？是从神的话语来的（参罗10:17）。神藉着历世历代的先知和教会，把他的话语——福音宣告出来。 今天，当我们听到神满有权柄、满有荣耀的福音时，我们要做出回应，回应就是要相信神的话。我们常常以为相信就是做一个决定，做一个选择。还有好多人可能会说，世界上有许多宗教和信仰，为什么非要选择相信基督教？也有人认为，在众多的信仰里面选择一个就可以了。其实不是我们选择了福音，而是神选择了我们。约翰福音第3章讲到重生，我们最熟悉的第16节经文说“神爱世人”。紧接着在17-18节说：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”信的人因耶稣基督得生命了。福音让我们认识到自己本是罪人。人常常高傲地自认为是万物的尺度，应该由我们来定义世界。但圣经告诉我们，我们只是被造者，不仅如此，我们还是罪人，我们需要神的拯救，否则就只有灭亡的结果。所以，当我们再次思想、认识福音时，我们便知道自己是个罪人，需要悔改。不是我们选择相信神，而是神的福音呼召我们要悔改。这是保罗在这里要告诉我们的。 保罗让我们“知道”，意思是说我们要明白真理，要有一个成熟的基督徒来到教会后该有的样子，要存着敬畏之心，喜乐地来到神的面前。正如旧约里说：“你到神的殿要谨慎脚步。”（传5:1）谨慎脚步是外在行为，表达的却是内心充满敬畏。当我们活在神的面光中时，才会拥有真正的敬虔，才会明白该活出怎样的人生。 我常跟一些还没有认识主的朋友们说，圣经就像人生的说明书，告诉我们人生该怎么活。或许有人不赞同这个说法，但事实上，如果没有圣经的启示，人还真不知道怎么活。信主之后，我们有了清楚的看见，认知和生活方式都跟这个世界不一样了，因为我们知道并认识了神，他就会在我们的生命中、生活里，给予我们方向与指引。 我们如何能得到这样的认知呢？保罗说：“照圣经所说”（林前15:3）。我们当理解福音不仅是个人得救的一种经历、过程，更要看到圣经都是神的话语，神向我们启示他自己，使我们真正认识神，以至于明白该怎样去生活。因此，圣经是基督徒“脚前的灯，路上的光”（参诗119:105）。保罗说：“能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”（林前15:2）这福音带来的是得救，福音就是神的拯救。神要将我们从罪恶里拯救出来，让我们因信称义。神也要把我们从物质世界的洪流里拯救出来，让我们不仅仅在这个世界活着，更要用属天的价值观和看见去活着。神还要把我们从有限里拯救出来。我们人是有限的，会有自己生命的尽头，我们的人生会结束，这是人的看见，但神让我们看到永生。摩西曾说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”（诗90:10）。现今医疗条件好了，我们寿命更长了，但如果用一生的这几十年与历史相比，是非常短暂、有限和渺小的。神给了我们更高的看见：一百年的人生相比五千年的历史，很渺小；五千年的历史相比永生，更是短暂。当基督徒用这样的眼光来看待人生中遇到的事情时，很多就都不是事了，难处也仅仅是“至暂至轻的苦楚”（林后4:17）。保罗说至暂至轻的苦楚时，不是说痛苦没有了，他被鞭子、棍子抽打，被人用石头扔的时候是痛苦的（参林后11:23-29），但他有战胜和超越这一切痛苦的能力。 我们的人生会伴随着艰难和痛苦，新的一年也不能给我们任何的保证，但神藉着他的福音让我们知道，人在世界上只是一个客旅，人生是短暂的，我们会经历有限、疾病、痛苦、艰难、忧愁和纠结，但神让我们在他的福音里看到，神已将一个超过我们所求所想的恩典赐给了我们，让我们有属灵的看见，在主里有属灵的得胜，从而面对具体的生活也能得胜，因为神使“你的日子如何，你的力量也必如何”（申33:25）。 保罗告诉哥林多教会也是告诉我们今天的弟兄姊妹，我们领受了这个福音，我们就要站立得住，知道是福音把我们带进了救恩里，带进了拯救里，带进了神时时刻刻同在的恩典里。我们所要做的就是持守这个福音，持守不是抓着，而是认识到我们是活在耶稣基督里。我们要对神有更深的认识和追求，更深的认识意味着更深的信靠，更深的信靠意味着更深的委身，更深的委身带来枝子连在葡萄树上，然后我们就结果子了，自然而然就有了生命的能力。 保罗在后面的经文里列举了见证，见证的核心是耶稣基督的复活。福音的大能是复活，福音的荣耀是耶稣基督复活的彰显。彼得是教会很重要的一个使徒，耶稣基督称他是磐石（参太16:18）。耶稣基督向彼得显现，向雅各显现，最后向保罗显现。当这些人看见复活的主，他们的人生都发生了转变。彼得人生的转变是从提比哩亚海边开始的，他经历了复活的主。耶稣基督在复活之后三次询问他“你爱我吗”（参约21:15-19）？彼得从此开始了宣讲福音的人生。教会历史相传彼得为主倒钉十字架殉道而死。面对生活的试炼，面对教会的挑战，我们要再次归回到耶稣基督的里面。保罗也讲了自己的人生见证，他经历了大马士革路上的光照，遇见了复活的主，这一切的见证归结起来正如约翰一书1章1-4节所说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”约翰宣讲的这段信息使我们认识到福音是生命之道，是神关乎每个人的救恩真理的传递，这个传递不是故事，是事实，更是我们生命的经历。 我们不知道今后的生活是好还是坏，因为这个好坏不是用人的眼光去看待、判断。环境可能有好有坏，就像天气有风有雨，有晴有阴。但对于基督徒来讲，一切外在都不重要，重要的是我们是否真正认识了那位拯救我们生命的救主，是否真正亲眼看见、亲手摸过那复活的神，并经历了他的大能对我们生命的更新和改变。福音大能的彰显是耶稣基督的复活，持守福音是生命改变的见证，是真实的，不需要得到别人的认可。所以，持守福音，会让我们在主里面有盼望、有永生、有喜乐、有平安。愿我们都持定福音，认定耶稣基督。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：路加福音2:8-14 证道文字： 弟兄姊妹，我们刚才跟随诗班的带领，同心合意地藉着音乐，藉着歌声，将我们的感激之情达到神的宝座之前。尽管已经进入到2024年一月中旬了，我们进到教堂里来，看到圣诞树还点亮着，圣诞的装饰也都还在。我们仍旧欢喜快乐。在刚刚过去的圣诞月里，藉着平安夜和圣诞节的聚会，弟兄姊妹再一次经验到了耶稣基督的降生，将一切的荣耀、感谢和赞美归在那位坐在宝座上的神。同时，我们也将我们的全家，我们自己藉着祷告交托在父神的手中，求他怜悯我们。 我今天要跟大家分享的信息还是跟圣诞节，跟耶稣基督降生的那个美好的时刻联系在一起。我选择了这样一处经文，记载在路加福音2章8-14节。“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：‘不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。’忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：‘在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。’” 在刚刚过去的这个圣诞节里，藉着记念主耶稣基督的降生，拉近了我们和主耶稣基督之间的距离；藉着弟兄姊妹彼此的代祷，彼此的记念，坚固了我们的信心。今天，我想跟大家一同来分享一下耶稣基督降生的核心含义是什么。 一、神要将平安赐给我们 耶稣基督降生在公元2000多年以前，神设立这样一个美好的日子，是要将平安赐给那个时代的人。耶稣基督的父母约瑟和马利亚是巴勒斯坦最最普通的百姓，但是神要藉着主耶稣基督，神的独生爱子来到这个世界上，道成肉身，将平安赐给那个时代的人。 之所以神要赐平安，是因为那个时代的人没有平安。为什么这样讲呢？耶稣基督的父母所代表的普通百姓在那个时候要按照罗马政府的要求，回到本地、本族、本家进行报名上册。报名上册完毕后，政府要做两件事，第一件是收税。不管你是贫穷的还是富有的，都要按照人头来交税。第二件是服劳役和兵役。报名登记上册之后人们还要服各种各样的劳役，青少年还要在罗马的军队当中当兵。耶稣基督的父母所代表的普通的百姓受到罗马政府的盘剥，没有平安，所以神要差遣他自己的独生爱子来到这个世界上，将平安赐给那个时代的人。 天使不单单向耶稣基督的父母显现，还向野地里牧羊的人显现。牧羊人在那个时代可以说没有平安，因为他们白天要带着羊群到处找草吃，要叫羊能够吃得饱。同时，还要到处找水源，把羊带到可安歇的水边。晚上也不能休息，要把羊圈起来，然后在羊圈的一个边儿上建造一个小小的出口，牧羊人晚上就睡在这个出口，做羊的门，保护羊群。牧羊人都是社会最底层的百姓，白天要劳作，晚上要保持警惕，免得羊被野兽叼去。所以，那个时代的人，也就是耶稣基督的父母所代表的普通的百姓，还有最底层的牧羊人，那些劳作的人，劳苦的人，他们没有平安。 神的平安也要向东方的三位博士显现。他们是博士，为什么也没有平安呢？他们知识渊博，有数学、化学、政治、经济等各方面的知识，但是他们缺乏一样最重要、最宝贵的知识，就是罪如何得赦免，如何得到永生。他们在寻求时，看到东方的星，就晓得在星之下所诞生的君王有永生的知识。所以，他们跋山涉水，不怕路遥，带着黄金、乳香、没药要来奉献给神的独生爱子。所以，圣诞节或者耶稣基督降生的时刻，是神将平安赐给人的一个美好的时刻。 马可福音5章25-34节告诉我们：“有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：‘我只摸他的衣裳，就必痊愈。’于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病好了。耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：‘谁摸我的衣裳？’门徒对他说：‘你看众人拥挤你，还说“谁摸我”吗？’耶稣周围观看，要见作这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣对她说：‘女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。’” 我们藉着这段圣经可以看到，患病的女人花尽所有都没有见好，她被疾病所折磨，被众人所厌弃，但是因着她的信，神就将平安赐给她，叫她能够成为耶稣基督就是我们的平安的见证。所以弟兄姊妹，耶稣基督降生的美好时刻，是神赐平安给这个世界的美好的见证。 二、神要将大爱赐给我们 在圣诞节我们唱赞美神的诗歌，我们欢喜，我们快乐，我们要藉着这美好的时刻感恩神给我们的爱是何等的大。 “我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:10-11）“你们”，指的是你，指的是我。神要救世人的信息是关乎到我们每一个人的。耶稣是基督是永生神的儿子。约翰福音3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”藉着神的爱子在世界上的显现，主耶稣基督所彰显的丰盛的慈爱叫我们都能罪得赦免，得到永生。弟兄姊妹，这就是主的使者报给我们的大喜的信息。这美好的信息是普世性的，是关乎万民的，关乎到你，关乎到我，关乎到我们所有的人。不单单关乎一人，还关乎各个阶层的人；关乎义人，还关乎罪人；关乎好人，也关乎歹人。神的信息是关乎万民的。无论你是谁，做过什么，去过哪里，或者将要去什么地方，神这美好的信息已经告诉你了，他要将平安赐给你。这个好信息是关乎你的，是因你而来，因为神爱你。也因着这样的原因，我们要庆祝神给我们的这莫大的恩典和莫大的慈爱。 使徒行传9章1-6节记载：“扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？’他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。’”保罗求来文书，要到大马士革捉拿基督徒，无论男女，之后要带到耶路撒冷把他们下在监里，有的人要受审判，有的人会被处死，有的人甚至被钉在十字架上。这就是保罗所做的事情。但是我们的主向他显现后，从此保罗就信了神，成了外邦人福音的出口，由一个恶人转换成了神所喜悦的为福音摆上自己的神的仆人。神没有因着保罗所做的事就厌弃他，放弃他，而是拯救了他。所以，小小圣婴的降生是一个神赐给我们平安的美好的时刻，也是众人庆祝神大爱的美好的时刻。 三、神要与我们同在 圣诞节是耶稣降生的美好时刻，也是神临格在我们中间、住在我们中间的一个重要的事件。藉着小小圣婴的降生，神要与我们同在，要与我们同行，要保守我们。他在小事上恩待我们，在大事上也恩待我们，要在我们的生命和生活中带领我们前行。 以赛亚书9章6节说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”神藉着圣婴的降生，赐平安给我们，赐大爱给我们，还要与我们同在，与我们同行，为我们做事，出主意，因为我们主耶稣基督是奇妙的策士。 我们的主耶稣基督是怎样做我们的策士，做我们生活的参谋，引导我们到神面前的？ 马可福音12章13-17节讲到：“后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。他们来了，就对他说：‘夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。纳税给凯撒可以不可以？我们该纳不该纳？’耶稣知道他们的假意，就对他们说：‘你们为什么试探我？拿一个银钱来给我看！’他们就拿了来。耶稣说：‘这像和这号是谁的？’他们说：‘是凯撒的。’耶稣说：‘凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。’”论到钱财，论到纳税，耶稣说应该向罗马的皇帝交税，而一切荣耀、感谢、赞美、平安都当归给神。所以弟兄姊妹，这段经文非常清楚地告诉我们，耶稣是我们生活中的策士，是我们的谋士，是我们的参谋。他告诉我们当怎样做，怎样行，才能讨神的喜悦，使神的心意得到满足。 耶稣不但是奇妙的策士，还是全能的神。路加福音9章1-2讲到：“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。”耶稣基督有这样的能力，因为他是全能的神。他也将这样的能力赐给那些跟随他的人。 耶稣基督不单单是我们生活中奇妙的策士，全能的神，他还是和平的君。马太福音第26章告诉我们：“那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：‘我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。’犹大随即到耶稣跟前说：‘请拉比安’，就与他亲嘴。耶稣对他说：‘朋友，你来要作的事，就作吧！’于是那些人上前，下手拿住耶稣。有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他说：‘收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。’”（太26:47-52）耶稣说收刀入鞘，他不主张用武力的方式来解决问题。 亲爱的弟兄姊妹，圣诞节不仅给了我们这样一个机会和时间来庆祝从上面而来的平安，庆祝神的大爱临格在我们身上。与此同时，藉着这样美好的日子，我们还要记念神临格在我们中间，做我们奇妙的策士，做我们全能的神、永在的父，做我们和平的君，每日与我们同在。 四、我们当因此向神献上感恩 路加福音2章10-11节中天使对牧羊人说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，都能够得到永生。主耶稣基督原本在高天之上，坐在父神宝座的右边，但他却道成肉身，降世为人，叫一切信他的人都能够成为神的儿女。圣诞节是神给我们的一个美好的感恩的时刻，愿意这样一种感恩能成为我们弟兄姊妹日常生活重要的组成部分。为什么要感恩，大家能给出千万条理由，在这里我只给大家提出这样几个原因。 提多书2章11-13说：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”神救众人的恩典已经在小小的圣婴耶稣基督身上显明出来了，所以我们今天要感恩。 “他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净了我们，特作自己的子民，热心为善。”（多2:14）神藉着耶稣基督舍了自己，要救赎我们脱离一切的罪恶，特做神的子民。因着这样的原因，我们应该在神的面前不断地感恩。 罗马书5章6-8节说：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”我们要因着神使我们脱离罪恶，赐平安给我们，让我们做神的子民而感恩。不但如此，神差遣他的独生爱子耶稣基督在我们还作罪人的时候为我们而死，神的爱和怜悯、恩惠、恩典就在此向我们明明白白地显明了出来。所以我们要感恩，我们必须感恩。 哥林多后书9章15节中保罗庄严地说到：“感谢神，因他有说不尽的恩赐。”神藉着耶稣基督给我们的恩惠、怜悯、恩赐是多而又多的。多到什么程度呢？约翰福音21章25节告诉我们：“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”弟兄姊妹，我们今天要有一颗感恩的心，感恩神临格在我们中间，为我们做事，做我们奇妙的策士，做我们和平的君王，做我们全能的神，做我们永在的父。愿我们主耶稣基督的恩典与我们众人同在，也愿他的知识进入到我们的心里，因着我们认识耶稣基督是永生神的儿子，神就赐恩惠怜悯给我们众人。阿们！

证道经文：约翰福音6:1-15 证道文字： 五饼二鱼是四卷福音书同时记载的神迹，但内容的侧重点稍有不同，今天的分享将会结合其他福音书的经文。从这个神迹我们可以看到耶稣有掌管受造万物的大能以及他对人类需要的体恤。 耶稣不只供应满足人所认知的物质需求，更向人类启示他们不明白的属灵需要。他满有怜悯地医治病人，帮助瘸腿的人行走。他谆谆教诲，话中充满真理、训诫和智慧。耶稣充分展现了他属天的至高主权，他用大能回应世人的需要。 一、从“能吃的饼”看见怜悯的记号 马可福音记载：“使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事、所传的道全告诉他。他就说：‘你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。’这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。”（可6:30-34） 耶稣看见众人生命的饥渴，就怜悯他们，教导他们天国的真理，医治他们的疾病，为他们提供充足的食物填饱饥饿的肚腹。尽管耶稣和门徒都已经十分疲惫，他们忙碌做工甚至连吃饭的时间都没有，但是耶稣没有吝惜他的恩典。即便耶稣知道不久后这些人中会有许多人离他而去，他依然不计代价、不顾后果地施行怜悯，倾注慈爱，看顾这个充满需要的世界。主耶稣实在是我们的“好牧人”（约10:11、14）。 当耶稣定意要施行怜悯时，他也训练所拣选的门徒，让他们学习活出怜悯。圣经记载：“天已经晚了，门徒进前来，说：‘这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。’耶稣回答说：‘你们给他们吃吧！’”（可6:35-37）耶稣一面以怜悯之心回应众人的需求，一面训练门徒，装备他们活出基督徒的生命特质。 基督徒要活出怜悯，注意到他人的需要并伸出援手，理解那些面临挑战或遭受苦难的人并给予他们适当的回应。这并不基于我们拥有的多与少，也不基于怜悯的对象可不可爱。别人的需要是基督徒真诚服侍人的内在驱动力。 1．看见需要，伸出援手 当耶稣建议门徒为众人提供饮食时，摆在门徒面前的是一个远远超出他们能力范围的需求。“腓力回答说：‘就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。’”（约6:7）“二十两银子”在原文中是“二百第纳尔”，中文新译本将其翻译为“二百个银币”。当时，一个人一天的工价差不多是一个第纳尔，二百第纳尔相当于一个人七个月的工资。可能大家对这个数目没什么概念，我们以今天的消费水平来类比一下。圣经讲到：“吃饼的男人共有五千。”（可6:44）如果算上妇女儿童，保守估计有8000-10000人，按每人15元来算，总共需要12-15万元。腓力的言外之意是他们根本没有能力满足这么多人的需要。 腓力的问题也是我们的问题。我们常常缺乏足够的财力、能力、时间、恩赐、资源去面对需求和挑战，很多时候是心有余而力不足，只能望而却步，从而错失很多服侍和做工的机会。我们不是看不见需求，不是听不见呼召，而是有限的能力和资源限制了我们的手脚。渐渐地，我们变得越来越冷淡，越来越麻木。我们本该成为祝福的管道，但神的恩典被我们的小信堵塞了。 2．突破限制，积极服侍 在今天选取的经文中，我们看到耶稣的心意，他邀请门徒们突破限制，凭着信心参与服侍，从自己所拥有的那有限的一点点开始，积极回应需求。当我们甘心摆上并迈出信心的脚步时，将会经历意想不到的祝福，神那丰厚的恩典将藉着我们信心的管道源源不断地流淌出来。 圣经记载，“西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：‘在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼’”（约6:8-9）。“耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。”（约6:11）众人都吃饱了，门徒们“将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。”（约6:13） 神的供应丰丰富富，绰绰有余。那日，他本可以自己喂饱那几千人，完全不需要任何人的协助，完全不需要门徒找来的微薄午餐。他可以从无到有创造万物，让这几千人吃饱更是轻而易举。然而，耶稣乐意邀请人与他同工，使他们体验到他的大能和奇妙的恩典。当人将自己微小的、少许的、有限的所有（包括财力、时间、恩赐等）奉献给主耶稣后，主必使之无限扩增，带来超乎你想象的祝福。 3．甘心摆上，全然交托 在祈求神为我们做那不可能的事情之前，让我们先从自己力所能及的事情做起，全然甘心地献上我们的所有。当我们将自己仅有的那一点点资源和能力交付在神的手中时，神就会让我们经历他莫大的祝福和恩典。 或许有些弟兄姊妹觉得自己时间有限，能力有限，恩赐有限，但是主耶稣对我们的教导就是让我们从自己所拥有的开始，来回应我们所看见的需求。哪怕只是为一位软弱的弟兄或姊妹衷心代祷，哪怕只是聆听一位忧伤之人的倾诉，哪怕只是陪一位孤独的人说说话，哪怕只是为一位行动不便的人跑跑腿…… 我们要学会靠着耶稣突破限制，凭着信心去服侍，用看得见、摸得着的援助来回应别人当下的需求，活出怜悯的生命特质，彰显并见证那看不见的恩典。 二、从“能吃的饼”认出他是生命的粮 “众人看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世间来的先知。’耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”（约6:14-15） 当众人看到主耶稣用五饼二鱼喂饱五千人的神迹之后，他们立刻联想到了神人摩西。约翰福音记载了这个神迹发生的时间——“那时犹太人的逾越节近了”（约6:4）。逾越节是犹太人记念摩西带领他们的祖先逃出埃及为奴之地的节日，他们翘首盼望那位像摩西一样的先知来临，给他们带来拯救和“吗哪”，带来自由和释放。摩西曾经预言：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”（申18:15）犹太人知道摩西所预言的这位先知特指弥赛亚。 众人之所以如此火热地跟随耶稣，是因为他们“看见他在病人身上所行的神迹”（约6:2）。如今他们经历了主耶稣更大的神迹，他们看到了耶稣的权柄，也正确推断出了耶稣的身份。他们本应转向神迹所见证的那位弥赛亚，然而他们却做出了一个错误的回应。 逾越节临近往往是犹太人民族情结、爱国情怀极度高涨的时刻，这是挑动犹太人国家意识的节日。从经文的记载可以知道，众人强逼耶稣作王（参约6:15），这意味着他们只是照着自己的意思，而不是照着神的旨意。他们心里想要一位符合他们要求、满足他们期望的君王。他们站在永恒的至高君王面前，试图左右他要做的事来实现自己的梦想。他们希望找一位君王来帮助他们，满足他们在世上的需要。 但是，耶稣降世不是为了改善我们在世上的日子，让我们平安顺遂，飞黄腾达，他要给我们更重要的东西。门徒与群众所需要的不仅仅是可以填饱肚腹的食物，也不是一位可以带来解放的政治领袖，而是一位救主。 马太福音记载，主耶稣“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21），带领他们脱离罪的奴役，进入永恒的国度，在真理中得自由。的确，耶稣是王，但他的国不属于这世界，他不是属世的王，而是天国的君王。他有至高的权柄，没有人可以左右他，万膝都要向他跪拜，万民都当尊他的名为圣，所有的受造物都要降服于他的主权，顺服他的旨意。 在耶稣行了五饼二鱼的神迹之后，众人寻找耶稣（参约6:24）。主耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6:26）他们不但没有转向施行神迹的主，甚至连神迹也不要了，纯粹奔着肉体需要的满足去了。这实在是一个大大的退步，大大的损失。 这样的人不只出现在当时那个群体之中，在今天的教会中依然大有人在。我们不妨先省察一下自己：我追随主耶稣是为了什么？是为了可吃的饼还是为了生命的粮？或许一开始我们是因着疾病或困境来到教会，主像怜悯那些人一样怜悯了我们，医治了我们的疾病，解决了我们的困境，并且不断地给我们更多的恩典。但是不知不觉中，我们的关注点单纯落在了神给我们的恩典和祝福上，却忽略了赐恩的主。 回顾走过的路，我们明明领受了神无尽的恩典，却仍旧不满足，甚至当神的祝福稍微不合我们的意愿时，我们就开始抱怨。就像旷野中漂流的以色列民，无论是从磐石里流出的活水、从天上降下的吗哪、飞来的鹌鹑还是40年穿不破的鞋子，这一切竟都不及他们幻想出来的在埃及为奴时的美好生活。一路上他们不停地抱怨，以致40天的路他们走了40年。他们在旷野迂回，不能进入安息之地，最终倒毙在了旷野。 恩典本身并不能满足人生命中的空虚，只有赐恩的主才能填满生命的空虚。耶稣劝勉众人：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”（约6:27） “能吃的饼”指向生命的粮。“耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”（约6:35）“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:51）“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”（约6:53-57）主耶稣是生命的本体、生命的源头以及生命的供应者。 今天，我们经常面对各样的难处和挑战，是我们有限的力量和资源克服不了的。出于神的慈爱，他容许我们看见自己的欠缺，好让我们学会依靠他的无限大能。你是否觉得自己拥有的资源不足以完成主的托付？如今，你正面临什么处境是你的能力、财力、精力、智力都应付不来的？当你将你所有的交出来给主时，他必供应你所需的。我们能献上的固然微小，但为我们成全的主无比伟大，在他没有难成的事。今天，他正呼唤你委身于他、信赖他、依靠他、跟随他并参与到他的事工之中。愿神祝福他自己的话语，也祝福每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：创世记20:22-26 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！感谢诗班刚才带领我们献上的敬拜和赞美！在新的一年，我们能不能更爱主呢？能不能把更多的谦卑、委身与顺服给主呢？这取决于我们在主面前的心志。 今天，我藉着新年的第一个圣餐主日和弟兄姊妹分享出埃及记20章22-26节的经文。这段经文记载的是耶和华神将自己的百姓如鹰背在翅膀上带他们离开埃及。在西奈的旷野，“耶和华对摩西说：‘你要向以色列人这样说：“你们自己看见我从天上和你们说话了。你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像。”你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。”’”（出20:22-26） 一、经文理解 弟兄姊妹，我们先粗略地理解一下神对摩西所说的话：第一，我是唯一的神，你们要敬拜我，不可敬拜偶像。第二，吩咐摩西，敬拜神的方式是筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。第三，是吩咐也是警戒。“你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。”为什么？因为偶像是人自己心里想出来的，是人自己造出来的。当人用锤子、斧子凿一块石头制作一个坛的时候，人就有了自己的想法：长的、方的，高的、矮的，雕花还是雕鸟……神不是让我们用自己的想象来敬拜他，而是依着他的话语敬拜他。神所说的圣洁、谦卑、委身和爱，不是我们自己设立的标准，而是遵循神的标准。我们自己设立的标准，其实就是偶像，是不蒙神所悦纳的。 神向我们要的是一颗谦卑、顺服的心。当神把以色列民从埃及领出来到西奈的旷野的时候，“摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：‘你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”这些话你要告诉以色列人。’”（出19:3-6） 二、筑坛是神与以色列民立的约 弟兄姊妹，神说的话是命令，神的吩咐就是约。当以色列民听到神的话的时候，他们都说会遵行。然后摩西又把以色列民的话回复给耶和华神。摩西是在两造之间作“中保”，即在神和人之间传递话语，把人的祈求带给神，把神的吩咐带给以色列民。 神告诉摩西，以色列民是祭司的国度，是圣洁的国民，与当时的外邦人不一样，与列国人也不一样。神呼召亚伯拉罕离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地方去。从那个时候开始，亚伯拉罕就建坛与神立约（参创12:1-8）。所以，神吩咐摩西筑土坛，以牛羊献上为燔祭和平安祭的时候，就表明这个约在延续。如果我们再往前推，可以追溯到神和亚伯所立的约，和挪亚所立的约，和伊甸园中亚当夏娃所立的约。这个约一脉相承，一直延续到新约耶稣基督的降生，受死，埋葬，复活，升天。如果再往后延续，会延续到弥赛亚的再来，延续到新天、新地、新耶路撒冷，一直到神永恒的国度。 这个约的内容是什么呢？我们是祭司的国度、圣洁的国民。祭司的国度就是献祭、筑坛敬拜神。圣洁的国民就是从神创造我们人开始，他把他的形像和样式就放在了人的身上，人身上有神的圣洁和荣耀。后来因为人犯了罪，神就开始了他的救赎计划，预备他的独生爱子替我们赎罪。这个计划，这个圣约一直延续永不改变，直到耶稣基督的再来。 三、筑土坛的含义 （一）悔改 对于我们新约的基督徒来讲，在神面前筑土坛是什么意思呢？不是让我们回到家里真的堆个土堆，而是要我们在神的面前学会祷告，通过祷告活出悔改、圣洁和荣耀主的生活。 旧约中的大卫是合神心意的一个王。到了所罗门的时候，起初，所罗门按照神的吩咐建造了圣殿，神也两次显现，并且神的荣耀充满了圣殿，所罗门为百姓的祷告也蒙神垂听。但是后来，所罗门做了一件得罪神的事情：“所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。”（王上11:7）圣经记载，所罗门非常富裕，娶了很多妃嫔，这些妃嫔之中就有摩押人、亚扪人。我们知道，这两个族人是从淫乱和乱伦出生的，并以淫乱的方式敬拜他们的神，这是招惹神愤怒的，并且这两个民族是被神是咒诅的。“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”（申23:3）所罗门非常清楚这两个族人的女子不能在神的殿中敬拜，但他没有遵守神的旨意，还在耶路撒冷对面的山上建立了邱坛，敬拜偶像。利未记20章2-5节记载：“你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他。本地人要用石头把他打死。我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。”在以利亚做先知的时候，亚哈王的妻子就是敬拜巴力的，也导致了神的愤怒，三年零六个月雨水没降在地上（参王上16:29-17:1）。 当所罗门开了这样一个先例之后，以色列民上行下效，在各处都有邱坛祭拜偶像。有的时候他们也会以这种方式敬拜神，当然不会被神所悦纳。我们读列王纪和历代志的时候会发现，好王兴起的时候，他们会拆毁邱坛上的偶像，打碎铸像，但总是伴随着一句“没有拆毁邱坛”。这个罪惹动了神的愤怒，直到以色列亡国。即使到现在，现实生活中我们仍然能够看到这个罪的延续。当弥赛亚回来之前，以色列民还要经历最后7年的苦难（参启11:2，13:5）。 在利未记第26章，神在警戒以色列民的时候说：“你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。”（利26:18）到但以理的时候，在但以理年迈时，以色列民被掳的七十年结束了。但以理就在神面前祷告，问神什么时候应允他们回去。天使加百列向但以理说：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”（但9:24-25） 弟兄姊妹，我们的神是认真的，也是忌邪的。他对以色列民是这样，对新约的教会仍然是这样，因为他的本性永远不会改变。在路加福音13章4-5节，耶稣说：“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！” 神的圣洁不改变，神对罪的处罚也不改变。除非我们人卑微地来到神的面前悔改，就像神告诉摩西的一样：“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。”燔祭和平安祭表明我们的悔改和感恩，表明在主面前人的谦卑。启示录2章5节说：“你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”2章16节说：“若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”2章22节说：“若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。” 弟兄姊妹，今天是2024年第一个圣餐主日。旧约中神对摩西说：“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”神的话是永不改变的，神就是以这样的方式赐福亚伯拉罕、赐福以撒、赐福雅各、赐福他的子民以色列民的。但是当以色列民偏离神的道路的时候，神也会按照他所说的话给予他们管教。对于我们今天新约的教会而言，我们是蒙受神格外恩典的人，是被称为义的人。我们是因信而称义，因我们接受耶稣基督为我们个人的救主，他在加略山上所流的宝血洗净了我们的罪，并为我们从死里复活，我们就与主连接在一起。 （二）祷告 保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人”（林前6:19）。我们今天要在我们的心里建立起祭坛，就是祷告、读经和悔改。在家里，我们要和家人一起读经、祷告。我们和家人一日三餐的地方，一起聊天的地方，都是敬拜神的地方。神要的是我们的心灵和诚实。丈夫可以带着妻子、孩子一同祷告、读经。妻子在神的面前要学会顺服，丈夫要学会爱，儿女要学会敬畏神。我们要把神的话落实在我们的实际生活中。我们的身体就是圣灵的殿，我们的心就是圣灵的居所。 出埃及记23章25节说：“你们要侍奉耶和华你们的神”，因为“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）。什么是“拣选”呢？我小时候割麦子的时候，麦子里会有很多小石头，我妈妈就把麦子铺在纸上摊开，让我们小孩儿坐在那里把里面的石头拣出来。同样，我们这些人是神从万民中把我们挑出来的，是要作君尊的祭司，圣洁的国度，作属神的子民的。我们有一个重大的使命就是“宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”。神的美德是什么？就是圣洁、公义、谦卑和顺服。耶稣基督身为神的儿子，自己卑微降世在冰冷的马槽里，生在一个贫穷木匠的家里，成长在一个被人嘲笑的叫拿撒勒的村庄，最后还为我们死在十字架上，受了罪的酷刑。因着我们肉身的局限性，我们永远也不能完全体会到他的痛苦。 今天，神将我们从万民中像挑麦子一样挑选出来，像留种子一样。主耶稣基督给我们如此尊贵的身份——君尊的祭司，圣洁的国度，是要我们做什么？就是祷告、读经、敬拜神，以敬畏神的态度、谦卑的方式来到神的面前，并且不断努力追求和神给我们的身份相称。 （三）圣洁 保罗说：“外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的”（罗2:28-29）。真割礼是什么？是与罪分离，离开罪恶。离开罪不是不能和同事以及不信主的人在一起了，而是我们自己不再犯罪，不再效法不信主的人的生活方式。基督徒一定要过圣洁的生活。 出埃及记23章25节说：“你们要侍奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。”神给我们如此大的应许，给予我们这样一个尊贵的身份，我们就要除去我们里面的罪恶。彼得前书2章1-2节说：“所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”弟兄姊妹，悔改的生活带给我们神的祝福、神的灵奶和神的力量。祭坛的功能是子民与神亲近的一个地方，有罪就谦谦卑卑来到主面前认罪，好好遵行神的话语。同时，祭坛也把我们带到神的面前领受神给我们的祝福。 今天是圣餐礼，是神和我们所立的新约。主爱我们的教会，爱我们基督徒。他留下这样一个圣礼，让我们可以时常重温主和我们所立的约。今天也是我们非常感恩的一个主日。愿今天的我们在神面前许下悔改的心愿、活出圣洁的心愿。愿在新的一年中，神时刻伴随在我们身边，愿神的祝福也像他在圣经中应许的一样，临到我们每一位弟兄姊妹的身上。阿们！

证道经文：约翰福音1:10-14 证道经文： 今天跟弟兄姊妹分享约翰福音1章10-14节。藉着这段经文我跟大家分享的题目是“圣婴降我心”。 非常感谢主的恩典！在上个主日，我们过了平安夜，过了圣诞节，记念庆祝耶稣基督的降生。弟兄姊妹带着欢喜快乐的心情来到神的圣殿敬拜神，向神献上感谢和赞美。 圣诞节是一个普世欢腾，万国同庆的日子。据说在平安夜和圣诞节，全世界大概有二十几亿的人在欢庆这位圣婴的降生。这位婴孩的降生给我们人类带来了希望，带来了和平，带来了永生。 这位婴孩是谁呢？他就是耶稣基督。他是由马利亚受圣灵感孕而生的，他是由神来的。他道成肉身来到人间。他具有神人二性。他道成了肉身，以谦卑的方式进入了人类的生活。约翰福音1章14节告诉我们：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”这里提到“道成了肉身”。道是什么呢？约翰福音１章１节清楚地告诉我们“太初有道，道与神同在，道就是神”。神成了肉身，住在我们中间，与我们人同吃同住，把神的恩典、神的真理彰显给我们世人。 腓立比书2章6-11节讲到：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”这位神来到世间，成为人类的拯救。 马太福音1章18-25节和路加福音2章1-21节都记载了这位婴孩耶稣基督的降生。从历史的角度来看，马太福音第1章记载了耶稣基督的家谱，显明耶稣基督是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。从永恒的角度来看，马太福音1章20节告诉我们，耶稣基督是圣灵感孕，童真女马利亚所生，他是神的儿子，是从亘古就有的。圣经说，他是阿拉法，他是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者（参启1:8）。先知以赛亚和耶利米论到耶稣基督，说他是耶西的根（参赛11:10），是大卫公义的苗裔（参耶33:15）。 道成肉身的神来到世界，他有两个名字，一个是以马内利（神与我们同在），一个是耶稣（他要将自己的百姓从罪恶里救出来）。耶稣基督，也就是道成肉身的神来到这个世上的目的，是为了拯救我们世人脱离罪恶。罗马书3章23节说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。我们知道，起初的时候，人是照着神的形像造的，有神的真理、圣洁和公义在我们的里面。但因着亚当夏娃犯罪之后，人就活在罪中。在提摩太前书1章15节保罗告诉我们：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”世人都犯了罪，但无法自救。在罗马书1章18-32节，保罗列举了很多人类的罪恶。在加拉太书5章19-21节，保罗又告诉我们：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”起初神造了人，人在伊甸园里生活，跟神的关系很好，并能跟神面对面地交通。人犯罪之后被赶出伊甸园，人跟神之间就有了罪恶这道隔墙，人也因此与神为敌了。所以，神来到地上是要恢复神跟人的关系，让人再一次与神和好。这就需要除去神跟人之间这道罪恶的隔墙。 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，按照神公义的审判，罪人的结局就是灭亡。但神不但是公义的神，他也是慈爱的神。约翰福音3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”神为了拯救我们这些罪人，他心甘情愿地降卑为人，并走上十字架，担当我们世人的罪而死，用他的宝血洗净我们的罪，让我们藉着他与神和好，重新与神建立美好的关系。 因此，神让约瑟给这位降世的婴孩起名叫耶稣，就是要告诉我们，神要将自己的百姓从罪恶里拯救出来。 这个婴孩还有一个名字叫以马内利，以马内利翻出来就是神与我们同在。这里所说的“同在”是什么样的同在呢？是身心的同在。两个人在一起，如果你想东，他想西，就是心思意念没有在一起。有句话说是这么说的：世界上最远的距离是我站在你的面前，你的心却在世界的另一端。人在一处，心却不在一处，这样的在一起是没有意义的。 耶稣基督来到世上，他要与人联合，他要与人同在。也就是说，神要住在我们的里面，我们也要住在神的里面。这就是以马内利的意思。所以弟兄姊妹，这位婴孩耶稣基督的降生，不但给我们世人带来了丰丰富富的恩典，并且他要与我们同在，成为我们的拯救者，成为我们的帮助者，成为我们的祝福。但是从圣经当中我们可以看到，当这位婴孩来到这个世上，当时的人们的态度又如何呢？在约翰福音1章10-11节，圣经告诉我们：“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”这位婴孩带着恩典、带着祝福来到这个世界，本来这个世界都是藉着他造的，但世界上的人却不认识他，也不接待他。 圣经记载，马利亚的身孕已经重了，因为报名上册的事情，约瑟带着马利亚来到了伯利恒，但客店没有地方让马利亚和约瑟居住，他们只好住在马棚中，最终耶稣基督降生马棚里的马槽中。正如约翰福音1章11节所说：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。” 圣经还记载，当东方的博士得到启示看见那颗星的时候，他们知道有一位王将要降生，他们就顺从星的引导，要去敬拜这位王。可是走着走着，他们就偏离了星的引导，到了希律王宫里面。然后他们就问希律王：“那生下来作犹太人之王的在哪里？”（太2:2）希律一听非常生气，但当时没有表现出来，他召集了文士们问基督当生在何处，文士们说当生在伯利恒。希律王就让那些博士去仔细寻访那小孩子，寻到了就告诉他，他之后也要去拜那小孩子。希律王是真想去拜那小孩子吗？当然不是，而是要杀他。因着希律王的嫉妒和担心，伯利恒城里并四境两岁以里的男婴都被杀害了。希律王为什么这样做呢？他怕失去他的他王位，他怕失去他的权力。所以，他并不欢迎耶稣基督的到来。 在圣经中我们还看到，耶稣基督生在伯利恒，长在拿撒勒，拿撒勒可以说是耶稣的家乡。当耶稣基督在世上传道，他回到自己的家乡的时候，他受到了什么样的待遇呢？本乡本土的人都厌弃他。有句俗话叫“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，但拿撒勒的人见到耶稣基督不是两眼泪汪汪，而是厌弃。为什么？因为他们心里存着骄傲，看不起耶稣：你不就是那个木匠的儿子吗？你不就是谁谁谁谁的兄弟吗？你还在这儿教训我们（参可6:1-3）！他们不是欢迎他，不是亲近他，乃是厌弃他。 而那些宗教领袖，那些法律赛人，那些祭司长，那些民间长老又如何呢？他们想方设法地找把柄，要治耶稣基督于死地。最后他们把耶稣基督钉在十字架上。 我们反思一下我们自己，我们的心如何？我们的心有没有为主预备？我们的心是不是像2000多年前的客店一样，已经被这个世界以及世界上的一些事情塞得满满的，以至于耶稣基督在我们的心中没有了位置。今天我跟大家分享的主题是让这位圣婴降生在我们的心中。我们庆祝耶稣基督的降生，不是乐一乐，跳一跳，唱一唱而已，乃是要思想这位耶稣基督来到世上的目的是什么。这位神，他要与我们同住，他要与我们同在，他要与我们联合。我们是不是在生活当中真正与神联合了？耶稣基督已经降生了，他是不是降生在我们的心中？我们的心是否像当年的客店一样没有空处为主耶稣基督预备，我们是否像当时的希律王一样，怕自己在世上的权力地位受到威胁而不接待耶稣，不欢迎耶稣呢？ 记得我在老家八几年刚信主的时候，看到有一些人在信心的道路上软弱了，因为他们怕失去世上的一切。那个时候因为政策落实得还不是那么特别的好，乡里和村里会说，谁要是信耶稣，就没有谁的救济粮。谁要是信耶稣，就得不到该享受的权利。所以为了得到世上的这些，一些人就软弱了。就像希律王一样，怕失去权力和地位而不接纳耶稣。或者因着里面的骄傲，总以为自己有本事，自己有能耐，什么都靠着自己，不让耶稣基督去执掌我们生命的王权。 所以，我们在庆祝耶稣基督降生的时候，应该问问自己，我们的心有没有空处为主预备？我们是不是让这位耶稣基督降生在我们的心中？如果我们的心没有空处为主预备，总是为世上的一些乱七八糟的东西思虑烦扰，我们就失去了平安，失去了喜乐，失去了盼望。当我们蒙圣灵光照，看见这种光景的时候，我们要及时地来到神的面前悔改。我们应该倒空自己，让圣婴降生在我们的心中，让他在我们的生命当中执掌王权。 启示录3章20节说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”这是我们的神所盼望的。他日日夜夜都在叩我们的心门，要进到我们的里面，要与我们同住，要与我们一同坐席。 今天是2023年的最后一天。愿弟兄姊妹在这年终岁首的时刻能够来到主耶稣基督的面前，献上真诚的祈祷。求主耶稣基督赐给我们寻求神的心，使我们能够常常来朝见神。赐给我们谦卑的心，使我们能够以谦卑的心来聆听主的教导。赐给我们火热的心，使我们能够忠心地服侍主。正如罗马书所说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）我们更要求主赐给我们坚定不移的信心，使我们不论经历什么样的事情，都坚定地与主同行。 愿弟兄姊妹在新的一年里有主耶稣基督做我们生命的指引，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，直到见主的日子。愿神祝福众弟兄姊妹。我在这里也祝弟兄姊妹在新的一年里身体健康，主恩满满。阿们！