证道经文：哥林多前书14:36-40 证道文字： 我们今天要分享的经文是哥林多前书14章36-40节：“神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧！所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行。” 今天是我第29次分享哥林多前书。神藉着保罗回应哥林多教会出现的很多问题，也藉着这些问题让弟兄姊妹们在属灵生命上重新回转和改变。基督徒的生活源于对耶稣基督真实地信靠。因信，基督徒的生活不再一样，这是我们每一个基督徒生命里、生活中真实的经历。因信，我们进到神里面，人生、生活不再一样，但并不意味着基督徒就能享受好处，心想事成，而是因相信耶稣基督活在神的面光之中，从而我们生活的性质发生了改变，从此有了敬虔的属性。 过去三年，我们为健康地活着而焦虑，而2023年为活下去而发愁，这是我们人生的一种困境。因为经济下行，面对各样的环境，不是我们不努力，而是整个形势带给我们很大的压力和挑战。面对即将过去的2023年，很多时候我们说不出感谢，而新的一年可能还有很多压力、挑战、烦恼是我们无法解决的。基督徒要面对过去，也要迎接未来。“如何面对”是摆在每一个基督徒生命中的问题，也是一个信仰问题。基督徒的生活就是基督徒的信仰，基督徒的信仰见证我们对主的信靠。当我们面对有好有坏、有顺有逆的环境时，我们要回到神的面前。 今天跟弟兄姊妹分享的主题是敬虔。环境一直在改变。对世人来讲，一年过去只是一段时间的过去，是人生又要进入新的阶段而已。但对于基督徒而言，你人生的根基建立在哪里才是最重要的。所以，今天的主题是让我们再次把过去和新的一年带到主里面。大家可能会说敬虔跟今天的经文没有关系，或者说整卷哥林多前书并没有提到更多敬虔的主题。但我们回顾之前分享的28次，就会发现整卷书在第14章之前分为两部分：第一部分是哥林多前书１章10节到第11章结束，保罗针对哥林多教会出现的各样问题，从纷争开始，逐个解决。哥林多教会出现诸多有损主名的问题，失去了教会永活的见证，藉着这些问题，保罗让我们有重新的认知。第二部分是12-14章，我分别给这两部分命名为“走出自我”和“让基督居首位”。 如何理解“走出自我”？我们看到哥林多教会有纷争，有人高举不同的人，还有道德上的败坏、信仰生活的困惑，这一切的问题其实都是罪在他们心里的影响。为什么我们信主了，还有不好的现象出现呢？根本的原因是什么？约翰·加尔文在《基督教要义》开篇时说到了两个非常重要的问题，第一个问题就是基督徒一生所有的智慧分为两方面，一方面是对神的认识，另一方面是对人的认识。人生所有的智慧都可以从这两方面去认识。哥林多教会出现高举人的问题，在道德上、生活中败坏的原因都是因着人性的软弱。罪在一个已经信主的人身上仍然能带来败坏，这种败坏是我们从消极的角度去看。如果从积极的角度去看，会发现这是因为人对神的认识不够，只想寄希望于某个人或组织，或者某一个理论。当你把希望寄托在人身上时，无形中就会高举某个人，希望他能帮助你解决问题，安慰你。所以保罗告诉哥林多教会，也告诉今天神的百姓，高举人是人性软弱，人对神不认识的必然结果，也是我们生命最真实的写照。针对这个问题，保罗告诉弟兄姊妹，十字架的救赎是建立基督徒生活的根基，是生活中圣洁的源泉。基督徒知道怎样去生活是基于认识神，基于认识耶稣基督的降生和十字架的救恩。如果我们想走出自我，走出人性的弱点并摆脱罪的捆绑，必须藉着耶稣基督十字架的救恩，使我们在认知层面上重新建造。哥林多前书1章10节到第11章结束就是告诉基督徒如何在认知上、信心上得到真正的建造。 第二部分是12-14章，提醒弟兄姊妹要让基督居首位。属灵的本质不是你高高在上，而是让耶稣基督作你生命的救主，成为你人生的主宰。拯救来自耶和华，依靠也来自耶和华，我们不仅要有认知，还要靠圣灵在我们生命里运行从而活出来。所以保罗要我们明白属灵和恩赐之间的区别，鼓励我们追求更大的恩赐，就是爱的能力。爱的能力就是理解爱，被爱医治，并因着被爱而活出爱。而活出爱就要让基督在我们的生命中居首位。 那么，哥林多前书到底跟敬虔有何关系？首先我们来看什么是敬虔。有人说敬虔就是当我来到教会时，要摘下帽子，有正式的着装，有很好的仪表等等。这些并不完全。我给敬虔下了一个定义，就是活在神的面光之中。如此活就有了敬虔的属性。人注重的常常是利益划分，讲的是你好我好大家好的和气，但是当一个人愿意活在神面光之中的时候，他的生命、生活性质就发生了改变，就有了敬虔的属性。这种属性不会因为外在的环境而改变，它源于生命深处耶稣基督十字架的救恩。 今天所读的经文其实是告诉我们敬虔生活的细则。敬虔生活有三个细则。 第一是哥林多前书14章36节说的，我们是一个领受者。基督徒在神面前要认识到我们有一个新的身份，新的责任。其实我们所有的一切都是领受的，包括我们的生命。神赋予了我们时间、精力和我们所拥有的一切物质，而我们的身份是管家、管理者，我们要对神有忠心，然后才能对别人讲爱心，否则人在筹算中只会讲利益。神使我们的生命发生改变，让我们真正认识到自己是一个领受者，所有的一切都是神赐给我们的。 在过去的一年里有很多艰难，为了活下去，我们挣扎着，这让我们常常认为生活的力量来源于我们自己。如果我们认识到自己在神面前是个领受者，所有的一切都是神托付给我们管理的，我们就会向主献上忠心，学会谦卑。当人心中有神的时候，眼里才会有人，才会尊重别人。当你尊重别人时，双方就能都得益处。而当你贬低别人时，也就同时拉低了你的身段。所以，当我们藉着敬虔的生活，活在神的面光之中时，才能认识自己的身份，明白自己的责任，在神面前有忠心，在人面前有爱的能力。 第二个细则是哥林多前书14章37-38节中说的“不知道的，就由他不知道”，感觉很悲观。其实保罗的意思是，该讲的他都讲明白了。对一个基督徒来讲，没有人能代替你去认识神，因为这是你与神的事。每个基督徒要有该有的认知，才能做出正确的选择并持守得住。如此，当你面对新的一年时，才能放下焦虑坦然地面对，因为知道神与你同在。他所赐给你的是你能承受的，如果没有神的允许，没有一件事情会偶然发生在你的生命里。当我们有这样的认知时，我们就不再强求改变别人，而是更积极地在基督里面更新、建造。基督徒的一个误区是经常想改变别人，其实我们首先要更新改变自己。愿我们都在神面前拥有该有的认知和依靠，对人有足够的耐心与理解。 第三个细则在哥林多前书14章39节，告诉我们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。保罗在这里强调的是要在关系中得到建造。生活中我们常常自认为目的明确，我要得到那个职位，拥有那些财富，我想掌控那样的权力等等。实际上如果你只有这样的目标，那带给你的可能是无尽的烦恼、内心的沮丧或无形的压力。当你发现自身生命的建造和对别人生命的祝福更加宝贵的时候，你就会真正理解保罗在哥林多前书第12章告诉我们的：我们是一个身体，在主里面有不同的分工，有作手的有作脚的，有作眼的有作耳朵的，你不可能独立存在，大家是彼此需要。当我们陷入孤独和寂寞的时候，往往是我们与神与人发生问题的时候。所以敬虔生活的第三个细则就是敬虔的生命是在关系中得到建造的。 当我们知道自己是个领受者，从而对神有真正的认识，生命在关系中得到建造，就是活在神面光之中，有了敬虔的生命属性。这属性是神对我们生命的呼召。 紧接着第40节提出这个呼召包含了三个方面。一是这呼召临到我们是全方位的，也就是经文里说的“凡事”。“凡事”是指每一件事。基督徒生活中的每件事都是亲近神、与主相遇的过程，都不能轻忽。正如保罗在帖撒罗尼迦前书5章21-24节里面提醒我们说：“但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。”所以我们面对新的一年，凡事都要带到主的面前，他将藉着一切事来全方位地建造我们。 二是这呼召让我们在主里面有次序。人对次序有错误的理解，藉着强调次序，实际强调的是尊卑，强调的是谁是重要的，谁是首席，谁应该坐在中间……这体现的是人的次序。但在耶稣基督里，神儿女所说的次序是价值的建立，也就是你人生的价值要建立在神所设置的次序里。就像今天的敬拜，我们每一个人都在这样的次序里：诗班的赞美、我的分享、弟兄姊妹的聆听。至于那些在自己岗位上默默服侍的弟兄姊妹，也许没有人注意到他们，但他们却在实现自己在主里的价值。因为当我们尽上自己本分的时候，就在神所赐的次序里找到了真正的价值。我们人生的价值体现在主里面，有主，我们的生活才有序，我们的人生在这样建造的过程中才拥有了真正的、荣美的价值。 三是这个呼召要我们行在光明中，也就是说要有敬虔的生活，要活在光里。约翰一书1章6节说：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”弟兄姊妹，我们与神相交就如我们今天的敬拜，我们来这里不仅仅是听牧师的讲道、听诗班的赞美或敬虔的祈祷，才在主里面得蒙神的喜悦，而是真正就近光明，应验神对我们的应许——“你们亲近神，神就必亲近你们”（雅4:8）的过程。 很多时候我们带着压力、重担、阴郁、矛盾来到主前，但当你就近光，这光就会驱散你内心一切的黑暗，因为有神的真理在你心里归正你，让你的生活有了敬虔的属性。“敬虔”在圣经哪里用得最多？“敬虔”在新约圣经出现最多的书卷是提摩太前后书，保罗藉着自己临终前写的书信，给他属灵的儿子提摩太以劝慰。藉着劝慰，让提摩太服侍在神里面，让他明白他不仅在传讲神的真理，更应该有敬虔的生命。 今天你我都要活在神里面。你是否愿意将自己新一年的生活，藉着祷告和你对耶稣基督的信靠带到光明里面呢？保罗在提摩太前书3章15节说：“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”接着在第16节保罗做了一个颂赞：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。” 新的一年也许没人能给你一个期许，也没人能说清会发生什么，但这些都不重要，重要的是你的生命是否行在光里，是否活在神的面光之中。当你活在神的面光中时，真理的光将照亮你，让你真正认识那位创造你的神，也真正地认识自己，知道在人生的道路上该怎样行。神将他的教会赐给我们，使我们在这里能够被敬虔的聚会激励，使我们在面对生活和工作的挑战时，能够在主里重新得力。我们颂赞、感恩耶稣基督的救恩！因着主的救赎，你我能行在光明中，经历神的光照，使我们的生命不在黑暗里行，乃是行在神的面光之中，使我们有了敬虔的属性。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹，使我们在新的一年里活在神的面光之中。阿们！

证道经文：路加福音2:1-7；马太福音1:18-25 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！今天是圣诞节，全世界的人们都在记念耶稣的降生。公元两千多年前的这个时候，发生了一件改变人类命运的伟大神迹——耶稣降生了。今天，我们要通过马太和路加两位作者，从不同侧重的记载来重新认识历史中的耶稣，思考耶稣的降生与人类命运的关系，思考今天的我们与他的关系，从而明白我们生命的中心是什么，如何活出我们的信仰。 从历史学的角度查考，耶稣是一个真实的人；从犹太教的角度考察，耶稣是一位伟大的先知；从天主教、基督教和东正教查考，耶稣是神的儿子，是完全的神，是三位一体的圣子位格，也是一个真实在世界生活过的人。 关于耶稣生平的书卷被收入圣经正典的是三卷，我们称其为“对观福音”。“对观”一词源于希腊文形容词synoptikos（由syn和opsesthai组成），意思是“同看”。虽然马太、马可和路加的写作目的各不相同，但对于耶稣基督的生平却采取了相同的观点：耶稣就是犹太人等候的弥赛亚救主。 马太福音的作者是耶稣的门徒税吏马太，受书人（读者）是耶稣的同胞犹太人。马太的写作目的主要是：第一，向不信的犹太人表明耶稣就是弥赛亚。作者马太盼望其他人像他一样与这位弥赛亚建立关系。第二，为了激励犹太信徒。 路加福音的作者路加是一位历史学家。为了撰写关于耶稣的事迹，他详细研究了所使用的资料（参路1:2-3），并向目击证人咨询，取得相关信息，比如从马利亚和十二使徒那里得知耶稣的事情（参路2:51）。路加熟悉其他有关耶稣生平和福音信息的著作（参路1:1），他按着次序写出基督的生平事迹，其目的是让受书人和收信人提阿非罗大人知道他所学之道都是确实的。 马太和约翰都是跟随耶稣的十二门徒之一，有关于耶稣的记载，两卷福音书属于第一手资料，从史料的价值看是真实可信的。路加是历史学家，详细查考了当时的一些资料并寻问了当时的人。现在我们有了对圣经文本真实性的大概了解，让我们进入到关于耶稣诞生的故事。 一、历史上的耶稣 我们一起来回看这个发生在亚洲西部，距离我们六千多公里的地方所发生的与我们的生命密切相关的故事——耶稣的降生。 1．耶稣将要诞生的宣告。 首先，天使向马利亚宣告耶稣的出生。“天使进去，对她说：‘蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！’马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：‘马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。’”（路1:28-31） 路加记载耶稣的出生，从天使加百列出场宣告马利亚是蒙大恩的开始，神已经赐给马利亚殊荣，她是神恩典的特殊领受者。加百列对马利亚的告诫与对撒迦利亚的相同，都是“不要怕”（参路1:11-13、28-31），说明马利亚此时怀孕是一件极其危险的、耻辱的事情，只有在危险的处境中才需要“不要怕”的安慰。 2．耶稣出生的时间和地点。 “当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”（路2:1-2）路加将耶稣出生的日期定于凯撒奥古斯都执政期间（27BC-14AD），也就是公元前27年至公元14年这个大范围。然后我们再回到经文来确定耶稣出生的具体时间。凯撒奥古斯都是罗马帝国大帝，在他执政期间，政府为了征收课税和纳新兵，每十四年举行一次户口普查登记。路加提到的这一次的人口普查，根据史料记载发生在公元前８年，耶稣的出生时间就是这一年。 耶稣出生的地点是伯利恒（参路2:3-7）。为何拿撒勒人耶稣出生在距离家乡128公里外的伯利恒？一个原因是罗马当局要求登记户口，约瑟和马利亚需要回到约瑟的祖籍伯利恒，所以才长途跋涉。另一个原因是要应验预言“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的”（弥5:2）。圣经记载，当他们到达伯利恒时正是马利亚的预产期，因为客店里没有地方，马利亚和约瑟就住在客店附近的一个洞穴里，这里是牛马等家畜的圈。耶稣就出生在这里。由于没有床，就放在马槽里，就是喂饲牲畜的石槽。今天，我们的孩子都出生在医院里。而这位将要做以色列的“掌权者”（参弥5:3）、将要拯救自己百姓的救主弥赛亚，竟出生在喂饲牲口的洞穴石槽中。 3．耶稣的家庭背景。 故事的主人公马利亚和约瑟是两个平凡的人，和我们大多数一样。没有受过高等教育，不富裕，没有政治权力，也不是宗教领袖或有影响力的人物，是社会中的平庸之辈。但圣经告诉我们，神派天使去和他们说话，说马利亚藉着圣灵怀了一个孩子，在他们惊讶之时，神继续派天使显现，鼓励他们，向他们指示接下来的路。这绝对超出了两个人的想象。 他们到底有什么特别之处让神托付他们担当救主耶稣的父母呢？首先，通过路加福音1章34-38节的经文来看，马利亚对弥赛亚要来一事似乎并不惊讶，让她感到惊讶的是自己没有出嫁，怎么会成为母亲呢？答案就是第35节的圣灵感孕。这件事情在旧约以赛亚作先知的时候已有预言：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”（赛7:14）。这一超出人类认知范畴的神迹，因着耶稣基督的神性和先存性是必须的（参赛9:6；加4:4-5）。马利亚顺服神的计划，“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”（路1:38）。她确认了自己在神子出生上所承担的责任。其次，我们看约瑟。“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:19-21）按照当时的律法，马利亚应当被人们拉到父家门口，用石头砸死。但约瑟却不愿意明明地羞辱她，只想要暗暗地把她休了，给马利亚一条出路，约瑟的这个“不愿意”无论在过去还是现在都是一种宝贵的品质——良善。约瑟知道按照传统，马利亚必死无疑。当他左右为难时，主的使者向他梦中显现，安慰他“不要怕”，误会就消除了。于是约瑟放下自己的所有顾虑与个人判断，完全顺服，绝对相信，第二天醒来就娶了马利亚。“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来”（太1:24）。 这短短的记载表明了两个平凡之人具有不平凡的品质：他们为了神的事勇于打破传统，并顺服神的带领。马利亚在婚礼前怀了孕，约瑟娶了怀了孕的马利亚，承担起照顾马利亚的责任，却没有行使丈夫的权利。打破传统对于大多数人是一件极其困难的事情。但在两千多年前，这个叫马利亚的平常女子，冒着生命危险承担了孕育耶稣的使命；木匠约瑟，承担着巨大的社会与婚俗的传统压力，顶着流言蜚语迎娶了还未过门却怀有身孕的马利亚。在人看来这是懦弱的选择，可在神看来这是勇敢的抉择。 关于打破传统，圣经中还有很多故事，如耶稣在安息日做工，医治病人（参太12:9-13；路14:1-5）；耶稣进入罪人税吏马太家里一起吃饭（参太9:9-10；可2:13-17；路5:27-32）；门徒彼得进到意大利营长哥尼流家里吃饭，并给这些殖民管辖他们的外邦人施洗（参徒10）。这一切打破传统的动机是出于爱，所以打破传统不仅不是违背摩西律法，反而成全了律法。因为“爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法”（罗13:10）。 从这几个平凡的人物中我们看到神可以使用的人的人格特质有忠诚、谦逊、顺服、勇敢等等。 二、耶稣道成肉身的属灵含义和对信徒生命的现实指导意义 1．属灵意义：要把人从罪中拯救出来。 “你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）“耶稣”是一个很平常的犹太名字。耶稣和约书亚是同一个名字。耶稣是希腊文本，约书亚是希伯来文本，这两个名字的意思都是“救世主”“拯救者”。旧约时期约书亚带领以色列人跨越约旦河进入了应许之地迦南地。两千多年前耶稣带领人类跨越了永生与死亡之间的鸿沟。耶稣的到来值得普天同庆，因为我们每个人都需要从各自的罪中被他救赎，被他医治，使我们恢复神创造之初的美好形像，获得灵里的自由。灵里的自由就是拥有做该做之事的自由和不做不该做之事的自由，进而生活在与神的同在中。 2．对于信徒生命的现实指导意义。 让我们从马太福音1章1-17节耶稣的家谱思考耶稣对于世界的意义。 我们可以从耶稣家谱里的四位女性来认识耶稣的救赎。 第一位，喇合，耶利哥城中的一个妓女（参书2:1-21，6:22-25）。 第二位，摩押女子路得。摩押人是罗得和他两个女儿的后代，是罪与可耻的代表，是被犹太人憎恨的异族，并永不可入耶和华的会（参创19:30-38；申23:3-4）。 第三位，他玛，故意勾引人的妇女（参创38:6-30）。 第四位，所罗门的母亲拔示巴。她是大卫用残忍的手段从乌利亚得来的女子（参撒下11）。 这样的家谱向我们清楚地表明了即将降生的耶稣所带来的福音本质：世界上的一切隔阂与界限要因着耶稣基督的到来而被消除。 首先，耶稣的降生消除了民族的隔阂。耶利哥的喇合、摩押的路得表明在基督里没有民族之分。 其次，耶稣的降生消除了男女的界限。家谱通常没有女性的名字，但耶稣的家谱里有四位女性，这表明在神的国男女同等蒙神喜悦。 第三，耶稣的降生除去了圣者与罪人的界限。在神的国，任何愿意与主同行的人，神都不计前恶，完全接纳，甚至托付他们伟大的神圣使命。 耶稣的家谱和他的诞生让我们看到：人们从失去自由的悲剧，因着耶稣的诞生，重新回到享有自由的喜剧，神掌管着全人类的生命历程。耶稣基督和他带来的新开始、新生命是人类追求的终极意义。如何信靠追随耶稣，当从耶稣的降生来学习：耶稣从高天宝座到马棚的马槽是一条从上到下的路，是一条从强盛到弱小的路，是一条从荣耀到平凡、最后到羞辱的路。这是一条我们不愿意选择的路，但正是这样的降卑与甘愿为弱小成就了神的救赎大计划，实现了人类脱离罪的捆绑的愿望，完成了神治死死亡结局的救恩计划。 最后我想与众位弟兄姊妹共勉：常常思想耶稣的诞生，认识耶稣的救恩，进而知道跟随耶稣的路线是“从宝座到马槽”的路线——即使强大，但为神的缘故而甘愿为弱为小。愿主耶稣的降生每天都伴随我们生命的成长，愿主时时刻刻做我们生命的主！阿们！

证道经文：路加福音2:8-14 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安，圣诞快乐！今天是一个普天同庆的日子，我们的救主耶稣基督为我们降生了。我们今天聚集在这里只有一个目的，就是敬拜我们的主耶稣基督。 感谢赞美主！今天我们要分享路加福音2章8-14节的经文。神将一个大好的信息，属天的信息首先报给了一群牧羊的人。虽然他们卑微，但他们敬畏神，所以他们首先得到了这个大喜的信息——基督降生了。这些渴慕神、爱慕神、记着神话语、记着神应许的人，神没有忘记他们。当耶稣降生来到地上的时候，他们得到了神的眷顾。他们看到那道成肉身，也是先知预言的那位以马内利的救主诞生了。 这段经文提到了“马槽”。这是一个既普通又不普通的马槽，普通的是它和其他的马槽并没有什么区别。不普通的是在它里面降生了一个小婴孩，就是耶稣基督，全人类的救主。这个马槽成了连接天和地的记号，成了连接神与人的记号。圣经告诉我们，当天使出现在牧羊人面前告诉他们一个大喜的信息时，牧羊人是惊恐的。然后天使安慰他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:10-11）降生在伯利恒城中的这位救主是圣经中清楚预言过的，而且是历世历代的先知向当时时代的人宣告过的。天使说：“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:12）当天使向牧羊人讲述完这大喜的信息之后，“忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：‘在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。’”（路2:14） 弟兄姊妹，旧约圣经中先知一直在预言的弥赛亚，以色列民的救主，神应许给亚伯拉罕的后裔，终于来到了地上。当牧羊人听到这个信息的时候，他们非常感恩，非常欢喜，也非常快乐。当天使天兵赞美完神之后，他们就离开地面升天去了。“牧羊的人彼此说：‘我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。’他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。”（路2:15-20） 弟兄姊妹，我们不要觉得牧羊人没有文化就轻看他们。神更看重一个人是不是在乎神的应许，如果不在乎神的应许，不在乎神的指示，有文化的人在神的眼中也是个灵里瞎眼的人。在乎神应许、在乎神话语、把神的话存在心里的人，在神的眼中才是真的智慧人、真的聪明人。 以赛亚书9章2节说：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”以赛亚先知在那个黑暗的时刻预言了弥赛亚耶稣基督的降生。以赛亚书又说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9:6）牧羊人心里记着这个应许，而且这个应许一直延续到今天。 弟兄姊妹，主耶稣虽然降生为一个婴孩，但他一点点长大成人，然后开始传讲天国的福音，拯救有疾病的人，拯救有罪的人。圣经说：“他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”（赛9:7）但这位降生在马槽中的婴孩，他在地上33年的时候被钉死在十字架上。我们没有看到他坐在大卫的宝座上，像以赛亚先知所预言的那样来治理他的国。神的计划是不是到此就结束了呢？没有。神的计划、神的应许在继续往前推进，基督的国是从今直到永远。 感谢赞美主！神一直在眷顾敬畏他的子民。以赛亚先知预言：“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛7:14）耶稣基督降生在马槽中，来到地上与人同住。之后耶稣基督受死、复活、升天，差遣保惠师的圣灵继续与我们同在，直到他第二次降临在地上，到那时，我主基督的国就在地上得以实现。弟兄姊妹，这个应许是我们今天生活在地上的人所盼望的。 圣经说：“牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。”（路2:20）我们的神是唯一的，他怎么说就会怎么应验，他从来不欺骗我们。地上唯一的爱就是神的爱，唯一的圣洁就是神的圣洁，唯一的公义就是神的公义，唯一的怜悯就是神的怜悯。我们这些听从神话语的人，跟随耶稣基督的人，要不断在神话语的陶造中追求神所喜悦的生命。 马槽是神子谦卑的记号，它连接了人与神。腓立比书第2章说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”（腓2:6-10）。 弟兄姊妹，这就是耶稣基督，降生在马槽的那个婴孩。当他长大成人出现在人们面前的时候，他仍然是那样的谦卑，他始终知道自己要完成父神差遣他的使命，完成父神爱世人的使命，就是把天父按着神形像所造的人从罪恶当中赎买出来，重新归在神的名下，拥有神起初造人的形像和样式。耶稣从降生一直到死在十字架上，他在地上所做的一系列事情，都给我们留下了一个谦卑的形像。有哪一个婴孩生下来是放在马槽里的？但耶稣就降生在马槽中。在以赛亚书第1章，当先知在责备当时的以色列民不认识神，悖逆神，不跟随神，不遵循神话语的时候，先知说：“牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”（赛1:3）弟兄姊妹，我们的救主耶稣基督没有降生在希律的王宫中，也没有降生在法利赛人、文士、律法师的家中，他单单降生在这样一个马槽中。 今天这个马槽还在不在？这个马槽没有放在博物馆中让我们能去参观，但我们每个人的心里有一个无形的马槽。我们卑微吗？卑微。所有人因着罪，因着骄傲，因着血气，都是卑微的。但是耶稣基督没有嫌弃我们，他愿意住在我们的心里，让我们的心像马槽一样卑微，像耶稣那样卑微，让我们能够被主所拣选。腓立比书第2章说耶稣本有神的形像，他是与父神同等同荣同受敬拜的（参腓2:6），但是他没有和父神来争夺这个荣耀，他甘愿放弃了这个荣耀降生来到地上。无罪的耶稣，神的爱子，圣洁的主，藉着一个童女来到地上，降生在一个卑微的马槽中，又生活在一群肮脏的人中（我们都是罪人）。以赛亚先知说：“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜”（太12:20；参赛42:3）。耶稣基督以自己属神的生命、神的儿子的生命完成了天父的计划。所以，神所喜悦的生命是谦卑和顺服的新生命。 今天，当我们读到这段经文的时候，我们心里充满了感恩和赞美。让我们每个人藉着圣诞节，让我们的心成为那个马槽，让我们的主耶稣基督来居住在我们的心里。在约翰福音第14章耶稣说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:2-3）弟兄姊妹，这个应许是给谁的？是给今天所有的弟兄姊妹的。耶稣亲自应许我们，他离开地上是给我们预备地方去了，有一天他还要回来接我们到他那里去。 作为基督徒，从我们信主的那一天开始，我们就要追随耶稣基督的脚踪，在生活的各个方面都要像耶稣基督一样，因为我们还有最荣耀一个时刻。天使向牧羊人显现是非常荣耀的一个时刻，但还有最荣耀的一个时刻，就是我们这些盼望耶稣基督二次降临的人，我们将带着荣耀的身体在空中与主相遇，主会领我们到他为我们预备的地方去。 所以，我们要效法耶稣在地上的谦卑、对父神的顺服，这种谦卑顺服要体现在我们每天的生活和工作中。我们要有一个清晰的目标和盼望，要成为耶稣基督的形像和样式。如果我们带着罪，如果我们没有悔改，即使我们有那个渴望，也会在耶稣基督降生的时候，旷野里的牧羊人都已经得到这个喜讯了，而我们就像在王宫里的希律一样什么都不知道。 文士和法利赛人天天研究律法的规条。文士在研究妥拉（注：按照传统的说法，《妥拉》是神在西奈旷野对摩西口授的除《申命记》以外的所有内容），法利赛人在研究圣洁，但是神的荣耀与他们无份。今天我们记念主耶稣的降生，等到主耶稣二次再来的时候，就是我们的弥赛亚新郎来迎娶他的教会新妇的时候，我们将一起赴天父羔羊的婚宴。我们盼望的就是那一天。弟兄姊妹，你会在其中吗？ 今天，我们追求圣洁，我们认罪悔改，我们渴慕耶稣基督，我们就要学习耶稣在地上三十三年的谦卑的模式，那才是我们将来见主的样子。愿主祝福他自己的话语，也保守所有今天在这里的弟兄姊妹。主耶稣降生的马槽在我们每个人的心里。这个马槽虽然不大，但是蒙神所喜悦、蒙神所看重的。神不看人的外貌，看的是我们的内心。我们只有谦卑，才能够像耶稣基督。我们只有圣洁，有一天才能够见主。愿主与我们同在。阿们！

证道经文：约翰福音8:31-32；约翰一书2:17 证道文字： 感谢主的恩典，可以和大家一同分享神的话语。刚才圣剧团和诗班以圣剧扮演和诗歌赞美的形式把我们带到了基督降生时的氛围之中。虽然无法完美重现当时的场景，但我们依然要这样做，为的是记念我们在基督里所领受的救恩。历世历代所有被主拣选、被主从罪恶中释放的人都不可忘记耶稣基督降生时的场景，因为他的降生标志着神在那个时刻成全了他应许多年的救恩。这是人类历史上极其重要的一刻。 今天我们选取了两处经文。一处在约翰福音：“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”（约8:31-32）另一处在约翰一书：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）藉着这两处经文，我们一起思想耶稣基督降生的意义。 耶稣基督带给我们的恩典是什么？不同人有不同的观点和感受。有人认为圣诞节和其他节日差不多，只不过这个节日起源于宗教。有人享受圣诞节期间的礼物馈送，团圆聚餐，促销购物等。但是对基督徒而言，圣诞节是为记念耶稣基督道成肉身，神的恩典和真理临到我们中间（参约1:14）。 一、被罪捆绑，无法自救 耶稣说：“真理必叫你们得以自由。”（约8:32）或许有人会问：“我们哪里不自由？捆绑我们的是什么？”当犹太人听到耶稣的讲论时，他们说自己“从来没有作过谁的奴仆”（约8:33）。但是，“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。’”（约8:34） 弟兄姊妹，捆绑我们的就是罪。罪有各种各样的表现，其中最显而易见的就是贪心和骄傲。在伊甸园中，夏娃听从蛇的诱惑（参创3:4-5），“见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创3:6）亚当和夏娃犯罪是因着贪心和骄傲，他们想要像神一样“能知道善恶”（创3:5）。现今这个时代同样如此。人们因着贪心和骄傲不停追逐功名利禄，无论地位多高都不满足，无论得到多少都觉得不够。 但是，人也必须面对一个客观事实，就是人没有办法通过自我救赎的方式摆脱罪。解决罪的方法只有一个，就是接受公义的审判，“因为罪的工价乃是死”（罗6:23）。 我们曾经分享过什么是公平。有人认为，既然神是爱（参约壹4:16），“有恩惠”（诗112:4），“以怜悯为怀”（诗116:5），那岂不是所有人都得救才叫公平吗？但是圣经告诉我们，神也是公义的（参诗112:4，116:5）。“世人都犯了罪”（罗3:23），人人都应当为自己的罪接受刑罚——死，这才是真正的公平。所以，人陷在罪中是没有办法自救的。 二、神施恩典，基督降卑 于是就产生了这样的谬论：既然人犯罪无法自救，那么就决定了神必须救人。弟兄姊妹，我们需要明白一个重要的真理——救恩的主权在神的手中。 这救恩不是我们求来的，也不是我们配得的，因为按照神的公义我们都要付罪的工价。但是，神看到人被罪捆绑“死在过犯罪恶之中”（弗2:1），他怜悯我们，就差遣他的独生爱子耶稣基督道成肉身，来到我们当中，要把我们“从罪恶里救出来”（太1:21）。 保罗在腓立比书以诗歌的形式描述了耶稣基督的谦卑：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）谦卑就是甘愿俯就卑微的人，最高的榜样就是我们的主耶稣。他从至高荣耀之处降卑来到地上，降生在卑微的马槽中，诠释了何谓谦卑。 弟兄姊妹，我们在圣诞节记念耶稣基督的降生，有糖果又有礼物，固然值得高兴，这一点也没有错。但我们也要明白，耶稣基督来到世上的目的是要走上十字架流血舍命，为我们赎罪。从降生马槽的那一刻开始，此后的每一天都是他离十字架更近的一天。耶稣基督在十字架上流出宝血，替我们偿还了罪的工价，洁净我们的生命，使我们与圣洁的神重新和好，将真正的平安赐给我们。这是基督降世带给我们最大的救赎恩典。盼望弟兄姊妹可以在圣诞节对耶稣基督的救恩有更深的认识。 三、晓得真理，得以自由 耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:31-32）所以，遵行主的道、晓得神的真理就是我们得自由的方法。 如果我们遵行神的真理，就一定不在贪心的道路上。如果我们遵守主的吩咐，就一定不在骄傲的道路上。如果我们按照圣经的教导行事为人，就一定不会以自我为中心，也一定不会放纵私欲。 耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6:24）玛门不应该成为我们生命中最重要的追求，它只是被造物。我们惟一要追求的、要侍奉的应该是那位创造天地万物的独一真神。这才符合神创造的次序，才是合宜的。正如圣经的教导：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前14:40）只有明白神的真理，按着神创造的次序行，我们才能对生活和工作的各个领域有正确合理的认知。 传道书讲到：“少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的”（传11:9）。有些人断章取义，觉得这是在鼓励我们及时行乐。但是经文紧接着写到：“却要知道，为这一切的事，神必审问你。”（传11:9）所以，牢记神最终的审判是我们为人处事的原则和底线。 约翰一书讲到：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）传道书也讲到：“所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。”（传11:10）我们应当持守可以存留到永恒的真理，而不是追求暂时的享乐和情欲。 保罗劝勉我们：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加5:16）顺着圣灵而行就是顺从圣经的教训，因为圣经是圣灵晓谕的，真理的圣灵一定不会背乎他所启示的圣经。我们持守圣经的教训就可以走在自由的生命当中。 盼望今天的分享可以在这个平安夜带给弟兄姊妹更多的思考。耶稣基督道成肉身来到我们当中，是为了救我们脱离罪恶的捆绑，使我们得到释放，得着平安，得以自由。希望弟兄姊妹可以深入思考我们在这个时代所要追求的是什么，所要走的道路是什么。愿神祝福他的话语。阿们！

证道经文：马太福音1:21-23 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！虽然每个主日我们都会来做礼拜，但今天格外不同，刚才我们互相问候了圣诞快乐。圣诞节是一个普世欢腾的日子，指向一件值得庆祝的事情。无论你是否基督徒，都需要思考：圣诞节在庆祝什么？带给我们什么？ 一、圣诞节在庆祝什么 约翰福音记载：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1:1-3）“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14） 这里的“太初有道”与创世记一开篇讲到的“起初神创造天地”（创1:1）相呼应。“住在我们中间”希腊原文的字面意思是“支搭帐棚”，来源于旧约的“帐幕”。那时，万物的创造者和统治者在会幕中向他的百姓显现，彰显他的荣耀。 约翰向我们作见证，耶稣基督就是这道，就是神，他从太初就有，是宇宙的创造者和维系者。那位永恒、全能、无所不在、无比圣洁的神，取了人的样式，来到我们中间，用他的言语和行为向我们彰显父的荣耀。我们庆祝圣诞，就是庆祝神成为人的样式，庆祝耶稣基督降生在我们中间。 二、耶稣为什么来到我们中间 1．耶稣降生为要救我们脱离罪的辖制。 当马利亚从圣灵怀了孕之后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）保罗也讲到：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前1:15）这就是耶稣基督降生的原因，他要将我们从罪中拯救出来。 从神的方面来看，耶稣来到人间是因着神无比的爱，神定意要救赎在罪恶里的人。正如约翰福音所讲：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16） 从人的方面来看，人是有罪的，罪带来死亡，不单是肉体的死，还有灵里的死。这里的罪指的是一种掌控、奴役我们的力量，使我们无法自由地活出想要的样式。我们不想恨人，不想嫉妒，却由不得自己，这就是罪的辖制。而且，人改变不了这个局面，因为人本身不能自救。或许我们不愿意承认，但这是无可辩驳的事实。因此，人需要神的拯救。 关于罪中的挣扎和痛苦，保罗讲到：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7:18-19）“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）这不单是保罗的挣扎，也是我们所有人的挣扎。 但耶稣基督的到来改变了这一切，正如保罗所说：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:25）耶稣基督的真理使我们看到自己败坏的本性。如果我们承认自己的罪，邀请耶稣作我们的救主，他就能使我们脱离罪的辖制和捆绑。 2．神局限、倒空自己为要和我们认同。 圣诞节是一个欢庆的节日，常常伴随着糖果和礼物。我们庆祝耶稣基督的降生，庆祝有福音这好消息报给我们，这福音就是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理”（约1:14）。但福音不单指被圣母马利亚抱在怀里的那个婴儿耶稣，也包含了被钉在十字架上的那位救主耶稣。 作为神的儿子，耶稣并没有特殊的要求和待遇，他的降生如普通人一样，甚至更加卑微。他没有选择华丽的皇宫或酒店，而是降生在马槽里，旁边可能就是动物和稻草。神不是以雷声、火焰、大能向我们显现，而是成为一个需要被照顾的婴儿。天地万物的创造者——神倒空自己，局限自己，以人的形像来到我们所生活的世界，来认同我们。藉着舍弃和降卑，神跨越了造物主和被造物之间的恐惧鸿沟。 在旧约时代，先知、以色列民以及诗篇作者都常常在患难和愁苦中向神呼求。“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？”（哈1:2-3）“看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。我们的神啊，你不惩罚他们吗？”（代下20:11-12）“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”（诗13:1-2）“耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？”（诗94:3） 我们有时也会发出类似的呼求：“神啊，你知道我在经历什么吗？”道成肉身的耶稣安慰我们：“我知道，因为我也曾经历这些。”他不再只是那位在冒烟的火中向人显出威严的神，他成为了会饿、会渴、会为我们流泪的那位救主。他与税吏、罪人交谈，医治瞎眼的、瘸腿的以及麻风病人。在特定的历史阶段，神以我们可理解、可触碰的方式来认同我们，彰显了神的救赎和大爱。 三、圣诞带给我们什么 1．“圣诞”重新定义神和人的关系。 圣经自始至终都在强调“永恒的爱”。在我们出生之前，神就知道我们，如诗篇所讲：“我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”（诗139:16）或许你觉得自己微不足道，但是神认识你，也关心你。 神在历史中将自己向他的百姓显明，现实世界的耶稣就是道成肉身的基督。无论你是否相信，耶稣都是为你降生，他也应许：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约1:12）。神爱我们，藉着耶稣基督把我们带入到新的关系之中，使我们成为神的儿女。主耶稣也将平安、喜乐、丰盛的生命赐给我们，使我们的生活有价值，有方向。 2．“圣诞”使我们有了新生活的可能。 保罗讲到：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）当我们与主建立关系之后，生命就会被耶稣基督改变。我们不再被罪辖制，即使有烦恼，也会在主的帮助下很快消化掉。 耶稣基督也给我们的身体和心灵带来医治。有一次我参加周四见证会的分享，小组十个人里面有三位姊妹都曾受过抑郁症的困扰，但是神真的改变了她们的生活，这种改变是从几十年晚上都睡不好觉到一觉可以睡到天亮的改变。两千多年来，之所以有那么多人信主，是因为每个人都真实地经历了神在他们生命中的工作。 正如先知耶利米所讲：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！我心里说：‘耶和华是我的份，因此，我要仰望他。’凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”（哀3:22-26）弟兄姊妹，可能我们会遇到各种各样的困难和挑战，但只要在主的里面，那么每一天都是新的生活，因为有神为我们预备的恩典。 3．“圣诞”让我们有永恒的盼望。 圣经告诉我们：“世人都犯了罪”（罗3:23），“罪的工价乃是死”（罗6:23）。有一天我看到一张图片，一边是一个简陋的房子，另一边是一座豪华的别墅，但它们都指向了一个地方——坟墓，图片上配的文字是“没有什么不同”。 无论钱财多少，无论健康与否，无论职位高低，我们都要面对死亡。而且，身体的死亡不是结局，我们还要解决灵魂的事。很多人虽然知道有一天要面临死亡，但还是沉迷在各种娱乐活动中，或者标榜各种人生目标，忽视对永恒的认识。弟兄姊妹，我们需要静下心来思考：我为什么在这世上活着？当死亡来临时我要去哪里？ 面对生活中的各种风暴，我们需要邀请神“介入”我们生活的每个细节，因为神的爱是我们随时的倚靠。神的存在也带给我们永恒的盼望，如圣经所讲：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）总有一天我们会息了地上所有的劳苦，回到天父的身边。 4．“圣诞”让我们知道神与我们同在。 马太福音记载：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（‘以马内利’翻出来就是‘神与我们同在’。）”（太1:22-23）神不再是遥远且令人畏惧的，而是就在我们内心，并且亲自与我们同行。 如果没有神，我们的生活可能就是从早到晚疲于奔命，在各种忙碌中苦不堪言。许多人面临着职场上的压力和挑战，也有许多人在绝望、平淡、冷漠、漂泊的生活中思考活着的意义。今天有许多家长都在“卷孩子”的路上忙碌着。如果孩子小还好，对于大一些的孩子，他们每天都有许多任务要完成，这可能就是亲子关系最紧张的时候了。有一次我去开家长会，老师说：“你们去打听打听，我们年级有多少孩子都休学了。”这诸多的问题就像海浪一样冲击着我们。 “传道者说：‘虚空的虚空，凡事都是虚空。’”（传12:8）“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”（传1:14）如果没有神，凡事都是虚空。 可是如果有神，我们所经历的一切就都有了答案。我们知道“义人和智慧人，并他们的作为都在神手中”（传9:1），也知道“儿女是耶和华所赐的产业”（诗127:3）。 耶稣基督道成肉身，让我们知道神是“以马内利”的神，是我们可以亲近的，是乐意帮助我们的，我们可以随时和神对话。邀请神进入我们的生命也会治愈我们内心的疲惫和绝望。有了神的同在，我们每天的生活都是有盼望的，也会充满主所赐的平安与喜乐。 弟兄姊妹，圣诞节不是一个普通的日子，也不是在庆祝一个普通婴孩的降生，而是在记念耶稣基督的降生，是庆祝神与我们同在。我们中间已经宣告成为神儿女的弟兄姊妹，愿圣诞节的庆祝再次坚固你的信心，因为你知道神为我们成就了何等的大事！我们中间的慕道友和新来的朋友，我鼓励你在神面前敞开心门，邀请耶稣进入你的生命，你的生命将会因此而不同！阿们！